讀后感是讀者對(duì)所閱讀內(nèi)容的理解和感悟的表達(dá)，它可以幫助讀者更好地回顧和總結(jié)閱讀過程。寫讀后感時(shí)可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷或現(xiàn)實(shí)生活中的事例來印證自己的觀點(diǎn)。下面是一些經(jīng)典的讀后感摘抄，希望能夠給大家的寫作帶來一些靈感和啟示。
叔本華與尼采讀后感篇一
亞瑟·叔本華(arthurschopenhauer，1788—1860)德國著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。
1.時(shí)間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
2.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
3.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
4.生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理;如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
5.如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。
6.單個(gè)的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
7.從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
10.財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此。
11.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
12.普通人只想到如何度過時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。
13.如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
14.老年時(shí)最大的安慰莫過于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
15.我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時(shí)，會(huì)覺得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
16.平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。
17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。
19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
20.人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物!
21.庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
22.具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
叔本華與尼采讀后感篇二
2、如果我們仔細(xì)考察的話，這一概念（自由）是一個(gè)消極的概念。
3、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
5、我們?cè)谂c人交往時(shí)能夠擁有優(yōu)勢(shì)，全在于我們對(duì)對(duì)方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并讓他們清楚這一點(diǎn)。
7、值得驕傲的事都是難做的事。
8、所謂學(xué)者，就是在書本里做學(xué)問的人。而思想家或天才則是徑直深入自然之書的人，正是他們啟迪了整個(gè)世界，并使人性得到進(jìn)一步發(fā)展。
9、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準(zhǔn)備在那兒。
10、陰郁而充滿憂慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
11、一切生命的本質(zhì)就是苦惱。
12、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。
13、遺忘比絕望更強(qiáng)有力。
14、衡量一個(gè)人是否幸福，不應(yīng)該看他擁有多少高興的事，而應(yīng)該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會(huì)把無關(guān)痛癢的小事掛在心上。那些經(jīng)歷著大災(zāi)難的人是無暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以后，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)?jīng)存在。
15、虛榮與驕傲間有著下列的不同：驕傲是自己對(duì)自身在某特殊反面有卓越價(jià)值的確信，而虛榮是引起他人對(duì)自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲是一種內(nèi)在的活動(dòng)，是人對(duì)自己直接的認(rèn)識(shí)。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認(rèn)識(shí)。所以自負(fù)的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。
17、“現(xiàn)在”盡管是如何的稀松平常，也總優(yōu)于過去的最高價(jià)值，因?yàn)榍罢呤乾F(xiàn)實(shí)的，兩者之間的關(guān)系，如同“有”之對(duì)于“無”。
18、嫉妒在人與人之間，建立一道堅(jiān)厚的墻；同情則使這道墻變松變?。挥袝r(shí)候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。
19、在生時(shí)被立有紀(jì)念碑的人，后代都不會(huì)相信這種評(píng)價(jià)。即使有人僥幸在生前看到了自己真正的榮譽(yù)，也多半是年老之時(shí)了，只有少數(shù)藝術(shù)家和音樂家是例外，但哲學(xué)家卻很少例外。以其作品著稱于世之人的肖像也證實(shí)了這點(diǎn)，因?yàn)樾は穸喟胧窃诔擅院蟛女嫷模覀兯姷降男は?，大半是描繪著灰發(fā)的長者，尤其是以一生經(jīng)歷著寫成書的哲學(xué)家的肖像。從理性幸福的觀點(diǎn)著眼，這種平衡的安排的確很恰當(dāng)，因?yàn)樽屢幻踩送瑫r(shí)享有青春和名聲實(shí)在太多了些。
20、人生其實(shí)就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回?cái)[動(dòng)，不是無聊，就是痛苦。
21、理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因?yàn)?，理性向我們展示未來?/p>
22、閑暇使人面對(duì)自己。
23、如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本質(zhì)的要素就是我們的人格。
25、然而人們?cè)谥赂簧纤M(fèi)的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對(duì)于幸福顯然要重要得多。
26、人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！
27、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
28、死亡時(shí)給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神。
29、越是內(nèi)心里有欠缺，他越是希望在別人眼里被看作幸運(yùn)兒。
30、一個(gè)人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
31、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
32、一個(gè)人心靈的寧靜越是不為恐懼所侵?jǐn)_，就越是可能為欲望和期待所騷動(dòng)。
33、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個(gè)字來說，就是人格。
36、一個(gè)人，要么孤獨(dú)，要么庸俗。
37、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
38、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運(yùn)悲慘的人比比皆是。
40、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內(nèi)。
叔本華與尼采讀后感篇三
作為一個(gè)平凡而且又清醒的認(rèn)識(shí)到自己平凡的人，本以為只能讀一些小說或是科普雜志之類的，沒想到有一天還會(huì)去看哲學(xué)思想，還發(fā)現(xiàn)不是全不懂。只能將此歸功到我熱愛哲學(xué)的心。
下邊以我讀完這本書后的感受、對(duì)叔本華思想的一點(diǎn)小見解、對(duì)叔本華看待個(gè)體的感受來講。
萬事開頭難一點(diǎn)沒錯(cuò)，最前邊的兩頁書怕是花光了我所有的耐心才讀完，到了后邊感覺還闊以。讀了書之后最大的感受就是，有些人確實(shí)是了不起，能達(dá)到一般人達(dá)不到的高度，但還有一絲小確幸，偉人怎么了？不照樣是人嗎，照樣有局限性。好！那就具體談一下這倆感覺得來源。
首先，萬物都有意志這樣的說法把我給驚到了，敢于重新定義一個(gè)舊的概念本就需要很大的勇氣；其次，能建立一個(gè)自己對(duì)社會(huì)乃至萬物的認(rèn)識(shí)體系，無疑就是偉大的，無畏是非，所以這個(gè)人了不起。在這里我不具體引用他的那些看法，只因?qū)﹀e(cuò)本就是相對(duì)的。
接下來講一下為什么覺得他有局限性，其一就是他對(duì)女性的偏見和歧視，與那個(gè)時(shí)代巨大部分的人一樣，將男性放到了更高的位置上；其二就是他對(duì)死亡的看法，他認(rèn)為自然只注意種群的生死，而不在意個(gè)體的.生死，并告訴大家要平和的看待這件事情，以及關(guān)于人們畏懼死亡，他認(rèn)為并不是因?yàn)楹ε峦纯?，說實(shí)在的我特別怕死，因?yàn)槲姨貏e怕痛。
雖然有些地方有不同看法，但是大體上我還是非常贊同他的思想的，像是順其自然的處世之道、通過細(xì)節(jié)來觀察一個(gè)人、活在當(dāng)下（暫不管他說的死亡是虛無的我不太贊同）、歷史只能部分的反映現(xiàn)實(shí)，故事卻能在很大程度上反映一些現(xiàn)象，以及我寧愿相信的命運(yùn)。
細(xì)思極恐，我開始覺得我還是要多睡一下的，熬夜什么的還是很可怕的，但是叔本華告訴我睡覺和死亡其實(shí)是很像的，差別只是一個(gè)醒的過來，一個(gè)醒不過來而已。瞬間還有一種心落地的感覺。
還有就是老生常談的“人生來就是痛苦的”，我從來沒有懷疑過這個(gè)觀點(diǎn)，從某種意義上來說，我跟這個(gè)人的想法很接近，雖然我們相隔很遠(yuǎn)，但我在精神上喜歡上了這個(gè)人。
最后簡要談一下他對(duì)個(gè)體的看法。在此之前，我對(duì)自己的定位是：主要是唯物主義，感性理性都有，偏理性，包括別人對(duì)我的評(píng)價(jià)也是這樣。
但直到今天我才發(fā)現(xiàn)，不是的，我其實(shí)是一個(gè)感性的人，好像是唯心主義，意識(shí)到之后，內(nèi)心有一點(diǎn)小失落，在看到他描述一個(gè)人的死亡是，那種云淡風(fēng)輕、無關(guān)緊要的態(tài)度，讓我憤怒了，當(dāng)然我也深刻意識(shí)到我的這種情緒也許是不對(duì)的，但我控制不住，我把一個(gè)人的生死看的很重要，社會(huì)乃至世界都是有一個(gè)、一個(gè)的生命組成的，不能說一個(gè)生命不可或缺，但是十分重要的。
在我這里，每個(gè)人的誕生或是消亡都會(huì)影響世界，只是大小而已，對(duì)于死亡釋懷無疑是一種好的狀態(tài)，可是對(duì)于別人的死亡太釋懷難免讓人寒心，一個(gè)人若是知道他死后其他人都沒所謂想著都覺得悲哀。
叔本華與尼采讀后感篇四
1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時(shí)原就無法基于愛情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。
2、只有知道了書結(jié)尾，才會(huì)明白書的開頭。
3、結(jié)婚就意味著平分個(gè)人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。
4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
5、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。
6、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
7、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
9、天才能夠洞察眼前的世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
11、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。
12、一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人類所能犯最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！
14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
15、偉大心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說話。
16、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。
17、為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過漫長的生活道路。
18、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。
19、我們可將財(cái)富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
21、沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。
22、人從來就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價(jià)。
24、挫折可增長經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。
25、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王。
26、美“是高級(jí)的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級(jí)的樂趣。
27、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗(yàn)來生活。
30、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。
31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。
32、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。
33、當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
34、老年時(shí)最大的安慰莫過于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的'肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。
36、幸福不過是欲望的暫時(shí)停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
37、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
38、謙虛對(duì)才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、如果我們舉止有禮言談?dòng)猩?，我們就能粗暴地?duì)待許多人而安然無恙。
40、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理；如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。
43、如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。
44、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺寒冷；人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。
46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì)失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì)失去其彈性。
47、如果生是夢(mèng)死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
48、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！
49、人生其實(shí)就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回?cái)[動(dòng)，不是無聊，就是痛苦。
50、人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零！
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叔本華與尼采讀后感篇五
這一冊(cè)是主題特別多，一共11篇，涉及教育，天才論，美學(xué)，心理學(xué)，命運(yùn)和性愛等十個(gè)主題，人生的方方面面都被他寫到了，先說缺點(diǎn)，叔本華主觀性極強(qiáng)，他的學(xué)說缺乏數(shù)據(jù)支撐，全部是我認(rèn)為，或者是荷馬，格拉斯，歌德認(rèn)為，用文學(xué)作品里的只言片語去論證他的思想，怕是只此一家了。
叔本華把人的生存定義為由性愛和進(jìn)食組成，人的一切意欲圍繞著它們，人類所有的斗爭也來自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意識(shí)力也不大，過得也可以很幸福，反之就會(huì)很痛苦。
由于人的精神力會(huì)疲憊，而意欲不會(huì)，即便是天才人物也需要不斷同自身的意欲抗?fàn)?，且屢屢敗北。人生兩大困境，窮人無休止的勞苦而困頓，富足的人則面臨無聊。
叔本華是無神論者，他相信命運(yùn)，認(rèn)為性格是天生的，所謂性格決定命運(yùn)。
對(duì)于美，他認(rèn)為只有擺脫了意欲的控制，運(yùn)用不帶目的的純粹智力去認(rèn)識(shí)有生命的和沒生命的大自然的基本和原始的形態(tài)。
人喜歡盡快結(jié)束工作，迎來結(jié)局，但是對(duì)于人生的大結(jié)局，卻希望越晚越好。他們并不知道，受孕已是罪過，出生就是懲罰，生活就是勞作，死亡則是歸宿。
對(duì)于美德的定義，他反駁了過往的柏拉圖等人，對(duì)于吝嗇，他覺得不是壞事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和實(shí)在的，所以舍棄享受，躲避痛苦更實(shí)惠一點(diǎn)。
對(duì)于性愛，他覺得實(shí)際的快感并不如大腦給我們的信息來的多，事實(shí)是為了種族的繁衍，大腦一直在欺騙我們，告訴我們性愛很快活。叔本華還提出一個(gè)理論，男人可以同一百個(gè)女人交往，這是本能，而女人一個(gè)周期也只能生育一次，所以她們不貞就不合適了，這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在就不合時(shí)宜了，會(huì)被女權(quán)打死。
書里提出過一個(gè)問題，兩個(gè)荒野長大的孩子，當(dāng)他們第一次相遇會(huì)發(fā)生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能會(huì)躲起來，也可以會(huì)作死去認(rèn)識(shí)下，應(yīng)該不會(huì)想去打死他。
叔本華與尼采讀后感篇六
1.強(qiáng)制的信仰只會(huì)喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機(jī)會(huì)。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇七
1.財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。名望實(shí)際上也是如此。
2.榮譽(yù)并沒有絕對(duì)的目的，并不能超過生命的自身的存在和價(jià)值。
3.青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
4.當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
5.人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
6.為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個(gè)人保持其個(gè)性。
7.如果我們舉止有禮、言談?dòng)猩疲覀兙湍艽直┑貙?duì)待許多人而安然無恙。
8.即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。
9.謙虛對(duì)才華無奇的人來說只是一種誠實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
10.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
叔本華與尼采讀后感篇八
尼采生存哲學(xué)讀后感，哲學(xué)可以讓你更好地生活，下面是小編帶來的尼采生存哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
說實(shí)話，看這書絕對(duì)是對(duì)自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。
他提出重新評(píng)估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。
他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。
以此同時(shí)，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。
尼采主張個(gè)性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息!”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。
對(duì)我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢!
