讀后感可以幫助我們加深對(duì)書中人物和事件的理解和感知。寫讀后感時(shí)要注意不要?jiǎng)⊥?，要給讀者留有獨(dú)立思考和閱讀的空間。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家提供一些啟示和幫助。讀后感是一種很好的交流和分享的方式，通過(guò)讀后感，我們可以與他人交流自己對(duì)作品的理解和感受，也可以從他人的讀后感中獲取更多的啟發(fā)和思考。在這里，我們一起來(lái)看看這些讀后感范文，希望對(duì)大家寫作讀后感有所幫助。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇一
我們活著，我們存在著，從來(lái)都是理所當(dāng)然，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)“我”為什么存在，是否有何特定事業(yè)或者使命等著“我”，我們就這樣心安理得地活下去，而不知追尋生命的意義。
《追尋生命的意義》是精神病學(xué)家弗蘭克爾博士以自己在集中營(yíng)親身體會(huì)為基礎(chǔ)，通過(guò)三年之久集中營(yíng)中的遭遇，向我們娓娓道來(lái)不斷追尋生命的意義、愛的意義、受難的意義、超級(jí)意義，向我們闡述了生活是什么，如何活的問(wèn)題。
雖然我從未經(jīng)歷過(guò)魔鬼般的集中營(yíng)，但在作者的敘述中我能真切感受到活下去真的很艱難。在集中營(yíng)中，人不僅受到身體和思想上的嚴(yán)重壓迫，甚至壓迫至處于最最原始的狀態(tài)，要知道一個(gè)習(xí)慣于豐富的知識(shí)生活且思想敏銳的人，這會(huì)是怎么樣一個(gè)巨大的痛苦。極度的營(yíng)養(yǎng)不良，讓對(duì)事物的渴望都變成了奢求，甚至作者曾經(jīng)聽見一位囚徒朋友的呻吟加上四肢的亂動(dòng)，很明顯囚徒朋友在做噩夢(mèng)，當(dāng)作者想要去將這個(gè)可憐的家伙喚醒的時(shí)候，才意識(shí)到，這遠(yuǎn)比不上集中營(yíng)的現(xiàn)實(shí)，與讓他回到更加恐怖的.現(xiàn)實(shí)相比，倒不如不喚醒他，這達(dá)到了一種什么樣的慘境。對(duì)于活下去，誰(shuí)都沒(méi)有把握，或許一開始他們就沒(méi)有考慮是否能夠活下來(lái)。
其實(shí)，作者是相當(dāng)強(qiáng)壯的；當(dāng)然，我所說(shuō)的只是指強(qiáng)大的內(nèi)心。這就是為什么一些身體不太強(qiáng)健的囚徒比強(qiáng)健的人更可能在集中營(yíng)中生存下去。當(dāng)饑餓、嚴(yán)寒、虛弱、疼痛等各種惡魔死死纏住作者的同時(shí)，還要被人嚴(yán)厲的斥責(zé)著去干重重的活時(shí)，人隨時(shí)都有可能當(dāng)場(chǎng)倒斃，作者卻用對(duì)妻子的思念來(lái)帶動(dòng)心中一絲絲力量；作者看見自己的妻子對(duì)自己的微笑的時(shí)候，這就是動(dòng)力，動(dòng)力的源泉；作者想要好好活下去，一邊等到時(shí)候回去或者說(shuō)能瞥見妻子給自己寫的信，一點(diǎn)點(diǎn)驚喜就能滿足作者小小的心愿，產(chǎn)生驚奇的力量，雖然可能永遠(yuǎn)也見不著妻子本人了，可是至少這樣能夠“活下去”。
這一真理就是，愛是人可以立志追求的、最終的、最高的目標(biāo)，人的拯救是通過(guò)愛或者被愛來(lái)實(shí)現(xiàn)，在世上不再擁有東西的人，只要我們擁有短暫時(shí)間來(lái)思念我們的愛人，就可以理解幸福。愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越被愛者的肉體存在。在我們精神存在和內(nèi)心自我中，可以發(fā)現(xiàn)最深刻的意義，至于它是否實(shí)際存在，是否還活著，都不再重要。我想作者一定是這么想的，才會(huì)成功熬過(guò)那段黑色光陰。
如今人們都想知道作者到底是怎么勇敢地活了下去或者獲得什么、得到什么。為此若要想活下去，就必須時(shí)刻提醒自己生活在等著我，我愛的人或愛我的人在等著我的歸來(lái)；這些受難、這些苦痛，我要讓他們用尖銳的刀子把價(jià)值刻在我的身上，把這當(dāng)作一場(chǎng)夢(mèng)，只是時(shí)間持續(xù)了久了一點(diǎn)而已，不斷給予自己精神動(dòng)力，這一切的一切就是幫助我們?cè)趷毫迎h(huán)境下生存下來(lái)的秘訣。
就像中國(guó)當(dāng)代著名作家周國(guó)平一樣，他曾經(jīng)在《人與永恒》里說(shuō)過(guò)：尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就屬于尋求的過(guò)程之中。本來(lái)生命的意義僅僅在于愛，如今生命的意義問(wèn)題是無(wú)解的，愛的好處使人對(duì)這個(gè)問(wèn)題不求甚解而已。
所以無(wú)論是劫后重生的偉大的弗蘭克爾博士，還是活在當(dāng)代的我們，或許生命的意義重在變化著，但從未停止存在過(guò)。根據(jù)作者的意義療法，我們可以用三種不同的途徑來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義：
（1）通過(guò)創(chuàng)造一種工作或一件實(shí)事；
（2）通過(guò)體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€(gè)人；
（3）通過(guò)我們對(duì)于不可避免的痛苦的態(tài)度，甚至通過(guò)真、善、美，通過(guò)愛。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二
在集中營(yíng)中，囚徒的所有財(cái)產(chǎn)和權(quán)利都被剝奪，不僅饑寒交迫，而且隨時(shí)會(huì)有死亡的可能，被判定體弱有病的囚徒很快會(huì)進(jìn)毒氣室，在這里，生命顯得格外渺小脆弱。可是據(jù)弗蘭克爾觀察，身體不那么強(qiáng)壯，卻有豐富的精神活動(dòng)的人，似乎更容易幸存下來(lái)，他本人就是實(shí)例。對(duì)妻子的思念和愛，讓他在腦海中無(wú)比清晰地勾勒出了她的形象，并與她生動(dòng)有趣地談笑。愛，超越了時(shí)空甚至生死的阻隔，給擁有愛的人帶去了內(nèi)心的充實(shí)和強(qiáng)有力的支持?！皩⑽蚁穹鈼l一樣置于你的心上，愛，就會(huì)像死一樣強(qiáng)壯?！?/p>
過(guò)去的甜美回憶，同樣能給困境中的人們帶來(lái)安慰，也許只是曾有過(guò)的微小的成功，也許只是一次普通的家庭聚會(huì)，可曾感受到的喜悅和滿足，留在了這些回憶中，彌補(bǔ)和滋潤(rùn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的空虛痛苦，更重要的是，指向了未來(lái)的`希望：將來(lái)，我們會(huì)再次擁有這些幸福時(shí)刻！
為了活下去，囚徒們小心地節(jié)省食物，從死者身上“交換”衣物，調(diào)換轉(zhuǎn)移到其它集中營(yíng)的名單，冷漠地注視著其它人的痛苦和死亡。即使在這種文化和道德“冬眠”的環(huán)境里，人們?cè)趧?dòng)物式的生存本能外，卻神奇地保持了對(duì)藝術(shù)和大自然之美的熱愛，甚至感受更為強(qiáng)烈?！耙晃磺敉?jīng)_了進(jìn)來(lái)，招呼我們?nèi)ゲ賵?chǎng)觀看精彩的日落。站在外面，我們看見險(xiǎn)惡的云在西邊閃閃發(fā)光，整個(gè)天空布滿了從鐵紅到血紅、形狀和顏色不斷變化的云，然后，在幾分鐘的寂靜后，一位囚徒對(duì)另一位囚徒說(shuō)：‘世界多美??！’”在艱難絕望的環(huán)境里保持對(duì)愛和美的感受，在黑暗中不懈尋找光明和希望，我想，這就是人之為人的特殊之處吧！也正是這種特殊性，反過(guò)來(lái)，給絕境中的人們帶去了活下去的力量。
在極端惡劣的條件下，一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈，他仍然有自由選擇用怎樣的態(tài)度面對(duì)環(huán)境，是積極地艱難地利用每一個(gè)條件活下去，還是放棄生的欲望，向命運(yùn)低頭。態(tài)度的選擇，就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛以及完成這本書愿望就是支撐作者活下去的理由，而他也用具體事例告訴讀者：在任何情況下，即使是在最悲慘的境遇中，生命始終具有其潛在意義。
弗蘭克爾把人的主觀意志放在比較重要的地位。他希望用各種方法去幫助病人找到屬于自己的生命意義。弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義，他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn)：創(chuàng)造和工作，體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛一個(gè)人以及受苦。我想他說(shuō)得很對(duì)。一個(gè)人無(wú)論面對(duì)怎樣的環(huán)境，都能決定用什么樣的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。每個(gè)人都會(huì)有沮喪失意的時(shí)候，也不必為此感到羞恥。學(xué)會(huì)把自己從悲觀的情緒中拯救出來(lái)，自信自尊得去面對(duì)，真的就能改變自己的命運(yùn)。
正如集中營(yíng)里那些相信自己尚需完成某種使命的人，他們最有能力生存。具有念想，有自尊的人才會(huì)是一個(gè)充實(shí)的人。我自己也應(yīng)該好好反思一下，自己偶爾會(huì)產(chǎn)生的悲觀的情緒，的確會(huì)對(duì)自己造成很大的影響。我想，找到自己的生命意義，做一個(gè)真正有價(jià)值的人，才不枉在這個(gè)世界來(lái)辛苦地走一遭。因?yàn)橹辽伲覀兊拇嬖诓⒉粫?huì)因其短暫而失去意義。
當(dāng)我把這本書一氣讀完，掩卷沉思：生命的意義是什么？我想，是擁有并珍惜所有那些能給我們帶來(lái)勇氣和力量的美好事物，是對(duì)過(guò)去生活的甜美回憶和對(duì)未來(lái)的希望，是對(duì)伴侶和家人深深的愛，是對(duì)自己將發(fā)展成長(zhǎng)為怎樣一個(gè)人的好奇。無(wú)論任何職業(yè)、地位、財(cái)富和種族，當(dāng)一個(gè)人有所擔(dān)負(fù)、認(rèn)真投入地生活著，并給其他人帶去了幸福時(shí)，他自己也會(huì)感受到充實(shí)滿足，此時(shí)，生命的意義就存在于生活過(guò)程本身！
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇三
隨著閱讀經(jīng)歷的逐漸豐富，看到書上前輩們的鼓舞更讓我大受感動(dòng)。也更加能體會(huì)冒險(xiǎn)精神的厚度，對(duì)人生的意義！閱讀這本建筑大師的著作，也讓我更多思考藝術(shù)和生活的關(guān)系。安藤先生的為人處世態(tài)度和對(duì)藝術(shù)美的追求讓我大為贊賞。
安藤先生總是不忘鼓勵(lì)年輕人大膽去實(shí)驗(yàn)，去暢想！他認(rèn)為努力可以得到很多意想不到的收獲，盡管是一句人人脫口都能說(shuō)出的道理，但是想到安藤先生一生都致力于建筑事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的偉大夢(mèng)想，便大受感動(dòng)。
閱讀這位見識(shí)豐富的大師的隨筆，仿佛在與他面對(duì)面談話，我相信這也是文人特有的氣質(zhì)，最好的語(yǔ)言應(yīng)該是一種脫口而出的談話語(yǔ)言。從書中的語(yǔ)句也能看出他的執(zhí)著和堅(jiān)韌的工作態(tài)度。他的經(jīng)歷也讓我覺得人應(yīng)該在工作中收獲快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。通過(guò)建筑師的視角去思考社會(huì)和周邊的人文環(huán)境是一件很獨(dú)特有趣的事，也讓我在這個(gè)角度上思考中國(guó)社會(huì)，對(duì)人才的單一化培養(yǎng)！缺乏個(gè)性追求，想必很難出現(xiàn)像日本那樣世界一流的大師。
日本社會(huì)總能在受到重創(chuàng)后覺醒，復(fù)蘇。很大一個(gè)原因是日本社會(huì)的名人頗有人文關(guān)懷，對(duì)相關(guān)事宜都格外積極我還覺悟了一個(gè)道理，藝術(shù)的沒(méi)有邊界，不管是科學(xué)家，文學(xué)家，導(dǎo)演，建筑師，他們都有相似的藝術(shù)追求。擁有超越工作本生的力量。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇四
尼采說(shuō)，“知道為什么而活的人，便能生存。”在維克多《追尋生命的意義》的這本集中營(yíng)自傳小書中，敘述了奧斯維辛俘虜?shù)目嚯y生活，以及表達(dá)“意義治療法”的積極態(tài)度。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，一個(gè)普通人的一生將要追尋其獨(dú)特的理想，普通人自有他所存在的意義。那假如是換成一個(gè)每天生活在集中營(yíng)里的俘虜，失去了人身自由，經(jīng)歷了各種磨難，那他的人生還要追尋所謂的生命意義嗎？而維克多用他的親身經(jīng)歷告訴我們，那些集中營(yíng)的俘虜們的心理歷程與人生故事。
初到集中營(yíng)的俘虜，從受一段時(shí)間集中營(yíng)磨難后的掙扎到冷漠，最后是麻木不仁的絕望心境。人性不能簡(jiǎn)單地分為善與惡，尤其在極端惡劣的環(huán)境最深處的人性極其容易暴露出來(lái)，善與惡的邊界變得如此模糊不清。惡劣的生存環(huán)境往往扼殺生存的希望，人在絕望之中走向死亡。
“每當(dāng)看到獄友吸煙時(shí)，我們就知道他已經(jīng)失去了活下去的勇氣。勇氣一旦失去，幾乎不可能再挽回?！睘槭裁慈艘钪?？什么是人生的意義所在？維克多沒(méi)有直接給我們答案，也因每個(gè)生命體的獨(dú)特性而存在意義有所不同，但他闡述了三種方法：創(chuàng)造或從事能體現(xiàn)生命價(jià)值的工作，體驗(yàn)愛與被愛，忍受并超越痛苦的積極態(tài)度。
前兩者人們?nèi)菀桌斫獠⒔邮?，但忍受并超越痛苦，也是生命存在的意義嗎？我們?yōu)槭裁匆钪炕钪褪侨淌懿豢杀苊獾目嚯y采取積極態(tài)度。追問(wèn)自己的活著的意義，便是一種自我精神上的升華了。
