讀后感是讀完一本書后，對書中內容、主題及個人感受進行總結和評價的一種文體。讀后感可以幫助我們深入理解書中的思想和情感，提升閱讀的價值和體驗。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感來記錄自己的思考和感悟。讀后感是表達自己對書中情節(jié)和人物的理解與思考，也是一種開闊視野、增長知識的方式。寫讀后感要注重個人觀點和感受，做到主觀與客觀的結合。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
叔本華與尼采讀后感篇一
西美爾作為社會學家成名，但其理論底色是哲學，尤其是形而上古典哲學。
叔本華將幸福和痛苦的感受都打包作為一個整體，處理叔本華式生命感覺需要形而上學的修養(yǎng)，需要神秘主義和東方宗教悟性，還需要極強的自持。所以叔本華并不是一個受歡迎的哲學家，越至后現(xiàn)代，越受冷落。
尼采是解構的先驅，也是心理學達人。在他和他的信徒那里，永恒的意義不及瞬間之歡愉。他和叔本華之間隔著一個達爾文，叔本華主張抑制，尼采主張超越。超越的本質就是進化，每一個階段都要勝過前一個階段，要更大、更快、更強。尼采是達爾文和古希臘奧林匹克精神的詩性宣傳家，他的語言甚至更加簡潔煽動：超人。
所以在由消費和技術主導的當代，尼采火得一塌糊涂。文科類課程、講座、書籍，不論哪個具體學科，幾乎言必及尼采。尼采是一個現(xiàn)代性橋梁，一頭連著在叔本華和黑格爾那猶存的古典整體氣象，一頭連著被心理學和語言學解構的后現(xiàn)代碎片，跨過他時，人易產(chǎn)生一種錯覺，似乎跨過了落后、愚昧、被動、原始，同時邁入先進、快樂、瀟灑、強大。
三年前我接受了尼采的一針雞血——“快樂的科學是什么？做自己！”典型尼采。
碎片勝過整體，鼓動勝過推敲，激情（樂觀）勝過痛苦（悲觀），前進勝過反思。這對于深陷危機的人很適用，正如對一百多年前德法戰(zhàn)爭中被動的德國適用，又如對一百年前落后的中國適用，那時候國內文人將尼采捧至李白的高度。
他熱衷吹響號角：來呀！比強更強，比惡更惡，比新更新，比快更快呀！
做自己是否讓人快樂？一味向前是否讓人滿足？過度發(fā)展是否帶來幸福？是否存在一個更廣闊、更客觀，更溫和、更慈悲的意義？如果存在，它在哪，如何獲得？如果不存在，那么人是否會在越來越復雜的手段和結構序列中，在越來越錯綜復雜的關系中被迅速乃至徹底地異化？如果一方面失去對永恒（甚至長期）的信念，失去對目標一覽無余的信心，一方面又被迫著眼于每一個當下環(huán)節(jié)、每一個暫時步驟、每一個微小利益。人就不得不在疲于奔命的狀態(tài)下落入虛空，眼看著撕、買、斗取代思、忍、愛而成為時代的主旋律，眼看著生命消耗而并不快樂。就像尼采本人最后瘋了一樣。
叔本華與尼采讀后感篇二
2、如果我們仔細考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。
3、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。
5、我們在與人交往時能夠擁有優(yōu)勢，全在于我們對對方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并讓他們清楚這一點。
7、值得驕傲的事都是難做的事。
8、所謂學者，就是在書本里做學問的人。而思想家或天才則是徑直深入自然之書的人，正是他們啟迪了整個世界，并使人性得到進一步發(fā)展。
9、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準備在那兒。
10、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
11、一切生命的本質就是苦惱。
12、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。
13、遺忘比絕望更強有力。
14、衡量一個人是否幸福，不應該看他擁有多少高興的事，而應該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會把無關痛癢的小事掛在心上。那些經(jīng)歷著大災難的人是無暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以后，人們才會發(fā)現(xiàn)它們曾經(jīng)存在。
15、虛榮與驕傲間有著下列的不同：驕傲是自己對自身在某特殊反面有卓越價值的確信，而虛榮是引起他人對自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲是一種內在的活動，是人對自己直接的認識。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認識。所以自負的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。
17、“現(xiàn)在”盡管是如何的稀松平常，也總優(yōu)于過去的最高價值，因為前者是現(xiàn)實的，兩者之間的關系，如同“有”之對于“無”。
18、嫉妒在人與人之間，建立一道堅厚的墻；同情則使這道墻變松變薄；有時候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。
19、在生時被立有紀念碑的人，后代都不會相信這種評價。即使有人僥幸在生前看到了自己真正的榮譽，也多半是年老之時了，只有少數(shù)藝術家和音樂家是例外，但哲學家卻很少例外。以其作品著稱于世之人的肖像也證實了這點，因為肖像多半是在成名以后才畫的，而我們所見到的肖像，大半是描繪著灰發(fā)的長者，尤其是以一生經(jīng)歷著寫成書的哲學家的肖像。從理性幸福的觀點著眼，這種平衡的安排的確很恰當，因為讓一名凡人同時享有青春和名聲實在太多了些。
20、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
21、理性也應該稱為預言，因為，理性向我們展示未來。
22、閑暇使人面對自己。
23、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本質的要素就是我們的人格。
25、然而人們在致富上所費的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對于幸福顯然要重要得多。
26、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
27、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
28、死亡時給予哲學靈感的守護神和它的美神。
29、越是內心里有欠缺，他越是希望在別人眼里被看作幸運兒。
30、一個人只要可能就應該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
31、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。
32、一個人心靈的寧靜越是不為恐懼所侵擾，就越是可能為欲望和期待所騷動。
33、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特質是什么，用一個字來說，就是人格。
36、一個人，要么孤獨，要么庸俗。
37、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
38、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。
40、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內。
叔本華與尼采讀后感篇三
亞瑟·叔本華(arthurschopenhauer，1788—1860)德國著名哲學家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。
1.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
2.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
3.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
4.生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理;如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
5.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
7.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。
9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
10.財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。
11.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
12.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。
13.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
14.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
15.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
16.平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。
19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
21.庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
叔本華與尼采讀后感篇四
1、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
2、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗能豐富智慧。
3、只有知道了書的結尾，才會明白書的開頭。
4、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
5、沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。
6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
7、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
8、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。
9、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
10、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
11、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
12、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
14、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
15、肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。
16、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
17、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
18、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
19、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
20、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
21、人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。
22、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
23、名譽是表現(xiàn)在外的良心;良心是隱藏在內的名譽。
24、人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
25、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。
26、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
27、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
28、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
29、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
30、我們可將財富比做海水，/，愈是口渴，名聲亦復如此。
31、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
32、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
33、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
34、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。
35、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯(lián)結的肌肉(如心臟)決不會疲勞。
36、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
37、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
40、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
43、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
44、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
45、因此，第一個忠告是”生活先于書籍“，第二個忠告是”正文先于注解“，即經(jīng)驗先于思考和認識。
46、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
47、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。
48、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。
50、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
叔本華與尼采讀后感篇五
這一冊是主題特別多，一共11篇，涉及教育，天才論，美學，心理學，命運和性愛等十個主題，人生的方方面面都被他寫到了，先說缺點，叔本華主觀性極強，他的學說缺乏數(shù)據(jù)支撐，全部是我認為，或者是荷馬，格拉斯，歌德認為，用文學作品里的只言片語去論證他的思想，怕是只此一家了。
叔本華把人的生存定義為由性愛和進食組成，人的一切意欲圍繞著它們，人類所有的斗爭也來自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意識力也不大，過得也可以很幸福，反之就會很痛苦。
由于人的精神力會疲憊，而意欲不會，即便是天才人物也需要不斷同自身的意欲抗爭，且屢屢敗北。人生兩大困境，窮人無休止的勞苦而困頓，富足的人則面臨無聊。
叔本華是無神論者，他相信命運，認為性格是天生的，所謂性格決定命運。
對于美，他認為只有擺脫了意欲的控制，運用不帶目的的純粹智力去認識有生命的和沒生命的大自然的基本和原始的形態(tài)。
人喜歡盡快結束工作，迎來結局，但是對于人生的大結局，卻希望越晚越好。他們并不知道，受孕已是罪過，出生就是懲罰，生活就是勞作，死亡則是歸宿。
對于美德的定義，他反駁了過往的柏拉圖等人，對于吝嗇，他覺得不是壞事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和實在的，所以舍棄享受，躲避痛苦更實惠一點。
對于性愛，他覺得實際的快感并不如大腦給我們的信息來的多，事實是為了種族的繁衍，大腦一直在欺騙我們，告訴我們性愛很快活。叔本華還提出一個理論，男人可以同一百個女人交往，這是本能，而女人一個周期也只能生育一次，所以她們不貞就不合適了，這個觀點現(xiàn)在就不合時宜了，會被女權打死。
書里提出過一個問題，兩個荒野長大的孩子，當他們第一次相遇會發(fā)生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能會躲起來，也可以會作死去認識下，應該不會想去打死他。
叔本華與尼采讀后感篇六
德國哲學家當中，叔本華是最有可讀性的一位。下面是叔本華名言80條，快來看看吧！
1、真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
2、即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。
3、因此，我們生活的關系應該盡可能的簡單，甚至單調的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質。
4、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。
5、一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。
6、意志是一個強壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
7、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
8、理性也應該稱為預言，因為，理性向我們展示未來。
9、在這樣一個充滿缺陷的世界里，如若你能遇到真摯的朋友就好好珍惜吧。有時候，我們連對自己真誠都做不到。所以，無需苛責別人，人性本就復雜奇怪。
10、我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西念念不忘。
11、我的思想雖沒為我賺進一分錢，卻替我節(jié)省了不少開支。
12、記憶，把無關緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。
13、不以物喜，不以己悲。不管命運坎坷不平，我們都應該坦然面對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷于不幸。
14、人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
15、只有知道了書的結尾，才會明白書的開頭。
16、思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對幽靜之處方可達到。
17、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續(xù)不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜里長滿了四野，很快便又枯萎。
18、如果你的眼神關注的是整體，而非一己的生命的話，那么你的.行為舉止看起來會更像一個智者，而不是一個受難者。
19、客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。
20、所有的滿足——通常所謂的幸福，實際上往往是消極性的東西，而非積極性的。
21、每個人都被幽禁在自己的意識里。
22、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
23、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。
24、人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。
25、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內。
26、一個人只要可能就應該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
27、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
28、人生一生當中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。