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進(jìn)夜半深池的危險(xiǎn)。
我于尼采就是這樣。
雖說學(xué)無常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見不該見的，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從;二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時(shí)，我才回到你們中來。”
從以上幾段文字來看，不正是應(yīng)驗(yàn)了他所說的嗎?難道他真乃神人。
是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗(yàn)自己嗎?都不是。
這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?還是母在父先，亡。
其實(shí)，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個(gè)元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會(huì)被另一個(gè)元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會(huì)被消除;尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。
這只是他的心理把戲罷了。
無論如何，對(duì)尼采，最后，禮畢，解散。
走近尼采——讀《查拉斯圖拉如是說》有感 收藏本文 分享 72 一直以為,尼采是一個(gè)魔鬼,一個(gè)瘋子,特別是拜讀了魯迅先生的《拿來主義》之后,更是對(duì)他妄加評(píng)論。
直到讀了《查拉斯圖拉如是說》,才明白原來自己一直是一個(gè)對(duì)哲學(xué)一無所知,而又對(duì)一位偉大哲人投以亂石的小人。
塵世之間,永遠(yuǎn)無法擺脫迷茫、困惑,喪失自我的'情感糾纏。
因此,查拉斯圖拉在失去了他能夠得到另一部分缺憾的機(jī)會(huì)后,毅然來到了密林深處,與自己的心交流,與大自然的神韻相溝通,與云層、閃電、悶雷相互對(duì)話。
不知不覺中,時(shí)間將它的過去深埋在了箱底,歲月充當(dāng)了撫平傷口的良藥。
一輪暉陽的照射下,沉睡中的查拉斯圖拉突然明白,爬上山崖絕頂后的下一步,必是面向大地的飛翔—夢(mèng)中蘇醒后,他覺得已是下山的時(shí)刻了。
于是,查拉斯圖拉如同一個(gè)嬰孩,背上了包裹,走向沙漠. 在查拉斯圖拉下山時(shí),一位哲學(xué)界的偉人也誕生了。
尼采以其獨(dú)到的見解,喚醒了沉睡中的人們。
他曾自豪地說:“我的幸福公式:一個(gè)‘是’,一個(gè)‘否’,一條直線,一個(gè)目標(biāo)……”他是如此忠貞于自己的信念,無悔于自己的選擇;對(duì)待是非觀念上的鮮明立場(chǎng),絕無妥協(xié)。
這正是一個(gè)哲人,不,是哲學(xué)家理所當(dāng)然應(yīng)具備的素養(yǎng)啊。
有評(píng)論說讀《尼采生存哲學(xué)》是一次走近大師的心靈之旅：或許會(huì)改變你的一生。
哲學(xué)是人生觀的學(xué)問：哲學(xué)是心靈的完善：哲學(xué)是生命的詩。
而尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)”：一種聲稱要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。
因?yàn)樗恼軐W(xué)具有傲視一切：批判一切的氣勢(shì)。
這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
當(dāng)尼采還在大學(xué)里學(xué)習(xí)的時(shí)候：就深深體會(huì)到精通和弘揚(yáng)本國、本民族文化的重要性：這充分地體現(xiàn)在他對(duì)古文字、文學(xué)：古典主義藝術(shù)的熱愛。
他熱愛巴赫、貝多芬：以及后來他在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。
尼采是在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識(shí)了他仰慕已久的音樂大師瓦格納：兩人久久地談?wù)撍麄児餐矏鄣氖灞救A哲學(xué)。
而尼采同時(shí)也被稱作是叔本華唯意志論的繼承者。
尼采在藝術(shù)和理智的熏陶下：影響了他一生主要的哲學(xué)思想：尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問題：而他對(duì)這個(gè)問題的解答便是;靠藝術(shù)來拯救人生：賦予生命以一種審美的意義。
哲學(xué)就像在霧里點(diǎn)燈：感覺光明就在前方：可是走進(jìn)卻發(fā)現(xiàn)四周仍然全是霧：虛無的亮光還在渺渺的遠(yuǎn)處。
就像存在只存在：美妙的超脫：也將永遠(yuǎn)變成：困惑的終點(diǎn)和頓悟的起點(diǎn)。
“到了二十世紀(jì)：人們愈來愈強(qiáng)烈地感覺到這種價(jià)值真空?！边@種價(jià)值真空難道是說人生的意義嗎?以前上政治課時(shí)就提到過：一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)不在于獲得多少：而是為社會(huì)付出多少。
有人也曾寫過;如果非要強(qiáng)說生命的意義：那么我只能說：生命的意義就是它沒有意義。
是的：就這樣矛盾的一句話才能解釋生命的真諦。
生命有沒有意義?有(它的意義就是它沒有意義(也正是因?yàn)樗鼪]有意義：所以任何事情都可以成為它的意義。
這就是生命。
如此的解釋就好像是在研究正無窮和負(fù)無窮的關(guān)系一樣。
尼采哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)。
第一：尼采首先從基督教信仰業(yè)已破產(chǎn);“上帝死了”，的事實(shí)：引出了一切傳統(tǒng)價(jià)值必將隨之崩潰;“一切價(jià)值的重估”，的結(jié)論。
第二：尼采由舊價(jià)值的崩潰進(jìn)一步引出價(jià)值的相對(duì)性的結(jié)論：強(qiáng)調(diào)每個(gè)人必須獨(dú)立地為自己創(chuàng)造價(jià)值：提倡個(gè)人至上：自我實(shí)現(xiàn)。
第三：尼采是最早起來揭示科學(xué)理性的局限性的人之一：他也是第一個(gè)明確地揭示人的心理中無意識(shí)領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人。
也許哲學(xué)這門學(xué)問和一個(gè)人的人生閱歷、年齡經(jīng)歷還是有一定的關(guān)系的。
盡管現(xiàn)在仍然只能很片面的思考問題：也許現(xiàn)在只能理解這些問題很簡單化：甚至百分之一還不到：可是至少去思考了。
無論將來自己的人生價(jià)值能否體現(xiàn)出來：還是一生就碌碌無為地活著：可是我知道這些。
矛盾具有兩面性。
19世紀(jì)的尼采體會(huì)了身在高處的孤獨(dú);當(dāng)我到達(dá)高處：便發(fā)覺自己總是孤獨(dú)。
無人同我說話：孤寂的嚴(yán)冬令我發(fā)抖。
我在高處究竟意欲何為?所有的人都沒有我這樣的耳朵：在這樣的地方：我說話又有何用(我來這里為時(shí)過早。
也許高處不勝寒：知道一些內(nèi)幕卻又不能宣揚(yáng)：于是把它寫到書里：讓人傳閱。
這像是心靈的拯救。
但這種救贖又能有多少人能回應(yīng)：有相似的體會(huì)呢?尼采在書中提到：具有堅(jiān)強(qiáng)完美的天性的人的標(biāo)志是根本不會(huì)長期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴(yán)重：因?yàn)樗麄冇小?/p>
叔本華與尼采讀后感篇九
“總有一天我會(huì)如愿以償。這將是很遠(yuǎn)的一天，我不能親眼看到了。那時(shí)候人們會(huì)打開我的書，我會(huì)有讀者。我應(yīng)該為他們寫作。”
現(xiàn)如今不讀尼采，并不是我們讀不懂尼采，而是逃避或者借以渾身匱乏而停止思考。
尼采置身于世紀(jì)末的浪潮中，清醒的認(rèn)識(shí)到自我。哲學(xué)家的信仰，是自我，自由，我們說這多少有些不負(fù)責(zé)任。他放逐自己，想去尋找一個(gè)說的通的答案，完成所有的困惑。甚至要給自己一個(gè)理由，興高采烈的存在于天地之間。
此書的目的，也許給你提供一種新的生活方式。通過了解一種理論建立自己的價(jià)值體系，人生信仰，然后有目標(biāo)的鏗鏘往前走。"哲學(xué)或者作為個(gè)性缺陷的補(bǔ)救，或者作為個(gè)性豐滿的慶祝，總之是發(fā)于個(gè)性又體現(xiàn)了個(gè)性的。"。
哲學(xué)教會(huì)我們的，是誠實(shí)的面對(duì)自己，形成一套自己的做事風(fēng)格，用于自己的哲學(xué)根基上。真實(shí)的表達(dá)，自由的生長。所以我們說，天才，是能夠創(chuàng)造出行業(yè)哲學(xué)的。認(rèn)知的科學(xué)不能和人文化為一體。科學(xué)不能解決全部的問題，相反會(huì)將人帶向另一個(gè)方向。
成為熱愛生命的人，愛自由和新鮮土地上的空氣。成為一個(gè)真正的人，要懂得取舍熱愛自己的生活，真摯的流淌自己的思想。而不是矯揉造作，費(fèi)盡心機(jī)的博一點(diǎn)兒噱頭和喝彩。出賣了自己的言行，不忠誠于自我。
熱愛生命，獨(dú)立思考，真誠對(duì)待自我和事物。這種真誠甚至不惜拿自我當(dāng)做研究對(duì)象，對(duì)人生的尺度加以衡量。考察和結(jié)論。一如，不攀龍附鳳，妖言惑眾，利用自己的名聲和思辨來巧取豪奪本屬于大家的自由。真誠意味著你會(huì)強(qiáng)大，會(huì)百毒不侵，會(huì)勇敢。因而可以不必逃離原始的懦弱的自我，而得到另外一種人生。
生命力旺盛的表現(xiàn)，敢于勇敢的說不，敢于并樂于思辨。不迷信權(quán)威權(quán)力。從世俗的成功學(xué)中找到滿足即為衰老的標(biāo)志。悲觀主義也是生命力衰退的表現(xiàn)，將承受苦難換一個(gè)角度去看，不逃避甚至樂在其中。便是樂觀生活當(dāng)中抵抗現(xiàn)實(shí)懶惰，恐懼于改變的良藥。
叔本華與尼采讀后感篇十
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告別天堂笛安內(nèi)容簡介：
上?？掳?、《最小說》最強(qiáng)實(shí)力作家笛安的首部長篇處女作小說隆重再版，歷經(jīng)五年、二十萬字全新修訂的殘酷青春現(xiàn)實(shí)主義小說，屬于一整代人的混亂與彷徨、瘋狂與悲傷，超越《西決》的青春氣息。凌駕《東霓》的殘酷劇烈，盡在《告別天堂》，令人眩暈的.愛恨交織的青春，眼淚澆灌下訣別的祭文。
讀者對(duì)告別天堂笛安的最新評(píng)論,評(píng)價(jià),讀后感：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢(mèng)菲：
宋天揚(yáng)、江東，
兩大主角糾結(jié)的感情,。
很喜歡最后,江東回來參加聚會(huì),。
看見天揚(yáng)，依然放不下天揚(yáng)，
最后那明知道是錯(cuò)誤的，明知道是逃避責(zé)任的。
卻依然對(duì)天揚(yáng)發(fā)出邀約。
真的很感人，江東在現(xiàn)實(shí)中可能我不會(huì)喜歡，
但是在書里我真的很喜歡。
很好的一本書！
卓越網(wǎng)用戶上善若水：
此類小說或許很容易進(jìn)入我們的視線，但只有在喜歡其作者時(shí)才會(huì)進(jìn)入我們的心中。只能說類似的已經(jīng)不勝枚舉，而心中那喚醒心靈的作者才是讀者愛上此書的籌碼。對(duì)于此類小說，我選擇喜歡的作者的書，其他的，置于視線之外。
這篇文章希望能解決告別天堂寫得好不好,讀者讀后感怎么樣,網(wǎng)上哪里有賣,最低價(jià)格是多少錢,網(wǎng)上免費(fèi)閱讀地址,值不值得買等問題。