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追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇五
以前從未認(rèn)真思考過(guò)生命存在的意義，活著的意義，當(dāng)我讀了弗蘭克爾的《追尋生命的意義》之后，我感觸很多，我想我對(duì)生命的意義有了新的定位，新的認(rèn)識(shí)，新的理解。
我認(rèn)為書中所貫徹的思想是弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義，并為之而奮斗一生，傾盡心力。他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn)：創(chuàng)造和工作,體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛一個(gè)人以及受苦。每個(gè)人都會(huì)有自己生命的意義，能在創(chuàng)造和工作中尋找到生命意義的人是幸福的，能在體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛一個(gè)人中尋找到生命意義的人是快樂(lè)的，能在受苦中尋找到生命意義的人是幸運(yùn)的，所以正在苦難中的我們，要好好活著，不為自己，只為上帝在蕓蕓眾生中選擇賜予我們的那一份幸運(yùn)。
在任何情況下，即使是在最悲慘的境遇中，生命始終具有其潛在意義。當(dāng)長(zhǎng)期處于一種極端惡劣的環(huán)境中，人的所有價(jià)值都被摧毀，時(shí)刻籠罩在死亡的'陰影下，這時(shí)人們的心理會(huì)在高壓下發(fā)生什么樣的改變?這種痛苦無(wú)望的生活還有任何意義嗎?二戰(zhàn)期間因弗蘭克爾猶太人身份，遭納粹逮捕，在奧斯維辛、達(dá)豪等集中營(yíng)度過(guò)了三年艱難的歲月。除了妹妹，父母、兄弟、妻子都集中營(yíng)死亡，不僅如此他每天還要經(jīng)受著饑餓、寒冷和拷打的折磨，生命已經(jīng)被集中營(yíng)摧殘地破敗不堪，但是，他仍舊堅(jiān)持活著，直到最后從集中營(yíng)走出來(lái)。并且花了很長(zhǎng)時(shí)間完成了《追尋生命的意義》這本富有特殊意義的作品。因?yàn)樗阑钪囊饬x，正如尼采說(shuō)的一句話：知道為什么而活著的人，幾乎能承受任何怎樣活著的問(wèn)題。
在極端惡劣的條件下，一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈，他仍然有自由選擇用怎樣的態(tài)度面對(duì)環(huán)境，是積極地艱難地利用每一個(gè)條件活下去，還是放棄生的欲望，向命運(yùn)低頭。態(tài)度的選擇，就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛以及完成這本書愿望就是支撐作者活下去的理由，對(duì)妻子的思念和愛，讓他在腦海中無(wú)比清晰地勾勒出了她的形象，并與她生動(dòng)有趣地談笑。愛，超越了時(shí)空甚至生死的阻隔，給擁有愛的人帶去了內(nèi)心的充實(shí)和強(qiáng)有力的支持。
在艱難絕望的環(huán)境里保持對(duì)愛和美的感受，在黑暗中不懈尋找光明和希望，我想，這就是人之為人的特殊之處吧!也正是這種特殊性，反過(guò)來(lái)，給絕境中的人們帶去了活下去的力量。他在開篇的第一句話：“無(wú)論在任何情況下，人，都還有選擇自己態(tài)度的自由!”人都有選擇的自由，與生俱來(lái)。我從未經(jīng)歷過(guò)死亡，但是我見證過(guò)瀕臨死亡的人，他們都還選擇繼續(xù)活著，不是茍延殘喘。
在農(nóng)村有很多中風(fēng)的老人，身體大部分部位都動(dòng)彈不得，但是他們依舊不做死亡的選擇，甚至那些兒女不聞不問(wèn)的老人，他們依舊頑強(qiáng)地活著。生活中的老人好像和主人公弗蘭克爾的想法是類似的，我不知道會(huì)這樣的理解對(duì)不對(duì)，但是貌似找到生命的意義所在，就是能夠去選擇更好的選擇，在死亡與活著，顯而易見，活著是更好的選擇。
弗蘭克爾是個(gè)毋庸置疑的哲學(xué)家，能夠在集中營(yíng)非人的生活中堅(jiān)持活下來(lái)并且創(chuàng)立意義治療法的哲學(xué)家，“刺激與回應(yīng)之間有一段空間，幸福就在那里!”他在書中提到在集中營(yíng)殘酷生活中他經(jīng)常能幻想看到自己的妻子，能與心愛的妻子對(duì)話，這便是存活下去的理由和意義，因?yàn)橹挥谢钪拍苡邢乱淮闻c妻子的遇見，即便是幻想，那也應(yīng)該是屬于活著的人的幻想。至于到底是否能逃離集中營(yíng)，弗蘭克爾倒是不再去思考，因?yàn)樘h(yuǎn)，不能作為生命的意義所在。過(guò)去的甜美回憶，同樣能給困境中的人們帶來(lái)安慰，也許只是曾有過(guò)的微小的成功，也許只是一次普通的家庭聚會(huì)，可曾感受到的喜悅和滿足，留在了這些回憶中，彌補(bǔ)和滋潤(rùn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的空虛。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇六
在集中營(yíng)中，囚徒的所有財(cái)產(chǎn)和權(quán)利都被剝奪，不僅饑寒交迫，而且隨時(shí)會(huì)有死亡的可能，被判定體弱有病的囚徒很快會(huì)進(jìn)毒氣室，在這里，生命顯得格外渺小脆弱。可是據(jù)弗蘭克爾觀察，身體不那么強(qiáng)壯，卻有豐富的精神活動(dòng)的人，似乎更容易幸存下來(lái)，他本人就是實(shí)例。對(duì)妻子的思念和愛，讓他在腦海中無(wú)比清晰地勾勒出了她的形象，并與她生動(dòng)有趣地談笑。愛，超越了時(shí)空甚至生死的阻隔，給擁有愛的人帶去了內(nèi)心的'充實(shí)和強(qiáng)有力的支持?！皩⑽蚁穹鈼l一樣置于你的心上，愛，就會(huì)像死一樣強(qiáng)壯?！?/p>
過(guò)去的甜美回憶，同樣能給困境中的人們帶來(lái)安慰，也許只是曾有過(guò)的微小的成功，也許只是一次普通的家庭聚會(huì)，可曾感受到的喜悅和滿足，留在了這些回憶中，彌補(bǔ)和滋潤(rùn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的空虛痛苦，更重要的是，指向了未來(lái)的希望：將來(lái)，我們會(huì)再次擁有這些幸福時(shí)刻！
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇七
一口氣讀完了《敬畏生命》一文，淚水模糊了我的眼睛，我被種子強(qiáng)烈的精神感動(dòng)了。
我掩卷深思。人生最寶貴的是生命，因?yàn)樯鼘?duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次，誰(shuí)不萬(wàn)分珍惜它？但是查理？辛普森在自己非常年輕的時(shí)候，用自己弱小的身軀、微薄的力量，觸動(dòng)了人們內(nèi)心深處最柔軟的那一塊地方。這究竟是為什么？是他不懂得生命的意義嗎？不是，他對(duì)生命的意義了解得最清楚、最深刻。他知道，一個(gè)人活在世界上，絕不僅僅為了自己，而是為了他人的生命變得更美好，這樣的生命，才是最有意義、最有價(jià)值的生命。
但是，現(xiàn)在，有些人卻不是這樣的。他們認(rèn)為人的一生太過(guò)短暫，比不上行樂(lè)就會(huì)讓生命的火焰白白地燃燒。因此，他們拼命地追求錢財(cái)和快樂(lè)，完全不顧他人的利益。站在我們的身上，我們根本看不到閃閃發(fā)光的生命，只會(huì)看到黑乎乎的靈魂。有些青少年雖然不是這樣，但是他們追求享樂(lè)，談到穿的、吃的，他們的興趣愛好…他們只顧自己，這樣的生命難道有意義嗎？沒(méi)有。
《生命的意義》一文，我深受啟發(fā)。雖然生命很短暫，但是，如果我們?cè)诙虝旱纳镒龀鲇幸饬x的事情，就會(huì)讓我們的生命體現(xiàn)出價(jià)值，放射出光芒。生命中的.人遇到一點(diǎn)困難就退縮，有的人一不順心就輕生，白白糟蹋自己的生命…這些都是不負(fù)責(zé)任的生命態(tài)度。生命對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次，我們決不能讓他白白流失！
同學(xué)們，讓我們像查理？辛普森那樣用愛心為他人帶來(lái)溫暖和幸福時(shí)，我們的人生也將更有意義。生命短暫，愿我們的生命在有限的時(shí)間里創(chuàng)造出無(wú)限的價(jià)值。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇八
《追尋生命的意義》的作者維克多弗蘭克爾是精神醫(yī)學(xué)家、心理醫(yī)生、猶太人，二戰(zhàn)時(shí)期被投入奧斯維辛集中營(yíng)。出獄后他根據(jù)獄中經(jīng)歷，總結(jié)出一套意義療法，用于治愈神經(jīng)官能癥，效果很好。這本書就由這兩部分組成：獄中的劫難和意義療法介紹。
讀這本書緣于吳伯凡的推薦，在我眼中吳伯凡屬于博古通今、世事洞明的大家。他每年要讀三四遍的書，自然地引起了我的興趣。
只是讀到現(xiàn)在仍然不知道吳伯凡為什么如此鐘愛這本書，但某些事還是觸發(fā)了一些我的感悟。
獄中經(jīng)常進(jìn)行的“換營(yíng)”，病弱及無(wú)力工作的俘虜被淘汰送往煤氣間或火葬場(chǎng)，淘汰的方法是全體俘虜群毆或分隊(duì)格斗，想想都覺得血腥；俘虜沒(méi)有名字，只有編號(hào)，這編號(hào)就刺在皮膚上，或繡在衣褲上，在換營(yíng)隊(duì)伍即將離去時(shí)，如果有可能，每個(gè)人都會(huì)盡可能想辦法弄到另一個(gè)“號(hào)碼”來(lái)代替他加入換營(yíng)行列。按照作者的描述，這些猶太人被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)之前基本都是社會(huì)精英，道德感很高的人。在這屠宰場(chǎng)一樣的集中營(yíng)里，人被剝奪了尊嚴(yán)，道德就成為最沒(méi)用的東西，每個(gè)人想的是自己或朋友盡可能活下去，為此不惜采取各種卑鄙的手段。
文明的行為只會(huì)發(fā)生在文明的社會(huì)，文明的社會(huì)會(huì)催生文明的行為，惟愿世界越來(lái)越美好。
作者說(shuō)他們中的精英都沒(méi)能挺過(guò)奧斯維辛的磨難?；钕聛?lái)的是三類人。
第一類就是“酷覇”們。一般來(lái)說(shuō)，這些人是俘虜中最殘暴的人，由納粹警衛(wèi)挑選出來(lái)或者他們毛遂自薦，他們的個(gè)性恰恰適合擔(dān)當(dāng)這酷虐的角色。如果工作不力，他們還會(huì)被刷下來(lái)，因此他們格外賣力，打起人來(lái)，比納粹警衛(wèi)還狠。因效忠納粹，他們?cè)讵z中的待遇格外好，成為俘虜們羨慕的對(duì)象，只是不知道出獄后這些人境況如何。記得幾年前看過(guò)《朗讀者》，女主角因做過(guò)納粹看守而受審，估計(jì)“酷覇”們后來(lái)的日子并不好過(guò)。人真的不能為了一時(shí)一事的好處，做喪盡天良的事情。
第二類存活下來(lái)的人是那些為了生存毫無(wú)顧忌，或偷或搶，甚至不惜出賣朋友以自保的俘虜，因?yàn)槲ㄈ绱瞬拍芑钕聛?lái)。這或許解釋了為什么那些劫后余生的人都不愿意談?wù)摢z中的經(jīng)歷，因?yàn)椴豢盎厥祝驗(yàn)樵僖膊荒芙邮苓^(guò)去的自己，沒(méi)有那段經(jīng)歷的人是無(wú)法感同身受的。就連這本書的作者最初也想匿名出版的，但考慮到真實(shí)性才是其最大的價(jià)值，作者才鼓起勇氣，公開陳述他的信念。
第三類人是像作者一樣，盡快認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境而僥幸生存下來(lái)的人，如作者所言，帶有很大的運(yùn)氣成分。為了讓納粹和酷覇相信自己能做苦工而不會(huì)被送往煤氣間，他每天用玻璃刮臉，腰桿挺直，以使自己看起來(lái)氣色良好，完全能勝任工作；作者還利用自己心理醫(yī)生的特長(zhǎng)幫助酷覇，分析他在愛情和婚姻上的難題，提出治療建議，以此博得酷覇的關(guān)照，躲過(guò)了幾次被送往煤氣間的厄運(yùn)；就餐時(shí)還能得到豌豆湯，得以度過(guò)了黑暗無(wú)光、忍饑挨餓的日子。
這才是真正有智慧的人，即使在夾縫中，仍能攻破縫隙，露頭喘息，找到自己的天空。
被投入奧斯維辛的猶太人，入獄前大多生活水平較高，從他們?nèi)氇z后被收繳的飾物就可以看出來(lái)。入獄后，最初的反應(yīng)是震驚，等他們一步步被剝奪了人的所有權(quán)利，才意識(shí)到自己的處境，活著走出集中營(yíng)成為他們的唯一的目標(biāo)。為此他們?nèi)淌芨鞣N各樣的身心折磨：無(wú)法刷牙、一件襯衫穿半年，直到毫無(wú)襯衫的樣子、一連幾天不能洗澡、用臭鞋當(dāng)枕頭。而就是這樣惡劣的生活條件竟然治愈了作者的淺睡易醒癥。等俘虜們適應(yīng)了這樣的生活之后，他們就進(jìn)入了獄中生活的第二階段：冷漠，就是情緒死亡的狀態(tài)。因?yàn)槔淠亲孕l(wèi)的妙招。每當(dāng)有人死去，眾俘虜一哄而上，挨著那余溫未散的尸體，有的搶到一盤吃剩的馬鈴薯、有的搶了死者的外衣，有的換下死者的木鞋，還有一個(gè)因抓到一根繩子高興萬(wàn)分的，全然忘記了身邊的死者。
人一旦冷漠，現(xiàn)實(shí)就變得模糊起來(lái)；俘虜們一切的心力和情感都關(guān)注在一件事上：活命。每天傍晚，當(dāng)俘虜們由工地返回營(yíng)區(qū)時(shí)，常常會(huì)松一口氣地嘆道：“又活了一天”。
此時(shí)有些俘虜們開始在饑餓中畫餅充饑，談?wù)撟约合矚g的美食以消解自己的饑餓感，但這種方法事與愿違，被想象中的美食挑動(dòng)起來(lái)的味蕾絕不滿足于每天只發(fā)一次的面包，這些人往往是最先掛掉的。反倒作者的做法比較英明：即使一片面包也分次吃完，在遇到任何難處的時(shí)候，他都會(huì)拿出一點(diǎn)面包來(lái)，放到嘴里大聲咀嚼，靠食物所給的安慰支撐下去。
慢慢地俘虜們將獄中生活常態(tài)化了，他們開始了苦中作樂(lè)，以在絕望、孤獨(dú)的集中營(yíng)生活中，遁入過(guò)往的生活，找到一個(gè)避難的港口。于是獄中出現(xiàn)了“宗教熱”、“招魂術(shù)”，大家聚在一起看夕陽(yáng)，甚至還有藝術(shù)節(jié)，節(jié)目有歌曲、詩(shī)朗誦、講笑話。
第一次聽說(shuō)奧斯維辛還有藝術(shù)節(jié)，真的印證了陀思妥耶夫斯基的那句話：人無(wú)論任何境遇，都適應(yīng)得了。