29、唯一可接受的自殺方法是自行餓死。
30、人的幸福和順遂僅僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。
31、書呆子學究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。
32、因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。
33、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
34、一個人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
35、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。
36、驟看，人似乎被往前面拉，實際上，卻是被從后面推的。
37、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
38、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
39、一個人，要么孤獨，要么庸俗。
40、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
41、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。
42、事物的本身并不影響人，人們只受對事物看法的影響。
43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣。
44、但是，“現(xiàn)在”往往一轉眼即成過去?！拔磥怼庇置Ｈ徊豢芍Ｋ?，個體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。
45、從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
46、野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。
47、奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。
48、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
49、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
50、在這世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。
51、想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
52、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
53、一個人人可以產(chǎn)生很多對他本人極具價值的思想，但在這里面只有寥寥可數(shù)的思想能夠具備能力經(jīng)由共鳴或者反射而照樣發(fā)揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以后仍能吸引讀者的興趣。
54、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。
55、生活允諾我們如此之多，最終履行的諾言又是屈指可數(shù)。
56、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
57、從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來。從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短期的往昔。
58、只要我們有機會認清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說便是太尊敬別人了。
59、凡夫俗子只關心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。
61、我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世上的時候已是背負著罪責；正是因為我們必須不斷地償還這一欠債，我們的存在才變得如此凄慘，死亡也才成為我們的結局。
62、沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。
63、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
64、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
65、最好的禮物通常最不被人賞識；世上的大部分人，把最壞的視為最好。
66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。
67、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂于孤獨寂寞，一個人熱衷于社交的程度恰正相當于他在理智上貧乏和庸俗的程度。
68、一個不懷偏見的人，即哲學上的外行。
69、與善比較起來，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的積極因素。
70、每當人遠航歸來，他總有故事可說。
71、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
72、針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準備改變他們，我要利用他們。”
73、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
74、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
75、人是什么，他本身所具有的一些特質是什么，用一個字來說，就是人格。
76、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準備在那兒。
77、我的哲學雖未替我賺進半文錢，卻替我省了不少開支，心智生活的功效也是一樣的。
78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。
79、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
80、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
叔本華與尼采讀后感篇七
1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結婚時原就無法基于愛情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結合。
2、只有知道了書結尾，才會明白書的開頭。
3、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。
4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
5、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
6、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
7、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
9、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
11、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
12、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人類所能犯最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
15、偉大心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
16、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。
17、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
18、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
19、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。
20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
21、沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。
22、人從來就是痛苦，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價。
24、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗能豐富智慧。
25、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
26、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
27、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗來生活。
30、名譽是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。
31、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
32、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
33、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
34、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結的'肌肉（如心臟）決不會疲勞。
36、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
37、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
40、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
43、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
44、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當?shù)木嚯x過活。
46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。
47、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
48、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！
49、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
50、人們?yōu)橐粋€人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發(fā)生的一切將會歸化為零！
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叔本華與尼采讀后感篇八
庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。
具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
把人們引向藝術和科學的最強烈的`動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。
我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。
不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
叔本華與尼采讀后感篇九
1.強制的信仰只會喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機會?！墩撟匀唤缰械囊庵尽贰?/p>
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
6.我們若憑信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇十
1.強制的信仰只會喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機會。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
6.我們若憑信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇十一
作為一個平凡而且又清醒的認識到自己平凡的人，本以為只能讀一些小說或是科普雜志之類的，沒想到有一天還會去看哲學思想，還發(fā)現(xiàn)不是全不懂。只能將此歸功到我熱愛哲學的心。
下邊以我讀完這本書后的感受、對叔本華思想的一點小見解、對叔本華看待個體的感受來講。
萬事開頭難一點沒錯，最前邊的兩頁書怕是花光了我所有的耐心才讀完，到了后邊感覺還闊以。讀了書之后最大的感受就是，有些人確實是了不起，能達到一般人達不到的高度，但還有一絲小確幸，偉人怎么了？不照樣是人嗎，照樣有局限性。好！那就具體談一下這倆感覺得來源。
首先，萬物都有意志這樣的說法把我給驚到了，敢于重新定義一個舊的概念本就需要很大的勇氣；其次，能建立一個自己對社會乃至萬物的認識體系，無疑就是偉大的，無畏是非，所以這個人了不起。在這里我不具體引用他的那些看法，只因對錯本就是相對的。
接下來講一下為什么覺得他有局限性，其一就是他對女性的偏見和歧視，與那個時代巨大部分的人一樣，將男性放到了更高的位置上；其二就是他對死亡的看法，他認為自然只注意種群的生死，而不在意個體的.生死，并告訴大家要平和的看待這件事情，以及關于人們畏懼死亡，他認為并不是因為害怕痛苦，說實在的我特別怕死，因為我特別怕痛。
雖然有些地方有不同看法，但是大體上我還是非常贊同他的思想的，像是順其自然的處世之道、通過細節(jié)來觀察一個人、活在當下（暫不管他說的死亡是虛無的我不太贊同）、歷史只能部分的反映現(xiàn)實，故事卻能在很大程度上反映一些現(xiàn)象，以及我寧愿相信的命運。
細思極恐，我開始覺得我還是要多睡一下的，熬夜什么的還是很可怕的，但是叔本華告訴我睡覺和死亡其實是很像的，差別只是一個醒的過來，一個醒不過來而已。瞬間還有一種心落地的感覺。
還有就是老生常談的“人生來就是痛苦的”，我從來沒有懷疑過這個觀點，從某種意義上來說，我跟這個人的想法很接近，雖然我們相隔很遠，但我在精神上喜歡上了這個人。
最后簡要談一下他對個體的看法。在此之前，我對自己的定位是：主要是唯物主義，感性理性都有，偏理性，包括別人對我的評價也是這樣。
但直到今天我才發(fā)現(xiàn)，不是的，我其實是一個感性的人，好像是唯心主義，意識到之后，內心有一點小失落，在看到他描述一個人的死亡是，那種云淡風輕、無關緊要的態(tài)度，讓我憤怒了，當然我也深刻意識到我的這種情緒也許是不對的，但我控制不住，我把一個人的生死看的很重要，社會乃至世界都是有一個、一個的生命組成的，不能說一個生命不可或缺，但是十分重要的。
在我這里，每個人的誕生或是消亡都會影響世界，只是大小而已，對于死亡釋懷無疑是一種好的狀態(tài)，可是對于別人的死亡太釋懷難免讓人寒心，一個人若是知道他死后其他人都沒所謂想著都覺得悲哀。
叔本華與尼采讀后感篇十二
1.財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。名望實際上也是如此。
2.榮譽并沒有絕對的目的，并不能超過生命的自身的存在和價值。
3.青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
4.當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
5.人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內容。
6.為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保持其個性。
7.如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
8.即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
9.謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
10.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
叔本華與尼采讀后感篇十三
曾經(jīng)謝望新的文學批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪?！被蛟S這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經(jīng)過沉潛冷靜思考后，精心構筑的厚實之作。
謝望新的文學批評，崛起于上世紀七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學的黃金時期，于是噴發(fā)出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運?；蛟S我們可以說，是時代造就了謝望新，但應該說謝望新也沒有辜負了這個偉大的時代，他把自己的才華發(fā)揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。
謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點的還是立足于廣東，甚至文章的風格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創(chuàng)作心態(tài)》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構思，迸射的睿智與激情的光芒，現(xiàn)實的荒誕與小說里夸飾的論述，真實與虛構的交織及糾纏著，卻無不令人時時發(fā)出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學批評其實也對，只是與那些正襟危坐的就表現(xiàn)出某些截然之異來，這應該算是他批評文章的一種獨特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習慣了居高臨下態(tài)勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節(jié)而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠只能擺出一副訓人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學者的批評?！敝x望新的嘗試當然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀)八十年代廣東批評家中，少數(shù)把文學批評目光射向全國，和中國新時期文學走向保持著同步距離的人?！边@評價很對的，謝望新倡導“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導，更是身體力行的實踐。這不但體現(xiàn)在他的眼光的全國性，更在他的文學批評觀點的具“全國性”影響。當上世紀七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學”橫加指責的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學”正名，更肯定了它在文學史上的地位及作用。這是當時較早涉及此話題并產(chǎn)生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關于“干預生活”與“寫真實””等等，也都是當時大家關注，創(chuàng)作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨具廣東(南方)特色的文學評論，完成了他在上世紀八十年代中國文學批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現(xiàn)了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因為銜接就自然帶有前后兩代的若干特點，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。
