通過寫讀后感，我們可以更好地培養(yǎng)自己的批判性思維和分析能力。寫讀后感時，可以從不同的角度和層面進(jìn)行分析，挖掘書中的內(nèi)涵和價值。這是一篇具有啟發(fā)性和思想性的讀后感，通過對作品的深入思考，引發(fā)了作者對人生、社會等問題的思索。
沙丘之子讀后感篇一
權(quán)利吸引著瘋子，向來如此。
如果說沙丘2是橋梁，沙丘3則是大橋盡頭高聳入云的城堡。作者將自己筆下的科幻生態(tài)學(xué)、宗教、政治想法發(fā)揮的淋漓盡致，和前2作相比，本作不僅增加了更多對沙丘生態(tài)的分析，還出現(xiàn)了大量的政治對立面。你不僅可以看到科瑞諾家族和薩多卡對復(fù)仇的渴望和無力，還能看到來自厄崔迪家族內(nèi)部的沖突、矛盾。有被權(quán)利迷惑的，有包含私心的，有逃避現(xiàn)實(shí)的（還有被帶了綠帽仍堅韌不拔的），每個出場人物都被賦予了自己的使命，或?yàn)槊瘢驗(yàn)槊?，或?yàn)槔＿@就是沙丘三帶給讀者們的超越前作的魅力。
劇情上，沙丘三和前作通病一樣，敵人計謀稍顯簡單，主角家族又身懷神技，讀完小說后感覺就是在用雷神之錘敲野豬（野豬做錯了什么）。雷拓甘尼瑪能力的強(qiáng)大被凸顯出來后引發(fā)的一連串結(jié)果讓人大跌眼鏡（承認(rèn)存在中西思想差異），最終只能用以下思考來說服自己：厄崔迪家族缺乏對普世或是家人的愛，一切只為了權(quán)利。無論是否因?yàn)轶w內(nèi)萬千的靈魂的影響導(dǎo)致他們?nèi)鄙傧嗷サ牧b絆，無論是杰西卡和保羅，保羅和厄莉婭還是雷托二世和甘尼瑪。但結(jié)局就是結(jié)局，你無法站在20世紀(jì)80年代美國大街上，感受從那個時間點(diǎn)望向未來的思考。
不得不提一句，讀客版翻譯總體很好，譯者結(jié)合了1和2的風(fēng)格，讀起來很舒服，至于在第2部反復(fù)出現(xiàn)的“攫住了”這三個字也少了（但竟然還有，再多一點(diǎn)感覺自己要被攫住了）。
沙丘四等等再讀吧，最近不想看見厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。
沙丘之子讀后感篇二
我最近讀了古文《楊氏之子》。我十分佩服小兒子的'機(jī)智風(fēng)趣。
故事主要講了在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說：“這是你家的水果?！焙⒆玉R上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥?！?/p>
短短幾句對話，體現(xiàn)出了小兒子的思維敏捷，語言幽默。我讀了這么一篇有趣的古文，不禁要翹起我的大拇指，因?yàn)樵诳拙秸f楊梅是你他的水果，小兒子立刻回答他可沒聽說空缺是先生家的鳥，這里體現(xiàn)出了小兒子很聰明，既然孔雀不是您家的鳥，那楊梅也不是我家的水果。
有一次，孔君平去拜見楊氏子的父親，正好他父親沒在家?？拙桨褩钍献咏辛顺鰜?，孩子為孔君平端來水果吃，水果中有楊梅，孔君平就逗就楊氏子說：“這是你家的果子。”孩子十分機(jī)智，說：“沒聽說過孔雀是您家的鳥?！边@句話就使孔君平啞口無言了。這個孩子的聰明就聰明在他知道自己姓楊，正好這里有楊梅，孔君平就故意地給他開玩笑。孩子反應(yīng)敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回?fù)艨灼骄！拔绰効兹甘欠蜃蛹仪荨薄＿@句話妙在孩子沒有直接說孔雀是你家的鳥，而是加上了未聞，也就是沒有聽說過的意思。這樣，又禮貌，也使他無話可說了。
從這一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
沙丘之子讀后感篇三
在梁國有一戶姓楊的人家他的兒子九歲了，但是很聰明，小有名氣，方圓百里，只要人們一聽到他的名字無一不豎起大拇指。有一天，楊氏的好朋友嫌在家太悶，就要去楊家去聊聊天，解解悶。他穿上褲子，襪子，鞋什么的，他去照了照銅鏡，只見鏡里有一個五十多歲的老人，上穿一件棕紅寬袖襯衫，腰綁深棕絲帶，下穿紫色大裙，裙的兩邊各有一個玉佩，好一副學(xué)者派頭。說這個人走出去，就有一陣和風(fēng)吹來，略有清涼之意。
他到了楊氏家，敲了敲門，開門的是一位婦女，只見這人拱拱手對這位婦女說：“楊夫人，幾日不見，您可好??？”婦女說：“謝謝夫子關(guān)心，不知您來有何要事？”這人說：“無事，無事，我只是覺得在家有些煩悶，向來朋友家聊聊天?！边@婦女說：“我家老爺不在家，待我叫我兒來招待您。”說完，他忙叫了一位九歲孩童，這孩童身穿紫色襯衫，雖只有九歲，但他卻給人一種成熟感，這婦女囑咐完孩子就轉(zhuǎn)身回到屋。孩子連忙叫這人坐下，小孩兒到廚房，一會兒，他端了一個木板，木板上有茶，蘋果和楊梅，來客喝了一口茶，看了看孩子，他想：這孩子真有人傳的這么聰明嗎？這時，他看到了楊梅，心中生了一計。他對小孩兒指著楊梅說：“這是你家的水果?！毙『貉壑橐晦D(zhuǎn)，想：這叔叔姓孔，我也從姓上做文章。他說：“沒有聽說孔雀是您家的鳥?！边@來客一聽心中一驚想著孩子不錯，竟用否定句來回答既婉轉(zhuǎn)禮貌又使我無言以對，真是孺子可教。
沙丘之子讀后感篇四
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》，該書是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談軼事的小說。本文講述了梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，并說："這是你家的水果。"孩子馬上回答說："我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。"。
故事情節(jié)簡單，語言幽默，頗有趣味。
沙丘之子讀后感篇五
梁國有一戶姓楊的人家，有個兒子，今年九歲，非常聰明。
有一日，孔君平到府上。管家連忙擺上茶水，說：“你家老爺呢？我今天要好好和他喝喝酒?！惫芗艺f：“對不起，孔先生，我家老爺今天碰巧有事，出去了，您要不先回府休息，改日再來找我家老爺?！笨拙讲幻庥行┦麆傁胩鹉_準(zhǔn)備回家，忽然，他念一想：既然楊彪不在，不過，我倒可以去會一會那個遠(yuǎn)近聞名的神童嘛！于是，孔君平又對管家說：“把你家公子帶出來見見?！惫芗疫M(jìn)了房間，一會兒帶出了一個眉清目秀，衣冠整潔的男孩來。楊修還為孔君平端來一盆水果?？拙较胍伎紬钚蓿椭钢撬枥镉执笥謭A還帶著露珠的楊梅說：“這是你家的果子？”楊修不緊不慢，他想：孔叔叔為什么要問我這個問題，哦！原來他是要考考我啊！楊修指著院中的孔雀：“我可沒聽說過孔雀是先生家的鳥?！笨拙铰犃?，不知再說何話，只好哈哈大笑起來，再夸獎楊修：“楊修，你這個神童真是名不虛傳！”楊修紅紅臉：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)?！?/p>
這時，楊修的父親回來了，孔君平跟楊修的父親一邊走向院子，一邊討論剛才的事情。
沙丘之子讀后感篇六
很久很久之前，在梁國有一戶姓楊的人家，家里有個小孩，叫楊修。雖然今年九歲，但胖嘟嘟的臉，矮矮的個子總讓人以為他還是個天真，無憂無慮的小頑童呢！他呀，總是刨根問底，周圍的人都夸他非常聰明。