作為一名心理學(xué)家和精神科醫(yī)生，作者通過(guò)自己在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷和自己的觀察，發(fā)明了意義療法。他發(fā)現(xiàn)，即使在奧斯維辛這樣極端的環(huán)境中，人仍然有選擇的自由：盡管有人選擇做“酷覇“；有人選擇茍且，但仍然有人選擇將自己僅余的面包讓給別人，并行走在各房舍間安慰別人。這些閃耀著人性光輝的行為讓作者明白：人所有的東西都可以被剝奪，唯獨(dú)人最后的自由——在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由———不能被剝奪。
而恰恰是一個(gè)人的選擇決定了他會(huì)成為什么樣的人。事實(shí)上，每個(gè)日子，每個(gè)時(shí)刻都在為人提供選擇的機(jī)會(huì)。寫到這里，我明白了吳伯凡每年讀這本書的理由，所有的生活內(nèi)容都是有意義的：忙碌而積極的生活，其目的在于使人有機(jī)會(huì)了解創(chuàng)造性工作的價(jià)值；悠閑的生活，使人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)美；而既缺乏創(chuàng)意、又忙碌的生活，則使人有機(jī)會(huì)提升人格情操。人生的痛苦也有其意義，就像集中營(yíng)的生活，使人體會(huì)生命的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)、人性的殘暴與悲憫。作者則將獄中所受的一切苦難看作一項(xiàng)有趣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，平靜地迎接每一場(chǎng)苦難。
意義療法在現(xiàn)實(shí)生活中取得了很好的療效。其中一個(gè)例子，我印象深刻。一位夫妻恩愛的老先生因妻子去世郁郁寡歡，作者寥寥數(shù)語(yǔ)讓老先生從痛苦中解脫出來(lái)。他說(shuō)：“你和妻子感情深厚，如果你先她而去的話，她會(huì)怎么辦”？老先生說(shuō)：“她會(huì)很痛苦?！弊髡哒f(shuō)：“對(duì)啊，現(xiàn)在你妻子不用遭罪了，由你代替她了。”老先生頓時(shí)覺得他所受的苦都是值得的。
我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問(wèn)題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的不同使命。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇九
奧地利心理學(xué)家弗蘭克爾，以二戰(zhàn)集中營(yíng)幸存者的身份，在《追尋生命的意義》這本自傳體的書中，弗蘭克爾博士現(xiàn)身說(shuō)法，講述他如何親身經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了“意義治療法，”并從心理學(xué)的角度來(lái)解釋關(guān)押在集中營(yíng)里的囚徒對(duì)待生命的表現(xiàn)。也解釋了為什么有的人在集中營(yíng)這樣環(huán)境中能夠堅(jiān)強(qiáng)的活下來(lái)，而有的人早早放棄了自己的生命！
弗蘭克爾博士在進(jìn)入集中營(yíng)以前是一名醫(yī)生，每當(dāng)他回憶起那些治病救人的情景，他是快樂(lè)的。他想活著，哪怕他只剩下光禿禿的身體，并且隨時(shí)會(huì)有死亡的可能，但當(dāng)回憶起那片刻的美好，便會(huì)整個(gè)人都興奮起來(lái)，他想沉浸在這個(gè)世界里，因?yàn)檫@個(gè)世界給了他太多的美好回憶，他不舍的離開這個(gè)世界。
活著，只為現(xiàn)在的愛與被愛。弗蘭克爾在集中營(yíng)里的時(shí)候，他并不知道妻子的死活，但是每當(dāng)他想起妻子，他就仿佛在和妻子對(duì)話，是那樣的快樂(lè)美好。愛，超越了時(shí)空甚至生死的阻隔，給擁有愛的人帶去了內(nèi)心的充實(shí)和強(qiáng)有力的支持，他愛著他的妻子，他也知道如果妻子活著也一樣在牽掛著他。是牽掛，是愛，讓他一次又一次的堅(jiān)持，直到活著離開集中營(yíng)。
活著，還有對(duì)未來(lái)的希望。有的時(shí)候，我們總會(huì)想明天會(huì)怎么樣？在集中營(yíng)的他們一樣，就是這樣一個(gè)又一個(gè)念頭，支撐著他們活下去。因?yàn)檎l(shuí)都不知道未來(lái)會(huì)怎么樣，但對(duì)于一個(gè)樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，未來(lái)一定是充滿希望是幸福的，是希望和樂(lè)觀讓他們堅(jiān)持活著。幸福，不是長(zhǎng)生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個(gè)微小的生活愿望達(dá)成。當(dāng)你想吃的時(shí)候有得吃，想被愛的時(shí)候有人來(lái)愛你。如果你覺得這一切太遙遠(yuǎn)，那么你去了解一下大冰筆下武漢商學(xué)院2014級(jí)一個(gè)叫白瑪?shù)膶W(xué)生，順便翻翻他2016年9月22日的微博，他很好的詮釋了希望這一詞，看完這篇文章讓我有一種沖動(dòng)，一種想要飛去武漢擁抱他的沖動(dòng)。
在極端惡劣的條件下，一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈，他仍然選擇樂(lè)觀的活下去，不向命運(yùn)低頭。這樣的選擇，就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛以及完成這本書愿望就是支撐作者活下去的理由，而他也用具體事例告訴讀者：在任何情況下，即使是在最悲慘的境遇中，生命始終具有其潛在意義。
同時(shí)弗蘭克爾把人的主觀意志放在比較重要的地位。他希望用各種方法去幫助病人找到屬于自己的生命意義。弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義，他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn)：創(chuàng)造和工作，體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛一個(gè)人以及受苦。我想他說(shuō)得很對(duì)。一個(gè)人無(wú)論面對(duì)怎樣的環(huán)境，都能決定用什么樣的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。每個(gè)人都會(huì)有沮喪失意的時(shí)候，也不必為此感到羞恥。學(xué)會(huì)把自己從悲觀的情緒中拯救出來(lái)，自信自尊得去面對(duì)，真的就能改變自己的命運(yùn)。
正如集中營(yíng)里那些相信自己尚需完成某種使命的人，他們最有能力生存。具有念想，有自尊的人才會(huì)是一個(gè)充實(shí)的人。我自己也應(yīng)該好好反思一下，自己偶爾會(huì)產(chǎn)生的悲觀的情緒，的確會(huì)對(duì)自己造成很大的影響。我想，找到自己的生命意義，做一個(gè)真正有價(jià)值的人，才不枉在這個(gè)世界來(lái)辛苦地走一遭。因?yàn)橹辽?，我們的存在并不?huì)因其短暫而失去意義。
我想，是對(duì)過(guò)去生活的甜美回憶和對(duì)未來(lái)的'希望，是對(duì)伴侶和家人深深的愛。無(wú)論什么樣的環(huán)境，只要你認(rèn)真投入地生活著，并給其他人帶去了幸福時(shí)，自己也會(huì)感受到充實(shí)滿足，此時(shí)，生命的意義就存在于生活過(guò)程本身！
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十
生活中，我是個(gè)容易迷茫的人，亦可是想得太多。記得在我們小時(shí)候，常喜歡看一些動(dòng)作片，那時(shí)我們叫武打片，當(dāng)然大部分結(jié)局都是正義戰(zhàn)勝邪惡，以壞人死為結(jié)局，這也是大家喜歡的圓滿結(jié)局。但也不知道為什么，看完這些我不是在為正義的圓滿而慶幸，而是在為死了的人難過(guò)，為他們見不到明天太陽(yáng)而憐惜，讓我認(rèn)識(shí)到死亡是人生的終結(jié)，突然害怕一天我也要死，害怕明天的太陽(yáng)與我無(wú)關(guān)。
歲月如梭，人已中年，但是關(guān)于人生依然有諸多不釋，縈繞左右。在空間看到《北大清華推薦的經(jīng)典書籍，有時(shí)間多看看書吧！》時(shí)，特別是推薦第一本書便是《追尋生命的意義》，即便是書名已把我征服。
準(zhǔn)備買書時(shí)才知道此已絕版，只能買復(fù)印版，雖然書的質(zhì)量不太好但也不影響閱讀。但是作為翻譯讀物，總難免存在翻譯的硬傷，加上書本身的邏輯性與理論性，有些地方讓人讀起來(lái)還是存在澀感，只可惜我外文太差，無(wú)法閱讀原汁原味的文字。此書是維也納第三心理治療學(xué)派創(chuàng)始人弗蘭克爾所著，作者以在二戰(zhàn)集中營(yíng)經(jīng)歷為例闡述意義療法，以及其心理醫(yī)學(xué)與精神學(xué)的理論。
對(duì)于這樣一本書，像我這樣一個(gè)門外漢，讀一遍說(shuō)皮毛也沾不到邊一點(diǎn)也不過(guò)分。弗蘭克爾是精神學(xué)與心理醫(yī)學(xué)教授，他是從醫(yī)生的角度來(lái)闡述自己治療理論與理念。他的目的是治療，并不是我最初想象的那樣，但是讀完此書我還是明白了為什么會(huì)迷茫，因?yàn)槲乙郧耙晃蹲非蟪橄蟮纳饬x，總以為有那么一條金科玉律能讓我立刻找到生命的意義。
生命的意義總在變化，但是從未停止，意義療法說(shuō)有三種途徑可以發(fā)現(xiàn)生命的意義，第一是通過(guò)創(chuàng)造一種工作或做一件實(shí)事，第二是體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€(gè)人，第三是通過(guò)選擇我們這不可能避免的痛苦的態(tài)度。這段話讀起來(lái)簡(jiǎn)單，但是卻很難理解。弗蘭克爾是這樣解釋的，第一條是指成功與實(shí)現(xiàn)的途徑（在我理解其實(shí)應(yīng)該就成就感與滿足感），意思十分明顯，第二和第三需要加以解釋。
在生活中發(fā)現(xiàn)意義的第二條途徑是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)承┦挛铩缯?、善、美——通過(guò)體驗(yàn)自然、文化，或體驗(yàn)一個(gè)人——通過(guò)愛他。在意義治療中，愛是與性一樣的初級(jí)現(xiàn)象，正常情況下，性是一種表達(dá)愛的方法。但當(dāng)性一旦成為愛的載體，也只有在成為愛的載體時(shí)，性才是合理的，甚至是神圣。因此愛不應(yīng)僅僅理解為是性的副產(chǎn)品，相反的，性是一種用來(lái)表達(dá)被稱之為愛的最親密體驗(yàn)的方法。
發(fā)現(xiàn)生命的第三條途徑是經(jīng)受苦難。當(dāng)我們面對(duì)絕望的情景時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)法改變的命運(yùn)時(shí)，我們也能發(fā)現(xiàn)生命的意義。因?yàn)槟菚r(shí)可以最大程度地證明人的獨(dú)一無(wú)二的潛力，它可以將一個(gè)人的悲劇變成一場(chǎng)極大的成功，把一個(gè)人的困境變成一種人類的成就。當(dāng)我們不再能夠改變一種情境時(shí)，我們將會(huì)面對(duì)改變自己的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們改變不了命運(yùn)的時(shí)候，受難是在所難免的，但是我們可以改變對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度，找到受難的意義。人關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦，而是發(fā)現(xiàn)生命的意義。當(dāng)然受難并不是發(fā)現(xiàn)生命的意義的必要條件，只是說(shuō)在受難的情況下，意義也是存在的。
生命的短暫性是無(wú)法改變的，生命的終極意義是完全超越了人的有限的智力。悲觀主義者就像一個(gè)人，他看著日歷每天撕去一頁(yè)，隨著一天天的過(guò)去越來(lái)越簿，而因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有意義而害怕與悲傷。相反積極處理生活問(wèn)題的人，每天從日歷上撕下一頁(yè)，將生命的意義寫在其背面，并整齊仔細(xì)排列起來(lái)，對(duì)這些記錄能夠做出驕傲而愉快的反應(yīng)。
如果他注意到他正越來(lái)越老，當(dāng)這又有什么關(guān)系呢？他有什么理由去嫉妒年輕人所擁有的可能性呢？與可能性相比，我有過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，不僅有已經(jīng)完成的工作和被愛者的愛，而且還有勇敢承受的苦難。這些苦難甚至是我最自豪的事情，盡管它們是不能被引起嫉妒的事情。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十一
《追尋記憶的痕跡》，記得這本書是當(dāng)年從勇哥那接手的，斷斷續(xù)續(xù)的快看了2年了吧，書中很多東西都已淡忘，但希望就這幾天晚上讀的感觸、體會(huì)寫下來(lái)。
因?yàn)樽约焊咧羞x的是物生，所以書中作者提到的針對(duì)大腦細(xì)胞的研究的基礎(chǔ)知識(shí)還是有所了解的。其實(shí)看著書，一度感覺如果當(dāng)初自己大學(xué)選擇了生物專業(yè)，也去搞個(gè)研究，會(huì)不會(huì)也得個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，這可能就是如今不得志少年的yy吧。書中提到，當(dāng)作者到瑞典的首都斯德哥爾摩時(shí)，接待他的人對(duì)他說(shuō)了這么一句話“我們對(duì)你的了解不一定比你夫人少，我們已關(guān)注了你十幾年了”。成功不是一蹴而就的。
其實(shí)讓我感觸很深的是寫在書的背后的一段文字“信念與決心，好奇與進(jìn)取，狂喜與艱辛，幽默與智慧貫徹他科學(xué)探索生涯的始終”。其實(shí)不僅僅是科學(xué)，做任何事其，都需要這些，成功是每個(gè)人都希望的.，但其中的付出又有多少人樂(lè)于接受呢。發(fā)現(xiàn)自己這1年來(lái)，做事拖拖拉拉，能拖的盡量拖，晚上玩游戲看視頻，早上睡懶覺，就這樣，還想著自己的生活有所好轉(zhuǎn)，幸福不會(huì)自己你找上門，做什么事情都需要作出相應(yīng)的付出。
