讀后感不僅限于文學作品，還可以包括對報刊、科技文章等的感悟和思考。寫讀后感時要注意結(jié)構(gòu)的安排，清晰地組織自己的論述和觀點。接下來是一些讀者對經(jīng)典文學作品的讀后感，讓我們一起欣賞他們對作品的獨到見解。
沙丘之子讀后感篇一
很久很久之前，在梁國有一戶姓楊的人家，家里有個小孩，叫楊修。雖然今年九歲，但胖嘟嘟的臉，矮矮的個子總讓人以為他還是個天真，無憂無慮的小頑童呢！他呀，總是刨根問底，周圍的人都夸他非常聰明。
他父親十分有學問，所以，家里每天都有一些來拜訪他父親的人。有一次，孔君平來拜見他父親，可真不巧，他父親在外和幾個人談天說地去了，孔君平只好耐心地等。
孔君平在客廳里踱來踱去，十分無聊，他突然想起了楊修，他想：多日不見楊修，他是否有所長進呢？他讓家里的下人把楊修招呼過來。楊修聽到孔君平來了，立刻放下書，整理好衣服，端著上等的水果緩緩走來。
“孔叔叔您好?！睏钚弈樕下詭θ?，微微向孔君平鞠躬，說?？拙叫πφf：“一日不見如隔三秋，幾個星期不見，你就像換了個人似的，只要以后好好學習，那你就能像你父親一樣，有學問的?！薄爸x謝夸獎?！睏钚抟廊粠еδ樥f，“叔叔，這盤水果有您最愛吃的楊梅，請慢用吧?？拙近c點頭，心想：呀！這孩子懂得真多，連我最愛吃的什么水果都知道。孔君平輕輕地撫摸著孩子的.頭，指著那盤水果說：”瞧，這是你家的水果？“孩子不假思索地回答：”可我沒聽說孔雀是先生您家的鳥?。俊翱拙叫睦锇蛋抵笨浜⒆勇斆鳎貉?！妙呀！我怎么沒想到，我在他姓上做文章，他也學著我在姓上做文章。而且，他說的是那樣有禮貌，簡直天衣無縫，又讓人無言以對呀！孔君平繼續(xù)逗樂孩子：”我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的嗎？“孩子笑笑說：”那當然，叔叔。我家后院種了些楊梅，那是用我家的泥種的，那當然和我市一家咯。“瞧，他那倆的語氣，真像說相聲的那樣，幽默風趣。
臨走時，孔君平想：這孩子在我提出這么多逗人的問題，竟能從容地回答，他那聰明毫不遜色于孔明呀！正所謂”有父必有其子“，將來，一定能像他父親一樣，有學問，有教養(yǎng)。
沙丘之子讀后感篇二
我最近讀了古文《楊氏之子》。我十分佩服小兒子的'機智風趣。
故事主要講了在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥?！?/p>
短短幾句對話，體現(xiàn)出了小兒子的思維敏捷，語言幽默。我讀了這么一篇有趣的古文，不禁要翹起我的大拇指，因為在孔君平說楊梅是你他的水果，小兒子立刻回答他可沒聽說空缺是先生家的鳥，這里體現(xiàn)出了小兒子很聰明，既然孔雀不是您家的鳥，那楊梅也不是我家的水果。
有一次，孔君平去拜見楊氏子的父親，正好他父親沒在家?？拙桨褩钍献咏辛顺鰜?，孩子為孔君平端來水果吃，水果中有楊梅，孔君平就逗就楊氏子說：“這是你家的果子?！焙⒆邮謾C智，說：“沒聽說過孔雀是您家的鳥。”這句話就使孔君平啞口無言了。這個孩子的聰明就聰明在他知道自己姓楊，正好這里有楊梅，孔君平就故意地給他開玩笑。孩子反應(yīng)敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回擊孔平君?！拔绰効兹甘欠蜃蛹仪荨薄＿@句話妙在孩子沒有直接說孔雀是你家的鳥，而是加上了未聞，也就是沒有聽說過的意思。這樣，又禮貌，也使他無話可說了。
從這一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學習。
沙丘之子讀后感篇三
魏晉南北朝時期的劉義慶，寫了一本書——《世說新語》。依內(nèi)容可分為“德行、言語、政事、文學等”三十六門，今天我拜讀了言語中的一篇文章《楊氏之子》。內(nèi)容是這樣的.：
梁國楊氏子九歲，甚聰慧?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按四司夜??！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！?/p>
生活中不乏精妙的語言，關(guān)鍵是要善于發(fā)現(xiàn)、積累并學習運用有藝術(shù)行、魅力的語言。
這篇文章講述了，梁國姓楊的一家九歲男孩的故事，讓我們感受到故事中，人物語言的幽默風趣、機智。
有時間你也看看吧！
沙丘之子讀后感篇四
權(quán)利吸引著瘋子，向來如此。
如果說沙丘2是橋梁，沙丘3則是大橋盡頭高聳入云的城堡。作者將自己筆下的科幻生態(tài)學、宗教、政治想法發(fā)揮的淋漓盡致，和前2作相比，本作不僅增加了更多對沙丘生態(tài)的分析，還出現(xiàn)了大量的政治對立面。你不僅可以看到科瑞諾家族和薩多卡對復仇的渴望和無力，還能看到來自厄崔迪家族內(nèi)部的沖突、矛盾。有被權(quán)利迷惑的，有包含私心的，有逃避現(xiàn)實的（還有被帶了綠帽仍堅韌不拔的），每個出場人物都被賦予了自己的使命，或為民，或為名，或為利。這就是沙丘三帶給讀者們的超越前作的魅力。