叔本華與尼采讀后感篇十一
自從一個(gè)二十三歲的年輕人卡米耶德蘭穆以一個(gè)果敢的手勢(shì)打破了巴士底獄，自從那個(gè)像男孩般瘦弱的律師羅伯斯比爾讓國王和教皇在他的法令颶風(fēng)前顫抖，自從矮個(gè)子少尉波拿巴拿破侖憑一把寶劍任意修改歐洲疆界，眼望星空，歷史沖過新世紀(jì)門檻。
正當(dāng)十八世紀(jì)的偉人們都在彌留之時(shí)，毀滅也對(duì)那些剛剛跨進(jìn)十九世紀(jì)門檻的詩人、精神斗士、解放心靈者舉起了屠刀，從未有過如此不屈的鮮血浸漬神的圣壇。
這個(gè)偷聽并打破諸神謊言的預(yù)言家，善妒的諸神沒有殺死他，卻使他處于無窮無盡的混沌夢(mèng)境中，他的唇依然能開啟，他衰弱的身體還能感受日耳曼民族的土地，他的目光還能無神地飛掠出窗外，卻再也不能從抽動(dòng)的嘴角冒出波浪般沉重而激情的思想。
英雄的風(fēng)景中沒有天空，宏大的演出中沒有觀眾，只有眾人的緘默在寂靜中顫抖。
寬闊的前額刻滿了沉思的皺紋，深深的眼眶下閃爍著鷹的敏銳，皮膚緊繃的臉上凝聚著超人的意志，殘暴的羅馬勇士般的髭須悲壯地蓋住嚴(yán)肅的'下頷，讓人不由自主地想起博蘭登堡上手握韁繩、持著鋒利權(quán)杖的女神。
這個(gè)受盡折磨的人充滿感激地用他偉大的頌歌感謝磨難，因?yàn)樗股钣谒皇且环N習(xí)慣，而是一種更新，一種發(fā)現(xiàn)，充滿意義。所有認(rèn)識(shí)來自痛苦，病痛永遠(yuǎn)使我們追問根源，而快樂傾向于遲鈍、無知的滿足，在痛苦的面前，心靈的土壤被開墾了，有了耕種的空間。
他陶醉于短暫的健康之中，他覺得健康應(yīng)當(dāng)是世界的意義，生活的目的，大地的尺度，一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在他以高漲的激情，熱烈的頌歌，生命的色彩高高揮舞著權(quán)力意志的旗幟，語言帶著原始的力量從他話語的每個(gè)毛孔中流淌出來。
叔本華與尼采讀后感篇十二
尼采與形而上學(xué)讀后感，形而上學(xué)，指研究科學(xué)以外的、沒有形體、不可證明的事物，是脫離實(shí)踐的，用“孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)”觀察事物的思維方式，下面是小編帶來的尼采與形而上學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
買了一本周國平的《尼采與形而上學(xué)》，一口氣讀了一半。
《尼》畢竟是哲學(xué)讀物，即便經(jīng)周國平之手，已經(jīng)條分縷析面目澄明的呈現(xiàn)，還是需要在思維全盤緊張的狀態(tài)下才能順利讀下去。
我放不下手，一則自然是因?yàn)樗婕爸畠?nèi)容均可歸為最高思維等級(jí)的那一群落，高屋建瓴的通透視角是普通文學(xué)類別無法企及的，二來是怕自己一放下手就丟了線索和興致，再也揀不起來。
我買的書，讀不完的其實(shí)很少，除了一些“買岔了”的，其余應(yīng)該就屬此類。
記得早以前買過一本2006 年出版的《尼采》英文版，是劍橋哲學(xué)研究系列中的一本，黃封皮的磚頭書，密密麻麻的英文字，買回來很快就束之高閣了。
純粹自討苦吃，中文看著都磕絆，還要看英文的。
還想起來大一住在中財(cái)清河校區(qū)的時(shí)候，在學(xué)校的小圖書館借了一本純黑封皮的《黑格爾》，難道人家叫黑格爾，書就得是黑色的么?內(nèi)容自然是晦澀得一塌糊涂，我還硬是痛苦的啃了一大半。
現(xiàn)在記得的也就只有這種痛苦的感覺。
沒有太多生活經(jīng)歷，對(duì)生命沒有深層次質(zhì)疑或領(lǐng)悟能力有限，最好還是少看哲學(xué)原著，多半會(huì)迷失在哲學(xué)家們各自構(gòu)建的精密而極具迷惑性的理念宮殿中。
從名家的解讀看起會(huì)是一個(gè)好的選擇。
這本書大致是在解讀形而上學(xué)的起源和發(fā)展、尼采對(duì)于形而上學(xué)的解構(gòu)和批判以及積極虛無主義的提出。
太陽底下沒有新鮮事，看看當(dāng)下我們周遭的人與事，看看這個(gè)社會(huì)發(fā)展至今的種種狀態(tài)，稍有探究精神的人自然會(huì)有一堆疑問，我為何要遵循這些準(zhǔn)則行事，僅僅因?yàn)榇蠹叶歼@樣?我為何會(huì)因?yàn)樽约鹤龅牟淮鎼阂獾哪呈露载?zé)，僅僅因?yàn)樗环洗蟊姷牡赖乱?guī)范?這諸多應(yīng)該、不應(yīng)該是經(jīng)誰制定而傳播，如何牢牢鉗制住每一個(gè)人并讓其乖乖順服?外在的種種如何內(nèi)化成自我的一部分而讓我們自以為是頂著自由意志的帽子走著別人早就設(shè)定好的路?這些懷疑和探究早已被思索過千萬遍，以不同的發(fā)展速度被不同的社會(huì)階段所經(jīng)歷。
對(duì)此窺探一二，就是給自己的思維認(rèn)知打開一扇窗，而不必把自己悶在角落郁郁苦思不得其所。
如果說積極虛無主義者不需要一個(gè)“真正的世界”，敢于接受無意義的現(xiàn)實(shí)世界，基督徒需要并且尚且能夠虛構(gòu)一個(gè)“真正的世界”，那么，消極的虛無主義者則是需要卻無能虛構(gòu)一個(gè)“真正的世界”，又沒有勇氣接受現(xiàn)實(shí)世界，陷入了絕境。
叔本華的悲觀主義便是這樣一種消極虛無主義的典型形式。
尼采說我們即將并且一直生活在一個(gè)虛無主義籠罩的時(shí)代，即“上帝死了”的時(shí)代，解釋為最高價(jià)值的喪失，即死后入天堂、永生的信念的喪失。
隨著科學(xué)的發(fā)展和不斷普及，越來越多的人不再相信“上帝的存在”。
于是，科學(xué)毀滅了信仰，但同時(shí)由于其本身的局限性，又無法建立一個(gè)信仰。
于是人類失去了原本因?yàn)橄嘈拧吧系邸倍鴵碛械娜松鷦?dòng)力，而同時(shí)由于柏拉圖主義所形成的道德觀卻還約束著人類。
于是人類精神上無法獲得信仰，但同時(shí)行為上又有道德約束，無法釋放因?yàn)樾叛鰡适Фe蓄的各種情緒，最終人類頹廢的活著，這不是一般意義上的頹廢，是一種形而上的無力感。
誠然越來越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本質(zhì)上的孤寂，在失去了“上帝”這一形而上的關(guān)懷后，人類還是在迫切的尋求信仰，尋求這種精神上的關(guān)懷。
就像某個(gè)哲學(xué)家說的：人類從來都是孤獨(dú)和不孤獨(dú)的，因此才有了上帝。
到這里，我開始思考如何解決這個(gè)問題，直到看了萊昂納多迪卡普里奧主演的《盜夢(mèng)空間》，給了我啟發(fā)。
電影中通過入夢(mèng)的方法，通過在夢(mèng)主的潛意識(shí)中植入意識(shí)，改變夢(mèng)主的想法。
這種方法如果可以得到實(shí)現(xiàn)，那么在人類行將就末的時(shí)候，通過電影里的方法，讓一位夢(mèng)境設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好如同天堂般的夢(mèng)中世界，通過精神引導(dǎo)師，讓夢(mèng)主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潛意識(shí)中，曾經(jīng)存在的上帝形象投影在夢(mèng)境中，這時(shí)通過穿越，兩位參與者回到現(xiàn)實(shí)，而夢(mèng)主在夢(mèng)中得到了精神上的關(guān)懷，相信“上帝”的存在，于是在夢(mèng)主死去的瞬間得到了永生。
誠然這在我們現(xiàn)在看來是不道德和沒意義沒必要的，因?yàn)槲覀兤垓_，而且終究沒有創(chuàng)造永生，但是從死者的角度，他是獲得了“上帝”的關(guān)懷，而且誰在虛弱的時(shí)候不想獲得關(guān)懷。
從這里也可以看出，尼采說我們活得多么的矛盾和無力，因?yàn)榈赖驴偸菚?huì)時(shí)不時(shí)的關(guān)懷我們沒有信仰的靈魂，而且有時(shí)候這種關(guān)懷是那么的虛偽和矛盾。
而對(duì)于活著的人，如何獲得這種關(guān)懷，也許用不著擔(dān)心，因?yàn)槲覀兓畹哪敲疵?，那么積極，都沒時(shí)間沒心情想這方面的事情，即使有時(shí)會(huì)寂寞，但那不算什么，比起人生本質(zhì)的孤獨(dú)的體會(huì)。
不過在空閑的時(shí)候曾經(jīng)也想過人生本質(zhì)的虛無，那個(gè)時(shí)候也會(huì)覺得活著沒意義，不過很快就又振奮起來，不想那個(gè)問題了。
但是我為何會(huì)明知生命的虛無，卻還是很快而且一直的積極地活著，這個(gè)問題我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各種生活經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)下，我意識(shí)到即使人類早已宣稱，自己已經(jīng)是高級(jí)的文明的，但究其根本還是擁有著動(dòng)物的屬性，而且更多的人們類活動(dòng)，是在自然屬性的驅(qū)使下完成的，比如：渴了喝水，餓了吃東西，冷了穿衣服，性欲等各種欲望。
人與人之間在這些欲望的表達(dá)上不同，這里就有著道德的約束力的作用，當(dāng)然每個(gè)人都有不一樣的理解。
所以想到這里，我意識(shí)到人類的各種行為，都是在外界的刺激下，由身體感知，給予身體中一些器官刺激，由他們分泌各種激素，再去促進(jìn)其他器官的生理活動(dòng)，從而表現(xiàn)出人類的各種欲求和行動(dòng)，當(dāng)然這些活動(dòng)一般都是在每個(gè)人的道德觀的監(jiān)視下完成的，不然就是違心的，再嚴(yán)重的就是犯法了。
所以人類要活得積極，有活下去的動(dòng)力，更多的是要保證身體的健康，各個(gè)器官的功能正常，從而使得各種激素分泌水平的正常，維持著生命的動(dòng)力，從而不去過多的思考形而上的話題，就算想到了也會(huì)馬上抽身出來，不會(huì)陷進(jìn)去，因?yàn)楫?dāng)你在思考：是存在還是思想先存于世時(shí)，你的肚子餓了，口渴了，女朋友叫你去約會(huì)了，而你的某方面的成就被人在議論著，你要成就更多，你還有很多欲求。
想到這我想起了日本作家村上春樹在《iq84》三部曲中通過女主角的口說：身體是靈魂的殿堂，看來是何等的正確，即使也許理解角度不一樣。
從某些方面日本還是不錯(cuò)的，比如濱崎步，比如她的某些作家子民們。
《尼采與形而上學(xué)》是周國平的博士論文，寫得十分通俗易懂，我在有幸讀完這本書之后，實(shí)在忍不住將其中的一些內(nèi)容和自己的一些體會(huì)拿出來與大家分享。
我們活在一個(gè)沒有信仰的社會(huì)里，鄭也夫在一本書里提到，現(xiàn)代人只追求三件事：舒適、牛逼、刺激。
圣潔已死，神的亡靈無人看守。
是上帝拋棄了眾生，還是眾生殺死了上帝?要回答這一切問題，我們必須回到那個(gè)信仰的時(shí)代，順著那一串哲學(xué)家的名字向上求索。
一、作為社會(huì)現(xiàn)象的虛無主義
“虛無主義”最初并不是學(xué)說，而是社會(huì)思潮(social current)，對(duì)思潮最敏感的必然來自文學(xué)，當(dāng)時(shí)的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。
1.文學(xué)領(lǐng)域里的虛無主義
(1)《父與子》 “虛無主義者是一個(gè)不服從任何權(quán)威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，不管這個(gè)原則是怎樣被人認(rèn)為神圣不可侵犯的。”
(2)巴扎洛夫愛上了貴族女子雅金左娃，可他立即對(duì)自己的這種感情深為厭惡，加以否定，對(duì)意中人說，愛情“只是一種故意裝出來的.感情罷了”。
(3)陀思妥耶夫斯基《群魔》論自殺：“人毫無作為，卻發(fā)明了一個(gè)上帝，為的是活下去，不自殺;這就是迄今為止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他應(yīng)該存在……可是我知道并沒有上帝，也不可能有……難道你不明白，一個(gè)人同時(shí)抱著這兩種想法是活不下去的么?”
