讀后感是讀完一本書或一篇文章后自己的感受和思考。如何使讀后感不僅僅是對書中情節(jié)的簡單回憶，而是通過思考和總結(jié)來展示個(gè)人的觀點(diǎn)和理解？請欣賞以下讀者的心得體會(huì)，或許你會(huì)有全新的視角看待這本書。
族譜研究讀后感篇一
本書基于作者在美國讀博士、做研究、從事。
教學(xué)。
的多年經(jīng)驗(yàn)，以輕松、實(shí)用、近似于與朋友聊天的方式向讀者闡述社會(huì)研究的底層邏輯、核心價(jià)值、操作方法，為學(xué)術(shù)新人提供入門社科類研究的基本思路和行動(dòng)指南。從頭到尾有年輕人的生氣勃勃感，其中研究問題部分過于簡單直接，最后的幾十條經(jīng)驗(yàn)有意思。其實(shí)研究方法重在研讀、體悟和反復(fù)訓(xùn)練的去做、去寫。書中展現(xiàn)了社科學(xué)者的日常、智識思考的樂趣、自我進(jìn)階的思索，非科研類讀者也能通過了解社科研究的思路來升級個(gè)人思考世界的方法。
這本書的副標(biāo)題——寫給學(xué)術(shù)新人的科研入門筆記，已經(jīng)告訴我們主要的受眾是學(xué)術(shù)新人。但我認(rèn)為，在現(xiàn)在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)資源無比豐富的年代，每個(gè)人都可以自由無礙地接近學(xué)術(shù)，所以這本書中倡導(dǎo)的讀、寫技巧極具參考性。作者自述用“真誠而松弛的語言分享我的所得”，序言作者李連江教授贊揚(yáng)此書“不是教材，是伴書（companion）。誠懇友好的伴書寥若晨星，正如人間的益友?！笔职咽纸探?jīng)驗(yàn)“寫出來是想減少后來人的痛苦和困惑，也是安撫當(dāng)年無知卻迷茫的自己”。這本書的特點(diǎn)就是真實(shí)、誠懇，有價(jià)值觀和心法，也有方法論和模板。關(guān)于閱讀、思考、寫作，已經(jīng)有太多的文章和書籍，但能寫到這個(gè)深度的，實(shí)屬少見。
文員是做什么的。
讀后感做文。
置業(yè)顧問是做什么的。
族譜研究讀后感篇二
引了福柯的知識考古學(xué)說，首要的不是判定文獻(xiàn)的真?zhèn)?，而是確定理解的結(jié)構(gòu)。115頁說的好——族譜是一種政治的宣示，建構(gòu)了成員的身份和關(guān)系。
對于討論族譜地域差異的問題，多賀秋五郎的中國宗譜之研究上下卷便指出，相比于中心地區(qū)族譜擴(kuò)展和受儒教和士大夫文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果，與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，利用社會(huì)資源的因素更強(qiáng)大，這就是我總結(jié)的接地氣的性質(zhì)。
這位日本學(xué)者早在1950年代至1980年代初，就對3300多種中國族譜進(jìn)行系統(tǒng)編目整理。分成了華中譜，華南譜，華北譜，東北譜四大類，又將朝鮮，琉球，越南等地的族譜稱為東亞譜。
光有赫赫光勛，不能夠很好的接地氣，也是不能使宗族文化生長出來的。那些接地氣的甚至不惜虛構(gòu)自己的祖先，使我們后世產(chǎn)生了極大的困惑，并在文本分析中認(rèn)為不可靠。
例如41頁常建華的文章就說，在元代族譜當(dāng)中偽冒問題是普遍存在的。經(jīng)歷過大亂，宗族有所遷徙和流變，當(dāng)然必須重新補(bǔ)上這個(gè)記憶，那么因?yàn)楸匾筒槐匾?，就產(chǎn)生了這樣的山寨問題。特別是它遍體開花以后，就沒有那么多道德負(fù)擔(dān)了。另外他們對歐、蘇譜的評價(jià)是隘與??！
還有一些家族，把族人世系畫在紙上或者布帛上，有祖圖，影圖，祖宗畫，神軸子和布譜，還有像象贊，墓碑，墓志銘，祭祖簿，墳譜，添丁簿，新婚簿等等產(chǎn)物。
對于失真的情況，63頁談到了明清民國的徽州族譜的情況。這種當(dāng)時(shí)普遍存在的通病，明代初年的胡濙就一針見血的指出了，說他們鋪張夸張。于是我們今天看到普遍存在的牽強(qiáng)附會(huì)，攀附名人和富貴，以及故意涂改甚至公然偽造家譜的情況。所以也有一些大族站出來主張打假，并制定嚴(yán)格的修譜原則。
99頁，劉永華先生的文章也特別重要，他采訪了閩西地區(qū)的修譜活動(dòng)，還有游譜和祭祀等等現(xiàn)象，是廈門大學(xué)教授。
書的最后附了兩篇好文章。一是在明清宗族繼承式，依附式，合同式三種形態(tài)中，慶源詹和廬源詹（詹天佑）搶宗子，這個(gè)斗爭持續(xù)了兩三百年，指責(zé)對方是欺祖和顛倒弟兄等等。
后一篇文章更厲害，370頁寫清華胡氏三派的爭執(zhí)，從明代景泰年間一直持續(xù)到民國，共有近500年。過去說修宗譜能夠和睦宗族，但這里卻起到了反效果。
族譜研究讀后感篇三