無疑的，《謝望新文學評論選》收錄的正是這些謝望新?lián)]斥方遒時代的文字，風華正茂的他在文學批評中找到了最佳的切入點，呈現(xiàn)一種恢宏絢爛的光彩。今天，當批評家的謝望新與我們漸行漸遠時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業(yè)績，廣東乃至中國的文學批評界，有理由銘記著這一位曾經(jīng)辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。
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叔本華與尼采讀后感篇十四
尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇過非人的待遇的他，寫下了不少詩歌。他的每一詩都那么飄然生動，如同生活在他的世界之中一般，我留戀于那夢幻般的畫面，盡量滲透其中的哲理。
《歸鄉(xiāng)》中的一句：“當鐘聲悠悠回響，我不禁悄悄思忖：我們全體都滾滾，奔向永恒的家鄉(xiāng)……”調子是多么憂傷啊，思念家鄉(xiāng)的他，恨不得像黃河那般的速度回家。
“整塊木頭制成的敵意，勝過膠合起來的友誼！”短短兩句，也是兩行的格行，構思巧妙，語言質樸，意味深長。多一個敵人不如多一個朋友，路上我們每時每刻都有朋友的陪伴，人生離不開友誼它是構成一生的絲綢，那樣珍貴。
驕傲使人落后，自負的`人離成功太遠。所謂“不要把自己吹的太大，小針一刺就會是你爆炸?！蹦闾谅?，誰會愿意和你站在一快？你說這是你的性子，那我要說：“如果你不改，你的世界不為你而存在！”
尼采的一句話應了我的心聲：向上攀登的人――理應受贊揚！然而他隨時都在下降！遠離成功的人，卻真正在上升。是啊，我們多少希望受到他人的贊揚，那樣我們的自尊心就得到滿足，便會感到自豪與快樂。可每一次贊揚都會使我們自負的心里提高一層。
寧靜的大街，我們會思緒萬分。當幽光拉出了影子，我們在黑夜就不必害怕了，因為有一位和我們舉止相同的伙伴陪著自己。我們要像尼采先生一樣，用筆記下我們自己的歷程。
叔本華與尼采讀后感篇十五
最近看了叔本華的一本書！
有些地方感覺很費解，如果你要接受，總有種顛覆我們所學所接受的知識！
但是如果仔細想想你會發(fā)現(xiàn)，其實還是非常正確的！
書中有段這樣解說人生！
人這一生，幸福是否定的，痛苦是肯定的！
有的時候你越是追求。幸福越離你很遠！
幸?？偸窃谀悴淮_定的時間地點出現(xiàn)。
而痛苦卻是真實存在的，是可預料的。
所以可以這樣說，我們一直在追求的幸福，其實就是在避免痛苦！
初看這些話得時候感覺很不爽！
總感覺作者對于人生太不積極！
可是你慢慢想來，卻是生活的真實寫照。
幸福確實是虛無縹緲的一種東西，每個人都無法說自己現(xiàn)在是否幸福。有錢的，沒錢的等等！
幸福其實是一種琢磨不定的事情，同樣的事情發(fā)生在不同的人身上，反映往往是不同的。
因為尺度不同所以衡量就會有區(qū)別，尤其內心！
但痛苦卻是我們實實在在的可以感受得到的無論是身體還是精神上。
當你身體的某一部位受傷的時候，你的全身會因此而難受，當你因為某些事郁悶時，你的心情會煩悶！這些都是我們可以描述的，感覺得到的。在所有人身上也是同一種感官的！
因此當我們要追求幸福的時候只要減輕自己的痛苦，幸福感自然會出現(xiàn)，所以說人的一生其實就是在避免痛苦！
有的時候，我們遵循了幾千年的東西如果換個方位考慮，也許會更接近真理！
而作為我們人類，我們除了繼承，我想更重要的是創(chuàng)新以及前進！
希望我們大家學會用另一種角度看世界。
或許世界會給你不同的他。
縱觀西方源遠流長的哲學史，有很多人物值得我去寫，但是我唯獨挑選了他——叔本華。至于其中的原因其實很是簡單，我很喜歡他所說的一句話“生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺?！边@句話，將人生的矛盾沖突體現(xiàn)的淋漓精致，也十分的符合我當下的心態(tài)。
是我覺得很有感觸的，我想在這里和大家分享：
相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們的異常清楚的感覺到了。正如我們不會感受到整個健康的身體，而只會覺得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會考慮到所有進展順利的事情，而只會留意雞毛蒜皮的煩惱。
從我個人的角度來說，我覺得這句話是很對的。當我們生活的很愉快的時候，這個時候雖然生活很平靜很安逸，我們從來不會把其當做是一種幸福，好像我們天生就應該獲得此種的權利。當天有不測風云的時候，也許我們只是因為我們因為忘記帶把傘，而后來下雨了，導致我們被淋濕了，我們就肯定會覺得：天啊，今天我們怎么這么的倒霉！這時候的我們，沒有任何的心情去做別的，只是會覺得自己的心里仿佛被這件事堵著。其實試想下，這個有什么大不了的呢？只是渾身濕透了，那么回家洗個澡，換身干凈的衣服不就好了么？為什么要將如此的小事而影響我們整天的工作呢？其實，就我個人而言，我覺得我們總是將一些小事放到無限大，影響我們的心情，雖說我們都知道這樣是不好的，但是我們還是繼續(xù)這樣做，因為我們克制不住自己。
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦時，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我覺得這個其實也是符合我們人生規(guī)律的。每一個人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人們肯定要去尋求心理的安慰。就好像自己某一次的考試不理想，肯定會去看看比自己差勁的同學，告訴自己：比上不足比下有余，下次繼續(xù)努力吧。其實我覺得這個在叔本華看來就是一種的人的本能，但是我個人覺得這個是來自與人們的比較心理。人們總是渴望在比較中獲得勝出，哪怕自己是出于落后的一方，總是期待著有比自己更加差勁的人。
時間每時每刻催逼著我們，從不讓我們從容喘息；它在我們每一個人的后面步步緊隨，就像揮著鞭子的獄卒——我們的生存因而平添了不少痛苦和煩惱。
在我看來是這樣的，人生本來已經(jīng)充滿了哀傷，時間又來湊個熱鬧，將整個人生弄得一團糟。時間是一個無情的老人，讓我們青春時光一去不復返。又是因為時間，有很多的事情都將因為時間的壓力而不得不讓我們身心具疲。就好像某一件事，我已經(jīng)做得很不開心了，但是由于有時間的限定，而我不得不很痛苦的將其做完，這樣的我，從內心來說是很難受的，但是我也很清楚的知道：我們必須完成，因為時間不等人。
我個人在此本書中最感興趣的一個章節(jié)是《論生存的痛苦與虛無》，因為其中的很多話。
是我覺得很有感觸的，我想在這里和大家分享：
相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們的異常清楚的感覺到了。正如我們不會感受到整個健康的身體，而只會覺得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會考慮到所有進展順利的事情，而只會留意雞毛蒜皮的煩惱。
從我個人的角度來說，我覺得這句話是很對的。當我們生活的很愉快的時候，這個時候雖然生活很平靜很安逸，我們從來不會把其當做是一種幸福，好像我們天生就應該獲得此種的權利。當天有不測風云的時候，也許我們只是因為我們因為忘記帶把傘，而后來下雨了，導致我們被淋濕了，我們就肯定會覺得：天啊，今天我們怎么這么的倒霉！這時候的我們，沒有任何的心情去做別的，只是會覺得自己的心里仿佛被這件事堵著。其實試想下，這個有什么大不了的呢？只是渾身濕透了，那么回家洗個澡，換身干凈的衣服不就好了么？為什么叔本華讀要將如此的小事而影響我們整天的工作呢？其實，就我個人而言，我覺得我們總是將一些小事放到無限大，影響我們的心情，雖說我們都知道這樣是不好的，但是我們還是繼續(xù)這樣做，因為我們克制不住自己。
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦時，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我覺得這個其實也是符合我們人生規(guī)律的。每一個人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人們肯定要去尋求心理的安慰。就好像自己某一次的考試不理想，肯定會去看看比自己差勁的同學，告訴自己：比上不足比下有余，下次繼續(xù)努力吧。其實我覺得這個在叔本華看來就是一種的人的本能，但是我個人覺得這個是來自與人們的比較心理。人們總是渴望在比較中獲得勝出，哪怕自己是出于落后的一方，總是期待著有比自己更加差勁的人。
時間每時每刻催逼著我們，從不讓我們從容喘息；它在我們每一個人的后面步步緊隨，就像揮著鞭子的獄卒——我們的生存因而平添了不少痛苦和煩惱。
在我看來是這樣的，人生本來已經(jīng)充滿了哀傷，時間又來湊個熱鬧，將整個人生弄得一團糟。時間是一個無情的老人，讓我們青春時光一去不復返。又是因為時間，有很多的事情都將因為時間的壓力而不得不讓我們身心具疲。就好像某一件事，我已經(jīng)做得很不開心了，但是由于有時間的限定，而我不得不很痛苦的將其做完，這樣的我，從內心來說是很難受的，但是我也很清楚的知道：我們必須完成，因為時間不等人。
叔本華哲學是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學之后形成的。其中既滲透著對于人生痛苦的煩惱，同時也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長為一個反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學在19世紀末水到渠成的引伸。毫無疑問，沒有叔本華就沒有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。
從叔本華開始，西方哲學史的研究對象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認識論研究(追求理性認識何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉向為本體論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關系)，由對于人類理性現(xiàn)象的透視轉向為對于生命現(xiàn)象的透視。因為這種轉變由叔本華開始并由尼采繼其踵，從而影響了整個20世紀，所以稱他們兩人為生命哲學家，恰如其分。
物。意志永遠無法滿足，生物就永遠處于痛苦之中。叔本華給人以這個定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對待生活，享受勘破生命本質之后的欣悅。
僅以前沒有，現(xiàn)在沒有，而且將來也不會有，因為人是原料，是需要反復琢磨的難看的石塊，是永遠難以成熟的東西。只有保持狄奧尼索斯情態(tài)，人類才有希望。
叔本華和尼采的生命哲學建筑在他們的宇宙觀上。
叔本華認為，宇宙萬物乃現(xiàn)象，其內在的本體是意志?，F(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動。意志是內在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質只是構成元素。叔本華說：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質?！蹦岵傻挠钪嬗^集中體現(xiàn)在“永遠輪回”說上。
尼采認為，事物(包括人)作為個體，必然有一個生成、存在和消亡的過程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說，事物之存在不過是在同一種類之內的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質，因而，“萬物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠輪回，后者是不同物類之間的永遠輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質定性沒有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復。因此，尼采說，輪回之門敞開著，變動著，但其中任何一點都是宇宙的中心，因為它們是變化之前的穩(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無限遠地追溯其前世與前生。由上可見，尼采的“永遠輪回說”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說”有著最內在的統(tǒng)一。
尼采意識到永遠輪回說有滑向叔本華懷抱的危險，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強烈地將狄奧尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說：“堅強你自己這個命令，以及一切創(chuàng)造都是堅強的這個信念，乃是狄奧尼索斯本質的主要特征”，也是永遠輪回說的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠輪回的強力意志，萬物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗到極大的喜悅；因而，永遠輪回說恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。
也許，尼采和叔本華在生命哲學和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強力意志(狄奧尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強大和頑強，從而進入昂揚的樂觀主義境界。
以前很少看哲學書，主要是那些哲學咱看不懂。叔本華的哲學思想貼近俺們的實際，前幾個月看了他的幾本書，有點感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點感受：
1.對待健康：叔本華認為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。
“人的健康遠遠壓倒了一切外在的好處……，一個健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財富和地位所不能替代大”。
那么看看哲學家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動蕩、長時間的精神緊張；每天至少2個小時的戶外活動；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等。看來跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。
大叔的生活確實極有規(guī)律：早上7點到8點起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時間禁止任何人打擾。之后吹笛半個小時娛樂，午飯后閱讀到4點，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準時去圖書館，之后去劇院或音樂會。晚上9到10點回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當然他活了72歲，也不算很長壽。
即使哲學家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅持下來的人并不多。所以需要時時提醒注意健康，建議愛壇也開設“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。
對待物質財富：物質財富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會打擾我們悠閑自由的生活。
大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對掙錢以外的一切事情毫無感知”。
對待別人的看法：不要太過于看重別人對自己的看法。否則它會導致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關。
“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認識，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對名譽的最求，我們的生活才會寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。
對待生活：大叔認為生活是痛苦的而非幸福的?！翱鞓分徊贿^是一場幻夢，但痛苦卻是真實存在的”，他認為幸福是帶有否定意義的、暫時的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。
".其實，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去。”,要避免很不幸福額最保險的辦法，就是不要要求很幸福。
那么我什么時候是幸福的呢？大叔給出的回答是“如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時候，我們是不會感覺的這些小事情的”
人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實質帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結果多半是希望的幻滅，很少有超出預期的幸福感。
亞瑟·叔本華，德國哲學家，他被認為是唯意志論的最重要倡導者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學中，叔本華的唯意志論開始不斷強調意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個時代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明對比。雖然他的作品起初并沒有得到承認，但是在他晚年時這些作品得到了廣泛的關注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵?，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。
弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧靜和升華的捷徑。
我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現(xiàn)在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現(xiàn)在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。
叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。
接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現(xiàn)實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。
叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產(chǎn)，或者我們在他人心目中所呈現(xiàn)的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐啊！前段時間網(wǎng)上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A是多么的脆弱。
下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。
在表述個性不可更改而是去發(fā)揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業(yè)和生活方式。
健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。
就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養(yǎng)，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產(chǎn)，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。
關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。
叔本華與尼采讀后感篇十六
尼采與形而上學讀后感，形而上學，指研究科學以外的、沒有形體、不可證明的事物，是脫離實踐的，用“孤立、靜止、片面的觀點”觀察事物的思維方式，下面是小編帶來的尼采與形而上學讀后感，歡迎閱讀!