他父親十分有學(xué)問，所以，家里每天都有一些來拜訪他父親的人。有一次，孔君平來拜見他父親，可真不巧，他父親在外和幾個人談天說地去了，孔君平只好耐心地等。
孔君平在客廳里踱來踱去，十分無聊，他突然想起了楊修，他想：多日不見楊修，他是否有所長進(jìn)呢？他讓家里的下人把楊修招呼過來。楊修聽到孔君平來了，立刻放下書，整理好衣服，端著上等的水果緩緩走來。
“孔叔叔您好。”楊修臉上略帶笑容，微微向孔君平鞠躬，說?？拙叫πφf：“一日不見如隔三秋，幾個星期不見，你就像換了個人似的，只要以后好好學(xué)習(xí)，那你就能像你父親一樣，有學(xué)問的。”“謝謝夸獎?！睏钚抟廊粠еδ樥f，“叔叔，這盤水果有您最愛吃的楊梅，請慢用吧。孔君平點(diǎn)點(diǎn)頭，心想：呀！這孩子懂得真多，連我最愛吃的什么水果都知道。孔君平輕輕地?fù)崦⒆拥?頭，指著那盤水果說：”瞧，這是你家的水果？“孩子不假思索地回答：”可我沒聽說孔雀是先生您家的鳥??？“孔君平心里暗暗直夸孩子聰明：呀！妙呀！我怎么沒想到，我在他姓上做文章，他也學(xué)著我在姓上做文章。而且，他說的是那樣有禮貌，簡直天衣無縫，又讓人無言以對呀！孔君平繼續(xù)逗樂孩子：”我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的嗎？“孩子笑笑說：”那當(dāng)然，叔叔。我家后院種了些楊梅，那是用我家的泥種的，那當(dāng)然和我市一家咯?！扒疲莻z的語氣，真像說相聲的那樣，幽默風(fēng)趣。
臨走時，孔君平想：這孩子在我提出這么多逗人的問題，竟能從容地回答，他那聰明毫不遜色于孔明呀！正所謂”有父必有其子“，將來，一定能像他父親一樣，有學(xué)問，有教養(yǎng)。
沙丘之子讀后感篇七
最初知道沙丘的時間很早，估計是95、96年左右，應(yīng)該是在大眾軟件上看到的。當(dāng)然，大眾軟件不是一本科幻雜志，當(dāng)時上面登的是一篇介紹沙丘改編游戲的文章，老玩家或者知道rts游戲歷史的人肯定知道，沙丘2開創(chuàng)了rts（realtimestrategy，即時戰(zhàn)略）這一游戲類型。關(guān)于這個游戲我就不作更多介紹了，它當(dāng)時采用的就是科幻小說《沙丘》作為背景，當(dāng)時那篇文章對這篇小說做了一些概述，也讓我留下了對這個作品的最初印象。
十幾年后，呵呵，我才真的來看這部作品，在kindle上看的電子書，也算是科技的進(jìn)步吧。下面說說自己的一些想法。得益于十幾年前看過的大眾軟件，我對這個作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙蟲、弗里曼人，等等，這些關(guān)鍵要素都算是清楚，基本沒有什么看不懂的地方。不過，看完通篇之后，我最大的感受其實(shí)是一些遺憾，不可否認(rèn)，沙丘是一部好作品，我的遺憾其實(shí)是覺得它本可以更好，當(dāng)然，我不是什么資深科幻迷，也沒看過多少科幻作品，只是純粹從我本人的立場出發(fā)來說這些。
先來說說優(yōu)點(diǎn)，沙丘最大的可贊之處無非是它構(gòu)建了阿拉基斯這么一個外星球，不僅僅是星球本身，還有它自身的一套完整生態(tài)系統(tǒng)：整個星球覆蓋著沙漠，液態(tài)的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙蟲，本地人弗里曼人，以及沙漠中出產(chǎn)的一種全宇宙稀缺資源——香料，據(jù)說小說本身的設(shè)定集就非常之厚。看過之后自然就會想起近年來的一部科幻大片《阿凡達(dá)》，兩者在很多方面有可比性的，都創(chuàng)造出了一個活生生的外星球。
以上，優(yōu)點(diǎn)說完了。之所以只說一點(diǎn)，是因?yàn)槲矣X得說一個有代表性的就夠了，本文的重點(diǎn)是在遺憾上。下面是我認(rèn)為的缺點(diǎn)。
首先，語言上多有不通順之處，看的比較累。我看的不是原文版，因此應(yīng)該可以部分歸結(jié)為翻譯問題。其次，故事上無甚新意，還是老套的王子復(fù)仇記，當(dāng)然，放在作品誕生的那個年代估計還是不錯的。這兩點(diǎn)都不算大問題，下面說說我最不滿意的幾個地方，我覺得這些都是可以修改使得作品更上一層樓的的。
首先，一部科幻作品，一部定位在人類已經(jīng)可以在宇宙中各個星球自由往來的科幻作品，卻把人類社會的政治結(jié)構(gòu)主體建立在歐洲中世紀(jì)的那套封建分封制度上，混雜著各家族之間的仇殺，以及貴族對平民的隨意處置、支配權(quán)等等，讓我非常的不適應(yīng)。而且，書中主要戰(zhàn)斗也是著墨于冷兵器格斗，或許這點(diǎn)也是配合著中世紀(jì)的背景。不過，這就和本身科幻的基調(diào)很不協(xié)調(diào)，畢竟已經(jīng)是宇宙時代了。在我看來，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊這種還是有點(diǎn)那個。
其次，混雜著太多宗教元素，同樣和科幻非常不搭界。最開始就是那個一直裝神弄鬼的比·吉斯特姐妹會，然后是弗里曼人自身的宗教（這點(diǎn)可以理解，畢竟弗里曼人定位是當(dāng)?shù)赝林詈笫侵鹘悄涿畹念A(yù)知能力（書中對此有一些交代，當(dāng)然完全是神棍說明）。這種奇幻科幻大混搭讓我很不適應(yīng)，而且這些宗教元素在作品里完全是一個蛇足的地位，即使全部去掉也絲毫不損故事主線，加上之后反而讓人如鯁在喉。
最后就是主角光環(huán)了，這似乎是很多作品的通病了，隨便寫寫吧。主角全能化，格斗、政治、智商、統(tǒng)兵樣樣第一，身份是公爵，還有預(yù)知能力，毫無真實(shí)感。
1、故事。同樣的老套，都是土著居民大翻身，土著居民的領(lǐng)導(dǎo)者也同樣是外來者。不同的是沙丘主角是個貴族（公爵），加進(jìn)了王子復(fù)仇記，阿凡達(dá)主角是平民。相對來說，阿凡達(dá)里的主角讓人覺得真實(shí)，主角光環(huán)沒那么耀眼。
2、世界設(shè)定。都是超一流的，構(gòu)建了整個一個完整的外星生態(tài)體系，阿拉基斯星和潘多拉星。unbelievable，amazing，等等，英語里也就這么幾個詞匯翻來覆去說。話說，外來者的目的都是星球上的特產(chǎn)。
3、神棍色彩。都有，相對來說沙丘神棍色彩更濃，也讓人更不適應(yīng)。
4、戰(zhàn)斗。各有優(yōu)劣。沙丘的敗筆在于敵我雙方一色兒冷兵器，但亮點(diǎn)在于對當(dāng)?shù)丨h(huán)境和生物的有效利用。憑借沙暴和數(shù)公里的大沙蟲打敗外來者比阿凡達(dá)那種憑借神棍的方式好得多。
5、政治體系。阿凡達(dá)對人類社會的政治體系著墨不多，不過應(yīng)該是類似于當(dāng)今社會的體系，比沙丘的老掉牙封建制度好得多。
總的來說，我覺得在沙丘的世界觀上本應(yīng)該能構(gòu)建一個更宏大、更合理、也更好看的作品，只要去掉那些違和的政治制度和宗教色彩就夠了。
沙丘之子讀后感篇八