2.哲學(xué)史軌跡中的虛無主義
(1)英國經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)，認(rèn)為“存在就是被感知”，這條原則一旦被推到極致，就將陷入徹底的懷疑論(skepticism)。
(2)康德為了挽救形而上學(xué)，提出“邏輯是天生的”，但這顯然不太靠譜。
3.虛無主義的表現(xiàn)和后果：
(1)內(nèi)在的緊張和外在的匆忙：“失去信仰的現(xiàn)代人急切地投身喧囂的世俗生活，試圖用勤勉的勞作麻痹內(nèi)心的不安?！麄冃猩掖业卮┻^鬧市，手里拿著表思想，吃飯時(shí)眼睛盯著商業(yè)新聞，分秒必爭，卻不再關(guān)心永恒?！?/p>
(2)個(gè)性的喪失和靈魂的平庸：商業(yè)成了“文化的靈魂”，報(bào)刊支配社會(huì)，記者取代天才，藝術(shù)淪為茶余飯后的談資。
(3)文化的貧困與學(xué)術(shù)的貪婪：“現(xiàn)代人在精神上是永遠(yuǎn)的饑餓者，已經(jīng)喪失創(chuàng)造的原動(dòng)力。他帶著‘一種擠入別人宴席的貪饞，徒勞地模仿一切偉大創(chuàng)造的時(shí)代和天才，搜集昔日文化的無數(shù)碎片以裝飾自己?！?/p>
(4)人退化為動(dòng)物，藝術(shù)成為滿足本能的工具，藝術(shù)家淪為戲子。
二、虛無主義的起源：哲學(xué)史回顧
為何出現(xiàn)虛無主義?本質(zhì)是基督教——形而上學(xué)體系的瓦解。
為何瓦解?因?yàn)檫@個(gè)體系本身就是錯(cuò)誤的。
理解一切“主義”有兩條線索，哲學(xué)史與宗教史：哲學(xué)史主要關(guān)注哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)邏輯的演進(jìn)，宗教史主要關(guān)注民眾強(qiáng)調(diào)社會(huì)思潮和生活方式的變化。
尼采認(rèn)為，虛無主義早在柏拉圖時(shí)期就埋下了禍根，思想史最大的錯(cuò)誤在于打倒了神話。
這里有必要簡單概述一下神話時(shí)代。
1.神話時(shí)代概述
“對(duì)于荷馬時(shí)代的希臘人來說，奧林匹斯神界不是虛構(gòu)，而是完全真實(shí)的。……作為本體界的神界與人所棲身的現(xiàn)象界緊密相連，并未分離為兩個(gè)世界，人們無需通過概念思維去把他推斷，而是本能地感覺到它的存在和作用?！?/p>
簡評(píng)：在神話時(shí)代，人被神圣化，這就是存在的意義。
在人神同形的意義上，希臘神話與佛教有相似之處，但佛教的本質(zhì)是壓抑、毀滅人性的學(xué)說。
2.神話被打倒
哲學(xué)史線索：在柏拉圖看來，神話是非理性的，諸神變化無常，這和最高理念相悖，必須被打倒。
宗教史線索：荷馬的諸神像凡人一樣，撒謊、奸淫、好戰(zhàn)、貪婪，無惡不作，不符合“至善”的標(biāo)準(zhǔn)，是不道德的，不應(yīng)作為崇拜的對(duì)象。
從宗教的功能上看，多神教(polytheism)在道德規(guī)范上確實(shí)不如一神教(monotheism)。
而在歷史上，多神教直到君士坦丁時(shí)期才被基督教取代，君士坦丁的后繼者“叛教者”尤里安曾經(jīng)復(fù)辟多神教，但時(shí)間太短，有本小說《諸神之死——叛教者尤里安》描寫的就是這一事件。
3.智者(sophists)被打倒
智者的核心思想是“人是萬物的尺度”，主張相對(duì)主義，在尼采看來這才是正確的思路，但智者立刻被蘇格拉底和柏拉圖打倒。
4.基督教——形而上學(xué)體系的建立
蘇格拉底等式：理性=美德=幸福。
柏拉圖的原型論：感官世界不是真的，只有理念的世界是真實(shí)和完美的。
這個(gè)體系和基督教實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。
哲學(xué)家口中的“絕對(duì)精神”和民眾口中的“上帝”是同一個(gè)概念。
主要特點(diǎn)如下：
(1) 否定肉體，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。
(2) 把“應(yīng)該存在”與“實(shí)際存在”合二為一。
注意，這個(gè)體系不僅認(rèn)為不道德的東西“不應(yīng)該存在”，也認(rèn)為不道德的東西“其實(shí)不存在”。
自此，歐洲人進(jìn)入了信仰時(shí)期，社會(huì)開始恢復(fù)和諧。
5.基督教——形而上學(xué)體系的謬誤
尼采認(rèn)為，虛無主義的產(chǎn)生是遲早的事，因?yàn)檫@個(gè)體系本身是站不住腳的。
下面簡單分析之：
(1) 無論是“理念世界”還是“上帝”，都是假設(shè)，絕對(duì)沒法證明，這一點(diǎn)應(yīng)該很容易理解。
(2) 這個(gè)體系看似追求完美，其實(shí)是教導(dǎo)人們否定現(xiàn)實(shí)的一切。
人們?cè)陂L期的追求中注定失敗。
總之，拿一個(gè)假設(shè)的東西作為我們崇拜的終極對(duì)象，這難道還不夠荒謬嗎?
6.無數(shù)哲學(xué)家試圖證明上帝存在
代表人物：托馬斯·阿奎那，笛卡爾等。
任何一本西方哲學(xué)史都會(huì)有詳盡介紹，他們“證明”的方法很單一，很無聊，此處略去一千字。
7.康德“批判主義”試圖修正形而上學(xué)
康德率先指出，靠邏輯是不可能證明上帝存在的。
這一點(diǎn)確實(shí)很靠譜，但康德也有一個(gè)顧慮，如果沒有上帝，靠誰維持道德呢?于是，他“直接訴諸人們的道德意識(shí)，用道德的必要性來反證上帝存在的必要性。
尼采諷刺他這是以‘一個(gè)狡猾的基督徒的方式’把世界分為‘真正的世界’和‘虛假的世界’?！?/p>
注：康德主要著作為《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》。
《純粹》指出邏輯無法證明上帝存在，十分靠譜。
《實(shí)踐》認(rèn)為道德“應(yīng)該存在”，所以上帝“實(shí)際存在”，這個(gè)邏輯錯(cuò)誤大家看明白了吧。
《判斷力》討論美學(xué)問題，這里就不說了。
8.叔本華的悲觀主義：為何悲觀?因?yàn)榈赖聼o法實(shí)現(xiàn)。
在尼采看來，解決的方法很簡單：把道德也否定即可。
總之，經(jīng)過這樣一個(gè)從建立到衰落的過程，形而上學(xué)終于到了面對(duì)虛無主義的階段。
問題一：哲學(xué)是否能接受虛無主義?如果接受虛無主義，豈不是對(duì)學(xué)科自身的否定?
然而虛無主義已經(jīng)不可回避，尼采決定扛起這個(gè)重?fù)?dān)。
三、真正的虛無主義
無論是哲學(xué)史、宗教史，還是社會(huì)思潮，發(fā)展到這一步，我們已經(jīng)可以得出一個(gè)結(jié)論：虛無主義也許是不好的，但一定是對(duì)的。
所以問題只有一個(gè)：你敢不敢承認(rèn)“不存在上帝，世界是無意義的”?
無數(shù)哲學(xué)家絞盡腦汁想證明上帝存在，這難道是一種追求真理的科學(xué)精神嗎?恰好相反，這里早就預(yù)設(shè)了“上帝必須且一定存在”，然后尋找證明方法，當(dāng)然是沒有邏輯的。
這里我們已經(jīng)不再關(guān)心邏輯，只討論他們的動(dòng)機(jī)。
動(dòng)機(jī)很簡單，我們需要上帝。
如果沒有上帝，人們沒有信仰，還怎么活下去呢?