買了一本周國平的《尼采與形而上學》，一口氣讀了一半。
《尼》畢竟是哲學讀物，即便經(jīng)周國平之手，已經(jīng)條分縷析面目澄明的呈現(xiàn)，還是需要在思維全盤緊張的狀態(tài)下才能順利讀下去。
我放不下手，一則自然是因為它所涉及之內容均可歸為最高思維等級的那一群落，高屋建瓴的通透視角是普通文學類別無法企及的，二來是怕自己一放下手就丟了線索和興致，再也揀不起來。
我買的書，讀不完的其實很少，除了一些“買岔了”的，其余應該就屬此類。
記得早以前買過一本2006 年出版的《尼采》英文版，是劍橋哲學研究系列中的一本，黃封皮的磚頭書，密密麻麻的英文字，買回來很快就束之高閣了。
純粹自討苦吃，中文看著都磕絆，還要看英文的。
還想起來大一住在中財清河校區(qū)的時候，在學校的小圖書館借了一本純黑封皮的《黑格爾》，難道人家叫黑格爾，書就得是黑色的么?內容自然是晦澀得一塌糊涂，我還硬是痛苦的啃了一大半。
現(xiàn)在記得的也就只有這種痛苦的感覺。
沒有太多生活經(jīng)歷，對生命沒有深層次質疑或領悟能力有限，最好還是少看哲學原著，多半會迷失在哲學家們各自構建的精密而極具迷惑性的理念宮殿中。
從名家的解讀看起會是一個好的選擇。
這本書大致是在解讀形而上學的起源和發(fā)展、尼采對于形而上學的解構和批判以及積極虛無主義的提出。
太陽底下沒有新鮮事，看看當下我們周遭的人與事，看看這個社會發(fā)展至今的種種狀態(tài)，稍有探究精神的人自然會有一堆疑問，我為何要遵循這些準則行事，僅僅因為大家都這樣?我為何會因為自己做的不存惡意的某事而自責，僅僅因為它不符合大眾的道德規(guī)范?這諸多應該、不應該是經(jīng)誰制定而傳播，如何牢牢鉗制住每一個人并讓其乖乖順服?外在的種種如何內化成自我的一部分而讓我們自以為是頂著自由意志的帽子走著別人早就設定好的路?這些懷疑和探究早已被思索過千萬遍，以不同的發(fā)展速度被不同的社會階段所經(jīng)歷。
對此窺探一二，就是給自己的思維認知打開一扇窗，而不必把自己悶在角落郁郁苦思不得其所。
如果說積極虛無主義者不需要一個“真正的世界”，敢于接受無意義的現(xiàn)實世界，基督徒需要并且尚且能夠虛構一個“真正的世界”，那么，消極的虛無主義者則是需要卻無能虛構一個“真正的世界”，又沒有勇氣接受現(xiàn)實世界，陷入了絕境。
叔本華的悲觀主義便是這樣一種消極虛無主義的典型形式。
尼采說我們即將并且一直生活在一個虛無主義籠罩的時代，即“上帝死了”的時代，解釋為最高價值的喪失，即死后入天堂、永生的信念的喪失。
隨著科學的發(fā)展和不斷普及，越來越多的人不再相信“上帝的存在”。
于是，科學毀滅了信仰，但同時由于其本身的局限性，又無法建立一個信仰。
于是人類失去了原本因為相信“上帝”而擁有的人生動力，而同時由于柏拉圖主義所形成的道德觀卻還約束著人類。
于是人類精神上無法獲得信仰，但同時行為上又有道德約束，無法釋放因為信仰喪失而積蓄的各種情緒，最終人類頹廢的活著，這不是一般意義上的頹廢，是一種形而上的無力感。
誠然越來越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本質上的孤寂，在失去了“上帝”這一形而上的關懷后，人類還是在迫切的尋求信仰，尋求這種精神上的關懷。
就像某個哲學家說的：人類從來都是孤獨和不孤獨的，因此才有了上帝。
到這里，我開始思考如何解決這個問題，直到看了萊昂納多迪卡普里奧主演的《盜夢空間》，給了我啟發(fā)。
電影中通過入夢的方法，通過在夢主的潛意識中植入意識，改變夢主的想法。
這種方法如果可以得到實現(xiàn)，那么在人類行將就末的時候，通過電影里的方法，讓一位夢境設計師設計好如同天堂般的夢中世界，通過精神引導師，讓夢主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潛意識中，曾經(jīng)存在的上帝形象投影在夢境中，這時通過穿越，兩位參與者回到現(xiàn)實，而夢主在夢中得到了精神上的關懷，相信“上帝”的存在，于是在夢主死去的瞬間得到了永生。
誠然這在我們現(xiàn)在看來是不道德和沒意義沒必要的，因為我們欺騙，而且終究沒有創(chuàng)造永生，但是從死者的角度，他是獲得了“上帝”的關懷，而且誰在虛弱的時候不想獲得關懷。
從這里也可以看出，尼采說我們活得多么的矛盾和無力，因為道德總是會時不時的關懷我們沒有信仰的靈魂，而且有時候這種關懷是那么的虛偽和矛盾。
而對于活著的人，如何獲得這種關懷，也許用不著擔心，因為我們活的那么忙，那么積極，都沒時間沒心情想這方面的事情，即使有時會寂寞，但那不算什么，比起人生本質的孤獨的體會。
不過在空閑的時候曾經(jīng)也想過人生本質的虛無，那個時候也會覺得活著沒意義，不過很快就又振奮起來，不想那個問題了。
但是我為何會明知生命的虛無，卻還是很快而且一直的積極地活著，這個問題我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各種生活經(jīng)驗的體會下，我意識到即使人類早已宣稱，自己已經(jīng)是高級的文明的，但究其根本還是擁有著動物的屬性，而且更多的人們類活動，是在自然屬性的驅使下完成的，比如：渴了喝水，餓了吃東西，冷了穿衣服，性欲等各種欲望。
人與人之間在這些欲望的表達上不同，這里就有著道德的約束力的作用，當然每個人都有不一樣的理解。
所以想到這里，我意識到人類的各種行為，都是在外界的刺激下，由身體感知，給予身體中一些器官刺激，由他們分泌各種激素，再去促進其他器官的生理活動，從而表現(xiàn)出人類的各種欲求和行動，當然這些活動一般都是在每個人的道德觀的監(jiān)視下完成的，不然就是違心的，再嚴重的就是犯法了。
所以人類要活得積極，有活下去的動力，更多的是要保證身體的健康，各個器官的功能正常，從而使得各種激素分泌水平的正常，維持著生命的動力，從而不去過多的思考形而上的話題，就算想到了也會馬上抽身出來，不會陷進去，因為當你在思考：是存在還是思想先存于世時，你的肚子餓了，口渴了，女朋友叫你去約會了，而你的某方面的成就被人在議論著，你要成就更多，你還有很多欲求。
想到這我想起了日本作家村上春樹在《iq84》三部曲中通過女主角的口說：身體是靈魂的殿堂，看來是何等的正確，即使也許理解角度不一樣。
從某些方面日本還是不錯的，比如濱崎步，比如她的某些作家子民們。
《尼采與形而上學》是周國平的博士論文，寫得十分通俗易懂，我在有幸讀完這本書之后，實在忍不住將其中的一些內容和自己的一些體會拿出來與大家分享。
我們活在一個沒有信仰的社會里，鄭也夫在一本書里提到，現(xiàn)代人只追求三件事：舒適、牛逼、刺激。
圣潔已死，神的亡靈無人看守。
是上帝拋棄了眾生，還是眾生殺死了上帝?要回答這一切問題，我們必須回到那個信仰的時代，順著那一串哲學家的名字向上求索。
一、作為社會現(xiàn)象的虛無主義
“虛無主義”最初并不是學說，而是社會思潮(social current)，對思潮最敏感的必然來自文學，當時的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。
1.文學領域里的虛無主義
(1)《父與子》 “虛無主義者是一個不服從任何權威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，不管這個原則是怎樣被人認為神圣不可侵犯的。”
(2)巴扎洛夫愛上了貴族女子雅金左娃，可他立即對自己的這種感情深為厭惡，加以否定，對意中人說，愛情“只是一種故意裝出來的.感情罷了”。
(3)陀思妥耶夫斯基《群魔》論自殺：“人毫無作為，卻發(fā)明了一個上帝，為的是活下去，不自殺;這就是迄今為止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他應該存在……可是我知道并沒有上帝，也不可能有……難道你不明白，一個人同時抱著這兩種想法是活不下去的么?”