還好最近也知道了這個(gè)，開始慢慢做著改變，晚上10點(diǎn)左右上床，早上6點(diǎn)跑步，我相信自己會(huì)慢慢的改變自己，向著更好的自己前進(jìn)。說(shuō)到這，又想起了前段時(shí)間看到的一段話，“你什么都不需要做，()你只要堅(jiān)持”。雖然只有2個(gè)字，但這2個(gè)字所代表的，希望自己能體會(huì)。
書中還提到過(guò)，當(dāng)初作者想直接研究弗洛伊德的自我本我超我，但一個(gè)前輩告誡他，做東西應(yīng)該從小的做起，后來(lái)他著手從神經(jīng)細(xì)胞開始研究，終有所成。希望自己也從小事做起，打好基礎(chǔ)，可能有時(shí)自己會(huì)覺得自己都25了，還來(lái)得及嗎。其實(shí)學(xué)習(xí)不分先后，讀書學(xué)習(xí)解惑，更好的提升自己。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十二
讀完了弗蘭克爾的《追尋生命的意義》，思緒有些亂，也許是讓我觸動(dòng)處太多，無(wú)從一一思考。但總感覺有東西要冒出來(lái)，雖然不成熟，但還是寫了下來(lái)。
我們現(xiàn)在生活在一個(gè)以物質(zhì)來(lái)衡量成功的社會(huì)里，但對(duì)這種成功的追求與獲得并不能給人帶來(lái)真正的滿足，反而使人們心底的空虛感日益加強(qiáng)。常常腦海中會(huì)冒出這樣的問(wèn)題“我這樣活著到底是為了什么？生活能夠給予我什么？若像這樣不能找到生活的意義，不知道目標(biāo)，人就會(huì)逐漸地迷失在生活中，又因?yàn)槟壳吧鐣?huì)人們生存壓力加大，競(jìng)爭(zhēng)日益增強(qiáng)，人們會(huì)逐漸產(chǎn)生消極的觀念，抑郁的情緒。
也許應(yīng)該像弗蘭克爾提到的，我們真正需要的是一種生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們要這樣問(wèn)自己“我們能夠給予生活什么”，明白生活對(duì)我們的期待，然后認(rèn)真生活下去，讓生活來(lái)慢慢揭示答案。
這讓我想起了《肖申克的救贖》中，安迪留給瑞德的信，“希望是件好事情，也許是世間最好的事情，好的事情從不會(huì)逝去”。正是安迪對(duì)生活的希望，對(duì)自由的追求，才讓他在監(jiān)獄里能夠默默承受冤屈而生活了二十年。
另一點(diǎn)讓我印象深刻的就是，弗蘭克爾提出的“人的存在的自我超越”的觀點(diǎn)，人越是投身于所愛的事業(yè)或人，對(duì)自己越是遺忘得多，他就越能實(shí)現(xiàn)自我。這可以從《追尋生命的意義》這本書的成功看出來(lái)，本是準(zhǔn)備匿名發(fā)表的這本書比作者其它以真名出版的著作取得了更大的成功。越是執(zhí)著于對(duì)成功的追求，反而離成功越遠(yuǎn)；越是看重自我，追求自我的實(shí)現(xiàn)，那么就永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了自我，只有超越自我后，才可能做到實(shí)現(xiàn)自我。
這與阿德勒在《超越自卑》中提出的合作精神相似，在生活中的三個(gè)主要問(wèn)題，職業(yè)、社會(huì)和性上，人只有對(duì)其充滿興趣，樂(lè)于合作，而不是把中心都放在自己身上，把自己看得高于一切，那么最終就會(huì)取得成功。
人的潛力是無(wú)限的。我想每個(gè)看到這本書的人，當(dāng)想象若自己在這樣的集中營(yíng)生活，肯定沒(méi)有幾個(gè)能夠相信自己可以活下來(lái)，但是實(shí)際有人做到了。只要你想，你就可以做到。就像當(dāng)初看《肖申克的救贖》一樣，沒(méi)有人相信安迪能夠用一把小錘子鑿出一條可以逃生的道路。
人的潛力是沒(méi)有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個(gè)人都有成功和飛躍的機(jī)會(huì)。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十三
正如作者所說(shuō)：事情總是不一定能如人意的。
生長(zhǎng)在高山上潔白的山百合，我們只能擁有那一剎那而已。在那些山百合眼里，我們只是一個(gè)過(guò)客，必得離開。就算采下它們帶下山去，我們?nèi)匀粺o(wú)法把握住那些逝去的時(shí)刻，他們終究逃不過(guò)凋謝的命運(yùn)。而那些留在高山上的百合花，卻永遠(yuǎn)展示著我們無(wú)法觸及的美麗。作者對(duì)百合花的渴望正如對(duì)青春美的渴望，雖然好像一直沒(méi)得到，可是走著走著，回首一看，好像都已經(jīng)過(guò)去了。在這之前，我們沒(méi)料到我們將會(huì)有，在這之后，我們又會(huì)忘記我們?cè)?jīng)擁有。
作者對(duì)百合花懷著一份嫉妒的心思，因?yàn)樗靼籽矍暗拿谰安粫?huì)永遠(yuǎn)屬于她，這讓作者產(chǎn)生了一種必須得到的心理。她強(qiáng)行地將只屬于高山上的百合花帶離這里，但其實(shí)作者并沒(méi)有真正擁有心里的百合花，它最終還是枯萎了。正如青春一樣，它不會(huì)永遠(yuǎn)屬于我們。但我們不想失去它，于是我們想盡一切辦法留住它，留住我們生命中的美好，但最終還是徒然。它永遠(yuǎn)只屬于那些快樂(lè)無(wú)憂的年紀(jì)，我們終有一天會(huì)失去它。
青春來(lái)臨時(shí)，我們并不能馬上感覺到。可是，隨著時(shí)光的流逝，我們會(huì)驀然醒悟：原來(lái)，這就是青春。雖然我們終會(huì)失去它，但卻擁有了一段美好的回憶，而且我們?nèi)匀豢梢詮钠渌松砩细惺艿剿拿利悾@就該知足了。如百合花一樣，作者不能永遠(yuǎn)擁有它們，但每當(dāng)回想起來(lái)的時(shí)候，他們卻總是長(zhǎng)在那有著淡淡斜陽(yáng)的高山上，盛開著，清純而又潔白，永遠(yuǎn)展示出一種無(wú)法觸及的美麗。
我們都是青春的過(guò)客，但青春會(huì)給我們留下一段溫柔而又凄愴的美麗，終有某天，我們會(huì)猛然發(fā)覺：原來(lái)青春如此美好，它將永久地留在記憶深處。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十四
獄中經(jīng)常進(jìn)行的“換營(yíng)”，病弱及無(wú)力工作的俘虜被淘汰送往煤氣間或火葬場(chǎng)，淘汰的方法是全體俘虜群毆或分隊(duì)格斗，想想都覺得血腥；俘虜沒(méi)有名字，只有編號(hào)，這編號(hào)就刺在皮膚上，或繡在衣褲上，在換營(yíng)隊(duì)伍即將離去時(shí)，如果有可能，每個(gè)人都會(huì)盡可能想辦法弄到另一個(gè)“號(hào)碼”來(lái)代替他加入換營(yíng)行列。按照作者的描述，這些猶太人被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)之前基本都是社會(huì)精英，道德感很高的人。在這屠宰場(chǎng)一樣的集中營(yíng)里，人被剝奪了尊嚴(yán)，道德就成為最沒(méi)用的東西，每個(gè)人想的是自己或朋友盡可能活下去，為此不惜采取各種卑鄙的手段。
文明的行為只會(huì)發(fā)生在文明的社會(huì)，文明的社會(huì)會(huì)催生文明的行為，惟愿世界越來(lái)越美好。
作者說(shuō)他們中的精英都沒(méi)能挺過(guò)奧斯維辛的磨難?；钕聛?lái)的是三類人。
第一類就是“酷霸”們。一般來(lái)說(shuō)，這些人是俘虜中最殘暴的人，由納粹警衛(wèi)挑選出來(lái)或者他們毛遂自薦，他們的個(gè)性恰恰適臺(tái)擔(dān)當(dāng)這酷虐的角色。如果工作不力，他們還會(huì)被刷下來(lái)，因此他們格外賣力，打起人來(lái)，比納粹警衛(wèi)還狠。因效忠納粹，他們?cè)讵z中的待遇格外好，成為俘虜們美慕的對(duì)象，只是不知道出獄后這些人境況如何。記得幾年前看過(guò)朗讀者》，女主角因做過(guò)納粹看守而受審，估計(jì)“酷霸”們后來(lái)的日子并不好過(guò)。人真的不能為了一時(shí)一事的好處，做喪盡天良的事情。
第二類存活下來(lái)的人是那些為了生存毫無(wú)顧忌，或偷或槍，甚至不惜出賣朋友以自保的俘虜，因?yàn)槲ㄈ绱瞬拍芑钕聛?lái)。這或許解釋3為什么那些劫后余生的人都不愿意談?wù)摢z中的經(jīng)歷，因?yàn)椴豢盎厥祝驗(yàn)樵僖膊荒芙邮苓^(guò)去的自己，沒(méi)有那段經(jīng)歷的人是無(wú)法感同身受的。就連這本書的作者最初也想匿名出版的，但考慮到真實(shí)性才是其最大的價(jià)值，作者才鼓起勇氣，公開陳述他的信念。
第三類人是像作者一樣，盡快認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境而僥幸生存下來(lái)的人，如作者所言帶有很大的運(yùn)氣成分。為了讓納粹和酷霸相信自己能做苦工而不會(huì)被送往煤氣間，他每天用玻璃刮臉，腰桿挺直，以使自己看起來(lái)氣色良好，完全能勝任工作；作者還利用自己心理醫(yī)生的特長(zhǎng)幫助酷霸，分析他在愛情和婚姻上的難題，提出治療建議，以此博得酷霸的關(guān)照，躲過(guò)3幾次被送往煤氣間的厄運(yùn)；就餐時(shí)還能得到豌豆湯，得以度過(guò)了黑暗無(wú)光、忍饑挨餓的日子。這才是真正有智慧的人，即使在夾縫中仍能攻破縫隙，露頭喘息，找到自己的天空。
被投入奧斯維辛的猶太人，入獄前大多生活水平較高，從他們?nèi)氇z后被收繳的飾物就可以看出來(lái)。入獄后，最初的反應(yīng)是震驚，等他們一步步被剝奪3人的所有權(quán)利，才意識(shí)到自己的處境，活著走出集中營(yíng)成為他們的唯一的目標(biāo)。為此他們?nèi)淌芨鞣N各樣的身心折磨：無(wú)。法刷牙、一件襯衫穿半年，直到毫無(wú)襯衫的樣子、一連幾天不能洗澡、用臭鞋當(dāng)枕頭。而就是這樣惡劣的生活條件竟然治愈了作者的淺睡易醒癥。等俘虜們適應(yīng)了這樣的生活之后，他們就進(jìn)入了獄中生活的第二階段：冷漠，就是情緒死亡的狀態(tài)。因?yàn)槔淠亲孕l(wèi)的妙招。當(dāng)有人死去，眾俘虜一哄而上，挨著那余溫未散的尸體，有的搶到一盤吃剩的馬鈴薯、有的搶了死者的外衣，有的換下死者的木鞋，還有一個(gè)因抓到一根繩子高興萬(wàn)分的，全然忘記3身邊的死者。
人一旦冷漠，現(xiàn)實(shí)就變得模糊起來(lái)；俘虜們一切的心力和情感都關(guān)注在一件事上：活命。每天傍晚，當(dāng)俘虜們由工地返回營(yíng)區(qū)時(shí)，常常會(huì)松一口氣地嘆道：“又活。
此時(shí)有些俘虜們開始在饑餓中畫餅充饑，談?wù)撟约合矚g的美食以消解自己的饑餓感，但這種方法事與愿違，被想象中的美食挑動(dòng)起來(lái)的味蕾絕不滿足于每天只發(fā)一次的面包，這些人往往是最先掛掉的。反倒作者的做法比較英明：即使一片面包也分次吃完，在遇到任何難處的時(shí)候，他都會(huì)拿出一點(diǎn)面包來(lái)，放到嘴里大聲咀嚼，靠食物所給的安慰支撐下去。
慢慢地俘虜們將獄中生活常態(tài)化了，他們開始了苦中作樂(lè)，以在絕望、孤獨(dú)的集中營(yíng)生活中，遁入過(guò)往的生活，找到一個(gè)避難的港口。于是獄中出現(xiàn)了“宗教熱”、“招魂術(shù)”，大家聚在一起看夕陽(yáng)，甚至還有藝術(shù)節(jié)，節(jié)目有歌曲、詩(shī)朗誦、講笑話。
第一次聽說(shuō)奧斯維辛還有藝術(shù)節(jié)，真的印證了陀思妥耶夫斯基的那句話：人無(wú)論任何境遇，都適應(yīng)得了。
作為一名心理學(xué)家和精神科醫(yī)生，作者通過(guò)自己在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷和自已的觀察，明3意義療法。他發(fā)現(xiàn)，即使在奧斯維辛這樣極端的環(huán)境中，人仍然有選擇的自由：盡管有人選擇做“酷霸“；有人選擇茍且，但仍然有人選擇將自己僅余的面包讓給別人，并行走在各房舍間安慰別人。這些閃耀著人性光輝的行為讓作者明白：人所有的東西都可以被剝奪唯獨(dú)人最后的自由——在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由— —一不能被剝奪。
而恰恰是一個(gè)人的選擇決定了他會(huì)成為什么樣的人。事實(shí)上，每個(gè)日子，每個(gè)時(shí)刻都在為人提供選擇的機(jī)會(huì)。寫到這里，我明白3吳伯凡每年讀這本書的理由，所有的生活內(nèi)客都是有意義的：忙碌而積極的生活，其目的在于使人有機(jī)會(huì)了解創(chuàng)造性工作的價(jià)值；悠閑的生活，使人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)美；而既缺乏創(chuàng)意、又忙碌的生活，則使人有機(jī)會(huì)提升人格情操。人生的痛苦也有其意義，就像集中營(yíng)的生活，使體會(huì)生命的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)、人性的殘暴與悲憫。作者則將獄中所受的一切苦難看作一項(xiàng)有趣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，平靜地迎接每一場(chǎng)苦難。
意義療法在現(xiàn)實(shí)生活中取得了很好的療效。其中一個(gè)例子，我印象深刻。一位夫妻恩愛的老先生因妻子去世郁郁寡歡，作者寥寥數(shù)語(yǔ)讓老先生從痛苦中解脫出來(lái)。他說(shuō)：“你和妻子感情深厚，如果你先她而去的話，她會(huì)怎么辦”？老先生說(shuō)：“她會(huì)很痛苦?！弊髡哒f(shuō)：“對(duì)啊，現(xiàn)在你妻子不用遭罪了，由你代替她了?！崩舷壬D時(shí)覺得他所受的苦都是值得的。
我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問(wèn)題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的不同使命。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十五
《追尋生命的意義》一書的作者弗蘭克爾用自己的親身經(jīng)歷給出了他的答案。下面是本站小編精心為您整理的追尋生命的意義讀后感，希望您喜歡!