問題的真相終于暴露了，這根本不是一個(gè)“上帝是否存在”的問題，而是一個(gè)“我們能否忍受一個(gè)無意義的世界”的問題。
前者是傳統(tǒng)形而上學(xué)，后者是虛無主義。
形而上學(xué)假設(shè)“世界有意義，而且是道德意義”，虛無主義假設(shè)“世界無意義”，顯然后者更“真誠”，徹底抹去了基督徒的虛偽、懦弱和懶惰。
當(dāng)然，只有一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，才有能力駕馭虛無主義。
尼采背負(fù)的是幾千年樹遍哲學(xué)史的十字架，手持虛無之劍，企圖殺死全人類的上帝。
在這個(gè)意義上，他的發(fā)瘋是對(duì)哲學(xué)的獻(xiàn)祭，他是世紀(jì)之交的殉教者。
我們來看尼采對(duì)虛無主義的定義：
“徹底的虛無主義(die radikale nihilismus，對(duì)應(yīng)的英文單詞顯然是radical nihilism)就是在涉及人們所承認(rèn)的最高價(jià)值時(shí)，確信生存是絕對(duì)沒有根據(jù)的;包括這一識(shí)見：我們毫無權(quán)利設(shè)想一個(gè)似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或物自體。”
用一個(gè)簡短的公式來表達(dá)，就是“一切皆虛妄!一切皆允許!(alles is falsch! alles ist erlaubt!) ”
虛無主義的偉大之處正在于，這是一門注定被毀滅的學(xué)說。
人之所以可愛，在于人是一種過渡，一種毀滅。
——《查拉圖斯特拉如是說》
四、邏輯是什么?——徹底的形而上學(xué)批判
按理說，我們討論任何問題都需要邏輯，超越邏輯看似不可能。
尼采作為哲學(xué)家，他所能調(diào)用的學(xué)科背景也十分有限。
但他至少指出了超越邏輯的必要性，通過兩個(gè)角度：語言和人性。
如果觀察現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的哲學(xué)基礎(chǔ)都是尼采。
用邏輯批判邏輯，做到這點(diǎn)實(shí)屬不易，我的理解估計(jì)也不到位，下文寫得有點(diǎn)抽象，希望能解釋清楚。
1. 批判“我思故我在”
(1) 笛卡爾的邏輯：懷疑一切，但有一件事情不可懷疑，就是“我在思考”，于是推出“我存在”。
(2) 尼采對(duì)這一邏輯的批判：首先，“思考”是強(qiáng)加上去的一個(gè)概念，雖然你意識(shí)到了你的想法，但你無權(quán)將之定義為“思考”，更無權(quán)將“思考”看成最原始的東西，因?yàn)椤八伎肌笨赡芤矔?huì)受各種本能的支配，這些是你意識(shí)不到的;其次，這里不僅強(qiáng)加了“思考”，還強(qiáng)加了“思考者”，其實(shí)這是一個(gè)“一切行動(dòng)必有行動(dòng)者”的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)同樣是沒有根據(jù)的。
(3) 分析原因：首先，“我思故我在”只承認(rèn)“意識(shí)領(lǐng)域”內(nèi)的東西，而不承認(rèn)意識(shí)之外的東西，后來直到弗洛伊德才開始研究無意識(shí)領(lǐng)域，當(dāng)然弗洛伊德也是在尼采的影響之下開始進(jìn)入人類的深層心理領(lǐng)域的;其次，“一切行動(dòng)必有行動(dòng)者”受到了主謂結(jié)構(gòu)這一語法的影響，我們相信“我”是一個(gè)實(shí)體，執(zhí)行了“思”這個(gè)動(dòng)作。
(4) 確定了比邏輯更深刻的兩個(gè)分析對(duì)象：人性和語言。
2. 透視主義
(1) 傳統(tǒng)的邏輯：我——思考——客體，符合主——謂——賓模式。
(2) 上文已經(jīng)批判了這一邏輯，與其說“我”是“思”的前提，不如說“思”是“我”的前提，因?yàn)椤拔摇逼鋵?shí)是語法虛構(gòu)出來的，如果硬要設(shè)置一個(gè)前提，只能是“思”，而且需要注意，這個(gè)“思”只是暫時(shí)借來的概念，是不可定義的。
(3) 對(duì)邏輯的修正：思考——我——客體。
這個(gè)順序告訴我們，一切思維都受到了“我”的局限性，所謂思維，其實(shí)是透過“我”來看客體，即透視主義。
(4) 這個(gè)“我”又是什么呢?前面不是說“我”是強(qiáng)加的嗎?注意，這里的“我”指的是人的肉體、本能的各種心理狀態(tài)、以及使用的語言。
3. 邏輯的地位
(1) 傳統(tǒng)哲學(xué)：首先，邏輯是客觀存在，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。
就連純粹理性批判者康德也編造出了一個(gè)超越一切經(jīng)驗(yàn)的“先天綜合判斷”來解釋邏輯的存在。
其次，邏輯的價(jià)值是至高無上的，人們相信只有靠它才能發(fā)現(xiàn)真理。
(2) 尼采的批判：首先，邏輯只是語法的產(chǎn)物，是語言的一部分，是人性的一部分，因此絕不可能“不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”;其次，我們對(duì)邏輯的評(píng)價(jià)過高，甚至將之塑造成上帝。
(3) 邏輯源于非邏輯：所謂“非邏輯”，就是人類生命活動(dòng)的需要，這一假定是完全靠譜的。
只是人們?cè)陂L期的歷史過程中，“開始忘卻它們的來源，而把它們看作先驗(yàn)的，超越于經(jīng)驗(yàn)的，看作普遍有效和必然的，一句話，看作‘自在的真理’”。
總之，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為axiomatic的東西，在尼采這里只不過是hypothetic，這也是一個(gè)徹底的哲學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度。
4. 形而上學(xué)只不過是語言的游戲
這個(gè)觀點(diǎn)如果要討論，需要大量細(xì)枝末節(jié)的語法分析。
說實(shí)話我也沒太看懂，但有一點(diǎn)可以確定，就是一切神圣都是我們自己發(fā)明的概念，如果我們反倒去崇拜這些概念，就太不靠譜了。
5. 超越語言的方法：追尋語言的實(shí)踐基礎(chǔ)。
馬克思走的是“物質(zhì)生產(chǎn)”路線，而尼采走的是“生命活動(dòng)”路線。
殺死了上帝，搞殘了邏輯，面對(duì)一堆廢墟，形而上學(xué)需要重建。
五、世界是什么?一個(gè)已經(jīng)不太可能回答的問題
尼采并非打倒一派形而上學(xué)，建立另一派。
而是在打倒了所有的形而上學(xué)之后，還要嘗試重建。
這本來就是一個(gè)充滿矛盾和糾結(jié)的痛苦過程。
1. 什么是“認(rèn)識(shí)”
(1) 所謂“追求真理的欲望”都是人們虛構(gòu)出來的，根本不存在這樣的欲望。
如果人們感到了這種欲望，只是因?yàn)榘哑渌脑醋员灸艿臇|西，誤認(rèn)為是“求知欲”。
所以我們的任務(wù)就是探索這種本能究竟是什么。
這是一個(gè)心理學(xué)問題，尼采只能從哲學(xué)的角度略作探討。
(2) 認(rèn)識(shí)為實(shí)踐而服務(wù)。
注意，這里的“實(shí)踐”不是馬克思說的“物質(zhì)生產(chǎn)”，而是“生命活動(dòng)”。
例如我們會(huì)感到痛覺或快感，并賦予“痛”“爽”這樣的概念，而這些概念的功能其實(shí)是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)我們規(guī)避痛苦，追求快感。
“事實(shí)上，我們并非擁有一切知覺，而僅僅‘選擇那些對(duì)于我們的自我保存必不可少的知覺’”“只有當(dāng)意識(shí)有用之時(shí)，意識(shí)才存在。毫無疑問，一切感官知覺都徹底滲透著價(jià)值判斷?！?/p>
(3) 前文已經(jīng)提到，邏輯絕非康德說的“先天綜合判斷”，這里就可以解釋了：邏輯只是人類為功利目的整理世界的手段，審美是人把世界人化的手段。
“倘若人們無需永遠(yuǎn)聽取那一切夸張中的夸張，那個(gè)詞：世界，世界，世界;那么，每個(gè)人應(yīng)該誠實(shí)地僅僅談?wù)撊?，人，?”
(4) 認(rèn)識(shí)是一種解釋(interpretation)，這個(gè)詞說明了認(rèn)識(shí)的主觀性和多元性，而非追求“絕對(duì)真理”。
(5) 感性比理性更可靠，理性更多地是在虛構(gòu)。
(6) 一切“真理”都是信仰，是價(jià)值判斷，源自人性，是較容易的思維方式，滿足了我們的懶惰。
(7) 認(rèn)識(shí)是一種勇氣：“明知僅是解釋，仍保持解釋的興致和能力，敢于正視‘世界的無限可解釋性’，并且勇于嘗試多元的解釋，正如尼采所說，這是‘有力量的標(biāo)志’?！?/p>
總之，“認(rèn)識(shí)”可能已經(jīng)沒什么意義了，但我們?nèi)砸粩唷罢J(rèn)識(shí)”，這是一種西西弗斯的精神，是生命力量的體現(xiàn)。
2. 什么是世界
(1) 世界是無意義的混沌。
如果說有什么終極真理，就應(yīng)該是這條了。
(2) 我們眼中的世界是人性的產(chǎn)物：所謂“客觀規(guī)律”都是為了服務(wù)我們的惰性而被我們虛構(gòu)出來的東西。
我們根本做不到“客觀”，根本做不到“無利害關(guān)系”，只可能做到“為自己服務(wù)”。
(3) 可能存在一個(gè)在我們認(rèn)識(shí)能力以外的世界，這個(gè)世界當(dāng)然是徹底荒謬的，因?yàn)樗搅苏Z言，而絕非康德說的上帝。
后來薩特把這條原理發(fā)揮到了極致。
(4) 生命并非“求生存”，反對(duì)達(dá)爾文：“生命的總體方面不是匱乏和饑餓，而是豐富、奢華乃至荒唐的浪費(fèi)，——凡有競爭之處，都是為強(qiáng)力而競爭……”“生命是一種‘必須追求不斷自我超越的東西’?！?/p>
3. 強(qiáng)力意志：“應(yīng)該存在”與“實(shí)際存在”的統(tǒng)一
(1) 傳統(tǒng)西方哲學(xué)永遠(yuǎn)存在一個(gè)糾結(jié)，這兩個(gè)到底哪個(gè)才是最根本的?于是從蘇格拉底開始走上歧途，一方面，虛構(gòu)了一個(gè)至圣的，關(guān)鍵是注定無法實(shí)現(xiàn)的“應(yīng)該存在”;另一方面，否定又不舍拋棄“實(shí)際存在”。
(2) 尼采的解決方法：強(qiáng)力意志就是命令與服從，是讓“應(yīng)該存在”變成“實(shí)際存在”的唯一手段。
這個(gè)邏輯有點(diǎn)像馬克思的“改造世界”，但有必要說一下區(qū)別。
馬克思將“世界”當(dāng)成可知的客體，將“物質(zhì)”看作一切的本原，這從邏輯上說其實(shí)是不徹底的;而尼采將“實(shí)踐”看作本原，用“意志”來定義“實(shí)踐”，是一種相對(duì)靠譜的解決方法。
(因?yàn)槟岵杀救艘舱f了，對(duì)世界的解讀是多元的，“強(qiáng)力意志”本來就不應(yīng)該作為“絕對(duì)真理”存在。)
4. 世界是永恒輪回
任何一種形而上學(xué)都需涉及“永恒”的話題。
從巴門尼德開始，哲學(xué)家就認(rèn)定有永恒的東西存在，并且調(diào)用了一切邏輯試圖證明，當(dāng)然這是失敗的。
問題在于，永恒根本就不是一個(gè)理性范疇，而是一個(gè)情感范疇，我們追求永恒，不是因?yàn)槲覀兝硇裕鴥H僅因?yàn)槲覀儛塾篮恪?/p>
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里多次感嘆：“因?yàn)槲覑勰惆?，永?”
前文已經(jīng)提到，我們對(duì)世界的一切解釋，都是為了滿足自身的需要，即使是尼采也無法逃脫“永恒”的誘惑。
但是關(guān)于“永恒輪回”，說實(shí)話我沒看懂。
我只能抄下自己懂的這部分：“倘若我的所作所為將在世界的輪回中無數(shù)次地重復(fù)，留下永不磨滅的印記，那么，我就必須替自己的行為負(fù)下永恒的責(zé)任了。
基督教的末日審判只有一次，‘永恒輪回’的審判卻有無數(shù)次?！边@段我聯(lián)想到的還是西西弗斯，我覺得尼采可能想說的是，無意義的世界是永恒的，不要對(duì)未來抱有希望，現(xiàn)在的困惑到了將來仍然是困惑。
但即便如此，我們也要積極地生活下去。
“在命運(yùn)遭遇我們之前，我們應(yīng)該引導(dǎo)它……但是如果它已經(jīng)遭遇我們，我們就應(yīng)該努力愛它?！睈凵系蹧]什么了不起，是個(gè)人都會(huì)去愛，但只有強(qiáng)者，只有真正具備酒神精神的人，才會(huì)愛上自己的命運(yùn)。
叔本華與尼采讀后感篇十三
論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個(gè)斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個(gè)詞組恰好也能概括在我的眼中對(duì)魯迅的定義：他能可貴地本著知識(shí)分子的良心對(duì)自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點(diǎn)點(diǎn)的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對(duì)草根進(jìn)行的所謂國民性批判中。
魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們?cè)诳偨Y(jié)禍?zhǔn)遣莞J的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。
魯迅是從一個(gè)沒落的舊上層階級(jí)廢墟走出、渴望重拾認(rèn)可、穿著新學(xué)知識(shí)精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識(shí)人。然而，時(shí)局變化，危、機(jī)并存。誰能痛心疾首地指出社會(huì)弊病，誰就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶的氣息是我對(duì)魯迅的刻板成見。
四百字贅言之后，叔本華以一個(gè)與魯迅對(duì)立的文化貴族的身份閃亮登場(chǎng)！的確，有人指責(zé)叔本華不言社會(huì)、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個(gè)活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。
叔本華的貴族氣質(zhì)簡明兩字：坦誠。
這段才華與不寂寞的妙語同時(shí)指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時(shí)的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會(huì)覺得貼得很近的個(gè)體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個(gè)人都感到一絲寡淡、一絲無趣。
于是，叔本華將思想放在人自我實(shí)現(xiàn)的重要位置，將知識(shí)與理性的哲思視為實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因?yàn)椤靶撵`財(cái)富”而擠出有損于自己的“厭倦”。
更進(jìn)一步，叔本華將天才定義為探尋知識(shí)的無畏者。他說：“他能投入全部的時(shí)間和所有的精力表達(dá)他對(duì)生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個(gè)人價(jià)值是一種違反人性的病態(tài)心理?？陀^上，每一個(gè)個(gè)體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點(diǎn)點(diǎn)生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應(yīng)當(dāng)首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個(gè)沉重的概念壓在某一個(gè)個(gè)人的身上是不公的，即使是一個(gè)人文學(xué)者。對(duì)于一個(gè)生命個(gè)體而言，這個(gè)世界的一切都是表象，對(duì)于個(gè)體而言，依照個(gè)體的期望實(shí)現(xiàn)超越才是最為重要的。知識(shí)的需求是為了超越的需要，知識(shí)和知識(shí)帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認(rèn)為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會(huì)病癥的責(zé)任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個(gè)人勢(shì)單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個(gè)與這群病夫們對(duì)立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強(qiáng)說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當(dāng)“隆重”地將這一副重?fù)?dān)交由給一群“希望之星”。
叔本華說：“冒險(xiǎn)犯難、刻苦努力、奉獻(xiàn)生命抬高他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)??就連知識(shí)、藝術(shù)一切努力都為了獲得尊敬？人類愚昧的極度擴(kuò)張”。叔本華若是了解魯迅，定當(dāng)將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財(cái)富與健康”的一類人。當(dāng)然，財(cái)富這東西魯迅對(duì)胞弟等家人十分慷慨、對(duì)外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。
的進(jìn)步才是目的，于是為了一個(gè)大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個(gè)宏偉遠(yuǎn)大的理想、然后回到土谷祠餓死。
誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會(huì)昧著自己的良心非要模糊自己的階級(jí)屬性，做出一副悲憫的超越階級(jí)的博愛嘴臉，實(shí)則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴(yán)峻事實(shí)，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級(jí)提供的現(xiàn)實(shí)環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄?、甚至淡化是誰奴化、愚化大眾。然而，因?yàn)樗岢隽酥袊袉栴}，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應(yīng)該去解決這個(gè)毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會(huì)發(fā)覺這個(gè)問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲后就見好就收或者發(fā)動(dòng)著各種文體與寫作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個(gè)視角舊事重提。因?yàn)橼吚芎Γ贼斞競冹o默了，他們明白既得利益、既得利益集團(tuán)是他們無法撼動(dòng)的東西，權(quán)衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過著遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般勞動(dòng)者的日子樂活。
魯迅也承認(rèn)尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識(shí)地還是將自己定位于一個(gè)太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護(hù)自身階級(jí)利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會(huì)要?jiǎng)e人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯(cuò)，盲目貶低著草根攫取生前身后名強(qiáng)。
且在這靜默中體味自我的高貴。
叔本華的書看過幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個(gè)書名很不錯(cuò)，有一種啟迪人生的感覺，所以就開始看了，并且很快就看完了。滿頁滿頁的文字但讀起來不吃力，大多數(shù)容易懂，特別是一些例子很生動(dòng)形象，不得不說漸漸的喜歡上叔本華的文字了?，F(xiàn)在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經(jīng)把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內(nèi)心的高傲，對(duì)世人的鄙視，對(duì)敵人的諷刺，對(duì)自己天才能力的自信，完全展現(xiàn)在眼前。暫且不說這些觀點(diǎn)是否有失偏頗，對(duì)于一個(gè)人——更不用說是一個(gè)哲學(xué)家——來說這也很正常，唯獨(dú)他的那種獨(dú)到眼光和深邃的思維就已經(jīng)讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。
1.對(duì)于性愛的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因?yàn)樗J(rèn)為談情說愛只是種屬意欲對(duì)個(gè)體意欲壓抑之后的結(jié)果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個(gè)體的利益來完成自己的目標(biāo)，而這一過程是在本能的掩護(hù)之下進(jìn)行的。個(gè)體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進(jìn)行了這一實(shí)際上是種屬需要完成的工作，簡單地說個(gè)體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己沒有獲得真正的幸福，相反，經(jīng)過愛情之后的婚姻反而葬送了之前愛情的美好感覺，這也是種屬意欲在達(dá)到目的之后置個(gè)體于不顧的結(jié)果，種屬意欲也就是為了下一代的延續(xù)，只要兩個(gè)人完成了下一代的延續(xù)其他的事情也就無關(guān)緊要了。
2.對(duì)于天才的定義，叔本華的應(yīng)該是最嚴(yán)格的。天才頭腦的產(chǎn)生，是由于智力與意欲，或者說認(rèn)識(shí)的意識(shí)與欲望的意識(shí)發(fā)生了分離，認(rèn)知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中去的結(jié)果。叔本華在《論天才》一節(jié)也有相似表述，既可以理解為意欲指導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)或智力活動(dòng)，這樣的情況廣泛存在于絕大多數(shù)人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認(rèn)知活動(dòng)是沒有任何意欲指導(dǎo)的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，在于其認(rèn)知完全出自非欲望主導(dǎo)的需求，是最沒有意欲控制的求知活動(dòng)。在此種狀態(tài)下的認(rèn)知活動(dòng)才能創(chuàng)造具有天才價(jià)值的成果。
3.關(guān)于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨(dú)到見解的。對(duì)于人的本質(zhì)在于意欲，其他的則只是意欲的表現(xiàn)，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關(guān)系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠(yuǎn)只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。
叔本華區(qū)分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認(rèn)為相對(duì)于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對(duì)于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質(zhì)的人可能有非常不同的感受。這個(gè)觀點(diǎn)可以用來解釋對(duì)旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個(gè)精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對(duì)世界的復(fù)雜性一無所知；一個(gè)精神豐富的人足不出戶，卻懂得人生的真理。
痛苦和無聊是幸福的兩個(gè)死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無聊的良藥，一個(gè)擁有突出的智力和好奇心的人不太會(huì)感受到無聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對(duì)痛苦的敏感成為必然結(jié)果。反過來說，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無聊成為必然的負(fù)面后果。
叔本華說，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對(duì)一個(gè)人的雙重饋贈(zèng)。前者使得一個(gè)人可以發(fā)展一種精神領(lǐng)域的能力，而后者作為物質(zhì)基礎(chǔ)使得這種發(fā)展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴(yán)重的限制了一個(gè)人所可能具有的天賦的發(fā)揮。就這一點(diǎn)上來說，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展在相當(dāng)大的程度上為每個(gè)人提供了發(fā)揮他的先天的稟賦的基礎(chǔ)，盡管這種物質(zhì)基礎(chǔ)絕不是完美完善的。大多數(shù)的現(xiàn)代人仍然忙碌不堪，也許并不認(rèn)為自己有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)使得自己的自然稟賦得以充分的發(fā)揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說的自然天賦和發(fā)揮這些天賦所需的物質(zhì)條件，大約是大大低于哪怕只是一個(gè)普通現(xiàn)代人所認(rèn)為需要的物質(zhì)基礎(chǔ)的。大多數(shù)人所缺的并非是物質(zhì)基礎(chǔ)，而是天賦本身和愿意發(fā)揮這種并不帶來經(jīng)濟(jì)利益的天賦的意愿－前者在現(xiàn)代和以前并無多少不同，后者卻可能是在現(xiàn)代更加惡化了的。
叔本華瞧不上民族自豪感，認(rèn)為一個(gè)人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個(gè)人最應(yīng)該自豪的只能是他自己的獨(dú)特個(gè)性。我覺得倒不一定要把個(gè)人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個(gè)如何看待所有基于群體而非個(gè)體的優(yōu)越感的有趣的角度：一個(gè)人如果沒有什么自己獨(dú)特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個(gè)群體共同的東西（從而必然是簡單和淺薄的），那確實(shí)是很悲哀的。
叔本華說命運(yùn)是存在的，是不可改變的。“發(fā)生的一切事情都遵循嚴(yán)格的必然性而發(fā)生。這是一個(gè)先驗(yàn)的、因而是一個(gè)顛撲不破的真理。在此我把它稱為可論證的定命主義。”他列舉了催眠、預(yù)見幻覺和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預(yù)言發(fā)生的努力最后都徒勞無功，大部分努力甚至反過來促成了預(yù)言的發(fā)生。所以那些看似偶然的事情其實(shí)是必然。
這種偶然性和必然性相結(jié)合，產(chǎn)生一種“深不可測(cè)的引導(dǎo)力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導(dǎo)著我們生命進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折和變化；雖然很多時(shí)候，它的引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主觀目標(biāo)和打算相違背，但是，這種引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主管目標(biāo)是互相一致的；因而也就是促進(jìn)了我們的真正利益。”這種必然性是由于“每個(gè)人所具有的確定和獨(dú)特的個(gè)性”導(dǎo)致的，而每個(gè)人的個(gè)性又是因?yàn)楦改概既坏慕Y(jié)合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結(jié)合在一起”。
但是叔本華并不是絕對(duì)的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為不是神選擇我們的命運(yùn)，而是我們自己選擇命運(yùn)。他強(qiáng)調(diào)的仍然是“生存意欲”的作用，它主導(dǎo)自然界的一切運(yùn)動(dòng)。事物之間是相互聯(lián)系的，一個(gè)個(gè)偶然環(huán)環(huán)相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢(mèng)的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關(guān)系，他把夢(mèng)的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現(xiàn)之一。叔本華的“生存意欲”就相當(dāng)于其他人所說的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。
之后叔本華對(duì)康德的悖論進(jìn)行闡述，試圖使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
最后他論及死亡的意義，這種看不見的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結(jié)局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時(shí)分才有了極為重要、嚴(yán)肅、莊重和可怕的特性。這也是最強(qiáng)烈意義上的決定性時(shí)刻——這是末日審判?！?/p>
這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說一說，完全理解很難做到。
讀叔本華的著作，若讀出內(nèi)心深處始終閃爍著一盞不滅的長明燈，就開始有點(diǎn)意思了。
叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來毫無爭議地成為德國乃至世界頂級(jí)哲學(xué)家，更成為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關(guān)于意欲主宰和引導(dǎo)客觀世界的哲學(xué)思想，深刻地影響并將繼續(xù)影響現(xiàn)世及來世人們對(duì)主觀世界及客觀世界的認(rèn)知與探求。
同為大哲學(xué)家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達(dá)森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿生機(jī)。大作家卡夫卡無不佩服地說，叔本華就是一個(gè)語言大師，僅就其語言，就該無條件地去讀他的書。托爾斯泰干脆就稱其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無掩飾地承認(rèn)，他的精神分析學(xué)淵源于叔本華的哲學(xué)思想。
叔本華有個(gè)理論，一個(gè)人的性格來自父親，智慧來自母親。于是，我立刻聯(lián)想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長寫作的智力優(yōu)長。并且，若按照德國當(dāng)代生物學(xué)研究的成果推論，叔本華當(dāng)屬于他父母結(jié)晶的第一個(gè)孩子。
那個(gè)理論是這樣表述的，第一個(gè)孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個(gè)孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發(fā)現(xiàn)我周圍團(tuán)轉(zhuǎn)的親戚朋友，無一出其右者。
叔本華29歲時(shí)完成的哲學(xué)論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學(xué)思想體系以及在西方哲學(xué)界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補(bǔ)遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。
細(xì)仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構(gòu)成現(xiàn)象世界的兩個(gè)要素，二者的本質(zhì)及其關(guān)系就凝構(gòu)成叔本華哲學(xué)思想的核心，這一核心問題貫穿于全書的始終。
叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動(dòng)植物和無機(jī)物，而人類則是意欲最高級(jí)別的現(xiàn)象。人類意欲即體現(xiàn)為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導(dǎo)人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來無法改變且永恒的。而智力(認(rèn)識(shí)力)則是派生出來的為意欲生存、發(fā)展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。
所以，從這個(gè)意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養(yǎng)教育就可以造就完成的。
正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會(huì)因?yàn)槿说某砷L而發(fā)生變化。所以，我們常常聽老于世故的長輩向著一懵懂小孩說，“從小看大”。我們也經(jīng)?？吹交蚵犝f一個(gè)人，經(jīng)過學(xué)習(xí)教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個(gè)性“變”得溫和親切了。
其實(shí)，這只是經(jīng)過認(rèn)識(shí)力暫時(shí)抑制后的結(jié)果，這樣的喬裝打扮絕不能動(dòng)搖其本性。中國諺語說，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。
正由于此，我們?cè)谏钪谐３？吹交楹蟛痪玫哪贻p夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來你裝得好像，你的甜言蜜語、溫柔體貼都是假的！”究其實(shí)質(zhì)，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學(xué)，你一定會(huì)深藏不露地竊語：這就是本性，不怪誰。
知道了意欲作為表象世界的源發(fā)性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復(fù)旦醫(yī)科學(xué)生林森浩在飲水機(jī)里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚(yáng)，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當(dāng)然等等現(xiàn)象，看似荒誕，實(shí)則入情入理。
人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現(xiàn)不同的影響結(jié)果，這完全源于善惡與生俱來的天性，不可更改。