劇情上，沙丘三和前作通病一樣，敵人計謀稍顯簡單，主角家族又身懷神技，讀完小說后感覺就是在用雷神之錘敲野豬（野豬做錯了什么）。雷拓甘尼瑪能力的強大被凸顯出來后引發(fā)的一連串結(jié)果讓人大跌眼鏡（承認存在中西思想差異），最終只能用以下思考來說服自己：厄崔迪家族缺乏對普世或是家人的愛，一切只為了權(quán)利。無論是否因為體內(nèi)萬千的靈魂的影響導致他們?nèi)鄙傧嗷サ牧b絆，無論是杰西卡和保羅，保羅和厄莉婭還是雷托二世和甘尼瑪。但結(jié)局就是結(jié)局，你無法站在20世紀80年代美國大街上，感受從那個時間點望向未來的思考。
不得不提一句，讀客版翻譯總體很好，譯者結(jié)合了1和2的風格，讀起來很舒服，至于在第2部反復出現(xiàn)的“攫住了”這三個字也少了（但竟然還有，再多一點感覺自己要被攫住了）。
沙丘四等等再讀吧，最近不想看見厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。
沙丘之子讀后感篇五
在梁國有一戶姓楊的人家他的兒子九歲了，但是很聰明，小有名氣，方圓百里，只要人們一聽到他的名字無一不豎起大拇指。有一天，楊氏的好朋友嫌在家太悶，就要去楊家去聊聊天，解解悶。他穿上褲子，襪子，鞋什么的，他去照了照銅鏡，只見鏡里有一個五十多歲的老人，上穿一件棕紅寬袖襯衫，腰綁深棕絲帶，下穿紫色大裙，裙的兩邊各有一個玉佩，好一副學者派頭。說這個人走出去，就有一陣和風吹來，略有清涼之意。
他到了楊氏家，敲了敲門，開門的是一位婦女，只見這人拱拱手對這位婦女說：“楊夫人，幾日不見，您可好??？”婦女說：“謝謝夫子關(guān)心，不知您來有何要事？”這人說：“無事，無事，我只是覺得在家有些煩悶，向來朋友家聊聊天?！边@婦女說：“我家老爺不在家，待我叫我兒來招待您?！闭f完，他忙叫了一位九歲孩童，這孩童身穿紫色襯衫，雖只有九歲，但他卻給人一種成熟感，這婦女囑咐完孩子就轉(zhuǎn)身回到屋。孩子連忙叫這人坐下，小孩兒到廚房，一會兒，他端了一個木板，木板上有茶，蘋果和楊梅，來客喝了一口茶，看了看孩子，他想：這孩子真有人傳的這么聰明嗎？這時，他看到了楊梅，心中生了一計。他對小孩兒指著楊梅說：“這是你家的水果?！毙『貉壑橐晦D(zhuǎn)，想：這叔叔姓孔，我也從姓上做文章。他說：“沒有聽說孔雀是您家的鳥?！边@來客一聽心中一驚想著孩子不錯，竟用否定句來回答既婉轉(zhuǎn)禮貌又使我無言以對，真是孺子可教。
沙丘之子讀后感篇六
梁國有一戶姓楊的人家，有個兒子，今年九歲，非常聰明。
有一日，孔君平到府上。管家連忙擺上茶水，說：“你家老爺呢？我今天要好好和他喝喝酒。”管家說：“對不起，孔先生，我家老爺今天碰巧有事，出去了，您要不先回府休息，改日再來找我家老爺?！笨拙讲幻庥行┦麆傁胩鹉_準備回家，忽然，他念一想：既然楊彪不在，不過，我倒可以去會一會那個遠近聞名的神童嘛！于是，孔君平又對管家說：“把你家公子帶出來見見。”管家進了房間，一會兒帶出了一個眉清目秀，衣冠整潔的男孩來。楊修還為孔君平端來一盆水果?？拙较胍伎紬钚?，就指著那水果盆里又大又圓還帶著露珠的楊梅說：“這是你家的果子？”楊修不緊不慢，他想：孔叔叔為什么要問我這個問題，哦！原來他是要考考我??！楊修指著院中的孔雀：“我可沒聽說過孔雀是先生家的鳥?！笨拙铰犃耍恢僬f何話，只好哈哈大笑起來，再夸獎楊修：“楊修，你這個神童真是名不虛傳！”楊修紅紅臉：“不敢當，不敢當?！?/p>
這時，楊修的父親回來了，孔君平跟楊修的父親一邊走向院子，一邊討論剛才的事情。
沙丘之子讀后感篇七
《沙丘》植入了作者弗蘭克赫伯特四十多年的人生經(jīng)歷，這部史詩般的科幻小說是精神、信仰和靈感的大熔爐。我們可以從多種層面讀解這部小說，它們都隱藏在沙漠星球救世主的驚險故事之中。沙漠生態(tài)學是最明顯的一個層面，其它還包括政治、宗教、哲學、歷史、人類進化，甚至還有詩歌藝術(shù)。弗蘭克?赫伯特故意在小說結(jié)尾留下了一個開放式的結(jié)局，讓讀者去回味，去推測，去感悟。
書籍簡介：
弗蘭克·赫伯特以精細入微的筆法創(chuàng)造了一個與地球截然不同的世界。行星阿拉吉斯。既是英勇豪邁、心計深沉的亞崔迪家族的領(lǐng)地，是陰鷙冷酷、頑強剽悍的弗瑞曼人的故鄉(xiāng)，也是龐大無匹、可以吞噬一切的沙蟲的巢穴。它所出產(chǎn)的，更是整個人類宇宙夢寐以求的珍寶——香料。
以這顆行星為舞臺，上演著英勇和怯懦、高尚和卑鄙、忠誠和背叛的大劇，它的一舉一動。都牽動著整個人類宇宙。
人們常常用另一個名字稱呼這顆干旱的星球——沙丘。
讀后感心得體會：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。
——愛因斯坦。
人類最偉大的地方，莫過于想象力，而傳世的文學作品里，科幻類的文學小說則是獨具魅力的。今天我要的就是科幻小說《沙丘》！說到《沙丘》這個故事，不得不說本書的作者弗蘭克?赫伯特，他是美國著名科幻小說家，作家。是美國極具影響力的科幻巨匠，是與阿西莫夫并肩的大師。他在科幻文學中的地位如同托爾金在奇幻文學中的地位一樣，無人可以動搖。他更是首位普及“生態(tài)學”和“系統(tǒng)思想”的科幻作家，他教會了科幻作家如何賦予科幻小說以思想。