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》,該書是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談軼事的小說。本文講述了梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國,有一戶姓楊的人家,家里有個九歲的兒子,他非常聰明。有一天,孔君平拜見他的父親,恰巧他父親不在家,孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果,其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看,并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”
故事情節(jié)簡單,語言幽默,頗有趣味。
《世說新語》詳細(xì)介紹：
《世說新語》是南北朝時期(公元4~公元581年)的一部記述魏晉人物言談軼事的筆記小說?！妒勒f新語》是由劉宋宗室臨川王劉義慶(403-444年)組織一批文人編寫的,梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說》,早已亡佚。該書原名《世說》,后人為與劉向書相別,又名《世說新書》,大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷,劉孝標(biāo)注本分為十卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語等三十六門,記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事,主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對的故事?！端鍟?經(jīng)籍志》將它列入小說。稱劉義慶“性簡素”、“愛好文義”、“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書所記個別事實(shí)雖然不盡確切,但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌,保存了社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料,價值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士。他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語林》等,編成該書。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作,但全書體例風(fēng)格基本一致,沒有出于眾手或抄自群書的痕跡,這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客--謝靈運(yùn)好友何長瑜之手。
劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他隨例被迫遷到平城,在那里出家,后又還俗。齊永明四年(486)還江南,曾經(jīng)參加過翻譯佛經(jīng)。該書的注是劉孝標(biāo)回江南以后之作。他采用裴松之注《三國志》的辦法,來進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富,引用的書籍達(dá)四百余種。后人注釋該書的有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學(xué)者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等多種日文譯本和法文譯本。
自己想。
《楊氏之子》是小學(xué)階段的第一篇文言文,初次學(xué)習(xí)古文,學(xué)生普遍感到很新鮮。但如何使學(xué)生對文言文產(chǎn)生一種好的“第一印象”?該讓他們學(xué)到些什么呢?我首先在備課上下了一番功夫。我查閱了許多資料,如,原版的《世說新語》,《古代漢語》書,并和同年級的老師進(jìn)行了一番認(rèn)真的探討,編寫了一份具體詳細(xì)的教學(xué)預(yù)案。
為了降低文言文學(xué)習(xí)的難度,我在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時,幫助他們先弄清古文與現(xiàn)代文最大的一個不同點(diǎn)--文言文是單音節(jié)詞為主,現(xiàn)代文是以雙音節(jié)詞。為此,我給同學(xué)們作了一個比較：我們現(xiàn)在說“祖父”是一個人,就是爺爺；但是古代說“祖父”就是爺爺和父親兩個人。我們現(xiàn)在說“妻子”是指一個人,在古代“妻子”就是指夫人和孩子。如在這篇古文中,有許多典型的單音節(jié)詞,如“孔君平詣其父”中的“詣”指拜見,還有“未”、“聞”、“示”等。我讓同學(xué)們回家去認(rèn)真預(yù)習(xí),借助語文教材和《詞語手冊》上的注釋,對這些進(jìn)行單音節(jié)詞進(jìn)行理解。
在課堂教學(xué)中,我首先帶著同學(xué)們讀古文。我便示范,便告訴同學(xué)們：讀古文時,要注意適當(dāng)停頓,語速要慢。可讓學(xué)生嘗試了讀第一遍后,發(fā)現(xiàn)學(xué)生是一字一停地讀,沒有古文的韻味。于是我又范讀了一遍,再采取領(lǐng)讀、學(xué)生練讀的方法,反反復(fù)復(fù)讀了好幾遍。雖然所花時間很長,但是,我不覺得浪費(fèi)。我明顯地感受到了學(xué)生是越讀越好,越讀越有興趣。讀著讀著,學(xué)生終于找到了讀古文的感覺。
于是,我以“教學(xué)生學(xué)會并且會學(xué)”為本,引導(dǎo)學(xué)生借助語文教材和《詞語手冊》上的注釋進(jìn)行學(xué)習(xí),再讓學(xué)生進(jìn)行合作、交流、探究。半堂課后,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生確實(shí)老練了許多,他們饒有興趣地和同學(xué)探討古文的深層意思,而且搖頭晃腦地朗讀,或是文縐縐地細(xì)讀,給你一種返古的感覺。隨著入情入境地流朗讀、品味,學(xué)生對這篇文章的理解也就加深了。
當(dāng)學(xué)生理解了文意,深入體會本文語言精妙時,我拋出了本文的中心問題：楊氏之子的應(yīng)答妙在何處?有學(xué)生馬上輕松地作了解答：楊氏之子也順著孔君平的思路,巧妙地用姓氏作答。這就是“讀書百遍,其義自見”的道理吧！當(dāng)然,還有一個巧妙的地方,學(xué)生一下子歸納不出來,于是我把“未聞孔雀是夫子家禽”與“孔雀是夫子家禽”進(jìn)行了對比,學(xué)生也較快地體會出了楊氏之子語言的婉轉(zhuǎn),表現(xiàn)出了應(yīng)有的禮貌。
教學(xué)完這篇文章后,我找到了一些教學(xué)文言文的方法。雖然粗淺,但對于今后的教學(xué),很有幫助。
細(xì)味“辯日”
[教后習(xí)得]：
《兩小兒辯日》是人教版小學(xué)語文第十二冊第一單元繼《學(xué)弈》后的第二篇文言文。這篇文言文的場景,暗示了自然科學(xué)知識的趣味性和探究性。