2.哲學史軌跡中的虛無主義
(1)英國經(jīng)驗主義(empiricism)，認為“存在就是被感知”，這條原則一旦被推到極致，就將陷入徹底的懷疑論(skepticism)。
(2)康德為了挽救形而上學，提出“邏輯是天生的”，但這顯然不太靠譜。
3.虛無主義的表現(xiàn)和后果：
(1)內在的緊張和外在的匆忙：“失去信仰的現(xiàn)代人急切地投身喧囂的世俗生活，試圖用勤勉的勞作麻痹內心的不安。……他們行色匆匆地穿過鬧市，手里拿著表思想，吃飯時眼睛盯著商業(yè)新聞，分秒必爭，卻不再關心永恒?！?/p>
(2)個性的喪失和靈魂的平庸：商業(yè)成了“文化的靈魂”，報刊支配社會，記者取代天才，藝術淪為茶余飯后的談資。
(3)文化的貧困與學術的貪婪：“現(xiàn)代人在精神上是永遠的饑餓者，已經(jīng)喪失創(chuàng)造的原動力。他帶著‘一種擠入別人宴席的貪饞，徒勞地模仿一切偉大創(chuàng)造的時代和天才，搜集昔日文化的無數(shù)碎片以裝飾自己。”
(4)人退化為動物，藝術成為滿足本能的工具，藝術家淪為戲子。
二、虛無主義的起源：哲學史回顧
為何出現(xiàn)虛無主義?本質是基督教——形而上學體系的瓦解。
為何瓦解?因為這個體系本身就是錯誤的。
理解一切“主義”有兩條線索，哲學史與宗教史：哲學史主要關注哲學家，強調邏輯的演進，宗教史主要關注民眾強調社會思潮和生活方式的變化。
尼采認為，虛無主義早在柏拉圖時期就埋下了禍根，思想史最大的錯誤在于打倒了神話。
這里有必要簡單概述一下神話時代。
1.神話時代概述
“對于荷馬時代的希臘人來說，奧林匹斯神界不是虛構，而是完全真實的。……作為本體界的神界與人所棲身的現(xiàn)象界緊密相連，并未分離為兩個世界，人們無需通過概念思維去把他推斷，而是本能地感覺到它的存在和作用?！?/p>
簡評：在神話時代，人被神圣化，這就是存在的意義。
在人神同形的意義上，希臘神話與佛教有相似之處，但佛教的本質是壓抑、毀滅人性的學說。
2.神話被打倒
哲學史線索：在柏拉圖看來，神話是非理性的，諸神變化無常，這和最高理念相悖，必須被打倒。
宗教史線索：荷馬的諸神像凡人一樣，撒謊、奸淫、好戰(zhàn)、貪婪，無惡不作，不符合“至善”的標準，是不道德的，不應作為崇拜的對象。
從宗教的功能上看，多神教(polytheism)在道德規(guī)范上確實不如一神教(monotheism)。
而在歷史上，多神教直到君士坦丁時期才被基督教取代，君士坦丁的后繼者“叛教者”尤里安曾經(jīng)復辟多神教，但時間太短，有本小說《諸神之死——叛教者尤里安》描寫的就是這一事件。
3.智者(sophists)被打倒
智者的核心思想是“人是萬物的尺度”，主張相對主義，在尼采看來這才是正確的思路，但智者立刻被蘇格拉底和柏拉圖打倒。
4.基督教——形而上學體系的建立
蘇格拉底等式：理性=美德=幸福。
柏拉圖的原型論：感官世界不是真的，只有理念的世界是真實和完美的。
這個體系和基督教實現(xiàn)了完美結合。
哲學家口中的“絕對精神”和民眾口中的“上帝”是同一個概念。
主要特點如下：
(1) 否定肉體，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。
(2) 把“應該存在”與“實際存在”合二為一。
注意，這個體系不僅認為不道德的東西“不應該存在”，也認為不道德的東西“其實不存在”。
自此，歐洲人進入了信仰時期，社會開始恢復和諧。
5.基督教——形而上學體系的謬誤
尼采認為，虛無主義的產(chǎn)生是遲早的事，因為這個體系本身是站不住腳的。
下面簡單分析之：
(1) 無論是“理念世界”還是“上帝”，都是假設，絕對沒法證明，這一點應該很容易理解。
(2) 這個體系看似追求完美，其實是教導人們否定現(xiàn)實的一切。
人們在長期的追求中注定失敗。
總之，拿一個假設的東西作為我們崇拜的終極對象，這難道還不夠荒謬嗎?
6.無數(shù)哲學家試圖證明上帝存在
代表人物：托馬斯·阿奎那，笛卡爾等。
任何一本西方哲學史都會有詳盡介紹，他們“證明”的方法很單一，很無聊，此處略去一千字。
7.康德“批判主義”試圖修正形而上學
康德率先指出，靠邏輯是不可能證明上帝存在的。
這一點確實很靠譜，但康德也有一個顧慮，如果沒有上帝，靠誰維持道德呢?于是，他“直接訴諸人們的道德意識，用道德的必要性來反證上帝存在的必要性。
尼采諷刺他這是以‘一個狡猾的基督徒的方式’把世界分為‘真正的世界’和‘虛假的世界’?！?/p>
注：康德主要著作為《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。
《純粹》指出邏輯無法證明上帝存在，十分靠譜。
《實踐》認為道德“應該存在”，所以上帝“實際存在”，這個邏輯錯誤大家看明白了吧。
《判斷力》討論美學問題，這里就不說了。
8.叔本華的悲觀主義：為何悲觀?因為道德無法實現(xiàn)。
在尼采看來，解決的方法很簡單：把道德也否定即可。
總之，經(jīng)過這樣一個從建立到衰落的過程，形而上學終于到了面對虛無主義的階段。
問題一：哲學是否能接受虛無主義?如果接受虛無主義，豈不是對學科自身的否定?
然而虛無主義已經(jīng)不可回避，尼采決定扛起這個重擔。
三、真正的虛無主義
無論是哲學史、宗教史，還是社會思潮，發(fā)展到這一步，我們已經(jīng)可以得出一個結論：虛無主義也許是不好的，但一定是對的。
所以問題只有一個：你敢不敢承認“不存在上帝，世界是無意義的”?
無數(shù)哲學家絞盡腦汁想證明上帝存在，這難道是一種追求真理的科學精神嗎?恰好相反，這里早就預設了“上帝必須且一定存在”，然后尋找證明方法，當然是沒有邏輯的。
這里我們已經(jīng)不再關心邏輯，只討論他們的動機。
動機很簡單，我們需要上帝。
如果沒有上帝，人們沒有信仰，還怎么活下去呢?
問題的真相終于暴露了，這根本不是一個“上帝是否存在”的問題，而是一個“我們能否忍受一個無意義的世界”的問題。
前者是傳統(tǒng)形而上學，后者是虛無主義。
形而上學假設“世界有意義，而且是道德意義”，虛無主義假設“世界無意義”，顯然后者更“真誠”，徹底抹去了基督徒的虛偽、懦弱和懶惰。
當然，只有一個內心強大的人，才有能力駕馭虛無主義。
尼采背負的是幾千年樹遍哲學史的十字架，手持虛無之劍，企圖殺死全人類的上帝。
在這個意義上，他的發(fā)瘋是對哲學的獻祭，他是世紀之交的殉教者。
我們來看尼采對虛無主義的定義：
“徹底的虛無主義(die radikale nihilismus，對應的英文單詞顯然是radical nihilism)就是在涉及人們所承認的最高價值時，確信生存是絕對沒有根據(jù)的;包括這一識見：我們毫無權利設想一個似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或物自體。”
用一個簡短的公式來表達，就是“一切皆虛妄!一切皆允許!(alles is falsch! alles ist erlaubt!) ”
虛無主義的偉大之處正在于，這是一門注定被毀滅的學說。
人之所以可愛，在于人是一種過渡，一種毀滅。
——《查拉圖斯特拉如是說》
四、邏輯是什么?——徹底的形而上學批判
按理說，我們討論任何問題都需要邏輯，超越邏輯看似不可能。
尼采作為哲學家，他所能調用的學科背景也十分有限。
但他至少指出了超越邏輯的必要性，通過兩個角度：語言和人性。
如果觀察現(xiàn)代語言學和心理學，你會發(fā)現(xiàn)，他們的哲學基礎都是尼采。
用邏輯批判邏輯，做到這點實屬不易，我的理解估計也不到位，下文寫得有點抽象，希望能解釋清楚。
1. 批判“我思故我在”
(1) 笛卡爾的邏輯：懷疑一切，但有一件事情不可懷疑，就是“我在思考”，于是推出“我存在”。
(2) 尼采對這一邏輯的批判：首先，“思考”是強加上去的一個概念，雖然你意識到了你的想法，但你無權將之定義為“思考”，更無權將“思考”看成最原始的東西，因為“思考”可能也會受各種本能的支配，這些是你意識不到的;其次，這里不僅強加了“思考”，還強加了“思考者”，其實這是一個“一切行動必有行動者”的假設，這個假設同樣是沒有根據(jù)的。
(3) 分析原因：首先，“我思故我在”只承認“意識領域”內的東西，而不承認意識之外的東西，后來直到弗洛伊德才開始研究無意識領域，當然弗洛伊德也是在尼采的影響之下開始進入人類的深層心理領域的;其次，“一切行動必有行動者”受到了主謂結構這一語法的影響，我們相信“我”是一個實體，執(zhí)行了“思”這個動作。
(4) 確定了比邏輯更深刻的兩個分析對象：人性和語言。
2. 透視主義
(1) 傳統(tǒng)的邏輯：我——思考——客體，符合主——謂——賓模式。
(2) 上文已經(jīng)批判了這一邏輯，與其說“我”是“思”的前提，不如說“思”是“我”的前提，因為“我”其實是語法虛構出來的，如果硬要設置一個前提，只能是“思”，而且需要注意，這個“思”只是暫時借來的概念，是不可定義的。
(3) 對邏輯的修正：思考——我——客體。
這個順序告訴我們，一切思維都受到了“我”的局限性，所謂思維，其實是透過“我”來看客體，即透視主義。
(4) 這個“我”又是什么呢?前面不是說“我”是強加的嗎?注意，這里的“我”指的是人的肉體、本能的各種心理狀態(tài)、以及使用的語言。
3. 邏輯的地位
(1) 傳統(tǒng)哲學：首先，邏輯是客觀存在，不以人的意識為轉移的。
就連純粹理性批判者康德也編造出了一個超越一切經(jīng)驗的“先天綜合判斷”來解釋邏輯的存在。
其次，邏輯的價值是至高無上的，人們相信只有靠它才能發(fā)現(xiàn)真理。
(2) 尼采的批判：首先，邏輯只是語法的產(chǎn)物，是語言的一部分，是人性的一部分，因此絕不可能“不以人的意識為轉移”;其次，我們對邏輯的評價過高，甚至將之塑造成上帝。
(3) 邏輯源于非邏輯：所謂“非邏輯”，就是人類生命活動的需要，這一假定是完全靠譜的。
只是人們在長期的歷史過程中，“開始忘卻它們的來源，而把它們看作先驗的，超越于經(jīng)驗的，看作普遍有效和必然的，一句話，看作‘自在的真理’”。
總之，傳統(tǒng)哲學認為axiomatic的東西，在尼采這里只不過是hypothetic，這也是一個徹底的哲學家應有的態(tài)度。
4. 形而上學只不過是語言的游戲
這個觀點如果要討論，需要大量細枝末節(jié)的語法分析。
說實話我也沒太看懂，但有一點可以確定，就是一切神圣都是我們自己發(fā)明的概念，如果我們反倒去崇拜這些概念，就太不靠譜了。
5. 超越語言的方法：追尋語言的實踐基礎。
馬克思走的是“物質生產(chǎn)”路線，而尼采走的是“生命活動”路線。
殺死了上帝，搞殘了邏輯，面對一堆廢墟，形而上學需要重建。
五、世界是什么?一個已經(jīng)不太可能回答的問題
尼采并非打倒一派形而上學，建立另一派。
而是在打倒了所有的形而上學之后，還要嘗試重建。
這本來就是一個充滿矛盾和糾結的痛苦過程。
1. 什么是“認識”
(1) 所謂“追求真理的欲望”都是人們虛構出來的，根本不存在這樣的欲望。
如果人們感到了這種欲望，只是因為把其他的源自本能的東西，誤認為是“求知欲”。
所以我們的任務就是探索這種本能究竟是什么。
這是一個心理學問題，尼采只能從哲學的角度略作探討。
(2) 認識為實踐而服務。
注意，這里的“實踐”不是馬克思說的“物質生產(chǎn)”，而是“生命活動”。
例如我們會感到痛覺或快感，并賦予“痛”“爽”這樣的概念，而這些概念的功能其實是為實踐服務，指導我們規(guī)避痛苦，追求快感。
“事實上，我們并非擁有一切知覺，而僅僅‘選擇那些對于我們的自我保存必不可少的知覺’”“只有當意識有用之時，意識才存在。毫無疑問，一切感官知覺都徹底滲透著價值判斷。”
(3) 前文已經(jīng)提到，邏輯絕非康德說的“先天綜合判斷”，這里就可以解釋了：邏輯只是人類為功利目的整理世界的手段，審美是人把世界人化的手段。
“倘若人們無需永遠聽取那一切夸張中的夸張，那個詞：世界，世界，世界;那么，每個人應該誠實地僅僅談論人，人，人!”