提起沙丘這個詞，我相信呈現(xiàn)在絕大多數(shù)人腦海里的畫面：映入眼簾的是一望無際的沙漠，荒無人煙的空曠以及缺雨少水的干旱，時常有可能發(fā)生鋪天蓋地的沙塵暴。每一場沙暴的到來不僅會將原有的沙丘毀滅，更會造就新的沙丘，這就像是一場生生不息的輪回，原點和終點的距離或許僅僅只有一線的距離！
弗蘭克.赫伯特拋棄了科幻小說之前特定的高智能的科技社會，在《沙丘》中運用他獨特的想象力，在未知的宇宙星球上建立了一個全新的封建世界，并通過對該世界的描寫將當時的社會現(xiàn)象、政治狀況等進行了逼真的模仿和重現(xiàn)。除去了單純的對于科技的描寫，弗蘭克.赫伯特的《沙丘》更多地是利用科幻小說的體裁對現(xiàn)實社會現(xiàn)實事件的反映和對于人類現(xiàn)狀的批判。生態(tài)學和系統(tǒng)思想始終貫穿整部作品，作者對于人類進化、社會變遷、生態(tài)環(huán)境等問題進行了更加立體和深刻的全方位思索——無論是在哪一個宇宙星球上，先進科技帶給自然界和社會的都不單單是積極的影響，自然災害和倫理道德仍舊面臨著很大的挑戰(zhàn)?！渡城稹分邢蛭覀兠枋隽艘粋€全新的故事，故事的主戰(zhàn)場就是發(fā)生在這樣一個布滿沙漠的外太空星球。整個故事并沒有設(shè)定在某個具體的年代，宇宙名義上由皇帝統(tǒng)治，另一股與皇帝平起平坐的力量來自宇聯(lián)商會。各大貴族們?yōu)榱藸帄Z利益或謀取宇聯(lián)商會的席位進行了爾虞我詐的斗爭，主人公保羅的父親雷托公爵便是這場斗爭的犧牲品。雷托明知道陷阱就在前方但為了家族的長遠考慮還是選擇義無反顧踏上了厄拉科斯，這座宇宙中最富饒也最危險的星球。戰(zhàn)爭就在前方，只是它并不像雷托想的那么簡單。潛伏的叛徒岳醫(yī)生將雷托當成了向男爵復仇的工具，雷托的手下也幾乎在與哈克南、薩多卡的戰(zhàn)斗中全軍覆沒。幸運地是雷托在踏上厄拉克斯前做了一個至關(guān)重要的安排-聯(lián)合弗雷曼人，這一點拯救了他的兒子保羅。
最可怕的敵人不是站在對立免得敵人，更加可怕的是心懷鬼胎的自己人，當自己人想法設(shè)法要把公爵一家除去時，“自己人”這三個字的含義是極其悲哀的，想象一下當自己身邊一直信任的人突然叛變的時候，好像整個宇宙都拋棄了你。哪里才會是你的歸宿？或許這茫茫宇宙中那里才是他最終的歸宿，那里才有生存下去的道路，那里有他不可避免的宿命。保羅，一個十五歲的少年，從此離開了厄崔迪家族的庇蔭，變成了沙漠之中的弗雷曼人穆阿迪布。從弗雷曼人那里，保羅學會了敬畏大自然，珍惜生命之水，駕馭造物主沙蟲，他也了解到了弗雷曼人心中的終極目標，將厄拉科斯變成一個綠色星球，不再有沙漠，不再有風暴，不用再穿著厚厚的蒸餾服，不用再為水發(fā)愁。弗雷曼人有著一種愚公移山的精神，他們相信那一天的到來。在穆阿迪布的訓練下，弗雷曼人從面對哈克南人的游擊戰(zhàn)逐漸變成了圍剿戰(zhàn)。當皇帝親征之時，保羅終于報仇雪恨，故事也在此留下了一個完美的結(jié)局。
感謝作者弗蘭克.赫伯特，他以精細入微的筆法創(chuàng)造了一個與地球截然不同的世界，其中反映的人類與環(huán)境發(fā)展問題，值得我們深深思索。
別讓地球成為沙丘！
沙丘之子讀后感篇八
我最近讀了古文《楊氏之子》。我十分佩服小兒子的機智風趣。
故事主要講了在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的`兒子，他非常聰明。有一天，孔君平拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”
短短幾句對話，體現(xiàn)出了小兒子的思維敏捷，語言幽默。我讀了這么一篇有趣的古文，不禁要翹起我的大拇指，因為在孔君平說楊梅是你他的水果，小兒子立刻回答他可沒聽說空缺是先生家的鳥，這里體現(xiàn)出了小兒子很聰明，既然孔雀不是您家的鳥，那楊梅也不是我家的水果。
沙丘之子讀后感篇九
很土的標題，像小學生作文，不過也想不出別的什么了，就這樣吧。前幾天剛看完科幻小說《沙丘》，趁著印象還鮮明，寫寫自己對這部作品的看法。
最初知道沙丘的時間很早，估計是95、96年左右，應(yīng)該是在大眾軟件上看到的。當然，大眾軟件不是一本科幻雜志，當時上面登的是一篇介紹沙丘改編游戲的文章，老玩家或者知道rts游戲歷史的人肯定知道，沙丘2開創(chuàng)了rt這一游戲類型。關(guān)于這個游戲我就不作更多介紹了，它當時采用的就是科幻小說《沙丘》作為背景，當時那篇文章對這篇小說做了一些概述，也讓我留下了對這個作品的最初印象。
十幾年后，呵呵，我才真的來看這部作品，在kindle上看的電子書，也算是科技的進步吧。下面說說自己的一些想法。得益于十幾年前看過的大眾軟件，我對這個作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙蟲、弗里曼人，等等，這些關(guān)鍵要素都算是清楚，基本沒有什么看不懂的地方。不過，看完通篇之后，我最大的感受其實是一些遺憾，不可否認，沙丘是一部好作品，我的遺憾其實是覺得它本可以更好，當然，我不是什么資深科幻迷，也沒看過多少科幻作品，只是純粹從我本人的立場出發(fā)來說這些。