在注重角色朗讀的基礎(chǔ)上,滲透孔子的求實(shí)精神。并通過創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)孩子們讀文品義的興趣,再現(xiàn)生動的場景。為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)的氛圍,深化自主探究的意識。落實(shí)文本讀的意義,培養(yǎng)領(lǐng)悟能力。讀出文言文的韻味,化難為易。運(yùn)用視頻課例教學(xué),有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
[學(xué)后收獲]：
由《兩小兒辯日》而想到的`。
靖怡。
在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》后,我不僅明白了一個科學(xué)知識,而且還學(xué)習(xí)到了兩種令人受益匪淺的精神。
首先,《兩小兒辯日》中,一個小孩兒認(rèn)為日初的時候,太陽是離我們近的,而中午的時候,是離我們遠(yuǎn)的；第二個小孩兒認(rèn)為日初的時候,太陽是離我們遠(yuǎn)的,而中午的時候,是離我們近的。
他們兩個爭鋒相對、互不相讓,一種為知識而去爭辯的精神很令我感動,不管他們是否對、錯,我覺得,已經(jīng)不重要了。重要的是他們對學(xué)習(xí)的這種態(tài)度。
在我們生活當(dāng)中,如果也能構(gòu)想這兩個孩子或者像孔子一樣的話,我們的學(xué)習(xí)和生活將會是怎么樣的呢?所以,孔子和兩個小孩兒的精神都需要我們的學(xué)習(xí)！
實(shí)事求是。
--《兩小兒辯日》。
張韻。
《兩小兒辯日》是一篇極其有趣的文言文。它主要講兩位小孩兒在爭論,太陽什么時候離人近,什么時候離人遠(yuǎn)的問題。正巧孔子經(jīng)過,聽到兩小兒爭論后,也都虛心的說自己也不能判決。
這則文言文不僅體現(xiàn)了兩小孩兒的天真、童言無忌,更表現(xiàn)了孔子探求客觀真理,虛心承認(rèn)自己的不足,實(shí)事求是。并且告訴我們一種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：要敢于獨(dú)立思考,大膽質(zhì)疑,也說明了知識是無窮無盡的,再博學(xué)的人也會有所不知,要做到“活到老,學(xué)到老。”
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當(dāng)我讀完第一則《文言文》--《學(xué)弈》的時候,我覺得文章里的人物就像我們一樣,在同樣的教室,同樣的教師有不同的學(xué)生。
如第一位學(xué)下棋的學(xué)生,他很認(rèn)真地聽老師講課,學(xué)的非常好。而另一位學(xué)下棋的學(xué)生卻心不在焉,一心想著有天鵝將要飛來,想著要拉弓將它射下。
雖然他和前一個人一起學(xué)習(xí),但不如前一個好。這就是像生活中的我們：在同樣的教室,同樣的教師下會教不同樣的學(xué)生。
同樣的道理,如果你是第一位學(xué)生你將會學(xué)的非常好,如果你是第二個學(xué)生你就會一事無成,因?yàn)槟氵B一節(jié)課都聽不好你怎么做大事呢?所以我們要向第一位學(xué)生學(xué)習(xí)。
當(dāng)我讀完《兩小兒辨日》后,越讀越有意思,我覺得那兩個小孩非常有趣。其實(shí)太陽離地球的距離不管怎么轉(zhuǎn),與地球的距離都是一樣的。
在這里通過孔子這樣偉大的教育家也不能判別太陽何時離人近這個問題,說明了孔子實(shí)事求是。告訴我們知識是無窮的,是學(xué)無止境的,遇事要謙虛,就算你再有才能也會有不懂的地方,所以我們要虛心請教,勤奮學(xué)習(xí),只有不斷地學(xué)習(xí),素質(zhì)和知識才會隨之提高,才會對祖國的文化有所認(rèn)識,才會汲取更多的文化知識。
所以我們要像孔子學(xué)習(xí)：知之為知之,不知為不知,是知也！
培怡。
讀了《兩小兒辯日》之后我感觸很深,我甚至有些自愧不如了,因?yàn)槲闹械膬蓚€小孩用自己的眼睛所看到的現(xiàn)象來證明自己的看法是對的。
當(dāng)我們面對權(quán)威的時候肯定不敢大膽地說出自己的想法,而是唯唯諾諾的,如果我就是那兩個小孩之中的一個的話我肯定會被嚇得連話都說不出來了,何況是遇到春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子,所以我佩服文中的那兩個小孩子,佩服他們能夠不畏權(quán)威。同時我也十分佩服孔子在兩個小孩面前“知之為知之,不知為不知,是知也?！钡木?因?yàn)樵谛『⒆用媲澳憧梢噪S便地糊弄一句就過去了,但是,孔子并沒有這樣做,而是表示自己不知道?？鬃幽欠N知道就是知道,不知道就是不知道的精神讓我受益匪淺。
我也要向那兩個小孩學(xué)習(xí),用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的一點(diǎn)一滴。
接觸文言文。
春嫻。
楊氏之子這篇課文是我們小學(xué)中第一次接觸文言文。剛一接觸文言文,就覺得課文內(nèi)容十分有趣、文章意思容易懂,但是初次讀文言文,我感覺很像繞口令,不好讀。不過呢,讀得多了就熟練了。在讀了十幾遍后,覺得讀的順口了,我再次朗讀了一遍,讀完后,我覺得沒想到文言文也可以讀得那么美！這個學(xué)期,我們再次接觸了文言文--學(xué)弈,兩小兒辯日。
文言文是古代的書面語,特點(diǎn)是簡潔、典雅。它與現(xiàn)代漢語一脈相承,只要有信心,并不難學(xué)。學(xué)習(xí)文言文是為了繼承民族的文化遺產(chǎn),又可以幫助我們了解歷史,還可以豐富我們的語言。學(xué)好文言文關(guān)鍵在于培養(yǎng)語感。一是要熟讀、背誦；二是要用心領(lǐng)悟；三是不斷積累文言詞匯。
從小學(xué)開始,讓我們接觸一點(diǎn)文言文,初步感受一。
沙丘之子讀后感篇九
沙丘弗蘭克赫伯特的一部科幻小說，雖然寫于多年以前，如今讀起來它的想象力，他的科幻感依舊。保羅在經(jīng)歷了父親去世，沙漠流亡，在額拉克斯行星上成為了母親培訓(xùn)出來的那個人，卻又有所不同。保羅可以看見未來，卻又不甘于這樣的未來，他看得見圣戰(zhàn)的殺戮，竭盡努力來避免圣戰(zhàn)，有著門泰特的計算，有著人類的愛，有著先知的預(yù)測，這是一個看見開始就可以知道結(jié)局的故事，卻依舊引人入勝。
大多數(shù)的小說，如果用一句話來概括，那就是愛戰(zhàn)勝一切，如果加一個故事梗概，那就是陰謀與智慧，背叛與忠誠，愛與恨，里面的情節(jié)，作者的構(gòu)思才是一篇小說的精髓。
水，在如今的世界是伸手可得的，我們體會不到那種緊缺的感覺，但是換成石油，能源，地球呢，人類在地球上區(qū)區(qū)幾十萬年的時間，在人類之前，有很多生物出現(xiàn)而又滅絕，對于地球來說不過是一瞬間，對于宇宙，連一瞬間都算不上，人類最終走向的是滅絕，而現(xiàn)在對于能源的過渡開采與依賴就如同“香料“。
小說終究會許諾一個美好的未來，而現(xiàn)實(shí)呢?””