接觸蔡偉先生的《新語文教學(xué)研究》一書，實(shí)屬偶然，《新語文教學(xué)研究》讀后感（史素青）。那是三月末的一天，全國首屆“新語文”尖峰論壇在金華召開，本人因是特級教師肖培東的工作室成員之一，故而有幸得以參加，更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈(zèng)?；氐綔刂葜螅?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語文教學(xué)的理論專著。此專著除去緒論“新語文教學(xué)宣言”，共有十二章內(nèi)容，分別是“語文教師：讓新課程走進(jìn)新課堂”“語文課堂教學(xué)的控制”“語文課堂教學(xué)形式”“語文課堂教學(xué)協(xié)同”“語文課堂教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)”“中小學(xué)生閱讀狀態(tài)及應(yīng)對策略”“閱讀教學(xué)形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學(xué)”“閱讀教學(xué)的藝術(shù)方法”“作文教學(xué)流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學(xué)藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學(xué)模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評改的理論與實(shí)踐”。
看著這十二章的小標(biāo)題，我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在，即它已將閱讀教學(xué)和作文教學(xué)提升到了創(chuàng)新層面來進(jìn)行研究與實(shí)踐。在接觸這本教學(xué)專著之前，我也偶爾接觸過一些有關(guān)語文教學(xué)理論的書籍和觀點(diǎn)，但或許是教學(xué)水平尚未到一定的高度吧，我對于那些大家理論只能了解個(gè)皮毛，并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天，我突然意識到要想讓自已在語文教學(xué)上有更長足的進(jìn)步，有著更好的發(fā)展，我必須要知曉一些教育教學(xué)理論，讓它指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，并最終讓自己在自己的實(shí)踐中再提升出屬于自己的理論?；诖耍以谧x此專著時(shí)，特別在意蔡先生理論及其實(shí)踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學(xué)生閱讀中存在的諸多問題，在創(chuàng)新層面上提出了對策，并在結(jié)合新課標(biāo)的前提下，分析當(dāng)代中學(xué)生閱讀的不良行為，以心理學(xué)和教育學(xué)理論為指導(dǎo)，提出矯正原則及矯正方法，并最終在闡釋閱讀教學(xué)不同形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，營造了一個(gè)“新閱讀教學(xué)”模式，該模式強(qiáng)調(diào)以寬容心態(tài)對待“多元解讀”，在閱讀教學(xué)中重視運(yùn)用創(chuàng)造性策略，此外，蔡偉先生還積極探索文言文及古詩詞閱讀教學(xué)的創(chuàng)新模式，如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學(xué)結(jié)合，這對于我們一線教師無疑有著極為具體的指導(dǎo)作用和參照作用。
在平時(shí)的教學(xué)中，我經(jīng)常為會(huì)某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱，雖然也為之不斷地在反思，但收效甚微。然而，讀罷此書，我卻在剎那間茅塞頓開：傳統(tǒng)閱讀教學(xué)之所以讓學(xué)生覺得枯燥乏味、負(fù)擔(dān)沉重，其重要的原因就在于教學(xué)形式與方法的單一，沒有顧及到沉重的內(nèi)在需要，讓抽象講解替代了課堂的一切活動(dòng) 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段，課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍，在壓抑封閉的環(huán)境里，沉重是很難讀好書的。在蔡先生所介紹的一些教學(xué)方法里，我最近特別感興趣的就是“聲教法”，為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點(diǎn)兒，我還專門報(bào)了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學(xué)習(xí)《誦讀藝術(shù)》這門課程。雖然蔡先生說“‘聲教’是筆者生造的一個(gè)概念”，但我認(rèn)為它還是很有啟發(fā)性的。