先來說說優(yōu)點，沙丘最大的可贊之處無非是它構(gòu)建了阿拉基斯這么一個外星球，不僅僅是星球本身，還有它自身的一套完整生態(tài)系統(tǒng)：整個星球覆蓋著沙漠，液態(tài)的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙蟲，本地人弗里曼人，以及沙漠中出產(chǎn)的一種全宇宙稀缺資源——香料，據(jù)說小說本身的設(shè)定集就非常之厚。看過之后自然就會想起近年來的一部科幻大片《阿凡達》，兩者在很多方面有可比性的，都創(chuàng)造出了一個活生生的外星球。
以上，優(yōu)點說完了。之所以只說一點，是因為我覺得說一個有代表性的就夠了，本文的重點是在遺憾上。下面是我認為的缺點。
首先，語言上多有不通順之處，看的比較累。我看的不是原文版，因此應(yīng)該可以部分歸結(jié)為翻譯問題。其次，故事上無甚新意，還是老套的王子復仇記，當然，放在作品誕生的那個年代估計還是不錯的。這兩點都不算大問題，下面說說我最不滿意的幾個地方，我覺得這些都是可以修改使得作品更上一層樓的的。
首先，一部科幻作品，一部定位在人類已經(jīng)可以在宇宙中各個星球自由往來的科幻作品，卻把人類社會的政治結(jié)構(gòu)主體建立在歐洲中世紀的那套封建分封制度上，混雜著各家族之間的仇殺，以及貴族對平民的隨意處置、支配權(quán)等等，讓我非常的不適應(yīng)。而且，書中主要戰(zhàn)斗也是著墨于冷兵器格斗，或許這點也是配合著中世紀的背景。不過，這就和本身科幻的基調(diào)很不協(xié)調(diào)，畢竟已經(jīng)是宇宙時代了。在我看來，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊這種還是有點那個。
其次，混雜著太多宗教元素，同樣和科幻非常不搭界。最開始就是那個一直裝神弄鬼的比·吉斯特姐妹會，然后是弗里曼人自身的宗教（這點可以理解，畢竟弗里曼人定位是當?shù)赝林詈笫侵鹘悄涿畹念A知能力（書中對此有一些交代，當然完全是神棍說明）。這種奇幻科幻大混搭讓我很不適應(yīng)，而且這些宗教元素在作品里完全是一個蛇足的地位，即使全部去掉也絲毫不損故事主線，加上之后反而讓人如鯁在喉。
最后就是主角光環(huán)了，這似乎是很多作品的通病了，隨便寫寫吧。主角全能化，格斗、政治、智商、統(tǒng)兵樣樣第一，身份是公爵，還有預知能力，omg，毫無真實感。
沙丘和阿凡達有很多的相似之處，在這里把兩部作品簡單對比一下，有些地方估計不是很恰當：
1、故事。同樣的老套，都是土著居民大翻身，土著居民的領(lǐng)導者也同樣是外來者。不同的是沙丘主角是個貴族（公爵），加進了王子復仇記，阿凡達主角是平民。相對來說，阿凡達里的主角讓人覺得真實，主角光環(huán)沒那么耀眼xddddd。
2、世界設(shè)定。都是超一流的，構(gòu)建了整個一個完整的外星生態(tài)體系，阿拉基斯星和潘多拉星。unbelievable,amazing，等等，英語里也就這么幾個詞匯翻來覆去說。話說，外來者的目的都是星球上的特產(chǎn)。
3、神棍色彩。都有，相對來說沙丘神棍色彩更濃，也讓人更不適應(yīng)。
4、戰(zhàn)斗。各有優(yōu)劣。沙丘的敗筆在于敵我雙方一色兒冷兵器，但亮點在于對當?shù)丨h(huán)境和生物的有效利用。憑借沙暴和數(shù)公里的大沙蟲打敗外來者比阿凡達那種憑借神棍的方式好得多。
5、政治體系。阿凡達對人類社會的政治體系著墨不多，不過應(yīng)該是類似于當今社會的體系，比沙丘的老掉牙封建制度好得多（對于科幻作品而言）。
總的來說，我覺得在沙丘的世界觀上本應(yīng)該能構(gòu)建一個更宏大、更合理、也更好看的作品，只要去掉那些違和的政治制度和宗教色彩就夠了。
沙丘之子讀后感篇十
沙丘是一部巨著，包含了許多方面，政治，哲學，宗教，詩歌…若不是看了后記，我也不會知道這些方方面面都是作者的詭計——無論從哪個方面讀都可以讀下去。印象最深的就是那一句話:。
一個星球的真正財富蘊含在它的土地中，土地是文明的基本源泉。
深愛厄拉科斯的是一群生活在地下的弗雷曼人。厄拉科斯極度缺水，黃沙遍地。他們把水視為財富，盡管他們儲存了相當大量的水。他們的夢想就是把厄拉科斯變成一個擁有露天水源，物產(chǎn)豐富的綠洲。所以在厄拉科斯南部地區(qū)，一些綠色的植物悄悄冒了出來。作者沒有寫到底成功了沒有，但是沒人希望不成功。我想這就是熱愛土地的表現(xiàn)之一，他們沒有抱怨這沙漠而是在想讓它如何變得更好更宜居!每次看到他們精確的計算出水量，苛刻般的用水，甚至回收死者身上的水時，拿著水杯喝水的我心里都有種……emmm…難怪這本書也被當成保護地球的手冊?這里面吸引我的還有心法口訣以及各“種”人物。比如杰西卡戰(zhàn)勝恐懼的心訣:。
我絕不能恐懼?？謶质撬季S殺手?？謶质菐韽氐讱绲男⌒∷郎瘛Ｎ覍⒄暱謶?，任它通過我的軀體。當恐懼逝去，我會打開心眼，看清它的軌跡。恐懼所過之處，不留一物，唯我獨存。
沙丘之子讀后感篇十一
今天下午的語文教研活動時間，我有幸聽取了莞城中心小學的易志軍老師執(zhí)教的人教版五年級下冊第10課《楊氏之子》，收獲頗多。對于小學生來說，學習文言文是有難度的，如何引導小學生讀好文言文，喜歡文言文？易志軍老師本課的教學為我們提供了很好的借鑒。