沙丘之子讀后感篇十
《沙丘》植入了作者弗蘭克赫伯特四十多年的人生經(jīng)歷，這部史詩般的科幻小說是精神、信仰和靈感的大熔爐。我們可以從多種層面讀解這部小說，它們都隱藏在沙漠星球救世主的驚險故事之中。沙漠生態(tài)學(xué)是最明顯的一個層面，其它還包括政治、宗教、哲學(xué)、歷史、人類進(jìn)化，甚至還有詩歌藝術(shù)。弗蘭克?赫伯特故意在小說結(jié)尾留下了一個開放式的結(jié)局，讓讀者去回味，去推測，去感悟。
書籍簡介：
弗蘭克·赫伯特以精細(xì)入微的筆法創(chuàng)造了一個與地球截然不同的世界。行星阿拉吉斯。既是英勇豪邁、心計深沉的亞崔迪家族的領(lǐng)地，是陰鷙冷酷、頑強(qiáng)剽悍的弗瑞曼人的故鄉(xiāng)，也是龐大無匹、可以吞噬一切的沙蟲的巢穴。它所出產(chǎn)的，更是整個人類宇宙夢寐以求的珍寶——香料。
以這顆行星為舞臺，上演著英勇和怯懦、高尚和卑鄙、忠誠和背叛的大劇，它的一舉一動。都牽動著整個人類宇宙。
人們常常用另一個名字稱呼這顆干旱的星球——沙丘。
讀后感心得體會：想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。
——愛因斯坦。
人類最偉大的地方，莫過于想象力，而傳世的文學(xué)作品里，科幻類的文學(xué)小說則是獨(dú)具魅力的。今天我要的就是科幻小說《沙丘》！說到《沙丘》這個故事，不得不說本書的作者弗蘭克?赫伯特，他是美國著名科幻小說家，作家。是美國極具影響力的科幻巨匠，是與阿西莫夫并肩的大師。他在科幻文學(xué)中的地位如同托爾金在奇幻文學(xué)中的地位一樣，無人可以動搖。他更是首位普及“生態(tài)學(xué)”和“系統(tǒng)思想”的科幻作家，他教會了科幻作家如何賦予科幻小說以思想。
提起沙丘這個詞，我相信呈現(xiàn)在絕大多數(shù)人腦海里的畫面：映入眼簾的是一望無際的沙漠，荒無人煙的空曠以及缺雨少水的干旱，時常有可能發(fā)生鋪天蓋地的沙塵暴。每一場沙暴的到來不僅會將原有的沙丘毀滅，更會造就新的沙丘，這就像是一場生生不息的輪回，原點(diǎn)和終點(diǎn)的距離或許僅僅只有一線的距離！
弗蘭克.赫伯特拋棄了科幻小說之前特定的高智能的科技社會，在《沙丘》中運(yùn)用他獨(dú)特的想象力，在未知的宇宙星球上建立了一個全新的封建世界，并通過對該世界的描寫將當(dāng)時的社會現(xiàn)象、政治狀況等進(jìn)行了逼真的模仿和重現(xiàn)。除去了單純的對于科技的描寫，弗蘭克.赫伯特的《沙丘》更多地是利用科幻小說的體裁對現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)實(shí)事件的反映和對于人類現(xiàn)狀的批判。生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)思想始終貫穿整部作品，作者對于人類進(jìn)化、社會變遷、生態(tài)環(huán)境等問題進(jìn)行了更加立體和深刻的全方位思索——無論是在哪一個宇宙星球上，先進(jìn)科技帶給自然界和社會的都不單單是積極的影響，自然災(zāi)害和倫理道德仍舊面臨著很大的挑戰(zhàn)?！渡城稹分邢蛭覀兠枋隽艘粋€全新的故事，故事的主戰(zhàn)場就是發(fā)生在這樣一個布滿沙漠的外太空星球。整個故事并沒有設(shè)定在某個具體的年代，宇宙名義上由皇帝統(tǒng)治，另一股與皇帝平起平坐的力量來自宇聯(lián)商會。各大貴族們?yōu)榱藸帄Z利益或謀取宇聯(lián)商會的席位進(jìn)行了爾虞我詐的斗爭，主人公保羅的父親雷托公爵便是這場斗爭的犧牲品。雷托明知道陷阱就在前方但為了家族的長遠(yuǎn)考慮還是選擇義無反顧踏上了厄拉科斯，這座宇宙中最富饒也最危險的星球。戰(zhàn)爭就在前方，只是它并不像雷托想的那么簡單。潛伏的叛徒岳醫(yī)生將雷托當(dāng)成了向男爵復(fù)仇的工具，雷托的手下也幾乎在與哈克南、薩多卡的戰(zhàn)斗中全軍覆沒。幸運(yùn)地是雷托在踏上厄拉克斯前做了一個至關(guān)重要的安排-聯(lián)合弗雷曼人，這一點(diǎn)拯救了他的兒子保羅。
最可怕的敵人不是站在對立免得敵人，更加可怕的是心懷鬼胎的自己人，當(dāng)自己人想法設(shè)法要把公爵一家除去時，“自己人”這三個字的含義是極其悲哀的，想象一下當(dāng)自己身邊一直信任的人突然叛變的時候，好像整個宇宙都拋棄了你。哪里才會是你的歸宿？或許這茫茫宇宙中那里才是他最終的歸宿，那里才有生存下去的道路，那里有他不可避免的宿命。保羅，一個十五歲的少年，從此離開了厄崔迪家族的庇蔭，變成了沙漠之中的弗雷曼人穆阿迪布。從弗雷曼人那里，保羅學(xué)會了敬畏大自然，珍惜生命之水，駕馭造物主沙蟲，他也了解到了弗雷曼人心中的終極目標(biāo)，將厄拉科斯變成一個綠色星球，不再有沙漠，不再有風(fēng)暴，不用再穿著厚厚的蒸餾服，不用再為水發(fā)愁。弗雷曼人有著一種愚公移山的精神，他們相信那一天的到來。在穆阿迪布的訓(xùn)練下，弗雷曼人從面對哈克南人的游擊戰(zhàn)逐漸變成了圍剿戰(zhàn)。當(dāng)皇帝親征之時，保羅終于報仇雪恨，故事也在此留下了一個完美的結(jié)局。
感謝作者弗蘭克.赫伯特，他以精細(xì)入微的筆法創(chuàng)造了一個與地球截然不同的世界，其中反映的人類與環(huán)境發(fā)展問題，值得我們深深思索。
別讓地球成為沙丘！
沙丘之子讀后感篇十一
讀《楊氏之子》這篇古文，讓我非常的有著感悟，理解。
這篇文章主要講了，在梁國姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平來找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來孔軍平指著楊梅給他看說道：“這是你家的楊梅。”楊氏子回答道說：“沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”從這篇文章讓我也深深的體會到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的.意思很多。
沙丘之子讀后感篇十二
《沙丘》的故事發(fā)生在沙漠星球”厄拉科斯“。
雖然沙漠星球不適宜人類生存，但卻盛產(chǎn)一種香料”美瑯脂“，該香料以抗衰老而聞名于世，且服用后個人預(yù)見能力會增強(qiáng)，讓人上癮。香料作為厄拉科斯獨(dú)有的資源，在帝國市場上的價格十分昂貴。所以厄拉科斯雖貧瘠但卻是許多人欲爭奪的地盤。來自卡拉丹星球的厄崔迪公爵雷托拖家?guī)Э诘谋换实郾碛H下放到厄拉科斯。這不是恩賜，而是皇帝聯(lián)合哈克南男爵的共同陰謀：在厄拉科斯滅掉厄崔迪家族。雷托公爵被親信背叛后死亡，他的兒子——本書的主人公保羅。厄崔迪在忠誠護(hù)衛(wèi)的保護(hù)下與母親逃到了弗雷曼人的地盤，保羅適應(yīng)了沙漠，并成為弗雷曼人的救世主，最后成功為父親報仇。