“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項(xiàng)內(nèi)容，它們的共同特征便是出聲的閱讀，對象一般為教學(xué)文本，核心就是培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然，“聲教法”也并不適合任何一篇課文，但它特別適用于古詩文教學(xué)。我們知道，古代詩詞非常講究音韻，特別是唐宋以來的詩詞，大都有一套嚴(yán)密的韻律體系在制約，那些作品不但整齊，而且講究平仄對仗，易讀易記，瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩詞，曾經(jīng)我也會(huì)借助多媒體資料播放名家的朗誦，但事實(shí)表明，任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場表演，因?yàn)檫@樣更具感染力，也更能帶動(dòng)學(xué)生的情緒表達(dá)。
“聲教法”常用的方法有讀、誦、背，但不管是哪種方法的運(yùn)用，我們都還可以根據(jù)所教詩詞的內(nèi)容配上合適的音樂作背景，以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時(shí)參照蔡先生所說，配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲，就大大地加深了學(xué)生對原詩的理解。當(dāng)然，“聲教”還需要采用多種形式，例如教師范誦，師生對誦，齊吟，輪誦，分角色吟誦，背誦擂臺等等，其目的就是借助豐富多彩的形式讓學(xué)生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學(xué)創(chuàng)新的系列研究之余，蔡先生還就作文教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，同樣給了我很實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。
曾記得一位教師說過：為寫作而寫作是可悲的，為高考而寫作是痛苦的，只有為生命而寫作才是真實(shí)的。反觀我自己的作文教學(xué)，我很汗顏，因?yàn)樵谟幸鉄o意間，我總是忽略了學(xué)生的“為生命而寫作”。蔡先生在書中指出生活化是作文教學(xué)高效之途。但“作文教學(xué)生活化并不是將生活與作文教學(xué)簡單相加，也不是隨心所欲，任意而為……我們在開展作文教學(xué)生活化的時(shí)候首先需要遵循五大原則”，即設(shè)計(jì)性原則，創(chuàng)新性原則，適應(yīng)性原則，合作性原則以及活動(dòng)性原則。此外，還要做到教學(xué)目標(biāo)生活化，教學(xué)環(huán)境生活化，教學(xué)過程生活化和教學(xué)評價(jià)生活化。王蒙說過，自己豐富才能感知世界的豐富，自己善良才能感知世界的美好。一旦學(xué)生擁有了豐富的真情實(shí)感，才能見山而情寄于山，遇水而情融于水，才能以悲天憫人的姿態(tài)，給予這個(gè)世界應(yīng)有的人文關(guān)懷。不能否認(rèn)，蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜！
《新語文教學(xué)研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思，它帶給我的更多的是今后在語文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和再提升，我相信，有這本書的理論作為指導(dǎo)，我的實(shí)踐肯定會(huì)有更大的成效！
族譜研究讀后感篇四
《小學(xué)數(shù)學(xué)研究》從第二章開始，分章研究小學(xué)數(shù)學(xué)中一些具體知識，這一章講的最基礎(chǔ)的自然數(shù)系。
對小學(xué)數(shù)學(xué)中具體知識的學(xué)習(xí)，能夠讓我們更加了解和深入認(rèn)識數(shù)的概念、性質(zhì)、方程、應(yīng)用等內(nèi)容，從而提升我們的知識水平，提高我們的教研能力。
韓愈在《師說》中說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。對我們從事小學(xué)數(shù)學(xué)的人來說，這些數(shù)學(xué)的知識就是我們的“術(shù)業(yè)”，我們?nèi)绻荒軐@些“術(shù)業(yè)”有一定程度的“專攻”，想做好小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，是很困難的。相反，當(dāng)我們對“術(shù)業(yè)”有一定的“專攻”之后，則會(huì)提高我們的數(shù)學(xué)教學(xué)水平。
有人說，我教的就是那點(diǎn)內(nèi)容，只要我把教學(xué)的那部分知識學(xué)好就行了。這樣的觀點(diǎn)有一定的道理，但是，對問題的認(rèn)識過于片面，對認(rèn)識的理解也違反了科學(xué)規(guī)律，因而是不正確的。