我們看到不少這樣的實(shí)例，同樣出身寒微的兩個(gè)人，一個(gè)金榜題名官運(yùn)亨通陽春白雪，卻偷雞摸狗無惡不作喪盡天良;一個(gè)蒙學(xué)初開忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉(xiāng)竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費(fèi)解地迥然不同，著實(shí)叫人嘆為觀止。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也，實(shí)乃“意欲”之不一，個(gè)體表現(xiàn)特質(zhì)理所當(dāng)然地大異其趣。
雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時(shí)代的變化而改變。我經(jīng)常與人聊天時(shí)談到這個(gè)想法，若雷鋒、焦裕祿再現(xiàn)，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風(fēng)沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無，而是形而上的哲學(xué)精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時(shí)因地的外在制約加上主體智力的強(qiáng)制調(diào)整，暫時(shí)有所收斂罷了。若時(shí)機(jī)成熟，意欲本性暴發(fā)，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發(fā)。
對(duì)此現(xiàn)象的形象描畫可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質(zhì)的本性，在機(jī)械動(dòng)能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進(jìn)行強(qiáng)制改道。但是，隨著長年累月的漫漶消蝕，最終呈現(xiàn)出來的景象，依然是它本來就應(yīng)該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內(nèi)在應(yīng)有的平衡。
《叔本華思想隨筆》從自然科學(xué)到美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運(yùn)”引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產(chǎn)生了同弦共鳴。該文分析說，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發(fā)生，而且，這些事情的發(fā)生從一開始就以某種方式注定了”。
我體會(huì)，這可不是一般所稱的宿命論那般簡單。縱觀人的一生，或以我自己大半生的經(jīng)歷來說，看似雜亂無章，實(shí)則有條不紊。比如，我曾既干過金融又干過記者(金融性報(bào)刋)，既做過人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識(shí)形態(tài)事務(wù)，又做過信貸、金融穩(wěn)定、金融研究、金融新聞等業(yè)務(wù)工作，回頭看去，似乎毫無免強(qiáng)地協(xié)調(diào)和諧地貫穿而來，顯示了不可質(zhì)疑的必然性。佛教說，一切都是最好的安排。
民間有種說法，“不能在同一個(gè)地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)分析總結(jié)，不能犯同樣的“錯(cuò)誤”。
事實(shí)上，作為個(gè)體意欲的人，恰恰是在翻來覆去地犯同樣的“錯(cuò)誤”，只是犯“錯(cuò)”的形式因認(rèn)識(shí)力的動(dòng)因不同而表現(xiàn)有異而已，實(shí)質(zhì)還是“那個(gè)”-----作為自在之物的意欲，無法改變。
比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對(duì)一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無猶豫地將其猛推出門外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權(quán)，大可治人于死地者。
果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對(duì)同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權(quán)且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復(fù)轍。
如此驚人雷同的現(xiàn)象決不是劇本編寫的情節(jié)，確實(shí)是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學(xué)的層面分析，這便是典型個(gè)體意欲性格的本然特性，此時(shí)此境，裝是裝不出來的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進(jìn)程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當(dāng)然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話說“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。
上述思想觀念，是說事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺。西方諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這是說，人類自覺奇妙之處，恰恰就是人類的未知領(lǐng)域。科學(xué)家分析說，人類對(duì)整個(gè)宇宙地球的可知度不超過5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點(diǎn)認(rèn)知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類的無知而否定萬物生存發(fā)展的必然性。
我老是舉這么一個(gè)例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。
其實(shí)，只是他們彼此“未可知”而已，若問問高高在上的地球同步衛(wèi)星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡單。西方哲學(xué)和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運(yùn)正是受它們的左右?！吧系壅f”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。
《叔本華思想隨筆》也有關(guān)于精魂的論述，這是叔本華針對(duì)主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。
所謂“精魂說”指引命運(yùn)，是說人的肉身駐著一個(gè)靈魂，在肉身之外還有一個(gè)精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對(duì)應(yīng)的淵源。
盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時(shí)刻遙相呼應(yīng)。用現(xiàn)代物理學(xué)的理論來解釋，就像是量子糾纏現(xiàn)象，不管相距多遠(yuǎn)，任誰一方偶有細(xì)微之舉，它們就能立刻產(chǎn)生心動(dòng)感應(yīng)，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無需道出，心領(lǐng)神會(huì)。
比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無需說明，當(dāng)它們收到手套時(shí)，若耶市收到左手套，立刻就會(huì)知道好望角收到的是右手套，反之亦然。
民間傳說或文學(xué)作品中還有類似描述，說人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉(zhuǎn)世。其實(shí)，這在印度婆羅門教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學(xué)、自然科學(xué)角度看，并非信口雌黃，空穴來風(fēng)。
末了，必須說一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學(xué)著作之一。譯者韋啟昌，并非職業(yè)翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫(yī)的華人。
然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達(dá)意，又能誘使讀者愛不釋手引人共鳴，足見其中外文字功底深厚、文學(xué)哲學(xué)功力老到。
叔本華與尼采讀后感篇十四
最近看了叔本華的一本書！
有些地方感覺很費(fèi)解，如果你要接受，總有種顛覆我們所學(xué)所接受的知識(shí)！
但是如果仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)還是非常正確的！
書中有段這樣解說人生！
人這一生，幸福是否定的，痛苦是肯定的！
有的時(shí)候你越是追求。幸福越離你很遠(yuǎn)！
幸?？偸窃谀悴淮_定的時(shí)間地點(diǎn)出現(xiàn)。
而痛苦卻是真實(shí)存在的，是可預(yù)料的。
所以可以這樣說，我們一直在追求的幸福，其實(shí)就是在避免痛苦！
初看這些話得時(shí)候感覺很不爽！
總感覺作者對(duì)于人生太不積極！
可是你慢慢想來，卻是生活的真實(shí)寫照。
幸福確實(shí)是虛無縹緲的一種東西，每個(gè)人都無法說自己現(xiàn)在是否幸福。有錢的，沒錢的等等！
幸福其實(shí)是一種琢磨不定的事情，同樣的事情發(fā)生在不同的人身上，反映往往是不同的。
因?yàn)槌叨炔煌院饬烤蜁?huì)有區(qū)別，尤其內(nèi)心！
但痛苦卻是我們實(shí)實(shí)在在的可以感受得到的無論是身體還是精神上。
當(dāng)你身體的某一部位受傷的時(shí)候，你的全身會(huì)因此而難受，當(dāng)你因?yàn)槟承┦掠魫灂r(shí)，你的心情會(huì)煩悶！這些都是我們可以描述的，感覺得到的。在所有人身上也是同一種感官的！
因此當(dāng)我們要追求幸福的時(shí)候只要減輕自己的痛苦，幸福感自然會(huì)出現(xiàn)，所以說人的一生其實(shí)就是在避免痛苦！
有的時(shí)候，我們遵循了幾千年的東西如果換個(gè)方位考慮，也許會(huì)更接近真理！
而作為我們?nèi)祟?，我們除了繼承，我想更重要的是創(chuàng)新以及前進(jìn)！
希望我們大家學(xué)會(huì)用另一種角度看世界。
或許世界會(huì)給你不同的他。
縱觀西方源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)史，有很多人物值得我去寫，但是我唯獨(dú)挑選了他——叔本華。至于其中的原因其實(shí)很是簡單，我很喜歡他所說的一句話“生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。”這句話，將人生的矛盾沖突體現(xiàn)的淋漓精致，也十分的符合我當(dāng)下的心態(tài)。
是我覺得很有感觸的，我想在這里和大家分享：
相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們的異常清楚的感覺到了。正如我們不會(huì)感受到整個(gè)健康的身體，而只會(huì)覺得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會(huì)考慮到所有進(jìn)展順利的事情，而只會(huì)留意雞毛蒜皮的煩惱。
從我個(gè)人的角度來說，我覺得這句話是很對(duì)的。當(dāng)我們生活的很愉快的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候雖然生活很平靜很安逸，我們從來不會(huì)把其當(dāng)做是一種幸福，好像我們天生就應(yīng)該獲得此種的權(quán)利。當(dāng)天有不測(cè)風(fēng)云的時(shí)候，也許我們只是因?yàn)槲覀円驗(yàn)橥泿О褌悖髞硐掠炅?，?dǎo)致我們被淋濕了，我們就肯定會(huì)覺得：天啊，今天我們?cè)趺催@么的倒霉！這時(shí)候的我們，沒有任何的心情去做別的，只是會(huì)覺得自己的心里仿佛被這件事堵著。其實(shí)試想下，這個(gè)有什么大不了的呢？只是渾身濕透了，那么回家洗個(gè)澡，換身干凈的衣服不就好了么？為什么要將如此的小事而影響我們整天的工作呢？其實(shí)，就我個(gè)人而言，我覺得我們總是將一些小事放到無限大，影響我們的心情，雖說我們都知道這樣是不好的，但是我們還是繼續(xù)這樣做，因?yàn)槲覀兛酥撇蛔∽约骸?/p>
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦時(shí)，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我覺得這個(gè)其實(shí)也是符合我們?nèi)松?guī)律的。每一個(gè)人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人們肯定要去尋求心理的安慰。就好像自己某一次的考試不理想，肯定會(huì)去看看比自己差勁的同學(xué)，告訴自己：比上不足比下有余，下次繼續(xù)努力吧。其實(shí)我覺得這個(gè)在叔本華看來就是一種的人的本能，但是我個(gè)人覺得這個(gè)是來自與人們的比較心理。人們總是渴望在比較中獲得勝出，哪怕自己是出于落后的一方，總是期待著有比自己更加差勁的人。
時(shí)間每時(shí)每刻催逼著我們，從不讓我們從容喘息；它在我們每一個(gè)人的后面步步緊隨，就像揮著鞭子的獄卒——我們的生存因而平添了不少痛苦和煩惱。
在我看來是這樣的，人生本來已經(jīng)充滿了哀傷，時(shí)間又來湊個(gè)熱鬧，將整個(gè)人生弄得一團(tuán)糟。時(shí)間是一個(gè)無情的老人，讓我們青春時(shí)光一去不復(fù)返。又是因?yàn)闀r(shí)間，有很多的事情都將因?yàn)闀r(shí)間的壓力而不得不讓我們身心具疲。就好像某一件事，我已經(jīng)做得很不開心了，但是由于有時(shí)間的限定，而我不得不很痛苦的將其做完，這樣的我，從內(nèi)心來說是很難受的，但是我也很清楚的知道：我們必須完成，因?yàn)闀r(shí)間不等人。
我個(gè)人在此本書中最感興趣的一個(gè)章節(jié)是《論生存的痛苦與虛無》，因?yàn)槠渲械暮芏嘣挕?/p>
是我覺得很有感觸的，我想在這里和大家分享：
相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們的異常清楚的感覺到了。正如我們不會(huì)感受到整個(gè)健康的身體，而只會(huì)覺得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會(huì)考慮到所有進(jìn)展順利的事情，而只會(huì)留意雞毛蒜皮的煩惱。
從我個(gè)人的角度來說，我覺得這句話是很對(duì)的。當(dāng)我們生活的很愉快的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候雖然生活很平靜很安逸，我們從來不會(huì)把其當(dāng)做是一種幸福，好像我們天生就應(yīng)該獲得此種的權(quán)利。當(dāng)天有不測(cè)風(fēng)云的時(shí)候，也許我們只是因?yàn)槲覀円驗(yàn)橥泿О褌?，而后來下雨了，?dǎo)致我們被淋濕了，我們就肯定會(huì)覺得：天啊，今天我們?cè)趺催@么的倒霉！這時(shí)候的我們，沒有任何的心情去做別的，只是會(huì)覺得自己的心里仿佛被這件事堵著。其實(shí)試想下，這個(gè)有什么大不了的呢？只是渾身濕透了，那么回家洗個(gè)澡，換身干凈的衣服不就好了么？為什么叔本華讀要將如此的小事而影響我們整天的工作呢？其實(shí)，就我個(gè)人而言，我覺得我們總是將一些小事放到無限大，影響我們的心情，雖說我們都知道這樣是不好的，但是我們還是繼續(xù)這樣做，因?yàn)槲覀兛酥撇蛔∽约骸?/p>
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦時(shí)，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我覺得這個(gè)其實(shí)也是符合我們?nèi)松?guī)律的。每一個(gè)人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人們肯定要去尋求心理的安慰。就好像自己某一次的考試不理想，肯定會(huì)去看看比自己差勁的同學(xué)，告訴自己：比上不足比下有余，下次繼續(xù)努力吧。其實(shí)我覺得這個(gè)在叔本華看來就是一種的人的本能，但是我個(gè)人覺得這個(gè)是來自與人們的比較心理。人們總是渴望在比較中獲得勝出，哪怕自己是出于落后的一方，總是期待著有比自己更加差勁的人。
時(shí)間每時(shí)每刻催逼著我們，從不讓我們從容喘息；它在我們每一個(gè)人的后面步步緊隨，就像揮著鞭子的獄卒——我們的生存因而平添了不少痛苦和煩惱。
在我看來是這樣的，人生本來已經(jīng)充滿了哀傷，時(shí)間又來湊個(gè)熱鬧，將整個(gè)人生弄得一團(tuán)糟。時(shí)間是一個(gè)無情的老人，讓我們青春時(shí)光一去不復(fù)返。又是因?yàn)闀r(shí)間，有很多的事情都將因?yàn)闀r(shí)間的壓力而不得不讓我們身心具疲。就好像某一件事，我已經(jīng)做得很不開心了，但是由于有時(shí)間的限定，而我不得不很痛苦的將其做完，這樣的我，從內(nèi)心來說是很難受的，但是我也很清楚的知道：我們必須完成，因?yàn)闀r(shí)間不等人。
叔本華哲學(xué)是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學(xué)之后形成的。其中既滲透著對(duì)于人生痛苦的煩惱，同時(shí)也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達(dá)觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長為一個(gè)反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學(xué)在19世紀(jì)末水到渠成的引伸。毫無疑問，沒有叔本華就沒有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。