這是我讀的第一本科幻小說，加上一個巴掌數(shù)得過來的觀看科幻片的經(jīng)驗(yàn)，所導(dǎo)致的直接后果就是這本書刷新了我對科幻類電影中外星人的印象。
這本書里沒有電影中常見的外星人形象，但高科技的應(yīng)用無處不在，還摻雜著神秘的宗教力量。書里長相最奇怪的莫過于哈克南族人，他們身軀龐大，肥胖，以丑陋的形象現(xiàn)象。支撐他們胖大身軀的是一種便攜式飛行器。哈克南人的形象是作者為了表現(xiàn)邪惡而設(shè)置的，但他們依然是人類的模樣。書里另一個奇怪的種族是沙漠星球的土著：弗雷曼人。
弗雷曼人晝伏夜出群居生活，是一群生活在沙漠深處意志堅定的人。在惡劣的自然環(huán)境中，在外人看來無法生存的沙漠深處，弗雷曼人以采集香料為生，還秘密的壯大自己的勢力，“連帝國的人口普查都得不到他們的數(shù)據(jù)”。弗雷曼人穿著順滑的長袍，長著全藍(lán)的眼睛，眼中有斑，穿著“蒸餾服”，該衣服是生活在厄拉科斯的必備裝，目的是：回收身體的水分，循環(huán)利用。所以弗雷曼人身上會散發(fā)著一種臭味。
要想在厄拉科斯生存下來，需要將自身的需求降到最低：行走時不規(guī)則的發(fā)出大自然的聲音，以防打擾到他們的“救世主”——沙蟲！其他種族人最怕的一種沙漠生物。弗雷曼人對呼吸和飲水都有具體的要求！目的就是：減少身體對水的需求。因?yàn)檫@里“水是萬物之源”，水是財富，水是他們的信仰。
厄拉科斯人死后，身體的水要被熬出來獻(xiàn)給部落，稱之為“水之契約”。簽訂了水契約的人就是“一家人”。主人公保羅。厄崔迪和母親逃難到弗雷曼人的地盤后，弗雷曼人詹米向保羅挑戰(zhàn)——這是弗雷曼人允許的一種方式，挑戰(zhàn)以一方死亡，另一方勝利結(jié)束。勝利者將獲得死者的水和所有物品，包括妻兒。
保羅第一次殺人，殺死了這個向他發(fā)起挑戰(zhàn)的人。他的內(nèi)心受到極大的沖擊。但弗雷曼人并沒有怪罪他，反而對他另眼相待。在給死者詹米舉行葬禮儀式的時候，族人們每人拿一件死者的東西，同時說：詹米曾是我的朋友，他幫助過我……諸如此類的話。保羅剛開始無論如何不能對這個不友好的人說出“詹米曾是我的朋友”這句話，但是他必須遵守弗雷曼人的習(xí)俗。于是他拿起死者的巴厘琴，低聲說道“我曾是詹米的朋友”，說出這話，他感覺到眼眶中熱淚滾滾，于是努力抬高聲音“詹米教會我……殺……殺戮……是要付出代價的，我真希望能更了解詹米一點(diǎn)。”
說完這話，保羅跌坐在了巖石地面上。
然而參加葬禮的人群中，有人說“他流淚了”
這句話傳遍了所有參加葬禮的人，人們說“他（保羅）把水送給了死者”
有人走過去摸保羅的臉，低聲說“我摸到了賜禮”！
弗雷曼人的禁忌：不準(zhǔn)流淚。眼淚，是給予影子世界的禮物。眼淚是神圣的！
想象一下：當(dāng)眼淚都成為一種禁忌的時候，水，是如何的寶貴？！這對于從水資源豐富的星球“卡拉丹”過來的人而言，是不能理解的！經(jīng)過了這一場葬禮，保羅更了解弗雷曼人及他們的傳統(tǒng)。
這里不存在電影中所說的外星生物，只有生活在不同星球的不同種族。不同的種族身上體現(xiàn)著不同的人性。作者只是把人搬到了其它星球而已。書里有資源的攫取，財富、權(quán)利的爭取，為了自身利益而撒播的宗教預(yù)言……人人都是有目的的。
但書里也有人性的閃光點(diǎn)：暖心的友誼，忠誠的守衛(wèi)、忠貞的愛情，對自然的敬畏和崇拜。保羅成為一個厄拉科斯的宗教領(lǐng)袖兼救世主之后，他年少的心裉去，不再那么可愛。冷靜、智慧讓他看上去沒有溫度。我還是喜歡背著門坐在桌前學(xué)習(xí)的卡拉丹的少年保羅。可是，誰又能不遭遇挫折呢？無論在科幻世界，還是現(xiàn)實(shí)世界，優(yōu)秀的人所具有的品質(zhì)是相同的：不怕挫折、創(chuàng)新、忠誠、睿智、誠實(shí)面對自己的內(nèi)心以及向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。
對于《沙丘》，我覺得不能再單純的把它作為一部科幻小說來理解，實(shí)際上它應(yīng)該是節(jié)約用水的宣傳作品。以現(xiàn)在趨勢：水資源惡化，浪費(fèi)水的行為不能夠被制止，未來的環(huán)境繼續(xù)惡化，經(jīng)過n年，地球也許就是下一個沙漠星球——厄拉科斯。我們?nèi)祟愐矔M(jìn)化到躲到地下或山洞里生活，穿著散發(fā)惡臭的衣服，喝著自己身上循環(huán)得到的`水，死后熬干身上的水獻(xiàn)給部落。人類的奮斗目標(biāo)的就又會是：能重新自由呼吸，能重新看到綠色，生活中有更多的水！
這，多像一種循環(huán)！
但愿地球不會成為另一個厄拉科斯。
《沙丘》還有續(xù)篇，但我暫時沒有再看的打算，就讓少年保羅和救世主保羅留在我的腦海里，我強(qiáng)烈的逃避看到英雄犯錯。
沙丘之子讀后感篇十三
尼布爾對現(xiàn)代自由主義思想家有著簡要的劃分與總結(jié)——光明之子與黑暗之子。前者相信人類可以達(dá)到（或者在自由民主社會中已經(jīng)達(dá)到）一種個人與公共意志完全相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從亞當(dāng)斯密到馬克思都沿襲了這種樂觀主義。而后者可分為兩類，一種認(rèn)為共同體是一種對人性中放任無度的惡所必要的約束手段，所以應(yīng)該保持一種專制。比如霍布斯。而另一種認(rèn)為共同體不必要，但它一定是惡，所以最好的社會是擺脫共同體。比如無政府主義，以及自由意志主義者。
光明之子的最大問題在于盲目樂觀，這種樂觀主義由于缺乏對人性惡的洞察而經(jīng)常被某些勢力所利用。比如亞當(dāng)斯密強(qiáng)調(diào)人類的理性自利與“看不見的手”的和諧一致，常被壟斷資本主義用來作為野蠻擴(kuò)張的依據(jù)，以此達(dá)到霸占市場的目的。亞當(dāng)斯密的理想主義錯誤在于，盡管理性自利在資本主義的自然法中與看不見的手是完全協(xié)調(diào)的，但他過度強(qiáng)調(diào)了理性在人類生活中的作用，而忽略的往往更關(guān)鍵的欲望成分。
這一意識形態(tài)掩護(hù)的擴(kuò)張行為的后果是無產(chǎn)階級慘痛地被生產(chǎn)出來，卡爾馬克思提出了階級斗爭學(xué)說來彌補(bǔ)亞當(dāng)斯密的理論，客觀上這一學(xué)說抗衡了大資產(chǎn)階級權(quán)力的失衡狀態(tài)，但他依然認(rèn)為在資本主義社會之后存在一個共產(chǎn)主義社會來實(shí)現(xiàn)個體與共同體意志的協(xié)調(diào)，然而這一社會要靠對資產(chǎn)階級的消滅來達(dá)到，這就不可避免地帶來一種千禧年主義的色彩，教條馬克思主義者在俄國制造了另一場悲劇。