因?yàn)?，知識是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，而學(xué)習(xí)是一個(gè)層次深入的過程中。當(dāng)我們通過不斷的學(xué)習(xí)，對知識有了更加深刻的.理解和更加廣泛的認(rèn)識之后，會(huì)反過來，使我們對原有知識的認(rèn)識水平有巨大的促進(jìn)作用。正如，我們站在平地和站在山頂看同一片森林，所獲得的感受是沒有不同的。
在具體問題上，我們可以說，當(dāng)站在積累豐富的數(shù)學(xué)高地上看我們的教學(xué)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有了一個(gè)全新的、更加全面和更加深刻的認(rèn)識。
讓我們開始對自然數(shù)系的學(xué)習(xí)之旅吧！
族譜研究讀后感篇五
作者寫這本書的目的是為了“用現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀點(diǎn)來闡述小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容”。
許多同齡人以及小學(xué)數(shù)學(xué)教師都有這樣一種看法：“大學(xué)里學(xué)的數(shù)學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒用或者用不到?！?/p>
作者在文中如是說：“我們之所以學(xué)習(xí)現(xiàn)代數(shù)學(xué)，是為了更深入、更準(zhǔn)確地把握小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容，以便于高屋建瓴地指導(dǎo)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)。”
“首先，要補(bǔ)充小學(xué)數(shù)學(xué)相對嚴(yán)密的框架。實(shí)際上，限于小學(xué)生的年齡特征，小學(xué)數(shù)學(xué)教材里的數(shù)學(xué)知識不可能是嚴(yán)密的。但是，教師應(yīng)當(dāng)大體知道它們的邏輯結(jié)構(gòu)，包括公理化的處理方法，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想，能夠比較準(zhǔn)確地把握數(shù)學(xué)本質(zhì)。例如自然數(shù)的乘法交換律是規(guī)定，還是說明，或者證明？在佩亞諾公理系內(nèi)，只要規(guī)定了乘法，其交換律自然是可以證明的；什么是面積？小學(xué)里只能用不嚴(yán)格的語言描述，其實(shí)它是集合類上定義的有限可加、運(yùn)動(dòng)不變的正則測度（邊長為1的正方形面積為1）等”
“其次，小學(xué)數(shù)學(xué)出現(xiàn)了一些‘與時(shí)俱進(jìn)’的新的數(shù)學(xué)問題，需要介紹。譬如算法思想的揭示，先乘除、后加減，自內(nèi)而外脫括??；信息安全的密碼設(shè)置和大數(shù)的因子分解有關(guān)；分形應(yīng)該讓學(xué)生知道、欣賞等等”
“最后則是涉及教學(xué)處理的有關(guān)問題。譬如分?jǐn)?shù)的定義。（平均分的分?jǐn)?shù)？兩個(gè)整數(shù)的商？關(guān)鍵在于分?jǐn)?shù)是‘新’的數(shù)）；分?jǐn)?shù)的大小，兩兩比，還是全體比？（這涉及序的處理，它與小數(shù)的關(guān)系究竟如何？）；通分和約分。分?jǐn)?shù)是一個(gè)等價(jià)類。（一個(gè)大家庭）；分?jǐn)?shù)加法有兩種：數(shù)量加法和比例加法；無限小數(shù)的處理；平行線如何定義（無限延伸是無法檢驗(yàn)的）等等?！?/p>
上次陳今晨先生來校聽了陳曉丹老師二年級的課“確定位置”，提出要上升到幾行幾列的高度，為今后行列式（或矩陣）的學(xué)習(xí)埋下伏筆。數(shù)學(xué)可以說是一門關(guān)系學(xué)，小學(xué)數(shù)學(xué)中的數(shù)量關(guān)系只要有三類：等價(jià)關(guān)系（數(shù)、式的相等，圖形的重合，方程的同解以及各種各樣的等價(jià)類；順序關(guān)系（數(shù)的大小，位置記數(shù)，不等式等）；對應(yīng)關(guān)系（數(shù)的運(yùn)算關(guān)系，函數(shù)關(guān)系，表格，坐標(biāo)圖像，統(tǒng)計(jì)圖等）。故，兒子認(rèn)為確定位置就是在研究對應(yīng)關(guān)系。陳曉丹老師出示的小動(dòng)物的隊(duì)列就是矩陣的雛形，后來出示的方格紙就應(yīng)該是坐標(biāo)系的雛形，方格紙上的位置與數(shù)對建立起對應(yīng)關(guān)系，而數(shù)對是向量的雛形。這里提到坐標(biāo)系，該問坐標(biāo)的核心思想僅僅是確定“位置”嗎？答案是否定的，更重要的是用坐標(biāo)來表示幾何圖像。兒子深深地感受到小學(xué)數(shù)學(xué)教師也能演繹出很多的精彩，前提是對小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的理解，站得高，望地遠(yuǎn)，思考的也就愈多，更能發(fā)掘出別人看不到的魅力。正如陳今晨先生說，頭發(fā)都白了卻還在研究小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)。