學生是第一次接觸到古文，他們的心理充滿了好奇，結(jié)合學生的這一心理特征，易老師把本篇課文的設(shè)計定位在激發(fā)學生學習文言文的興趣。學習課文之前，易老師用一個文言文的小故事向?qū)W生介紹自己，激發(fā)學生學習本文的興趣。
學習古文，讀是最難的，又是最重要的，說它難是因為不好讀，說它重要是因為只有讀，才能讓學生懂，才能體會到古文的魅力。秉著這一觀點，在課文的感知環(huán)節(jié)中，易老師舍得花時間讓學生按照讀通課文——讀好課文——理解課文的程序好好地讀書。
學生初讀課文語速過快，停頓不準確。于是易老師采取教師示范朗讀，并告訴孩子們正確的誦讀方法：讀古文時，要注意停頓，語速要慢。讓學生嘗試讀第一遍后，發(fā)現(xiàn)學生是一字一停地讀，沒有古文的韻味。于是易老師又范讀了個別難讀的句子，再采取領(lǐng)讀、學生練讀的方法，反反復復讀了好幾遍，學生總算把短文讀流暢了。雖然這個時間花了將近半節(jié)課了，但孩子們?nèi)匀蛔x得饒有興趣。
為了讓學生體會人物語言的風趣和機智，在學生讀懂故事的基礎(chǔ)上，易老師抓住文章的中心詞“甚聰惠”，問：你覺得楊氏之子是一個什么樣的孩子？用文中一個詞回答。再問：你從文中哪里體會到楊氏子甚聰惠？引導學生抓住重點句子——孔君平與楊氏子的對話來理解，而后緊抓“應(yīng)聲回答”體會楊氏子的聰惠，比較“孔雀是夫子家禽”與“未聞孔雀是夫子家禽”來感受楊氏子回答之妙。在教學“禽”字時，易老師將“禽”字的注釋寫在黑板上，并讓學生補充第九個注釋寫在書上，讓學生加深對“禽”字的理解。
教師的職責就是幫助，幫助的意義就是激發(fā)和引導。易老師在課上那幽默風趣的表揚語，讓學生充滿自信，教師是為學生的發(fā)展著想的。
以上幾點是我今天聽課的收獲與感想，寫出來與各位老師分享，如有不足，希望各位老師批評指正。
沙丘之子讀后感篇十二
很土的標題，像小學生作文，不過也想不出別的什么了，就這樣吧。前幾天剛看完科幻小說《沙丘》，趁著印象還鮮明，寫寫自己對這部作品的看法。
最初知道沙丘的時間很早，估計是95、96年左右，應(yīng)該是在大眾軟件上看到的。當然，大眾軟件不是一本科幻雜志，當時上面登的是一篇介紹沙丘改編游戲的文章，老玩家或者知道rts游戲歷史的人肯定知道，沙丘2開創(chuàng)了rt這一游戲類型。關(guān)于這個游戲我就不作更多介紹了，它當時采用的就是科幻小說《沙丘》作為背景，當時那篇文章對這篇小說做了一些概述，也讓我留下了對這個作品的最初印象。
十幾年后，呵呵，我才真的來看這部作品，在kindle上看的電子書，也算是科技的進步吧。下面說說自己的一些想法。得益于十幾年前看過的大眾軟件，我對這個作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙蟲、弗里曼人，等等，這些關(guān)鍵要素都算是清楚，基本沒有什么看不懂的地方。不過，看完通篇之后，我最大的感受其實是一些遺憾，不可否認，沙丘是一部好作品，我的遺憾其實是覺得它本可以更好，當然，我不是什么資深科幻迷，也沒看過多少科幻作品，只是純粹從我本人的立場出發(fā)來說這些。
先來說說優(yōu)點，沙丘最大的可贊之處無非是它構(gòu)建了阿拉基斯這么一個外星球，不僅僅是星球本身，還有它自身的一套完整生態(tài)系統(tǒng)：整個星球覆蓋著沙漠，液態(tài)的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙蟲，本地人弗里曼人，以及沙漠中出產(chǎn)的一種全宇宙稀缺資源——香料，據(jù)說小說本身的設(shè)定集就非常之厚?？催^之后自然就會想起近年來的一部科幻大片《阿凡達》，兩者在很多方面有可比性的，都創(chuàng)造出了一個活生生的外星球。
以上，優(yōu)點說完了。之所以只說一點，是因為我覺得說一個有代表性的就夠了，本文的重點是在遺憾上。下面是我認為的缺點。
首先，語言上多有不通順之處，看的比較累。我看的不是原文版，因此應(yīng)該可以部分歸結(jié)為翻譯問題。其次，故事上無甚新意，還是老套的王子復仇記，當然，放在作品誕生的那個年代估計還是不錯的。這兩點都不算大問題，下面說說我最不滿意的幾個地方，我覺得這些都是可以修改使得作品更上一層樓的的。
首先，一部科幻作品，一部定位在人類已經(jīng)可以在宇宙中各個星球自由往來的科幻作品，卻把人類社會的政治結(jié)構(gòu)主體建立在歐洲中世紀的那套封建分封制度上，混雜著各家族之間的仇殺，以及貴族對平民的隨意處置、支配權(quán)等等，讓我非常的不適應(yīng)。而且，書中主要戰(zhàn)斗也是著墨于冷兵器格斗，或許這點也是配合著中世紀的背景。不過，這就和本身科幻的基調(diào)很不協(xié)調(diào)，畢竟已經(jīng)是宇宙時代了。在我看來，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊這種還是有點那個。