(4) 認識是一種解釋(interpretation)，這個詞說明了認識的主觀性和多元性，而非追求“絕對真理”。
(5) 感性比理性更可靠，理性更多地是在虛構。
(6) 一切“真理”都是信仰，是價值判斷，源自人性，是較容易的思維方式，滿足了我們的懶惰。
(7) 認識是一種勇氣：“明知僅是解釋，仍保持解釋的興致和能力，敢于正視‘世界的無限可解釋性’，并且勇于嘗試多元的解釋，正如尼采所說，這是‘有力量的標志’?！?/p>
總之，“認識”可能已經(jīng)沒什么意義了，但我們仍要不斷“認識”，這是一種西西弗斯的精神，是生命力量的體現(xiàn)。
2. 什么是世界
(1) 世界是無意義的混沌。
如果說有什么終極真理，就應該是這條了。
(2) 我們眼中的世界是人性的產(chǎn)物：所謂“客觀規(guī)律”都是為了服務我們的惰性而被我們虛構出來的東西。
我們根本做不到“客觀”，根本做不到“無利害關系”，只可能做到“為自己服務”。
(3) 可能存在一個在我們認識能力以外的世界，這個世界當然是徹底荒謬的，因為它超越了語言，而絕非康德說的上帝。
后來薩特把這條原理發(fā)揮到了極致。
(4) 生命并非“求生存”，反對達爾文：“生命的總體方面不是匱乏和饑餓，而是豐富、奢華乃至荒唐的浪費，——凡有競爭之處，都是為強力而競爭……”“生命是一種‘必須追求不斷自我超越的東西’。”
3. 強力意志：“應該存在”與“實際存在”的統(tǒng)一
(1) 傳統(tǒng)西方哲學永遠存在一個糾結，這兩個到底哪個才是最根本的?于是從蘇格拉底開始走上歧途，一方面，虛構了一個至圣的，關鍵是注定無法實現(xiàn)的“應該存在”;另一方面，否定又不舍拋棄“實際存在”。
(2) 尼采的解決方法：強力意志就是命令與服從，是讓“應該存在”變成“實際存在”的唯一手段。
這個邏輯有點像馬克思的“改造世界”，但有必要說一下區(qū)別。
馬克思將“世界”當成可知的客體，將“物質”看作一切的本原，這從邏輯上說其實是不徹底的;而尼采將“實踐”看作本原，用“意志”來定義“實踐”，是一種相對靠譜的解決方法。
(因為尼采本人也說了，對世界的解讀是多元的，“強力意志”本來就不應該作為“絕對真理”存在。)
4. 世界是永恒輪回
任何一種形而上學都需涉及“永恒”的話題。
從巴門尼德開始，哲學家就認定有永恒的東西存在，并且調用了一切邏輯試圖證明，當然這是失敗的。
問題在于，永恒根本就不是一個理性范疇，而是一個情感范疇，我們追求永恒，不是因為我們理性，而僅僅因為我們愛永恒。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里多次感嘆：“因為我愛你啊，永恒!”
前文已經(jīng)提到，我們對世界的一切解釋，都是為了滿足自身的需要，即使是尼采也無法逃脫“永恒”的誘惑。
但是關于“永恒輪回”，說實話我沒看懂。
我只能抄下自己懂的這部分：“倘若我的所作所為將在世界的輪回中無數(shù)次地重復，留下永不磨滅的印記，那么，我就必須替自己的行為負下永恒的責任了。
基督教的末日審判只有一次，‘永恒輪回’的審判卻有無數(shù)次。”這段我聯(lián)想到的還是西西弗斯，我覺得尼采可能想說的是，無意義的世界是永恒的，不要對未來抱有希望，現(xiàn)在的困惑到了將來仍然是困惑。
但即便如此，我們也要積極地生活下去。
“在命運遭遇我們之前，我們應該引導它……但是如果它已經(jīng)遭遇我們，我們就應該努力愛它?！睈凵系蹧]什么了不起，是個人都會去愛，但只有強者，只有真正具備酒神精神的人，才會愛上自己的命運。
叔本華與尼采讀后感篇十七
曾經(jīng)謝望新的文學批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪?！被蛟S這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經(jīng)過沉潛冷靜思考后，精心構筑的厚實之作。
謝望新的文學批評，崛起于上世紀七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學的黃金時期，于是噴發(fā)出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運。或許我們可以說，是時代造就了謝望新，但應該說謝望新也沒有辜負了這個偉大的時代，他把自己的才華發(fā)揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。
謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點的還是立足于廣東，甚至文章的風格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創(chuàng)作心態(tài)》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構思，迸射的睿智與激情的光芒，現(xiàn)實的荒誕與小說里夸飾的論述，真實與虛構的交織及糾纏著，卻無不令人時時發(fā)出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學批評其實也對，只是與那些正襟危坐的就表現(xiàn)出某些截然之異來，這應該算是他批評文章的一種獨特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習慣了居高臨下態(tài)勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節(jié)而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠只能擺出一副訓人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學者的批評。”謝望新的嘗試當然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀)八十年代廣東批評家中，少數(shù)把文學批評目光射向全國，和中國新時期文學走向保持著同步距離的人。”這評價很對的，謝望新倡導“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導，更是身體力行的實踐。這不但體現(xiàn)在他的眼光的全國性，更在他的文學批評觀點的具“全國性”影響。當上世紀七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學”橫加指責的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學”正名，更肯定了它在文學史上的地位及作用。這是當時較早涉及此話題并產(chǎn)生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關于“干預生活”與“寫真實””等等，也都是當時大家關注，創(chuàng)作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨具廣東(南方)特色的文學評論，完成了他在上世紀八十年代中國文學批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現(xiàn)了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因為銜接就自然帶有前后兩代的若干特點，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。
無疑的，《謝望新文學評論選》收錄的正是這些謝望新?lián)]斥方遒時代的文字，風華正茂的他在文學批評中找到了最佳的切入點，呈現(xiàn)一種恢宏絢爛的光彩。今天，當批評家的謝望新與我們漸行漸遠時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業(yè)績，廣東乃至中國的文學批評界，有理由銘記著這一位曾經(jīng)辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。
叔本華與尼采讀后感篇十八
對事物缺乏認識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當你所想了解的，屬于哲學范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進夜半深池的危險。我于尼采就是這樣。
雖說學無常師，但卻要把握學以致用，做到眼不見不該見的.，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學》扔掉，但轉念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當你們都排拒我時，我才回到你們中來?！?/p>
從以上幾段文字來看，不正是應驗了他所說的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗自己嗎？都不是。這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當然不管結果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。這只是他的心理把戲罷了。
叔本華與尼采讀后感篇十九
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尼采傳(法)丹尼爾哈列維內容簡介：
在西方哲學發(fā)展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有爭議的人物之一。由于觀點和立場不同，人們對他毀譽不一，對他的思想作出了各種各樣的解釋。不僅如此，尼采的思想由于采取了獨特、強勁、充滿隱喻和矛盾、甚至是“瘋癲”的獨白形式，因此還常常遭到誤解，以致有人說，“尼采的生平和著作是近代文學史和思想史上受到最嚴重曲解的現(xiàn)象”。
那么，尼采到底是一個會么樣的人?他的思想為什么會遭到人們的普遍誤解呢?本書作者通過對尼采和親友們的大量往來信件以及回憶的勾沉，為我們展現(xiàn)了一個聽從內心召喚的真正思想者特立獨行的一生。
本書成于19，距尼采去世不足，所依從的大多為第一手資料，是一本較為權威的尼采傳記。
讀者對尼采傳(法)丹尼爾哈列維的最新評論,評價,讀后感：
當當網(wǎng)用戶manaka：
當當網(wǎng)用戶落英緩緩：
翻譯做的很一般。
不過書的質量很好。
當當網(wǎng)用戶瑪莉夢菲：
掩上書卷，讓我長長嘆息的是尼采這位一代巨匠竟然目光卓著如斯，重估一切價值的呼喊仍縈繞在耳邊，現(xiàn)今的世界已再掀波瀾?，F(xiàn)代社會構建的經(jīng)濟大廈正岌岌可危，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論面臨現(xiàn)實的拷問。從西方發(fā)達國家的發(fā)展來看，它們是以金錢價值為基準的理性社會，以繁復的法律制度來約束個人，這樣的制度促使人行事以金錢為標準，享受著或為享受金錢構筑的滿足而生活。那么人類社會真的只能是這樣嗎?讓人心有不甘，人類社會的衡量標準應該是多元的，財富也不僅僅是金錢這一點，是打破舊的標準，重估一切價值的時候了！改革開放三十年，中國取得了經(jīng)濟上的騰飛，但是很多方面在走發(fā)達國家的老路，我們在發(fā)展理論更多的只是抄襲，缺少新的理論來破解舊的矛盾與問題，比如說工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護、食品安全的矛盾，基礎設施建設與通貨膨脹的關系，始終未獲得預先的防范與事中的`干預，更多時候是在亡羊補牢。現(xiàn)今的發(fā)展有了一定的財富積累，讓我們可以緩下來審視走過的路，是改變以創(chuàng)造財富為主要目的的發(fā)展觀的時候了。財富少了難以幸福，但是財富多了也未必幸福，這是大多數(shù)人的共識，這次金融風暴中受沖擊最大的是那些財富多的人。所以無論西方國家的政府還是發(fā)展中國家的政府都應以為民眾提供幸福的生活為宗旨，而不是追求什么gdp！
這篇文章希望能解決尼采傳寫得好不好,讀者讀后感怎么樣,網(wǎng)上哪里有賣,最低價格是多少錢,網(wǎng)上免費閱讀地址,值不值得買等問題。
叔本華與尼采讀后感篇二十
尼采生存哲學讀后感，哲學可以讓你更好地生活，下面是小編帶來的尼采生存哲學讀后感，歡迎閱讀!