讀完了弗蘭克爾的《追尋生命的意義》，思緒有些亂，也許是讓我觸動(dòng)處太多，無(wú)從一一思考。但總感覺有東西要冒出來(lái)，雖然不成熟，但還是寫了下來(lái)。
我們現(xiàn)在生活在一個(gè)以物質(zhì)來(lái)衡量成功的社會(huì)里，但對(duì)這種成功的追求與獲得并不能給人帶來(lái)真正的滿足，反而使人們心底的空虛感日益加強(qiáng)。常常腦海中會(huì)冒出這樣的問(wèn)題“我這樣活著到底是為了什么?生活能夠給予我什么?……”，若像這樣不能找到生活的意義，不知道目標(biāo)，人就會(huì)逐漸地迷失在生活中，又因?yàn)槟壳吧鐣?huì)人們生存壓力加大，競(jìng)爭(zhēng)日益增強(qiáng)，人們會(huì)逐漸產(chǎn)生消極的觀念，抑郁的情緒。
也許應(yīng)該像弗蘭克爾提到的，我們真正需要的是一種生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們要這樣問(wèn)自己“我們能夠給予生活什么”，明白生活對(duì)我們的期待，然后認(rèn)真生活下去，讓生活來(lái)慢慢揭示答案。
這讓我想起了《肖申克的救贖》中，安迪留給瑞德的信，“希望是件好事情，也許是世間最好的事情，好的事情從不會(huì)逝去”。正是安迪對(duì)生活的希望，對(duì)自由的追求，才讓他在監(jiān)獄里能夠默默承受冤屈而生活了二十年。
另一點(diǎn)讓我印象深刻的就是，弗蘭克爾提出的“人的存在的自我超越”的觀點(diǎn)，人越是投身于所愛的事業(yè)或人，對(duì)自己越是遺忘得多，他就越能實(shí)現(xiàn)自我。這可以從《追尋生命的意義》這本書的成功看出來(lái)，本是準(zhǔn)備匿名發(fā)表的這本書比作者其它以真名出版的著作取得了更大的成功。越是執(zhí)著于對(duì)成功的追求，反而離成功越遠(yuǎn);越是看重自我，追求自我的實(shí)現(xiàn)，那么就永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了自我，只有超越自我后，才可能做到實(shí)現(xiàn)自我。
這與阿德勒在《超越自卑》中提出的合作精神相似，在生活中的三個(gè)主要問(wèn)題，職業(yè)、社會(huì)和性上，人只有對(duì)其充滿興趣，樂(lè)于合作，而不是把中心都放在自己身上，把自己看得高于一切，那么最終就會(huì)取得成功。
人的潛力是無(wú)限的。我想每個(gè)看到這本書的人，當(dāng)想象若自己在這樣的集中營(yíng)生活，肯定沒(méi)有幾個(gè)能夠相信自己可以活下來(lái)，但是實(shí)際有人做到了。只要你想，你就可以做到。就像當(dāng)初看《肖申克的救贖》一樣，沒(méi)有人相信安迪能夠用一把小錘子鑿出一條可以逃生的道路。
人的潛力是沒(méi)有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個(gè)人都有成功和飛躍的機(jī)會(huì)。
最近讀了一本心理學(xué)家弗蘭克爾寫的《追尋生命的意義》，感觸頗深。他以自身在集中營(yíng)里的悲慘經(jīng)歷，并從心理學(xué)的角度來(lái)解釋關(guān)押在集中營(yíng)里的囚徒對(duì)待生命的表現(xiàn)。也解釋了為什么有的人在集中營(yíng)這樣環(huán)境中能生存下來(lái)，而有些人為什么又放棄生命!集中營(yíng)里毫無(wú)人性可言，生活在里面的人，時(shí)刻都在死亡的邊緣，生病或者受傷，只要失去了勞動(dòng)能力就會(huì)面臨死亡。這樣一個(gè)生與死只在一念之間，并且飽受各種折磨的讓人痛不欲生的集中營(yíng)里，選擇放棄生命的不占少數(shù)，但是也有人一直堅(jiān)持活著!心理學(xué)家弗蘭克爾總結(jié)為以下三方面。
活著，只為過(guò)去美好的回憶。佛蘭克爾在進(jìn)入集中營(yíng)以前是一名醫(yī)生，每當(dāng)他回憶起那些治病救人的情景，他就感覺特別好。他想活著，哪怕集中營(yíng)里的生活再痛苦，當(dāng)回憶起那片刻的美好，便會(huì)整個(gè)人都興奮起來(lái)，多想一直這樣沉浸在里邊，更不舍的離開這個(gè)世界。
活著，只為現(xiàn)在的愛與被愛。弗蘭克爾在集中營(yíng)里的時(shí)候，他并不知道妻子的死活，但是每當(dāng)他想起妻子，他就仿佛在和妻子對(duì)話，他愛著他的妻子，他也知道如果妻子活著也一樣在牽掛著他。是牽掛，是愛，讓他一次又一次的堅(jiān)持，直到活著離開集中營(yíng)。
活著，還有對(duì)未來(lái)的希望。有的時(shí)候，我們總會(huì)想明天會(huì)怎么樣?在集中營(yíng)的他們一樣，就是這樣一個(gè)又一個(gè)念頭，支撐著他們活下去。因?yàn)檎l(shuí)都不知道未來(lái)會(huì)怎么樣，但對(duì)于一個(gè)樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，未來(lái)一定是充滿希望的，是希望和樂(lè)觀讓他們堅(jiān)持活著。
或許，當(dāng)你靜下心來(lái)、閉上眼睛，想起兒時(shí)和小伙伴一起玩耍的情景，是不是會(huì)覺得特別美好;想起每次離家時(shí)爸爸媽媽的叮囑，回家時(shí)他們高興的樣子，心里總是特別的溫暖;想起和朋友一起談理想時(shí)候的情景，對(duì)未來(lái)總是有那么多期待。這些看似平凡的小事，或許就是我們生命的意義。
或許生命的意義就是這么簡(jiǎn)單，或許人本來(lái)就是這么簡(jiǎn)單，或許這個(gè)世界也不復(fù)雜!思考生命的意義，才會(huì)懂得珍惜生命;懂得生命的意義，才會(huì)去做最真最善最好的自己;而追尋生命的意義，就存在于生活過(guò)程本身!