從叔本華開始，西方哲學(xué)史的研究對(duì)象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認(rèn)識(shí)論研究(追求理性認(rèn)識(shí)何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關(guān)系)，由對(duì)于人類理性現(xiàn)象的透視轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)于生命現(xiàn)象的透視。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變由叔本華開始并由尼采繼其踵，從而影響了整個(gè)20世紀(jì)，所以稱他們兩人為生命哲學(xué)家，恰如其分。
物。意志永遠(yuǎn)無法滿足，生物就永遠(yuǎn)處于痛苦之中。叔本華給人以這個(gè)定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對(duì)待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。
僅以前沒有，現(xiàn)在沒有，而且將來也不會(huì)有，因?yàn)槿耸窃?，是需要反?fù)琢磨的難看的石塊，是永遠(yuǎn)難以成熟的東西。只有保持狄奧尼索斯情態(tài)，人類才有希望。
叔本華和尼采的生命哲學(xué)建筑在他們的宇宙觀上。
叔本華認(rèn)為，宇宙萬物乃現(xiàn)象，其內(nèi)在的本體是意志?，F(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動(dòng)。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構(gòu)成元素。叔本華說：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質(zhì)?！蹦岵傻挠钪嬗^集中體現(xiàn)在“永遠(yuǎn)輪回”說上。
尼采認(rèn)為，事物(包括人)作為個(gè)體，必然有一個(gè)生成、存在和消亡的過程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說，事物之存在不過是在同一種類之內(nèi)的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠(yuǎn)輪回，后者是不同物類之間的永遠(yuǎn)輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復(fù)。因此，尼采說，輪回之門敞開著，變動(dòng)著，但其中任何一點(diǎn)都是宇宙的中心，因?yàn)樗鼈兪亲兓暗姆€(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無限遠(yuǎn)地追溯其前世與前生。由上可見，尼采的“永遠(yuǎn)輪回說”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說”有著最內(nèi)在的統(tǒng)一。
尼采意識(shí)到永遠(yuǎn)輪回說有滑向叔本華懷抱的危險(xiǎn)，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強(qiáng)烈地將狄奧尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說：“堅(jiān)強(qiáng)你自己這個(gè)命令，以及一切創(chuàng)造都是堅(jiān)強(qiáng)的這個(gè)信念，乃是狄奧尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠(yuǎn)輪回說的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠(yuǎn)輪回的強(qiáng)力意志，萬物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗(yàn)到極大的喜悅；因而，永遠(yuǎn)輪回說恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。
也許，尼采和叔本華在生命哲學(xué)和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時(shí)更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強(qiáng)力意志(狄奧尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強(qiáng)大和頑強(qiáng)，從而進(jìn)入昂揚(yáng)的樂觀主義境界。
以前很少看哲學(xué)書，主要是那些哲學(xué)咱看不懂。叔本華的哲學(xué)思想貼近俺們的實(shí)際，前幾個(gè)月看了他的幾本書，有點(diǎn)感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點(diǎn)感受：
1.對(duì)待健康：叔本華認(rèn)為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。
“人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的好處……，一個(gè)健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富和地位所不能替代大”。
那么看看哲學(xué)家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動(dòng)蕩、長時(shí)間的精神緊張；每天至少2個(gè)小時(shí)的戶外活動(dòng)；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等?？磥砀T口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。
大叔的生活確實(shí)極有規(guī)律：早上7點(diǎn)到8點(diǎn)起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時(shí)間禁止任何人打擾。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準(zhǔn)時(shí)去圖書館，之后去劇院或音樂會(huì)。晚上9到10點(diǎn)回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當(dāng)然他活了72歲，也不算很長壽。
即使哲學(xué)家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來的人并不多。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛壇也開設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。
對(duì)待物質(zhì)財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對(duì)于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會(huì)打擾我們悠閑自由的生活。
大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領(lǐng)域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢以外的一切事情毫無感知”。
對(duì)待別人的看法：不要太過于看重別人對(duì)自己的看法。否則它會(huì)導(dǎo)致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。
“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認(rèn)識(shí)，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對(duì)名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。
對(duì)待生活：大叔認(rèn)為生活是痛苦的而非幸福的?！翱鞓分徊贿^是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真實(shí)存在的”，他認(rèn)為幸福是帶有否定意義的、暫時(shí)的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。
".其實(shí)，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去?！?要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。
那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是“如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺的這些小事情的”
人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結(jié)果多半是希望的幻滅，很少有超出預(yù)期的幸福感。
亞瑟·叔本華，德國哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開始不斷強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè)時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明對(duì)比。雖然他的作品起初并沒有得到承認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵?，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。
弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧靜和升華的捷徑。
我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時(shí)對(duì)他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒到骨子里去，我需要時(shí)間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。
叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來人的內(nèi)心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。
接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點(diǎn)來表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。
叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實(shí)是。他在說個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐??！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。
下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。
在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。
健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。
就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來勁千百倍。
關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來自自身之內(nèi)，而非自身之外。
叔本華與尼采讀后感篇十五
瘋狂而偏執(zhí)的我，在那個(gè)時(shí)刻，或許尼采的思想就像一把利劍，這把劍我拿在手里，借助著這把激情，砍傷了那顆柔軟的心，曾經(jīng)想毀掉一切，包括自己。善與美，惡與丑，道德的自由，什么叫愛，欺騙時(shí)的誠實(shí)瞬間……一段一段的文字，說服我的惡性，惡性卻又在掙脫，一遍一遍，這就是我讀完《尼采生存哲學(xué)》之后的初次感受。
幾年了，這本書放在我的書柜里，我沒有觸碰，源于我和尼采一樣，嘗試過理智上的病礙甚至發(fā)燒以后的半昏迷狀態(tài)。
觸碰，我在想，人與人，人與世界思想、心靈、肉體都是靠觸碰才會(huì)有感受，愛、厭、癡、醉無一不是。或許經(jīng)過這次病痛，我的靈魂得到了暫時(shí)的平靜，我養(yǎng)的身體的各個(gè)細(xì)胞在歡喜鼓舞，于是我才借助尼采的這句話：……在知識(shí)方面的任何征服、任何進(jìn)步，乃是勇氣、自制和自凈的結(jié)果。我并不拒斥觀念，我只是在面對(duì)它們時(shí)，戴上我的手套而已。既然十年的工作學(xué)習(xí)讓我回到了起點(diǎn)，那為何不談?wù)勀岵晒P下的——————工作的無聊。
工作在現(xiàn)代文明國家，幾乎所有人都相似，對(duì)其中大部分的人來說，工作本身只不過是一個(gè)手段而非目的，因此他們對(duì)于工作不太作選擇，只要它能夠付給豐厚的酬勞就可以。但是仍有極少數(shù)的人，他們寧可死也不愿去做沒有興趣的工作—————挑剔的人不容易滿足他們不斷的尋找其中含有許多樂趣的難事和麻煩事。
不過，從另一方面來說，她們也有一種果敢的怠惰精神，即使會(huì)因此對(duì)他們?cè)斐筛F困、不名譽(yù)過、對(duì)身體和生命有危險(xiǎn)，也不在乎。
尼采之后道出無聊，一種是大多數(shù)人覺得工作流水的無聊，而另外一種無聊，卻是通往快樂之途的前導(dǎo)，那是令他們工作獲致成功的無聊，是心靈上一種不愉快的“平靜”。
尼采顯然是贊許第二種的，他說過，凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，就是高崗上的空氣，能使人精神換發(fā)的空氣，一個(gè)人必須加之以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會(huì)有受寒的危險(xiǎn)。如果不是高高在上的俯視，怎么能讓這位19世紀(jì)偉大的德國哲學(xué)家用劍砍斷宗教對(duì)人類的束縛，為爭取自由的道德的人們輸送氧氣。
我是誰，我不是尼采筆下的靈魂禁錮者，在十年的工作中，我無聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我確信有真理，哪怕我愚鈍到只要認(rèn)知法律文字便可以闡述一切。事實(shí)證明，地球上所有的事物只是在不斷的創(chuàng)造，極少數(shù)無聊的人，我愿意為你們舔腳趾頭，如果嫌惡心，那你就把我當(dāng)做第一種人吧，我也甘心。
也許，尼采道出了歐洲人和亞洲人的區(qū)別是正確的。亞洲人他們能夠做到沉潛穩(wěn)重，即使他們的麻醉劑也作用很緩慢而需要相當(dāng)?shù)哪托?，和作用突然而令人不愉快的歐洲人的烈酒大不相同。
尼采喝酒嗎，如果在夢(mèng)中遇見你，我一定要喝醉，哪怕你說亞洲人要穩(wěn)重，我也會(huì)要和你這種無聊的人辯駁，偶爾我也是可以像你一樣無聊的。
叔本華與尼采讀后感篇十六
讀完了帕慕克的訪談，又接上?？频脑L談繼續(xù)看。一口氣讀完了，這位從理論（符號(hào)學(xué)）到小說的“炫技”大師，所談問題并沒有那么高妙，但看得出他是誠實(shí)的，而且挺快樂――帕慕克則是另一路，他有一種隱形的憂郁，這憂郁來自他對(duì)自己民族身份的被誤讀與錯(cuò)亂。
?？茮]有這個(gè)問題，無論他作為歐洲人或是意大利人，這都無庸置疑，他無須陷入身份的困擾。帕慕克則不然，他是土耳其人，地處歐亞大陸架的夾縫中，文化又是異歐洲的，而他本人又生活在此一雙重世界中，身份焦慮乃是他超離不了的困境，帕慕克之小說成在此，也憂在于此。
叔本華與尼采讀后感篇十七
對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進(jìn)夜半深池的危險(xiǎn)。我于尼采就是這樣。
雖說學(xué)無常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見不該見的.，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時(shí)，我才回到你們中來?！?/p>
從以上幾段文字來看，不正是應(yīng)驗(yàn)了他所說的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗(yàn)自己嗎？都不是。這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實(shí)，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個(gè)元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會(huì)被另一個(gè)元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會(huì)被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。這只是他的心理把戲罷了。
叔本華與尼采讀后感篇十八
很多世界級(jí)的作家都不約而同地在《巴黎評(píng)論》中提到了德國作家托馬斯?曼的《魔山》。我始終沒讀。當(dāng)年嫌它委實(shí)太長了，啃不動(dòng)。于是就讀了他較短的一部《威尼斯之死》，感覺頗好，但忘了寫什么了，只記得寫得很內(nèi)心，也很迷茫和惆悵。
為文學(xué)人物賦予一個(gè)形而上的意義，這是德國作家的長項(xiàng)，這或許與德意志人的思維優(yōu)勢(shì)有關(guān)，于是一個(gè)被限定的人物在語義繁復(fù)的擴(kuò)張中升華為一象征符號(hào)，由此又負(fù)載了更多的涉及人類性的哲學(xué)意蘊(yùn)。
未來小說的前景其實(shí)不在花拳繡腿的形式化的表演中，而在承擔(dān)起文學(xué)化的哲學(xué)使命，而這又恰恰是理論哲學(xué)難以企及的視域，因文學(xué)的感性構(gòu)成，必然拓展并僭越理性的疆域，觸摸到一個(gè)個(gè)理性概念所無法定義的模糊地帶。只有文學(xué)才能在此一地帶安營扎寨，因?yàn)槔硇杂肋h(yuǎn)無法窮盡乃至界定豐饒的感性世界。
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