說實話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準的道德觀和價值觀徹底摧毀。
他提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎。
他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學家、思想家和藝術家們。
書中有尼采的很多關于道德的觀點，最為強烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。
以此同時，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。
尼采主張個性張揚，最大限度發(fā)揮個人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠在奮斗，也是最有價值的自我實現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強不息!”這同尼采的生存哲學和主張一樣，強烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。
對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢!
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠些。
對事物缺乏認識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當你所想了解的，屬于哲學范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進夜半深池的危險。
我于尼采就是這樣。
雖說學無常師，但卻要把握學以致用，做到眼不見不該見的，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學》扔掉，但轉念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從;二是告誡自己學以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當你們都排拒我時，我才回到你們中來。”
從以上幾段文字來看，不正是應驗了他所說的嗎?難道他真乃神人。
是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗自己嗎?都不是。
這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?還是母在父先，亡。
其實，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當然不管結果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除;尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。
這只是他的心理把戲罷了。
無論如何，對尼采，最后，禮畢，解散。
走近尼采——讀《查拉斯圖拉如是說》有感 收藏本文 分享 72 一直以為,尼采是一個魔鬼,一個瘋子,特別是拜讀了魯迅先生的《拿來主義》之后,更是對他妄加評論。
直到讀了《查拉斯圖拉如是說》,才明白原來自己一直是一個對哲學一無所知,而又對一位偉大哲人投以亂石的小人。
塵世之間,永遠無法擺脫迷茫、困惑,喪失自我的'情感糾纏。
因此,查拉斯圖拉在失去了他能夠得到另一部分缺憾的機會后,毅然來到了密林深處,與自己的心交流,與大自然的神韻相溝通,與云層、閃電、悶雷相互對話。
不知不覺中,時間將它的過去深埋在了箱底,歲月充當了撫平傷口的良藥。
一輪暉陽的照射下,沉睡中的查拉斯圖拉突然明白,爬上山崖絕頂后的下一步,必是面向大地的飛翔—夢中蘇醒后,他覺得已是下山的時刻了。
于是,查拉斯圖拉如同一個嬰孩,背上了包裹,走向沙漠. 在查拉斯圖拉下山時,一位哲學界的偉人也誕生了。
尼采以其獨到的見解,喚醒了沉睡中的人們。
他曾自豪地說:“我的幸福公式:一個‘是’,一個‘否’,一條直線,一個目標……”他是如此忠貞于自己的信念,無悔于自己的選擇;對待是非觀念上的鮮明立場,絕無妥協(xié)。
這正是一個哲人,不,是哲學家理所當然應具備的素養(yǎng)啊。
有評論說讀《尼采生存哲學》是一次走近大師的心靈之旅：或許會改變你的一生。
哲學是人生觀的學問：哲學是心靈的完善：哲學是生命的詩。
而尼采哲學在當時曾經(jīng)被當作一種“行動哲學”：一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學。
因為他的哲學具有傲視一切：批判一切的氣勢。
這正是他的哲學被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
當尼采還在大學里學習的時候：就深深體會到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性：這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學：古典主義藝術的熱愛。
他熱愛巴赫、貝多芬：以及后來他在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。
尼采是在萊比錫瓦格納姐姐的家里結識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納：兩人久久地談論他們共同喜愛的叔本華哲學。
而尼采同時也被稱作是叔本華唯意志論的繼承者。
尼采在藝術和理智的熏陶下：影響了他一生主要的哲學思想：尼采哲學的主題是生命的意義問題：而他對這個問題的解答便是;靠藝術來拯救人生：賦予生命以一種審美的意義。
哲學就像在霧里點燈：感覺光明就在前方：可是走進卻發(fā)現(xiàn)四周仍然全是霧：虛無的亮光還在渺渺的遠處。
就像存在只存在：美妙的超脫：也將永遠變成：困惑的終點和頓悟的起點。
“到了二十世紀：人們愈來愈強烈地感覺到這種價值真空?！边@種價值真空難道是說人生的意義嗎?以前上政治課時就提到過：一個人的價值體現(xiàn)不在于獲得多少：而是為社會付出多少。
有人也曾寫過;如果非要強說生命的意義：那么我只能說：生命的意義就是它沒有意義。
是的：就這樣矛盾的一句話才能解釋生命的真諦。
生命有沒有意義?有(它的意義就是它沒有意義(也正是因為它沒有意義：所以任何事情都可以成為它的意義。
這就是生命。
如此的解釋就好像是在研究正無窮和負無窮的關系一樣。
尼采哲學有三個特點。
第一：尼采首先從基督教信仰業(yè)已破產(chǎn);“上帝死了”，的事實：引出了一切傳統(tǒng)價值必將隨之崩潰;“一切價值的重估”，的結論。
第二：尼采由舊價值的崩潰進一步引出價值的相對性的結論：強調每個人必須獨立地為自己創(chuàng)造價值：提倡個人至上：自我實現(xiàn)。
第三：尼采是最早起來揭示科學理性的局限性的人之一：他也是第一個明確地揭示人的心理中無意識領域并加以細致剖析的人。
也許哲學這門學問和一個人的人生閱歷、年齡經(jīng)歷還是有一定的關系的。
盡管現(xiàn)在仍然只能很片面的思考問題：也許現(xiàn)在只能理解這些問題很簡單化：甚至百分之一還不到：可是至少去思考了。
無論將來自己的人生價值能否體現(xiàn)出來：還是一生就碌碌無為地活著：可是我知道這些。
矛盾具有兩面性。
19世紀的尼采體會了身在高處的孤獨;當我到達高處：便發(fā)覺自己總是孤獨。
無人同我說話：孤寂的嚴冬令我發(fā)抖。
我在高處究竟意欲何為?所有的人都沒有我這樣的耳朵：在這樣的地方：我說話又有何用(我來這里為時過早。
也許高處不勝寒：知道一些內幕卻又不能宣揚：于是把它寫到書里：讓人傳閱。
這像是心靈的拯救。
但這種救贖又能有多少人能回應：有相似的體會呢?尼采在書中提到：具有堅強完美的天性的人的標志是根本不會長期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴重：因為他們有。
叔本華與尼采讀后感篇二十一
很多世界級的作家都不約而同地在《巴黎評論》中提到了德國作家托馬斯?曼的《魔山》。我始終沒讀。當年嫌它委實太長了，啃不動。于是就讀了他較短的一部《威尼斯之死》，感覺頗好，但忘了寫什么了，只記得寫得很內心，也很迷茫和惆悵。
為文學人物賦予一個形而上的意義，這是德國作家的長項，這或許與德意志人的思維優(yōu)勢有關，于是一個被限定的人物在語義繁復的擴張中升華為一象征符號，由此又負載了更多的涉及人類性的哲學意蘊。
未來小說的前景其實不在花拳繡腿的形式化的表演中，而在承擔起文學化的哲學使命，而這又恰恰是理論哲學難以企及的視域，因文學的感性構成，必然拓展并僭越理性的疆域，觸摸到一個個理性概念所無法定義的模糊地帶。只有文學才能在此一地帶安營扎寨，因為理性永遠無法窮盡乃至界定豐饒的感性世界。
叔本華與尼采讀后感篇二十二
讀完了帕慕克的訪談，又接上?？频脑L談繼續(xù)看。一口氣讀完了，這位從理論（符號學）到小說的“炫技”大師，所談問題并沒有那么高妙，但看得出他是誠實的，而且挺快樂――帕慕克則是另一路，他有一種隱形的憂郁，這憂郁來自他對自己民族身份的被誤讀與錯亂。
埃科沒有這個問題，無論他作為歐洲人或是意大利人，這都無庸置疑，他無須陷入身份的困擾。帕慕克則不然，他是土耳其人，地處歐亞大陸架的夾縫中，文化又是異歐洲的，而他本人又生活在此一雙重世界中，身份焦慮乃是他超離不了的困境，帕慕克之小說成在此，也憂在于此。
叔本華與尼采讀后感篇二十三
論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本著知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點點的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進行的所謂國民性批判中。
魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們在總結禍是草根闖的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。
魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認可、穿著新學知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機并存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉正、中心化。暴發(fā)戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。
四百字贅言之后，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。
叔本華的貴族氣質簡明兩字：坦誠。
這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。
于是，叔本華將思想放在人自我實現(xiàn)的重要位置，將知識與理性的哲思視為實現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因為“心靈財富”而擠出有損于自己的“厭倦”。
更進一步，叔本華將天才定義為探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價值是一種違反人性的病態(tài)心理?？陀^上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點點生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應當首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學者。對于一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對于個體而言，依照個體的期望實現(xiàn)超越才是最為重要的。知識的需求是為了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會病癥的責任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個與這群病夫們對立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內的世外高人一般，相當“隆重”地將這一副重擔交由給一群“希望之星”。
叔本華說：“冒險犯難、刻苦努力、奉獻生命抬高他人對自己的評價??就連知識、藝術一切努力都為了獲得尊敬？人類愚昧的極度擴張”。叔本華若是了解魯迅，定當將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財富與健康”的一類人。當然，財富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。
的進步才是目的，于是為了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個宏偉遠大的理想、然后回到土谷祠餓死。
誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會昧著自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴峻事實，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現(xiàn)實環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄凇⑸踔恋钦l奴化、愚化大眾。然而，因為他提出了中國有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發(fā)覺這個問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因為趨利避害，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲后就見好就收或者發(fā)動著各種文體與寫作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個視角舊事重提。因為趨利避害，所以魯迅們靜默了，他們明白既得利益、既得利益集團是他們無法撼動的東西，權衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過著遠遠優(yōu)于一般勞動者的日子樂活。
魯迅也承認尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位于一個太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低著草根攫取生前身后名強。
且在這靜默中體味自我的高貴。
叔本華的書看過幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個書名很不錯，有一種啟迪人生的感覺，所以就開始看了，并且很快就看完了。滿頁滿頁的文字但讀起來不吃力，大多數(shù)容易懂，特別是一些例子很生動形象，不得不說漸漸的喜歡上叔本華的文字了。現(xiàn)在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經(jīng)把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內心的高傲，對世人的鄙視，對敵人的諷刺，對自己天才能力的自信，完全展現(xiàn)在眼前。暫且不說這些觀點是否有失偏頗，對于一個人——更不用說是一個哲學家——來說這也很正常，唯獨他的那種獨到眼光和深邃的思維就已經(jīng)讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。
1.對于性愛的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因為他認為談情說愛只是種屬意欲對個體意欲壓抑之后的結果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個體的利益來完成自己的目標，而這一過程是在本能的掩護之下進行的。個體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進行了這一實際上是種屬需要完成的工作，簡單地說個體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己沒有獲得真正的幸福，相反，經(jīng)過愛情之后的婚姻反而葬送了之前愛情的美好感覺，這也是種屬意欲在達到目的之后置個體于不顧的結果，種屬意欲也就是為了下一代的延續(xù)，只要兩個人完成了下一代的延續(xù)其他的事情也就無關緊要了。
2.對于天才的定義，叔本華的應該是最嚴格的。天才頭腦的產(chǎn)生，是由于智力與意欲，或者說認識的意識與欲望的意識發(fā)生了分離，認知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認識活動中去的結果。叔本華在《論天才》一節(jié)也有相似表述，既可以理解為意欲指導人的認識或智力活動，這樣的情況廣泛存在于絕大多數(shù)人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認知活動是沒有任何意欲指導的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級的認識能力，在于其認知完全出自非欲望主導的需求，是最沒有意欲控制的求知活動。在此種狀態(tài)下的認知活動才能創(chuàng)造具有天才價值的成果。