人活著到底是為了什么呢?生命到底有何意義?我想每個(gè)人都問(wèn)過(guò)自己這樣的問(wèn)題。不同的人對(duì)于生命的意義一定有不同的解答，一個(gè)人在不同的階段也可能會(huì)對(duì)生命的意義有不同的理解。但可以肯定的是，那些明白自己要什么，知道自己為什么活著的人，他們有更加強(qiáng)大的力量去面對(duì)生活給他們的打擊與痛苦?？梢?，找到自己生命的意義對(duì)我們來(lái)說(shuō)是多么重要。
仔細(xì)想想，生命對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)有什么意義呢?是為了自己快樂(lè)，或者是為了別人快樂(lè)?還是努力地去做一切事情，就是為了自己能夠舒適地活著?我們一無(wú)所有來(lái)到這世界，不管怎么努力，到最后還不是一無(wú)所有地離開，那些東西看上去屬于我們，可是實(shí)際上，它們是不屬于任何人的，因?yàn)槟悴荒苡肋h(yuǎn)地?fù)碛幸粯訓(xùn)|西。這樣想來(lái)，作為一個(gè)普通人，就這樣平平淡淡地生存，似乎有那么一點(diǎn)無(wú)聊。不過(guò)試想一下，如果我是一名生活在納粹集中營(yíng)里每日受盡苦難，連溫飽都無(wú)法滿足，甚至每一秒都活在也許下一秒就會(huì)消失在這個(gè)世界的不安和恐懼之中的俘虜，我又能堅(jiān)持活多久呢?人似乎都有一種生存的本能，但是如果他靜下來(lái)開始思考活著的原因時(shí)，似乎根本無(wú)法解釋這種強(qiáng)烈的本能。生活這么艱難，充滿了難以預(yù)料的痛苦，然而大多數(shù)人還是選擇痛苦地活著，這究竟是為什么呢?《追尋生命的意義》一書的作者弗蘭克爾用自己的親身經(jīng)歷給出了他的答案。
這本書的第一部分是作者對(duì)于自己身陷集中營(yíng)的慘痛體驗(yàn)的描述，也是他作為一個(gè)科學(xué)家的觀察總結(jié)。一個(gè)普通俘虜每天生活在集中營(yíng)里，會(huì)有怎樣的心理歷程?這就是作者想要研究的問(wèn)題。我著實(shí)佩服作者超然的視角和冷靜的頭腦。處在那樣艱難的一個(gè)環(huán)境中，連生命都受到了威脅，卻依然能夠立足內(nèi)心，以專業(yè)的態(tài)度去記錄每一個(gè)要點(diǎn)，不是每個(gè)人都能夠做到的。
想像一下書中描寫的場(chǎng)景：在冰天雪地中，穿著不能稱作鞋的“鞋”，雙腳長(zhǎng)滿了凍瘡，饑寒交迫，還要忍受獄頭的打罵做繁重的工作。這個(gè)時(shí)候，俘虜們滿腦子想的都是怎樣在晚飯時(shí)間多得幾顆豆子，怎樣穿著這樣單薄破爛的衣服熬過(guò)冬天，怎樣避免被換到陌生殘暴的獄頭手下??這個(gè)時(shí)候的人的想法是多么的現(xiàn)實(shí)和卑微，毫無(wú)雄心壯志可言。然而他們除了小心翼翼地計(jì)劃著如何活得更久一點(diǎn)，還能想些什么呢?在痛苦讓人難以忍受的時(shí)候，作者會(huì)游離于當(dāng)前的環(huán)境，在心里和摯愛的妻子聊天。我想那個(gè)時(shí)候作者是幸福的。正如作者所說(shuō)：“能夠運(yùn)用想像力從現(xiàn)實(shí)中抽離，是人獨(dú)一無(wú)二的本領(lǐng)，幫助人在極端惡劣的環(huán)境里存活?！?/p>
在極端惡劣的條件下，一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈，他仍然有自由選擇用怎樣的態(tài)度面對(duì)環(huán)境，是積極地艱難地利用每一個(gè)條件活下去，還是放棄生的欲望，向命運(yùn)低頭。態(tài)度的選擇，就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛以及完成這本書愿望就是支撐作者活下去的理由，而他也用具體事例告訴讀者：在任何情況下，即使是在最悲慘的境遇中，生命始終具有其潛在意義。
弗蘭克爾把人的主觀意志放在比較重要的地位。他希望用各種方法去幫助病人找到屬于自己的生命意義。弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義，他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn)：1、創(chuàng)造和工作;2、體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛一個(gè)人;3、受苦。我想他說(shuō)得很對(duì)。一個(gè)人無(wú)論面對(duì)怎樣的環(huán)境，都能決定用什么樣的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。每個(gè)人都會(huì)有沮喪失意的時(shí)候，也不必為此感到羞恥。學(xué)會(huì)把自己從悲觀的情緒中拯救出來(lái)，自信自尊得去面對(duì)，真的就能改變自己的命運(yùn)。
正如集中營(yíng)里那些相信自己尚需完成某種使命的人，他們最有能力生存。具有念想，有自尊的人才會(huì)是一個(gè)充實(shí)的人。我自己也應(yīng)該好好反思一下，自己偶爾會(huì)產(chǎn)生的悲觀的情緒，的確會(huì)對(duì)自己造成很大的影響。我想，找到自己的生命意義，做一個(gè)真正有價(jià)值的人，才不枉在這個(gè)世界來(lái)辛苦地走一遭。因?yàn)橹辽?，我們的存在并不?huì)因其短暫而失去意義。
不過(guò)不論如何，意義療法都是一項(xiàng)偉大的成就，在實(shí)際的治療中，將各種療法根據(jù)病人自身的情況相結(jié)合也許會(huì)取得更好的效果。每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注自己生命的價(jià)值，而作者用自己的實(shí)際行動(dòng)努力地去幫助人們追尋他們生命的意義。這一點(diǎn)值得讓人尊敬和學(xué)習(xí)，我想，這也就是作者生命的意義吧。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十六
對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，讓他們互相靠攏的并非觀點(diǎn)的一致，而是精神上的契合。
(摘自《追尋逝去的時(shí)光》第二卷《在少女花影下》)，對(duì)單純以精神的愉悅為目的的閱讀來(lái)說(shuō)，對(duì)我的閱讀來(lái)說(shuō)，也是如此。
《追尋逝去的時(shí)光》共七卷二百萬(wàn)字，被譽(yù)為二十世紀(jì)最偉大的文學(xué)作品，對(duì)大部分讀者來(lái)說(shuō)，它也是一部純粹考驗(yàn)?zāi)土Σ痪邆淇勺x性的小說(shuō)。
我卻甘之如飴，花了一個(gè)月的時(shí)間讀完了第二卷——在一天的浮躁生活之后，陪著祺祺的作業(yè)時(shí)間，臨睡的安靜時(shí)刻。
令他暈頭轉(zhuǎn)向，摸不著北?有些評(píng)論家認(rèn)為普魯斯特此舉是為了挽救記憶，對(duì)于作為閱讀者的我來(lái)說(shuō)，這更是一種現(xiàn)世生活在精神世界的沉淀，有些事情在我們的生活發(fā)生了，過(guò)去了，當(dāng)時(shí)不以其為然，也沒(méi)有時(shí)間去細(xì)細(xì)品味其中蘊(yùn)含的影響力。
可是也許在很久以后的某些瞬間、在某種情況下那個(gè)場(chǎng)景突然浮現(xiàn)了，帶給你的是新鮮的快樂(lè)或加倍的痛苦，甚至它會(huì)影響到你的生活，你的選擇。
普魯斯特就是如此這般地深入到過(guò)往生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，探尋其中所深藏的意義。
那種在不知不覺中悄然流逝的意蘊(yùn)
多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊(duì)面前，準(zhǔn)會(huì)想起父親帶他去參觀冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。
一個(gè)十幾歲的小男孩，感受和認(rèn)識(shí)卻是一個(gè)老男人，穿越時(shí)空、洞明世事、撻伐人性，在這種敘述中，時(shí)間不存在了或者說(shuō)時(shí)間被永恒地凝固在了那一刻。
普魯斯特從一塊瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心尋回了逝去的時(shí)光，這也是被公認(rèn)的《追尋逝去的時(shí)光》的寫作主旨，其實(shí)，普魯斯特對(duì)時(shí)間的哲學(xué)思索不僅限于尋回逝去的時(shí)光，它還包括了對(duì)現(xiàn)在的時(shí)間、對(duì)此刻的探尋。
有如小說(shuō)的人物一樣，當(dāng)我在貢布雷把身子埋在遮陽(yáng)柳條椅里讀小說(shuō)，關(guān)注著那些人物的生活那會(huì)兒，我曾為他們無(wú)法擺脫時(shí)間的擺布而傷心過(guò)。
從道理上說(shuō)，我們知道地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，可事實(shí)上我們感覺不到這轉(zhuǎn)動(dòng)。
我們行走時(shí)，腳下的地面看上去根本沒(méi)在動(dòng)，讓人盡可放心。
在生活中，時(shí)間也正是如此。
小說(shuō)家為了讓讀者感覺到時(shí)間的流逝，非得把時(shí)針撥的飛快，叫人在十分鐘里過(guò)完十年、二十年、三十年不可。
在這一頁(yè)的開頭，某人還是個(gè)充滿憧憬的戀人，可到了下一頁(yè)的末尾，我們看到他已是八十老翁，在一座養(yǎng)老院的院子里步履蹣跚地散步，往事已不記得，人家的問(wèn)話也不答理了。
由著作者以漠然(因而更殘忍)的口吻在書末告訴讀者：“他離開鄉(xiāng)間的次數(shù)愈來(lái)愈少，就在這兒終老了……”
現(xiàn)在的時(shí)間被工作、家務(wù)、女兒分割的零零碎碎，因此我的閱讀通常是見縫插針式的，最近開始看普魯斯特《追尋逝去的時(shí)光》第一卷，上海譯文出版社出版，周克希翻譯。
精致的印刷，譯文感覺也很舒服。
突然間電話響了;我在睡前等著女兒找書來(lái)要我講故事時(shí)也拿起它，“我”在往蓋爾芒特家那邊散步時(shí)想象著和一個(gè)農(nóng)家女的邂逅，突然間女兒來(lái)了。
這本書前半本的閱讀基本上是在這樣一種狀態(tài)下。
這樣的閱讀過(guò)程經(jīng)常使我感覺處于一種介于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的狀態(tài)。
這正如開篇時(shí)普魯斯特在早上醒來(lái)時(shí)或晚上睡覺時(shí)的.一種似醒非醒在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)的世界之間的來(lái)回游走。
都能帶來(lái)持續(xù)的快樂(lè)，比如，每周六因?yàn)榕腿ベ?gòu)物，他們的午餐要提前一小時(shí)，碰到個(gè)不解內(nèi)情的客人看到他們十一點(diǎn)鐘就吃午飯而顯得驚愕不已，事后他們講起這事會(huì)笑得眼淚都流出來(lái)。
生活更加一成不變的是因病隱居的姑媽，姑媽長(zhǎng)年不離開她的房間，可是她卻知道小鎮(zhèn)上發(fā)生的任何一件細(xì)微到某位夫人做彌撒遲到了諸如這般的小事。
直到他遇到了奧黛特，一個(gè)交際花和小姐，斯萬(wàn)從被引誘而愛上她并且娶她為妻。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十七
一、作者沒(méi)有用大量筆墨放在奧斯維辛的酷刑、苛責(zé)及死亡，而是通過(guò)幾個(gè)事例說(shuō)明了獄中生活的殘酷與磨難。
獄中經(jīng)常進(jìn)行的“換營(yíng)”，病弱及無(wú)力工作的俘虜被淘汰送往煤氣間或火葬場(chǎng)，淘汰的方法是全體俘虜群毆或分隊(duì)格斗，想想都覺得血腥；俘虜沒(méi)有名字，只有編號(hào)，這編號(hào)就刺在皮膚上，或繡在衣褲上，在換營(yíng)隊(duì)伍即將離去時(shí)，如果有可能，每個(gè)人都會(huì)盡可能想辦法弄到另一個(gè)“號(hào)碼”來(lái)代替他加入換營(yíng)行列。按照作者的描述，這些猶太人被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)之前基本都是社會(huì)精英，道德感很高的人。在這屠宰場(chǎng)一樣的集中營(yíng)里，人被剝奪了尊嚴(yán)，道德就成為最沒(méi)用的東西，每個(gè)人想的是自己或朋友盡可能活下去，為此不惜采取各種卑鄙的手段。
文明的行為只會(huì)發(fā)生在文明的社會(huì)，文明的社會(huì)會(huì)催生文明的行為，惟愿世界越來(lái)越美好。
二、什么樣的人能活著走出集中營(yíng)呢？
作者說(shuō)他們中的精英都沒(méi)能挺過(guò)奧斯維辛的磨難?；钕聛?lái)的是三類人。
第一類就是“酷霸”們。一般來(lái)說(shuō)，這些人是俘虜中最殘暴的人，由納粹警衛(wèi)挑選出來(lái)或者他們毛遂自薦，他們的個(gè)性恰恰適臺(tái)擔(dān)當(dāng)這酷虐的角色。如果工作不力，他們還會(huì)被刷下來(lái)，因此他們格外賣力，打起人來(lái)，比納粹警衛(wèi)還狠。因效忠納粹，他們?cè)讵z中的待遇格外好，成為俘虜們美慕的對(duì)象，只是不知道出獄后這些人境況如何。記得幾年前看過(guò)朗讀者》，女主角因做過(guò)納粹看守而受審，估計(jì)“酷霸”們后來(lái)的日子并不好過(guò)。人真的不能為了一時(shí)一事的好處，做喪盡天良的事情。
第二類存活下來(lái)的人是那些為了生存毫無(wú)顧忌，或偷或槍，甚至不惜出賣朋友以自保的俘虜，因?yàn)槲ㄈ绱瞬拍芑钕聛?lái)。這或許解釋3為什么那些劫后余生的人都不愿意談?wù)摢z中的經(jīng)歷，因?yàn)椴豢盎厥?，因?yàn)樵僖膊荒芙邮苓^(guò)去的自己，沒(méi)有那段經(jīng)歷的人是無(wú)法感同身受的。就連這本書的作者最初也想匿名出版的，但考慮到真實(shí)性才是其最大的價(jià)值，作者才鼓起勇氣，公開陳述他的信念。