其次，混雜著太多宗教元素，同樣和科幻非常不搭界。最開始就是那個一直裝神弄鬼的比·吉斯特姐妹會，然后是弗里曼人自身的宗教(這點可以理解，畢竟弗里曼人定位是當?shù)赝林?，最后是主角莫名其妙的預知能力(書中對此有一些交代，當然完全是神棍說明)。這種奇幻科幻大混搭讓我很不適應(yīng)，而且這些宗教元素在作品里完全是一個蛇足的地位，即使全部去掉也絲毫不損故事主線，加上之后反而讓人如鯁在喉。
最后就是主角光環(huán)了，這似乎是很多作品的通病了，隨便寫寫吧。主角全能化，格斗、政治、智商、統(tǒng)兵樣樣第一，身份是公爵，還有預知能力，omg，毫無真實感。
沙丘之子讀后感篇十三
最初知道沙丘的時間很早，估計是95、96年左右，應(yīng)該是在大眾軟件上看到的。當然，大眾軟件不是一本科幻雜志，當時上面登的是一篇介紹沙丘改編游戲的文章，老玩家或者知道rts游戲歷史的人肯定知道，沙丘2開創(chuàng)了rts（realtimestrategy，即時戰(zhàn)略）這一游戲類型。關(guān)于這個游戲我就不作更多介紹了，它當時采用的就是科幻小說《沙丘》作為背景，當時那篇文章對這篇小說做了一些概述，也讓我留下了對這個作品的最初印象。
十幾年后，呵呵，我才真的來看這部作品，在kindle上看的電子書，也算是科技的進步吧。下面說說自己的一些想法。得益于十幾年前看過的大眾軟件，我對這個作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙蟲、弗里曼人，等等，這些關(guān)鍵要素都算是清楚，基本沒有什么看不懂的地方。不過，看完通篇之后，我最大的感受其實是一些遺憾，不可否認，沙丘是一部好作品，我的遺憾其實是覺得它本可以更好，當然，我不是什么資深科幻迷，也沒看過多少科幻作品，只是純粹從我本人的立場出發(fā)來說這些。
先來說說優(yōu)點，沙丘最大的可贊之處無非是它構(gòu)建了阿拉基斯這么一個外星球，不僅僅是星球本身，還有它自身的一套完整生態(tài)系統(tǒng)：整個星球覆蓋著沙漠，液態(tài)的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙蟲，本地人弗里曼人，以及沙漠中出產(chǎn)的一種全宇宙稀缺資源——香料，據(jù)說小說本身的設(shè)定集就非常之厚。看過之后自然就會想起近年來的一部科幻大片《阿凡達》，兩者在很多方面有可比性的，都創(chuàng)造出了一個活生生的外星球。
以上，優(yōu)點說完了。之所以只說一點，是因為我覺得說一個有代表性的就夠了，本文的重點是在遺憾上。下面是我認為的缺點。
首先，語言上多有不通順之處，看的比較累。我看的不是原文版，因此應(yīng)該可以部分歸結(jié)為翻譯問題。其次，故事上無甚新意，還是老套的王子復仇記，當然，放在作品誕生的那個年代估計還是不錯的。這兩點都不算大問題，下面說說我最不滿意的幾個地方，我覺得這些都是可以修改使得作品更上一層樓的的。
首先，一部科幻作品，一部定位在人類已經(jīng)可以在宇宙中各個星球自由往來的科幻作品，卻把人類社會的政治結(jié)構(gòu)主體建立在歐洲中世紀的那套封建分封制度上，混雜著各家族之間的仇殺，以及貴族對平民的隨意處置、支配權(quán)等等，讓我非常的不適應(yīng)。而且，書中主要戰(zhàn)斗也是著墨于冷兵器格斗，或許這點也是配合著中世紀的背景。不過，這就和本身科幻的基調(diào)很不協(xié)調(diào)，畢竟已經(jīng)是宇宙時代了。在我看來，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊這種還是有點那個。
其次，混雜著太多宗教元素，同樣和科幻非常不搭界。最開始就是那個一直裝神弄鬼的比·吉斯特姐妹會，然后是弗里曼人自身的宗教（這點可以理解，畢竟弗里曼人定位是當?shù)赝林?，最后是主角莫名其妙的預知能力（書中對此有一些交代，當然完全是神棍說明）。這種奇幻科幻大混搭讓我很不適應(yīng)，而且這些宗教元素在作品里完全是一個蛇足的地位，即使全部去掉也絲毫不損故事主線，加上之后反而讓人如鯁在喉。
最后就是主角光環(huán)了，這似乎是很多作品的通病了，隨便寫寫吧。主角全能化，格斗、政治、智商、統(tǒng)兵樣樣第一，身份是公爵，還有預知能力，毫無真實感。
1、故事。同樣的老套，都是土著居民大翻身，土著居民的領(lǐng)導者也同樣是外來者。不同的是沙丘主角是個貴族（公爵），加進了王子復仇記，阿凡達主角是平民。相對來說，阿凡達里的主角讓人覺得真實，主角光環(huán)沒那么耀眼。
2、世界設(shè)定。都是超一流的，構(gòu)建了整個一個完整的外星生態(tài)體系，阿拉基斯星和潘多拉星。unbelievable，amazing，等等，英語里也就這么幾個詞匯翻來覆去說。話說，外來者的目的都是星球上的特產(chǎn)。
3、神棍色彩。都有，相對來說沙丘神棍色彩更濃，也讓人更不適應(yīng)。
4、戰(zhàn)斗。各有優(yōu)劣。沙丘的敗筆在于敵我雙方一色兒冷兵器，但亮點在于對當?shù)丨h(huán)境和生物的有效利用。憑借沙暴和數(shù)公里的大沙蟲打敗外來者比阿凡達那種憑借神棍的方式好得多。
5、政治體系。阿凡達對人類社會的政治體系著墨不多，不過應(yīng)該是類似于當今社會的體系，比沙丘的老掉牙封建制度好得多。