3.關于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨到見解的。對于人的本質在于意欲，其他的則只是意欲的表現(xiàn)，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。
叔本華區(qū)分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認為相對于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質的人可能有非常不同的感受。這個觀點可以用來解釋對旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對世界的復雜性一無所知；一個精神豐富的人足不出戶，卻懂得人生的真理。
痛苦和無聊是幸福的兩個死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無聊的良藥，一個擁有突出的智力和好奇心的人不太會感受到無聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對痛苦的敏感成為必然結果。反過來說，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無聊成為必然的負面后果。
叔本華說，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對一個人的雙重饋贈。前者使得一個人可以發(fā)展一種精神領域的能力，而后者作為物質基礎使得這種發(fā)展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴重的限制了一個人所可能具有的天賦的發(fā)揮。就這一點上來說，現(xiàn)代社會的物質發(fā)展在相當大的程度上為每個人提供了發(fā)揮他的先天的稟賦的基礎，盡管這種物質基礎絕不是完美完善的。大多數(shù)的現(xiàn)代人仍然忙碌不堪，也許并不認為自己有充足的物質基礎使得自己的自然稟賦得以充分的發(fā)揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說的自然天賦和發(fā)揮這些天賦所需的物質條件，大約是大大低于哪怕只是一個普通現(xiàn)代人所認為需要的物質基礎的。大多數(shù)人所缺的并非是物質基礎，而是天賦本身和愿意發(fā)揮這種并不帶來經(jīng)濟利益的天賦的意愿－前者在現(xiàn)代和以前并無多少不同，后者卻可能是在現(xiàn)代更加惡化了的。
叔本華瞧不上民族自豪感，認為一個人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個人最應該自豪的只能是他自己的獨特個性。我覺得倒不一定要把個人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個如何看待所有基于群體而非個體的優(yōu)越感的有趣的角度：一個人如果沒有什么自己獨特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個群體共同的東西（從而必然是簡單和淺薄的），那確實是很悲哀的。
叔本華說命運是存在的，是不可改變的。“發(fā)生的一切事情都遵循嚴格的必然性而發(fā)生。這是一個先驗的、因而是一個顛撲不破的真理。在此我把它稱為可論證的定命主義。”他列舉了催眠、預見幻覺和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預言發(fā)生的努力最后都徒勞無功，大部分努力甚至反過來促成了預言的發(fā)生。所以那些看似偶然的事情其實是必然。
這種偶然性和必然性相結合，產(chǎn)生一種“深不可測的引導力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導著我們生命進程中的轉折和變化；雖然很多時候，它的引導與我們生活的客觀整體和主觀目標和打算相違背，但是，這種引導與我們生活的客觀整體和主管目標是互相一致的；因而也就是促進了我們的真正利益。”這種必然性是由于“每個人所具有的確定和獨特的個性”導致的，而每個人的個性又是因為父母偶然的結合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結合在一起”。
但是叔本華并不是絕對的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點，認為不是神選擇我們的命運，而是我們自己選擇命運。他強調的仍然是“生存意欲”的作用，它主導自然界的一切運動。事物之間是相互聯(lián)系的，一個個偶然環(huán)環(huán)相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關系，他把夢的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現(xiàn)之一。叔本華的“生存意欲”就相當于其他人所說的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。
之后叔本華對康德的悖論進行闡述，試圖使其協(xié)調統(tǒng)一。
最后他論及死亡的意義，這種看不見的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時分才有了極為重要、嚴肅、莊重和可怕的特性。這也是最強烈意義上的決定性時刻——這是末日審判?！?/p>
這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說一說，完全理解很難做到。
讀叔本華的著作，若讀出內心深處始終閃爍著一盞不滅的長明燈，就開始有點意思了。
叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來毫無爭議地成為德國乃至世界頂級哲學家，更成為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關于意欲主宰和引導客觀世界的哲學思想，深刻地影響并將繼續(xù)影響現(xiàn)世及來世人們對主觀世界及客觀世界的認知與探求。
同為大哲學家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿生機。大作家卡夫卡無不佩服地說，叔本華就是一個語言大師，僅就其語言，就該無條件地去讀他的書。托爾斯泰干脆就稱其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無掩飾地承認，他的精神分析學淵源于叔本華的哲學思想。
叔本華有個理論，一個人的性格來自父親，智慧來自母親。于是，我立刻聯(lián)想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長寫作的智力優(yōu)長。并且，若按照德國當代生物學研究的成果推論，叔本華當屬于他父母結晶的第一個孩子。
那個理論是這樣表述的，第一個孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發(fā)現(xiàn)我周圍團轉的親戚朋友，無一出其右者。
叔本華29歲時完成的哲學論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學思想體系以及在西方哲學界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。
細仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構成現(xiàn)象世界的兩個要素，二者的本質及其關系就凝構成叔本華哲學思想的核心，這一核心問題貫穿于全書的始終。
叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動植物和無機物，而人類則是意欲最高級別的現(xiàn)象。人類意欲即體現(xiàn)為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來無法改變且永恒的。而智力(認識力)則是派生出來的為意欲生存、發(fā)展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。
所以，從這個意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養(yǎng)教育就可以造就完成的。
正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會因為人的成長而發(fā)生變化。所以，我們常常聽老于世故的長輩向著一懵懂小孩說，“從小看大”。我們也經(jīng)?？吹交蚵犝f一個人，經(jīng)過學習教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個性“變”得溫和親切了。
其實，這只是經(jīng)過認識力暫時抑制后的結果，這樣的喬裝打扮絕不能動搖其本性。中國諺語說，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。
正由于此，我們在生活中常?？吹交楹蟛痪玫哪贻p夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來你裝得好像，你的甜言蜜語、溫柔體貼都是假的！”究其實質，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學，你一定會深藏不露地竊語：這就是本性，不怪誰。
知道了意欲作為表象世界的源發(fā)性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復旦醫(yī)科學生林森浩在飲水機里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學術成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當然等等現(xiàn)象，看似荒誕，實則入情入理。
人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現(xiàn)不同的影響結果，這完全源于善惡與生俱來的天性，不可更改。
我們看到不少這樣的實例，同樣出身寒微的兩個人，一個金榜題名官運亨通陽春白雪，卻偷雞摸狗無惡不作喪盡天良;一個蒙學初開忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉(xiāng)竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費解地迥然不同，著實叫人嘆為觀止。性相近，習相遠也，實乃“意欲”之不一，個體表現(xiàn)特質理所當然地大異其趣。
雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時代的變化而改變。我經(jīng)常與人聊天時談到這個想法，若雷鋒、焦裕祿再現(xiàn)，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無，而是形而上的哲學精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時因地的外在制約加上主體智力的強制調整，暫時有所收斂罷了。若時機成熟，意欲本性暴發(fā)，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發(fā)。
對此現(xiàn)象的形象描畫可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質的本性，在機械動能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進行強制改道。但是，隨著長年累月的漫漶消蝕，最終呈現(xiàn)出來的景象，依然是它本來就應該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內在應有的平衡。
《叔本華思想隨筆》從自然科學到美學、倫理學、心理學等領域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運”引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產(chǎn)生了同弦共鳴。該文分析說，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發(fā)生，而且，這些事情的發(fā)生從一開始就以某種方式注定了”。
我體會，這可不是一般所稱的宿命論那般簡單?？v觀人的一生，或以我自己大半生的經(jīng)歷來說，看似雜亂無章，實則有條不紊。比如，我曾既干過金融又干過記者(金融性報刋)，既做過人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識形態(tài)事務，又做過信貸、金融穩(wěn)定、金融研究、金融新聞等業(yè)務工作，回頭看去，似乎毫無免強地協(xié)調和諧地貫穿而來，顯示了不可質疑的必然性。佛教說，一切都是最好的安排。
民間有種說法，“不能在同一個地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識，有經(jīng)驗分析總結，不能犯同樣的“錯誤”。
事實上，作為個體意欲的人，恰恰是在翻來覆去地犯同樣的“錯誤”，只是犯“錯”的形式因認識力的動因不同而表現(xiàn)有異而已，實質還是“那個”-----作為自在之物的意欲，無法改變。
比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無猶豫地將其猛推出門外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權，大可治人于死地者。
果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復轍。
如此驚人雷同的現(xiàn)象決不是劇本編寫的情節(jié)，確實是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學的層面分析，這便是典型個體意欲性格的本然特性，此時此境，裝是裝不出來的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話說“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。
上述思想觀念，是說事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺。西方諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這是說，人類自覺奇妙之處，恰恰就是人類的未知領域?？茖W家分析說，人類對整個宇宙地球的可知度不超過5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點認知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類的無知而否定萬物生存發(fā)展的必然性。
我老是舉這么一個例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。
其實，只是他們彼此“未可知”而已，若問問高高在上的地球同步衛(wèi)星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡單。西方哲學和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運正是受它們的左右?！吧系壅f”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。
《叔本華思想隨筆》也有關于精魂的論述，這是叔本華針對主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。
所謂“精魂說”指引命運，是說人的肉身駐著一個靈魂，在肉身之外還有一個精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對應的淵源。
盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時刻遙相呼應。用現(xiàn)代物理學的理論來解釋，就像是量子糾纏現(xiàn)象，不管相距多遠，任誰一方偶有細微之舉，它們就能立刻產(chǎn)生心動感應，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無需道出，心領神會。
比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無需說明，當它們收到手套時，若耶市收到左手套，立刻就會知道好望角收到的是右手套，反之亦然。
民間傳說或文學作品中還有類似描述，說人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉世。其實，這在印度婆羅門教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學、自然科學角度看，并非信口雌黃，空穴來風。
末了，必須說一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學著作之一。譯者韋啟昌，并非職業(yè)翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫(yī)的華人。
然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達意，又能誘使讀者愛不釋手引人共鳴，足見其中外文字功底深厚、文學哲學功力老到。
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