對樂觀主義最核心的反駁是人與共同體之間不可能達(dá)到完美狀態(tài)，而始終存在著某種張力，這種張力使得個人與共同體均變得可變。共同體首先要保障其存在，于是在自然法意義上來講，如果人的自由與共同體的存在發(fā)生沖突，那么共同體在這種生死存亡的處境里會選擇優(yōu)先扼殺人的自由。而個人的自由在本質(zhì)上高于共同體（這句話的核心義理要從佛教而非天主教的基礎(chǔ)去陳述），這是共同體的原罪。另一方面有關(guān)于個人的原罪，在天主教語境里有極為精深的解釋。天主教相對于現(xiàn)代自由主義者對于這一問題有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)更加明智的看法。
原罪論的核心是自我中心（私欲），這一自我中心會使人與共同體協(xié)調(diào)的理想相抵觸。天主教鼓勵人類通過與共同體的不斷協(xié)調(diào)（從城邦再到國家最后到斯多葛學(xué)派的“世界城邦）去實(shí)現(xiàn)普世性，但是人是被限制在共同體的范疇之內(nèi)，在這一原則下共同體實(shí)際上高于個人的自由。天主教將這一共同體視作理念論上的，不朽不壞的“上帝之城”，以此與世俗意義上終將朽壞的共同體區(qū)分開來。然而世俗意義上，羅馬天主教會用“道成肉身”的概念偽裝自己的世俗權(quán)力，在哲學(xué)上理念論本身也早已被唯實(shí)論所摧毀。與之相反，新教將個人置于共同體之上，共同體被視作是自由的個人締結(jié)社會契約的結(jié)果。
社會契約的本質(zhì)是自愿性，由此成為現(xiàn)代自由主義的自然法，這一原則后來被以賽亞柏林概括為消極自由原則，即免于被強(qiáng)迫做某事的原則?；舨妓寡匾u了基督教一貫的性惡論傳統(tǒng)，因而推斷共同體成為根植于“自然狀態(tài)”原罪論之上的“必要之惡”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一員，顯然霍布斯的看法相對于光明之子們更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一種專制主義。
黑暗之子的惡是一種人類本性中的的自我中心所引發(fā)封閉，這種自我封閉拒斥善的可能——人性的一種開放性，這種開放性使得人類之間有互相理解的可能。同時，個人本質(zhì)上高于共同體的自由使得共同體在自然法上不存在封閉的基礎(chǔ)，（封閉社會可用熱寂概念理解，尤待日后加以說明）所以可以自我更新開放社會必然優(yōu)于封閉社會。法西斯主義等專制主義由于追求一種道德的自我封閉，因而必然是相對于開放社會更加惡性的，因而自由民主社會相對于專制社會的明確優(yōu)點(diǎn)之一在于其開放性。
羅馬天主教下的封建社會是一個封閉社會，因而必然不被現(xiàn)代自由主義所容納?，F(xiàn)代自由主義政教分離的根基來源于此，政治拒絕對最高真理作出評價，因而容納了開放性。
然而一個開放社會如何得以產(chǎn)生（注意不是維系）？這里面要引入另一個概念，這就是制衡。
制衡的原理，可以簡要用一種不同勢力的相互抗衡來描述，比如保王派與民主派的制衡，小資產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級的制衡等。制衡的政治核心是代議制民主。這一民主保證了共同體受公意所影響。非希臘人的形式主義，代議制民主的目的是為了保障個人意志與共同體的最大程度上的協(xié)調(diào)。這一協(xié)調(diào)可以在一定程度上保證言論自由，而言論自由是社會自我革新的基礎(chǔ)。根據(jù)前文中共同體的原罪，應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)的是，代議制民主只是相對于封建專制更加符合“公意”。
個人與共同體只要在憲法上協(xié)調(diào)了，那這個政體就在事實(shí)上協(xié)調(diào)了個體與共同體，而盧梭給了公意一套法律程序來實(shí)現(xiàn)。但怎樣才是協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)？如果僅僅用法理學(xué)上消極自由的角度來看，制定一套完全符合自愿原則的法規(guī)相當(dāng)容易。但是在前文中，我們已經(jīng)揭示了共同體的原罪，這一原罪是奠定在更高的，更少相對主義的自然法基礎(chǔ)上的。尼布爾在這里提出了一個梯度的概念——相對主義更少的法律應(yīng)該成為更高的權(quán)威。資產(chǎn)階級完全可以制定一套理論上完全符合現(xiàn)代正義觀的法律，但他們永遠(yuǎn)無法使其完全有效地落實(shí)，因?yàn)榉芍灰?guī)定通常情況而不規(guī)定特例，這樣也就永遠(yuǎn)無法消除罪犯的出現(xiàn)概率。由此，一個個體與共同體完全理想?yún)f(xié)調(diào)的社會中甚至也不會有法律。
法律與規(guī)章的局限性不止于此，在?？乱约拔鞣今R克思主義者等文化批評者那里，法律被執(zhí)行的乃至法律本身的公正性被各種無比復(fù)雜的理論懷疑，劃分出正常人與陀思妥耶夫斯基的地下人之間的邊界。這些左派理論家的問題核心問題在于社會本身的復(fù)雜性與交互性。而理論上，這種漫無節(jié)制的懷疑再次證實(shí)了一點(diǎn)，那就是自由民主社會的消極自由只是一種歷史相對主義之下的意識形態(tài)，它在資本主義這里成為一種教條主義面紗（前文的亞當(dāng)斯密等），在這一面紗之下強(qiáng)迫的權(quán)力以另一種更加復(fù)雜的形式運(yùn)作。消極自由在未成年人和動物那里也成為問題，未成年人需要一些必要的灌輸，而動物完全沒有消極自由權(quán)利。
消極自由還引發(fā)了另一種消極影響，那就是對積極自由，也就是人可以做什么的自由的逃離，社會契約論將共同體視作一個不得不擔(dān)負(fù)的累贅，然而，回到天主教的視角，個人的意義在于在共同體中實(shí)現(xiàn)自我，一個豐富的共同體顯然給予個體以更多的選擇，因而更加有利于社會個體自我意義的實(shí)現(xiàn)。在絕大多數(shù)情況下，一個人不可能脫離共同體實(shí)現(xiàn)自我價值，而共同體作為個人實(shí)現(xiàn)自我提供質(zhì)料的一方，理應(yīng)更加繁榮，更加豐富。從這一點(diǎn)來看馬克思主義者對自由的理解顯然比資產(chǎn)階級自由主義者更加到位。
歷史上，許多偉人都經(jīng)由自己的共同體充分實(shí)現(xiàn)了自我價值，從這一點(diǎn)上來看，我們同樣也不能認(rèn)為自由民主制度在積極自由方面勝于傳統(tǒng)的專制制度。