總的來說，我覺得在沙丘的世界觀上本應(yīng)該能構(gòu)建一個更宏大、更合理、也更好看的作品，只要去掉那些違和的政治制度和宗教色彩就夠了。
沙丘之子讀后感篇十四
書，能帶給我們許多知識，給我們帶來歡笑，讓我們開闊自己的眼界，在學習之余體會外界的美好……我，便與書結(jié)下了不可描述的友誼。
然而，在我的心里，就有這么一本書，深深地印留下它不可磨滅的印跡，它就是《沙丘》。
《沙丘》講述的是一個沙漠星球不適宜人類生存，但卻盛產(chǎn)一種香料”美瑯脂“，該香料以抗衰老而聞名于世，且服用后個人預見能力會增強，讓人上癮。
香料作為厄拉科斯獨有的資源，在帝國市場上的價格十分昂貴。所以厄拉科斯雖貧瘠但卻是許多人欲爭奪的地盤。來自卡拉丹星球的厄崔迪公爵雷托拖家?guī)Э诘谋换实郾碛H下放到厄拉科斯。這不是恩賜，而是皇帝聯(lián)合哈克南男爵的共同陰謀：在厄拉科斯滅掉厄崔迪家族。雷托公爵被親信背叛后死亡，他的兒子——本書的主人公保羅。厄崔迪在忠誠護衛(wèi)的保護下與母親逃到了弗雷曼人的地盤，保羅適應(yīng)了沙漠，并成為弗雷曼人的救世主，最后成功報仇的一個經(jīng)典的科幻小說。
每一次的考試中，不要老是想自己都可以考得很好，是最棒的，但是，還有多少人是比你還要優(yōu)秀呢？也不要因為自己沒有其他人好而感到自悲，只要你努力過，奮斗過，用盡自己渾身解數(shù)，即使沒有想象中那么好，也應(yīng)該為自己而自豪，因為，自己已經(jīng)努力過了。
《沙丘》這本書，也是在證明這一個道理，主角努力了，但沒得到自己想要的結(jié)果，放棄了嗎？沒有，而是自己加油努力，爭取有更大的進步。現(xiàn)實生活中不也是如此，自己努力，在有困難時，便與同伴一起協(xié)助，合力完成，不都是一樣的嗎？這樣一種精神，不應(yīng)該都是我們彼此之間，都應(yīng)該相互傳遞的，才會有一個美好的社會。
這本書，它是那么地偉大，是那么令人充滿無限的遐想去展望未來，讓人感受到自身的渺小，那是多么崇高而又貼近現(xiàn)實的美好情感啊，這是多么地可貴?。?/p>
書，就像一位老師，教給我們許多知識，不一樣的道理。書是一把鑰匙，開啟新世界的大門。所以，與書為伴，就能快樂地成長！
沙丘之子讀后感篇十五
尼布爾對現(xiàn)代自由主義思想家有著簡要的劃分與總結(jié)——光明之子與黑暗之子。前者相信人類可以達到（或者在自由民主社會中已經(jīng)達到）一種個人與公共意志完全相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從亞當斯密到馬克思都沿襲了這種樂觀主義。而后者可分為兩類，一種認為共同體是一種對人性中放任無度的惡所必要的約束手段，所以應(yīng)該保持一種專制。比如霍布斯。而另一種認為共同體不必要，但它一定是惡，所以最好的社會是擺脫共同體。比如無政府主義，以及自由意志主義者。
光明之子的最大問題在于盲目樂觀，這種樂觀主義由于缺乏對人性惡的洞察而經(jīng)常被某些勢力所利用。比如亞當斯密強調(diào)人類的理性自利與“看不見的手”的和諧一致，常被壟斷資本主義用來作為野蠻擴張的依據(jù)，以此達到霸占市場的目的。亞當斯密的理想主義錯誤在于，盡管理性自利在資本主義的自然法中與看不見的手是完全協(xié)調(diào)的，但他過度強調(diào)了理性在人類生活中的作用，而忽略的往往更關(guān)鍵的欲望成分。
這一意識形態(tài)掩護的擴張行為的后果是無產(chǎn)階級慘痛地被生產(chǎn)出來，卡爾馬克思提出了階級斗爭學說來彌補亞當斯密的理論，客觀上這一學說抗衡了大資產(chǎn)階級權(quán)力的失衡狀態(tài)，但他依然認為在資本主義社會之后存在一個共產(chǎn)主義社會來實現(xiàn)個體與共同體意志的協(xié)調(diào)，然而這一社會要靠對資產(chǎn)階級的消滅來達到，這就不可避免地帶來一種千禧年主義的色彩，教條馬克思主義者在俄國制造了另一場悲劇。
對樂觀主義最核心的反駁是人與共同體之間不可能達到完美狀態(tài)，而始終存在著某種張力，這種張力使得個人與共同體均變得可變。共同體首先要保障其存在，于是在自然法意義上來講，如果人的自由與共同體的存在發(fā)生沖突，那么共同體在這種生死存亡的處境里會選擇優(yōu)先扼殺人的自由。而個人的自由在本質(zhì)上高于共同體（這句話的核心義理要從佛教而非天主教的基礎(chǔ)去陳述），這是共同體的原罪。另一方面有關(guān)于個人的原罪，在天主教語境里有極為精深的解釋。天主教相對于現(xiàn)代自由主義者對于這一問題有著遠遠更加明智的看法。
原罪論的核心是自我中心（私欲），這一自我中心會使人與共同體協(xié)調(diào)的理想相抵觸。天主教鼓勵人類通過與共同體的不斷協(xié)調(diào)（從城邦再到國家最后到斯多葛學派的“世界城邦）去實現(xiàn)普世性，但是人是被限制在共同體的范疇之內(nèi)，在這一原則下共同體實際上高于個人的自由。天主教將這一共同體視作理念論上的，不朽不壞的“上帝之城”，以此與世俗意義上終將朽壞的共同體區(qū)分開來。然而世俗意義上，羅馬天主教會用“道成肉身”的概念偽裝自己的世俗權(quán)力，在哲學上理念論本身也早已被唯實論所摧毀。與之相反，新教將個人置于共同體之上，共同體被視作是自由的個人締結(jié)社會契約的結(jié)果。