第三類人是像作者一樣，盡快認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境而僥幸生存下來(lái)的人，如作者所言帶有很大的運(yùn)氣成分。為了讓納粹和酷霸相信自己能做苦工而不會(huì)被送往煤氣間，他每天用玻璃刮臉，腰桿挺直，以使自己看起來(lái)氣色良好，完全能勝任工作；作者還利用自己心理醫(yī)生的特長(zhǎng)幫助酷霸，分析他在愛情和婚姻上的難題，提出治療建議，以此博得酷霸的關(guān)照，躲過(guò)3幾次被送往煤氣間的厄運(yùn)；就餐時(shí)還能得到豌豆湯，得以度過(guò)了黑暗無(wú)光、忍饑挨餓的日子。這才是真正有智慧的人，即使在夾縫中仍能攻破縫隙，露頭喘息，找到自己的天空。
三、人的適應(yīng)能力超乎我們的想象。
被投入奧斯維辛的猶太人，入獄前大多生活水平較高，從他們?nèi)氇z后被收繳的飾物就可以看出來(lái)。入獄后，最初的反應(yīng)是震驚，等他們一步步被剝奪3人的所有權(quán)利，才意識(shí)到自己的處境，活著走出集中營(yíng)成為他們的唯一的目標(biāo)。為此他們?nèi)淌芨鞣N各樣的身心折磨：無(wú)。法刷牙、一件襯衫穿半年，直到毫無(wú)襯衫的樣子、一連幾天不能洗澡、用臭鞋當(dāng)枕頭。而就是這樣惡劣的生活條件竟然治愈了作者的淺睡易醒癥。等俘虜們適應(yīng)了這樣的生活之后，他們就進(jìn)入了獄中生活的第二階段：冷漠，就是情緒死亡的狀態(tài)。因?yàn)槔淠亲孕l(wèi)的妙招。當(dāng)有人死去，眾俘虜一哄而上，挨著那余溫未散的尸體，有的搶到一盤吃剩的馬鈴薯、有的搶了死者的外衣，有的換下死者的木鞋，還有一個(gè)因抓到一根繩子高興萬(wàn)分的，全然忘記3身邊的死者。
人一旦冷漠，現(xiàn)實(shí)就變得模糊起來(lái)；俘虜們一切的心力和情感都關(guān)注在一件事上：活命。每天傍晚，當(dāng)俘虜們由工地返回營(yíng)區(qū)時(shí)，常常會(huì)松一口氣地嘆道：“又活。
此時(shí)有些俘虜們開始在饑餓中畫餅充饑，談?wù)撟约合矚g的美食以消解自己的饑餓感，但這種方法事與愿違，被想象中的美食挑動(dòng)起來(lái)的味蕾絕不滿足于每天只發(fā)一次的面包，這些人往往是最先掛掉的。反倒作者的做法比較英明：即使一片面包也分次吃完，在遇到任何難處的時(shí)候，他都會(huì)拿出一點(diǎn)面包來(lái)，放到嘴里大聲咀嚼，靠食物所給的安慰支撐下去。
慢慢地俘虜們將獄中生活常態(tài)化了，他們開始了苦中作樂(lè)，以在絕望、孤獨(dú)的集中營(yíng)生活中，遁入過(guò)往的生活，找到一個(gè)避難的港口。于是獄中出現(xiàn)了“宗教熱”、“招魂術(shù)”，大家聚在一起看夕陽(yáng)，甚至還有藝術(shù)節(jié)，節(jié)目有歌曲、詩(shī)朗誦、講笑話。
第一次聽說(shuō)奧斯維辛還有藝術(shù)節(jié)，真的印證了陀思妥耶夫斯基的那句話：人無(wú)論任何境遇，都適應(yīng)得了。
四、意義療法的由來(lái)。
作為一名心理學(xué)家和精神科醫(yī)生，作者通過(guò)自己在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷和自已的觀察，明3意義療法。他發(fā)現(xiàn)，即使在奧斯維辛這樣極端的環(huán)境中，人仍然有選擇的自由：盡管有人選擇做“酷霸“；有人選擇茍且，但仍然有人選擇將自己僅余的面包讓給別人，并行走在各房舍間安慰別人。這些閃耀著人性光輝的行為讓作者明白：人所有的東西都可以被剝奪唯獨(dú)人最后的自由——在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——一不能被剝奪。
而恰恰是一個(gè)人的選擇決定了他會(huì)成為什么樣的人。事實(shí)上，每個(gè)日子，每個(gè)時(shí)刻都在為人提供選擇的機(jī)會(huì)。寫到這里，我明白3吳伯凡每年讀這本書的理由，所有的生活內(nèi)客都是有意義的：忙碌而積極的生活，其目的在于使人有機(jī)會(huì)了解創(chuàng)造性工作的價(jià)值；悠閑的生活，使人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)美；而既缺乏創(chuàng)意、又忙碌的生活，則使人有機(jī)會(huì)提升人格情操。人生的痛苦也有其意義，就像集中營(yíng)的生活，使體會(huì)生命的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)、人性的殘暴與悲憫。作者則將獄中所受的一切苦難看作一項(xiàng)有趣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，平靜地迎接每一場(chǎng)苦難。
意義療法在現(xiàn)實(shí)生活中取得了很好的療效。其中一個(gè)例子，我印象深刻。一位夫妻恩愛的老先生因妻子去世郁郁寡歡，作者寥寥數(shù)語(yǔ)讓老先生從痛苦中解脫出來(lái)。他說(shuō)：“你和妻子感情深厚，如果你先她而去的話，她會(huì)怎么辦”？老先生說(shuō)：“她會(huì)很痛苦。”作者說(shuō)：“對(duì)啊，現(xiàn)在你妻子不用遭罪了，由你代替她了?！崩舷壬D時(shí)覺得他所受的苦都是值得的。
我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問(wèn)題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的不同使命。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十八
一組未拍攝圖像的旅行者，和一組看到吸引的景象便會(huì)拍攝的旅行者，哪一組對(duì)于所看之物記憶更加牢固呢？這正是由美國(guó)學(xué)者進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。研究者招募了297名測(cè)試者參觀博物館，其中一組帶上了拍攝設(shè)備，要求至少拍攝十張照片，而另外一組被要求不帶任何東西，包括拍攝設(shè)備。當(dāng)兩組被試者參觀完畢，均要在電腦上進(jìn)行圖片選擇測(cè)試，要求他們選出所看到的藝術(shù)作品，排除未看到的。兩組被試者在進(jìn)行參觀前并未知曉要進(jìn)行此項(xiàng)測(cè)試。研究者原本以為不拍攝而專注于用眼睛、“用心”觀看的旅行者記憶會(huì)更加牢固，但結(jié)果出人意料，拍攝照片組成員在未回顧設(shè)備內(nèi)照片的情況下，能夠識(shí)別出比未拍攝照片組成員更多的視覺信息，在統(tǒng)計(jì)結(jié)果上高出6.68%。研究者得出結(jié)論，拍照以及找出哪些事物值得拍攝的行為加固了我們頭腦中的記憶[1]。
在旅行的途中，或參觀展覽的時(shí)候，人們都會(huì)有意識(shí)地用手機(jī)的拍照功能記錄下眼前所見的“記憶”。雖然拍攝的一刻占據(jù)了人們用視覺直接感知觀看內(nèi)容的時(shí)間，但卻不能認(rèn)為這項(xiàng)行為干擾了人們的記憶。
然而拍攝圖像對(duì)于記憶的幫助遠(yuǎn)不及此。對(duì)于拍攝照片組來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝，他們有更多的客觀維度來(lái)幫助某種程度上的再現(xiàn)及塑造記憶，而對(duì)于未拍攝照片組來(lái)說(shuō)，記憶成為逐漸離開遠(yuǎn)去之物，成為難以恢復(fù)之遺忘的記憶。
一、記憶的投映質(zhì)料。
蘇格拉底認(rèn)為憑借任何工具如文字，記錄記憶都是對(duì)記憶的一種污染。真理只能棲居在內(nèi)在言說(shuō)即直覺和靈魂的回憶中，而不能棲居在文字這種不可靠的摹寫中[2]。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是主觀維度的記憶。當(dāng)記憶產(chǎn)生時(shí)，記憶主體將聲、畫、感集合，儲(chǔ)留在意識(shí)之中。隨著新記憶的不斷加入，大腦自我保護(hù)機(jī)制開始生效，不可避免地遺忘某些信息。新加入的記憶和處于遺忘中的記憶在生物的大腦中處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。
處于時(shí)間中的狀態(tài)或事件，進(jìn)入記憶主體意識(shí)中始于原印象，進(jìn)而成為連續(xù)統(tǒng)一樣的滯留?！坝∠笠庾R(shí)流暢地向一再更新的滯留意識(shí)過(guò)渡……我們始終具有一個(gè)屬于起始點(diǎn)的滯留系列?！盵3]每個(gè)滯留并不是原本的翻版，而是基于時(shí)下進(jìn)行的連續(xù)的變異。在“原生回憶”完結(jié)之后，便會(huì)出現(xiàn)胡塞爾認(rèn)為的“次生回憶”。次生回憶會(huì)根據(jù)原生回憶進(jìn)行必要的修正，“過(guò)去是被回憶的過(guò)去、被當(dāng)下化的過(guò)去，但是卻不是被當(dāng)下真正擁有的過(guò)去，不是被感知的、原生被給予的和被直觀的過(guò)去。[3]”次生回憶是感知伴隨想象而生，卻不單純是感知或是想象，而是兩者相互雜糅的產(chǎn)物。但無(wú)論是感知還是想象，均缺少了客觀維度的記憶技術(shù)作為記憶的代具，基于原生回憶和次生回憶的“第三記憶”不僅可以修正記憶偏差，同時(shí)獲得常新的意義?；诩夹g(shù)是人的代具，斯蒂格勒認(rèn)為第三記憶是至關(guān)重要的，它是人類意識(shí)的代具，這種代具是一種客觀的記錄技術(shù)，可以是文字、錄音等，但影像在斯蒂格勒體系中的位置高于其他記錄技術(shù)。
自拍本質(zhì)上是一種記錄技術(shù)，相較于其他類別的攝影，自拍能夠被拍攝者掌控、調(diào)整，能夠記錄拍攝主體相貌及所處的事件、環(huán)境，用自拍這種攝影中重要類別之一將真實(shí)保留，是記憶的投映質(zhì)料，是一種客觀維度的記憶。“現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)擁有了一種特殊的通向過(guò)去的技術(shù)，即以影像為中心的記憶技術(shù)。而影像本身，為我們打開了通向過(guò)去的一個(gè)絕對(duì)的入口。[4]”伴隨著手機(jī)拍攝功能的普及，自拍也成為個(gè)人記憶的物質(zhì)載體，借由自拍圖像，人們不斷重溯失落的自我和儀式。
二、自拍踐者訪談。
自拍實(shí)踐者怎樣記錄記憶？自拍帶給自拍者哪些真實(shí)的體驗(yàn)？研究者選取了經(jīng)常自拍并實(shí)踐記錄記憶者進(jìn)行訪談，除了第二位被訪對(duì)象以外，均是自拍實(shí)踐的積極參與者，而第二位被訪對(duì)象也討論到自拍的意義，可以從另一個(gè)角度來(lái)看待自拍實(shí)踐。
本研究主要使用深度訪談法來(lái)進(jìn)行信息收集。（如表1所示）以上五位被訪者大部分與研究者有較長(zhǎng)的朋友關(guān)系，其余在進(jìn)行訪談前均進(jìn)行了一段時(shí)間的熟悉，保證收集到的信息真實(shí)、豐富。訪談方法為電話訪談和單獨(dú)一對(duì)一面談，訪談時(shí)間從30分鐘至60分鐘不等，在征得采訪者同意的前提下，進(jìn)行了全程錄音，隨后研究者對(duì)錄音進(jìn)行了分析和整理。
三、自拍圖像在真實(shí)中建構(gòu)記憶。
（一）幸存的記憶。
沒(méi)有任何一個(gè)人的次日和今日是一樣的，對(duì)于衰老一事也是絕對(duì)不可避免的。一切都處于流動(dòng)之中，不斷地產(chǎn)生和消亡?！坝篮愕挠洃洝北旧硎且环N謬論，所有的記憶在產(chǎn)生后的下一秒即通往遺忘，腦海中的印象并不能承載所有的事情和細(xì)節(jié)。自拍照片是流動(dòng)著的生命中的制動(dòng)，是最有效的駐顏術(shù)，是事件發(fā)生的憑證。當(dāng)歷史已經(jīng)淡去的時(shí)候，給記憶幸存的能力。
29歲的美甲師許程悅在談到自拍的時(shí)候，把它當(dāng)做一件尋常之事，她認(rèn)為今天的普通民眾，只要手機(jī)有拍照功能，便會(huì)自拍?！氨热缯f(shuō)出去玩，或者心情特別好的時(shí)候就自拍?；蛘呤怯惺裁刺貏e一點(diǎn)的事的時(shí)候，然后也是自拍一下，然后記錄一下，就跟日記似的。記錄一下不同時(shí)期的樣子，然后呢去記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”高中男生吳雨林基本上不會(huì)在獨(dú)處的時(shí)候自拍，但是和家人朋友在一起的時(shí)候一定會(huì)自拍?！熬褪菫榱思o(jì)念啊，就是比如說(shuō)我們家小區(qū)花開了，然后我媽特別想下樓照相，然后我就會(huì)跟她下去照一兩張，算是留一種紀(jì)念，跟家人和朋友聚會(huì)的時(shí)候，我們都會(huì)自拍，因?yàn)檎?qǐng)別人來(lái)拍不方便，也會(huì)尷尬。”我們已經(jīng)從語(yǔ)言文化主導(dǎo)的時(shí)代，進(jìn)入到視覺文化主導(dǎo)的時(shí)代，圖像在某種程度上代替了從前的日記，手機(jī)相冊(cè)成為了人們的日記本。
（二）建構(gòu)的.記憶。
“無(wú)論呈現(xiàn)在圖像中的事物是何等的無(wú)可非議，它都不是事實(shí)本身。在這方凝固的小小黑白影像中，很多事物被過(guò)濾掉了，有些東西清晰得不自然，或重要得夸張。物體和圖像不是一回事，盡管它們看上去相同?！盵5]拍攝是在時(shí)間和空間中進(jìn)行切片，將切片保存下來(lái)的過(guò)程，這是事物在成為圖像時(shí)必經(jīng)的改變。圖像本身不能預(yù)設(shè)前因，更不能預(yù)示后果，只是脫離了語(yǔ)境的拍攝者的詮釋。自拍圖像受自拍者控制，在成為儲(chǔ)存的圖像之前經(jīng)過(guò)了對(duì)事實(shí)的三次建構(gòu)。