自由民主制度相較于以往制度優(yōu)越的不是自由，而是自我更新以及民主。
民主是一個相當(dāng)容易被誤解的概念，民主與平等聯(lián)系在一起。
沙丘之子讀后感篇十四
很土的標(biāo)題，像小學(xué)生作文，不過也想不出別的什么了，就這樣吧。前幾天剛看完科幻小說《沙丘》，趁著印象還鮮明，寫寫自己對這部作品的看法。
最初知道沙丘的時間很早，估計是95、96年左右，應(yīng)該是在大眾軟件上看到的。當(dāng)然，大眾軟件不是一本科幻雜志，當(dāng)時上面登的是一篇介紹沙丘改編游戲的文章，老玩家或者知道rts游戲歷史的人肯定知道，沙丘2開創(chuàng)了rt這一游戲類型。關(guān)于這個游戲我就不作更多介紹了，它當(dāng)時采用的就是科幻小說《沙丘》作為背景，當(dāng)時那篇文章對這篇小說做了一些概述，也讓我留下了對這個作品的最初印象。
十幾年后，呵呵，我才真的來看這部作品，在kindle上看的電子書，也算是科技的進(jìn)步吧。下面說說自己的一些想法。得益于十幾年前看過的大眾軟件，我對這個作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙蟲、弗里曼人，等等，這些關(guān)鍵要素都算是清楚，基本沒有什么看不懂的地方。不過，看完通篇之后，我最大的感受其實(shí)是一些遺憾，不可否認(rèn)，沙丘是一部好作品，我的遺憾其實(shí)是覺得它本可以更好，當(dāng)然，我不是什么資深科幻迷，也沒看過多少科幻作品，只是純粹從我本人的立場出發(fā)來說這些。
先來說說優(yōu)點(diǎn)，沙丘最大的可贊之處無非是它構(gòu)建了阿拉基斯這么一個外星球，不僅僅是星球本身，還有它自身的一套完整生態(tài)系統(tǒng)：整個星球覆蓋著沙漠，液態(tài)的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙蟲，本地人弗里曼人，以及沙漠中出產(chǎn)的一種全宇宙稀缺資源——香料，據(jù)說小說本身的設(shè)定集就非常之厚?？催^之后自然就會想起近年來的一部科幻大片《阿凡達(dá)》，兩者在很多方面有可比性的，都創(chuàng)造出了一個活生生的外星球。
以上，優(yōu)點(diǎn)說完了。之所以只說一點(diǎn)，是因?yàn)槲矣X得說一個有代表性的就夠了，本文的重點(diǎn)是在遺憾上。下面是我認(rèn)為的缺點(diǎn)。
首先，語言上多有不通順之處，看的比較累。我看的不是原文版，因此應(yīng)該可以部分歸結(jié)為翻譯問題。其次，故事上無甚新意，還是老套的王子復(fù)仇記，當(dāng)然，放在作品誕生的那個年代估計還是不錯的。這兩點(diǎn)都不算大問題，下面說說我最不滿意的幾個地方，我覺得這些都是可以修改使得作品更上一層樓的的。
首先，一部科幻作品，一部定位在人類已經(jīng)可以在宇宙中各個星球自由往來的科幻作品，卻把人類社會的政治結(jié)構(gòu)主體建立在歐洲中世紀(jì)的那套封建分封制度上，混雜著各家族之間的仇殺，以及貴族對平民的隨意處置、支配權(quán)等等，讓我非常的不適應(yīng)。而且，書中主要戰(zhàn)斗也是著墨于冷兵器格斗，或許這點(diǎn)也是配合著中世紀(jì)的背景。不過，這就和本身科幻的基調(diào)很不協(xié)調(diào)，畢竟已經(jīng)是宇宙時代了。在我看來，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊這種還是有點(diǎn)那個。
其次，混雜著太多宗教元素，同樣和科幻非常不搭界。最開始就是那個一直裝神弄鬼的比·吉斯特姐妹會，然后是弗里曼人自身的宗教(這點(diǎn)可以理解，畢竟弗里曼人定位是當(dāng)?shù)赝林?，最后是主角莫名其妙的預(yù)知能力(書中對此有一些交代，當(dāng)然完全是神棍說明)。這種奇幻科幻大混搭讓我很不適應(yīng)，而且這些宗教元素在作品里完全是一個蛇足的地位，即使全部去掉也絲毫不損故事主線，加上之后反而讓人如鯁在喉。
最后就是主角光環(huán)了，這似乎是很多作品的通病了，隨便寫寫吧。主角全能化，格斗、政治、智商、統(tǒng)兵樣樣第一，身份是公爵，還有預(yù)知能力，omg，毫無真實(shí)感。
沙丘之子讀后感篇十五
讀完《沙丘》個人感覺簡介中對于其評價為“一生必讀”有點(diǎn)抬舉的意味。甚至作為科幻片都是不合適的，雖然它是同時獲得雨果獎與星云獎。在我個人看來更有點(diǎn)像是莎士比亞的《哈姆雷特》的星際版，故事背景從歐洲城邦被換成了星際空間。
誠如作者所言，本書沙丘星的嚴(yán)酷地理環(huán)境暗暗契合了當(dāng)下盛行的環(huán)保主義者所宣傳需求。其文學(xué)成就被拔高了。
《沙丘》無疑是一本優(yōu)秀的小說，但相較于《三體》那種恢宏的宇宙觀的闡述和基礎(chǔ)科學(xué)的設(shè)想，《沙丘》更著重于對于人物的性格與權(quán)謀的描寫，而對于科幻小說我內(nèi)心更傾向于前者。
《沙丘》中有所展示于訓(xùn)練對于人的塑造以及宗教的產(chǎn)生這兩點(diǎn)我感觸頗深。
每個人生來就猶如一張白紙，環(huán)境慢慢的在這張白紙上填上不同的顏色，形成各自的人生畫作。生于南方就習(xí)慣大米，生于北方則熱愛面食。君子性非異也，環(huán)境使然也。十八歲之前我們?nèi)斡蛇@個世界在我們的人生中肆意涂抹它給的色彩，十八歲后本有能力選擇性的涂抹人生色彩時，但大多數(shù)人此時早已失去了這種能力。觀其一生滿滿的都是社會的賦給他的色彩。
我曾一度認(rèn)為宗教代表著愚昧落后，一旦社會發(fā)展到一定程度后將不在有宗教生產(chǎn)的土壤，現(xiàn)在想來是極其荒謬的。宗教不等于迷信，宗教是人內(nèi)心的寄托，為思想尋找庇護(hù)的港灣。對于現(xiàn)實(shí)生活的不滿才是宗教滋生的沃土，而對于生活的不滿本身就是生活的一部分，所以宗教將伴隨著人類一直存在?，F(xiàn)今的各種主義者不失為一種宗教，不同的是這種主義者不是基于某個具體的人物存在的。
沙丘之子讀后感篇十六
讀《午夜之子》，除了《百年孤獨(dú)》，還會想起《塵埃落定》。
現(xiàn)實(shí)主義+魔幻色彩，發(fā)酵出的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，給馬爾克斯、魯西迪、阿來們插上了自由飛翔的翅膀，見人說人話，見鬼說鬼話，而無論人話還是鬼話，其實(shí)都是心里話。
電影《午夜之子》海報，人世間，每個人都是獨(dú)一無二的。從這個意義上說，無論何時出生，你都可能成為“午夜之子”；無論何地出生，你都可能登上孤獨(dú)的祭壇。
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