社會契約的本質(zhì)是自愿性，由此成為現(xiàn)代自由主義的自然法，這一原則后來被以賽亞柏林概括為消極自由原則，即免于被強迫做某事的原則?；舨妓寡匾u了基督教一貫的性惡論傳統(tǒng)，因而推斷共同體成為根植于“自然狀態(tài)”原罪論之上的“必要之惡”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一員，顯然霍布斯的看法相對于光明之子們更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一種專制主義。
黑暗之子的惡是一種人類本性中的的自我中心所引發(fā)封閉，這種自我封閉拒斥善的可能——人性的一種開放性，這種開放性使得人類之間有互相理解的可能。同時，個人本質(zhì)上高于共同體的自由使得共同體在自然法上不存在封閉的基礎(chǔ)，（封閉社會可用熱寂概念理解，尤待日后加以說明）所以可以自我更新開放社會必然優(yōu)于封閉社會。法西斯主義等專制主義由于追求一種道德的自我封閉，因而必然是相對于開放社會更加惡性的，因而自由民主社會相對于專制社會的明確優(yōu)點之一在于其開放性。
羅馬天主教下的封建社會是一個封閉社會，因而必然不被現(xiàn)代自由主義所容納?，F(xiàn)代自由主義政教分離的根基來源于此，政治拒絕對最高真理作出評價，因而容納了開放性。
然而一個開放社會如何得以產(chǎn)生（注意不是維系）？這里面要引入另一個概念，這就是制衡。
制衡的原理，可以簡要用一種不同勢力的相互抗衡來描述，比如保王派與民主派的制衡，小資產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級的制衡等。制衡的政治核心是代議制民主。這一民主保證了共同體受公意所影響。非希臘人的形式主義，代議制民主的目的是為了保障個人意志與共同體的最大程度上的協(xié)調(diào)。這一協(xié)調(diào)可以在一定程度上保證言論自由，而言論自由是社會自我革新的基礎(chǔ)。根據(jù)前文中共同體的原罪，應(yīng)該被強調(diào)的是，代議制民主只是相對于封建專制更加符合“公意”。
個人與共同體只要在憲法上協(xié)調(diào)了，那這個政體就在事實上協(xié)調(diào)了個體與共同體，而盧梭給了公意一套法律程序來實現(xiàn)。但怎樣才是協(xié)調(diào)的標準？如果僅僅用法理學上消極自由的角度來看，制定一套完全符合自愿原則的法規(guī)相當容易。但是在前文中，我們已經(jīng)揭示了共同體的原罪，這一原罪是奠定在更高的，更少相對主義的自然法基礎(chǔ)上的。尼布爾在這里提出了一個梯度的概念——相對主義更少的法律應(yīng)該成為更高的權(quán)威。資產(chǎn)階級完全可以制定一套理論上完全符合現(xiàn)代正義觀的法律，但他們永遠無法使其完全有效地落實，因為法律只規(guī)定通常情況而不規(guī)定特例，這樣也就永遠無法消除罪犯的出現(xiàn)概率。由此，一個個體與共同體完全理想?yún)f(xié)調(diào)的社會中甚至也不會有法律。
法律與規(guī)章的局限性不止于此，在?？乱约拔鞣今R克思主義者等文化批評者那里，法律被執(zhí)行的乃至法律本身的公正性被各種無比復雜的理論懷疑，劃分出正常人與陀思妥耶夫斯基的地下人之間的邊界。這些左派理論家的問題核心問題在于社會本身的復雜性與交互性。而理論上，這種漫無節(jié)制的懷疑再次證實了一點，那就是自由民主社會的消極自由只是一種歷史相對主義之下的意識形態(tài)，它在資本主義這里成為一種教條主義面紗（前文的亞當斯密等），在這一面紗之下強迫的權(quán)力以另一種更加復雜的形式運作。消極自由在未成年人和動物那里也成為問題，未成年人需要一些必要的灌輸，而動物完全沒有消極自由權(quán)利。
消極自由還引發(fā)了另一種消極影響，那就是對積極自由，也就是人可以做什么的自由的逃離，社會契約論將共同體視作一個不得不擔負的累贅，然而，回到天主教的視角，個人的意義在于在共同體中實現(xiàn)自我，一個豐富的共同體顯然給予個體以更多的選擇，因而更加有利于社會個體自我意義的實現(xiàn)。在絕大多數(shù)情況下，一個人不可能脫離共同體實現(xiàn)自我價值，而共同體作為個人實現(xiàn)自我提供質(zhì)料的一方，理應(yīng)更加繁榮，更加豐富。從這一點來看馬克思主義者對自由的理解顯然比資產(chǎn)階級自由主義者更加到位。
歷史上，許多偉人都經(jīng)由自己的共同體充分實現(xiàn)了自我價值，從這一點上來看，我們同樣也不能認為自由民主制度在積極自由方面勝于傳統(tǒng)的專制制度。
自由民主制度相較于以往制度優(yōu)越的不是自由，而是自我更新以及民主。
民主是一個相當容易被誤解的概念，民主與平等聯(lián)系在一起。
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