第一次建構(gòu)即自拍過(guò)程中自拍設(shè)備的介入。在兩者的相互影響下，對(duì)事物進(jìn)行改變。因?yàn)轭A(yù)設(shè)了自拍的紀(jì)念功能（如果并沒(méi)有展示功能的話），人們舉起手機(jī)，對(duì)準(zhǔn)自己和朋友，此種行為使被攝者意識(shí)到拍攝行為，而加強(qiáng)了表演的性質(zhì)。這種表演包括對(duì)背景的選取、對(duì)物品的擺放和主體人物的妝容及表情，即使照片的觀眾只有拍攝者本人，以上表演也是情境之下的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)個(gè)人組織安排之后的建構(gòu)。
第二次建構(gòu)即主觀思考后的內(nèi)容篩選，這也是攝影的本質(zhì)?？梢钥吹阶耘恼掌⒉皇侨宋锖褪录旧?，只是關(guān)于人和物的數(shù)字序列像素。因自拍照片是空間切片，不能容納所有客觀真實(shí)，相紙或手機(jī)邊框切割了環(huán)境。同時(shí)拍攝過(guò)程加入了拍攝者的主觀意識(shí)，如思考、選擇，且這種主觀意識(shí)有時(shí)以不自知的方式灌注進(jìn)影像空間。
第三次建構(gòu)即成像后的圖像處理手段。直到第二次建構(gòu)，仍舊可以說(shuō)是某種程度上再現(xiàn)事實(shí)，但第三次建構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)自拍照的意義，賦予自拍成像更多社會(huì)意義。茗茗是一名在校大三學(xué)生，對(duì)身邊的各類事件都敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在訪談中，她談及了很多對(duì)他人自拍照的負(fù)面印象，認(rèn)為自拍照幾乎都是修飾過(guò)的自己，已經(jīng)超出了自拍原本的意義。茗茗在充分認(rèn)同自拍具有相通記憶的功能之后，還提及“想要留作紀(jì)念，記錄自己的容貌，那你也得真實(shí)啊，現(xiàn)在普遍修圖都是挺過(guò)的，你看美圖秀秀，它那個(gè)專門的修圖功能，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)記錄不了真實(shí)。我有的時(shí)候也會(huì)修圖，但太過(guò)的都不會(huì)發(fā)出去。”美圖軟件可以幫助自拍者擦掉臉上的瑕疵，并加上增加效果的濾鏡，將自拍內(nèi)容進(jìn)行打磨和重新創(chuàng)造。自拍照從自拍主體到環(huán)境、事件，均可以被重新詮釋，有了不同的意義內(nèi)涵，等待被喚醒。
（三）喚醒的記憶。
自拍照是生命的碎殼，是記憶的客觀物質(zhì)載體，但卻無(wú)法保存意義，在其中意義被懸置。眾所周知，記憶是人的主觀感受，是區(qū)分有生命體和無(wú)生命物質(zhì)的重要區(qū)別，那么，客觀的記錄技術(shù)又是如何激發(fā)記憶，喚醒記憶的？是如何“保存并傳遞物質(zhì)世界所不知曉的能量的一種形式”[6]的呢？?jī)烧咧g需要一種“記憶痕跡”來(lái)喚醒。
不像其他四位自拍者自拍的那么頻繁，鞏靜自拍的情況相對(duì)較少。她自拍的目的基本上不是為了記錄容貌上的改變，而是記錄特殊意義的時(shí)刻。比如她翻及手機(jī)中僅有的幾張自拍照來(lái)介紹當(dāng)時(shí)的情況?！斑@張是我自拍的，是的時(shí)候，就是我對(duì)我自己當(dāng)時(shí)的狀態(tài)特別滿意，看那個(gè)時(shí)間點(diǎn)是我剛剛博士入學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)我對(duì)我自己未來(lái)的道路特別期待。我覺得我想把@個(gè)記錄下來(lái)，就把它拍下來(lái)?！痹诜謾C(jī)找某些照片的時(shí)候，鞏靜可能會(huì)翻看自拍照。“有時(shí)候感覺失落就看看當(dāng)時(shí)的自己，覺得也是一種激勵(lì)。其實(shí)我能從中再一次感覺到當(dāng)時(shí)的自己，想想那時(shí)候比較開心的狀態(tài)，覺得算種鼓勵(lì)吧?！?/p>
瓦爾堡和阿甘本在客觀物質(zhì)激起舊時(shí)感受時(shí)都使用了意象――“寧芙”來(lái)表達(dá)。寧芙是古希臘神話中的仙子，她們不是人，沒(méi)有人的所具有的靈魂，她們不是動(dòng)物，因?yàn)樗齻兛梢韵袢艘粯铀伎?，她們也不是神，并不能永生。寧芙唯一獲得救贖的方式是，“倘若她們與男性交媾，并與之產(chǎn)出孩子，那么她們就能獲得一個(gè)靈魂。[7]”如此，寧芙便成為真正的人類。
借由阿甘本的闡述，寧芙便是圖像化的記憶。它無(wú)法通過(guò)自身獲得拯救，必須要經(jīng)由記憶主體來(lái)獲得意義。一旦記憶的物質(zhì)呈現(xiàn)與記憶主體交織，進(jìn)而產(chǎn)出游離在意識(shí)與物質(zhì)之間懸置的、激起記憶主體感受的微觀能量，如同寧芙與人類的孩子。
克羅齊曾說(shuō)，所有的歷史都是當(dāng)代史，那么也就沒(méi)有一個(gè)基于自拍的回憶不是與此刻相聯(lián)的。人們面對(duì)過(guò)去的任一時(shí)刻，都是基于主體在此時(shí)此刻的重建。
從根本上來(lái)看，過(guò)去是虛擬的?！斑@些影像一旦進(jìn)入我們，便不停地變換和生長(zhǎng)。[7]”被喚起的記憶一旦生成，會(huì)和當(dāng)前的語(yǔ)境高度相關(guān)并在一定程度上結(jié)合。此處言說(shuō)的語(yǔ)境不僅包括自拍照片再次瀏覽和觀看的敘事語(yǔ)境，同時(shí)也包括觀者的價(jià)值觀及對(duì)自拍的反應(yīng)。語(yǔ)境的不同使得記憶抵達(dá)的狀態(tài)產(chǎn)生差異，但都無(wú)法切實(shí)回到原始鮮活的生命，最終狀態(tài)都是當(dāng)下的回憶。由此，記憶獲得了再生的能力。
對(duì)于當(dāng)下的記憶還有一層不能忽視的意義，是自拍照呈現(xiàn)的物態(tài)介質(zhì)。不同的物態(tài)介質(zhì)也會(huì)加入進(jìn)當(dāng)下的記憶中，如自拍究竟是在數(shù)碼介質(zhì)上還是在感光紙上觀看，自拍照的周邊環(huán)境也加入意義的再生產(chǎn)，同時(shí)成為記憶的一部分。
四、結(jié)語(yǔ)。
在幾個(gè)世紀(jì)以前，自畫像者通過(guò)自我描繪，不斷地對(duì)自我觀看和探索，仿若畫下了自我的內(nèi)心世界。幾個(gè)世紀(jì)以后，幾乎每個(gè)人都可以用自拍來(lái)留下歲月的氣息?！皥D像……都源自緬懷思念。[8]”自拍是圖像記憶中重要的分支，與其余圖像不同的是，自拍照具有更強(qiáng)的主觀性、私人性，并且同自像一樣，可以記錄、留存自我審視后的身體，成為記憶的重要組成。
自拍照通過(guò)建構(gòu)后的圖像，以及當(dāng)下的語(yǔ)境，再次喚起失落的記憶。以此，記憶漸漸出現(xiàn)在人們的腦海中，它的輪廓逐漸清晰，色彩逐漸顯現(xiàn)，帶著往昔的氣息，重新置入進(jìn)我們的生命。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十九
余華先生的《活著》是在大學(xué)畢業(yè)前五月份看的一本書，當(dāng)時(shí)不知道為什么要看，但是就從圖書館的書架上順手拿下，現(xiàn)在才知道原來(lái)它在等《追尋生命的意義》，冥冥之中，終于等到你。
《活著》的結(jié)局是福貴孤身一人牽著老牛在陽(yáng)光下回憶過(guò)往，《追尋生命的意義》的結(jié)尾時(shí)弗蘭克爾博士從集中營(yíng)走出來(lái)，同樣是全家去世獨(dú)自一人。
我一直對(duì)生活很樂(lè)觀，即使是悲劇我也覺得悲劇之后終會(huì)等來(lái)意想不到的驚喜，不幸的是《活著》沒(méi)有，而《追尋生命的意義》做到了。
二戰(zhàn)期間因弗蘭克爾猶太人身份，遭納粹逮捕，在奧斯維辛、達(dá)豪等集中營(yíng)度過(guò)了三年艱難的歲月。除了妹妹，父母、兄弟、妻子都集中營(yíng)死亡，不僅如此他每天還要經(jīng)受著饑餓、寒冷和拷打的折磨，生命已經(jīng)被集中營(yíng)摧殘地破敗不堪，但是，他仍舊堅(jiān)持活著，直到最后從集中營(yíng)走出來(lái)，而且還寫下《追尋生命的意義》。
帶著疑問(wèn)，我閱讀了很多讀者的讀后感，大部分都是在寫那種所謂的很空洞的生命的意義的東西，有的還涉及到了博士的意義療法，說(shuō)實(shí)話，這些我都不是很懂，我只是在尋找你為什么不選擇死亡的原因，你卻告訴我你要用你的悲慘經(jīng)歷來(lái)治愈別人，從而走出集中營(yíng)花了很長(zhǎng)時(shí)間寫下《追尋生命的意義》。
我從未經(jīng)歷過(guò)死亡，但是我見證過(guò)瀕臨死亡的人，他們都還選擇繼續(xù)活著，不是茍延殘喘。
在農(nóng)村有很多中風(fēng)的老人，身體大部分部位都動(dòng)彈不得，但是他們依舊不做死亡的選擇，甚至那些兒女不聞不問(wèn)的老人，他們依舊頑強(qiáng)地活著。農(nóng)村講究“喜葬”，認(rèn)為老人活到80歲左右沒(méi)有被病痛太多折磨而去世就是上輩子積福積德。但是我又碰到過(guò)那些活到80多歲的老頭老太太，他們盡管疾病纏身，卻仍舊不選擇死亡。
生活中的老人好像和主人公弗蘭克爾的想法是類似的，但是我又找不出什么他們生命的意義所在，直到看到一篇初二的學(xué)生寫的書評(píng)，他說(shuō)他最欣賞的就是開篇的第一句話：“無(wú)論在任何情況下，人，都還有選擇自己態(tài)度的自由！”我不知道會(huì)這樣的理解對(duì)不對(duì)，但是貌似找到生命的意義所在，就是能夠去選擇更好的選擇，在死亡與活著，顯而易見，活著是更好的選擇。
福貴是個(gè)粗人，他不懂什么意義治療法，但是即便還只剩下一頭牛，他還是選擇活下來(lái)，因?yàn)橹挥谢钪趴梢匀セ貞洠谢貞洸艜?huì)重新看到自己的老婆和孩子，或者他活著的意義就是能夠憑借回憶來(lái)記起自己曾經(jīng)幸福生活過(guò)。
弗蘭克爾是個(gè)毋庸置疑的哲學(xué)家，能夠在集中營(yíng)非人的生活中堅(jiān)持活下來(lái)并且創(chuàng)立意義治療法的哲學(xué)家，他在書中提到在集中營(yíng)殘酷生活中他經(jīng)常能幻想看到自己的妻子，能與心愛的妻子對(duì)話，這便是存活下去的理由和意義，因?yàn)橹挥谢钪?，才能有下一次與妻子的遇見，即便是幻想，那也應(yīng)該是屬于活著的人的幻想。至于到底是否能逃離集中營(yíng)，弗蘭克爾倒是不再去思考，因?yàn)樘h(yuǎn)，不能作為生命的意義所在。
余華在《活著》當(dāng)中想告訴讀者：生命中其實(shí)是沒(méi)有幸?；蛘卟恍业模皇腔钪?，靜靜地活著，有一絲孤零零的意味。余華先生總算有一個(gè)對(duì)于活著的回應(yīng)。但是，最后弗蘭克爾還是沒(méi)有說(shuō)出生命的意義所在，只是提供找到生命意義的方法：第一，創(chuàng)造和工作；第二，體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛一個(gè)人；第三，受苦。每個(gè)人都會(huì)有自己生命的意義，能在創(chuàng)造和工作中尋找到生命意義的人是幸福的，能在體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛一個(gè)人中尋找到生命意義的人是快樂(lè)的，能在受苦中尋找到生命意義的人是幸運(yùn)的，所以正在苦難中的我們，要好好活著，不為自己，只為上帝在蕓蕓眾生中選擇賜予我們的那一份幸運(yùn)。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二十
最近讀了一本心理學(xué)家弗蘭克爾寫的《追尋生命的意義》，感觸頗深。他以自身在集中營(yíng)里的悲慘經(jīng)歷，并從心理學(xué)的角度來(lái)解釋關(guān)押在集中營(yíng)里的囚徒對(duì)待生命的表現(xiàn)。也解釋了為什么有的人在集中營(yíng)這樣環(huán)境中能生存下來(lái)，而有些人為什么又放棄生命！集中營(yíng)里毫無(wú)人性可言，生活在里面的人，時(shí)刻都在死亡的邊緣，生病或者受傷，只要失去了勞動(dòng)能力就會(huì)面臨死亡。這樣一個(gè)生與死只在一念之間，并且飽受各種折磨的讓人痛不欲生的集中營(yíng)里，選擇放棄生命的不占少數(shù)，但是也有人一直堅(jiān)持活著！心理學(xué)家弗蘭克爾總結(jié)為以下三方面。
活著，只為過(guò)去美好的回憶。佛蘭克爾在進(jìn)入集中營(yíng)以前是一名醫(yī)生，每當(dāng)他回憶起那些治病救人的情景，他就感覺特別好。他想活著，哪怕集中營(yíng)里的生活再痛苦，當(dāng)回憶起那片刻的美好，便會(huì)整個(gè)人都興奮起來(lái)，多想一直這樣沉浸在里邊，更不舍的離開這個(gè)世界。
活著，只為現(xiàn)在的愛與被愛。弗蘭克爾在集中營(yíng)里的時(shí)候，他并不知道妻子的死活，但是每當(dāng)他想起妻子，他就仿佛在和妻子對(duì)話，他愛著他的妻子，他也知道如果妻子活著也一樣在牽掛著他。是牽掛，是愛，讓他一次又一次的堅(jiān)持，直到活著離開集中營(yíng)。
活著，還有對(duì)未來(lái)的希望。有的時(shí)候，我們總會(huì)想明天會(huì)怎么樣？在集中營(yíng)的他們一樣，就是這樣一個(gè)又一個(gè)念頭，支撐著他們活下去。因?yàn)檎l(shuí)都不知道未來(lái)會(huì)怎么樣，但對(duì)于一個(gè)樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，未來(lái)一定是充滿希望的，是希望和樂(lè)觀讓他們堅(jiān)持活著。
或許，當(dāng)你靜下心來(lái)、閉上眼睛，想起兒時(shí)和小伙伴一起玩耍的情景，是不是會(huì)覺得特別美好；想起每次離家時(shí)爸爸媽媽的叮囑，回家時(shí)他們高興的樣子，心里總是特別的溫暖；想起和朋友一起談理想時(shí)候的情景，對(duì)未來(lái)總是有那么多期待。這些看似平凡的小事，或許就是我們生命的意義。
或許生命的意義就是這么簡(jiǎn)單，或許人本來(lái)就是這么簡(jiǎn)單，或許這個(gè)世界也不復(fù)雜！思考生命的意義，才會(huì)懂得珍惜生命；懂得生命的意義，才會(huì)去做最真最善最好的自己；而追尋生命的意義，就存在于生活過(guò)程本身！
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