故，有人說“大學(xué)里學(xué)的數(shù)學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒用或者用不到?！边@是不正確的，只能說你沒發(fā)現(xiàn)。全書在數(shù)與代數(shù)、幾何與圖形、統(tǒng)計(jì)與概率的教學(xué)中分別提出了若干個(gè)有建設(shè)性的問題并且給出了作者的觀點(diǎn)，以下兒子例舉幾個(gè)問題：
1、基數(shù)和序數(shù)如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)？
2、平行四邊形是梯形嗎？
3、小學(xué)里怎樣處理“無限”
4、用空集構(gòu)造自然數(shù)的馮·諾依曼方法的價(jià)值在哪里？
5、0為什么也是自然數(shù)？教學(xué)中要注意什么？
6、我們現(xiàn)在有哪幾種進(jìn)位制？教學(xué)中如何處理？
7、1為什么不算質(zhì)數(shù)也不算合數(shù)？
8、3個(gè)7相加是寫成3×7還是7×3？乘法的寫法是算法優(yōu)先還是語言優(yōu)先？
9、為什么強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的“商”定義？
10、比的后項(xiàng)既然不能為0，為什么體育比賽中出現(xiàn)“3：0”呢？
11、用單位菱形的面積定義sina可行嗎？
最后想說，這是一本值得閱讀的書。
族譜研究讀后感篇六
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來?！?/p>
我非常贊同這一觀點(diǎn)。作為一個(gè)從教幾十年的教師，如果我每天、每月、每年都在重復(fù)同樣的知識，那我就會(huì)成為教育的工具，活生生的教書匠，沒有活力的教書機(jī)器。那么，我會(huì)教育出什么樣的學(xué)生來呢？近幾年來這個(gè)問題一直困擾著我。最近要求我們學(xué)習(xí)《做研究型教師》這本書，從該書中我更深刻的體會(huì)到：只有學(xué)會(huì)從事研究，才會(huì)使我們的工作日新月異地變化著，才會(huì)讓我們的工作處處充滿挑戰(zhàn)，處處充溢著新奇，處處洋溢著無盡的樂趣，處處盡顯我們的智慧與才華。
如何成為一名研究型教師，如何讓自已由一名由傳統(tǒng)型教師，轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄R、會(huì)研究、善創(chuàng)新的研究型教師，是值得我深思的問題。作為一名一線教師，我總覺得做研究是理論家的事情，在思想上沒有足夠的認(rèn)識。以前看到同事在搞課題研究感覺很深?yuàn)W，自己想進(jìn)行課題研究又覺得無從下手。而通過近幾天的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識，受益匪淺。是呀，什么是研究型教師？如何做一名研究型教師？我認(rèn)為要從以下幾點(diǎn)做起。
當(dāng)今時(shí)代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。每個(gè)人的學(xué)問和成績都是特定時(shí)間和條件下的產(chǎn)物，既有其長處和優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷和不足，只有虛心向他人學(xué)習(xí)，才能克服自己的缺點(diǎn)、彌補(bǔ)自己的不足?！疤撔膶W(xué)習(xí)”，既是成就一名研究型教師的主觀條件，也是研究型教師必備的一種心理品質(zhì)。新課程的實(shí)施，更對教師的學(xué)習(xí)提出了更高的要求。實(shí)施新課程尤其需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，確立符合素質(zhì)教育要求的教學(xué)觀和人才觀；注意學(xué)習(xí)有關(guān)研究的一般方法的理論書籍，從而能夠適應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的需要。教師從根本上確立終身學(xué)習(xí)的意識，做一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，是教師專業(yè)化、自主成長和提升自己人生質(zhì)量的重要前提。
波斯納指出：教師的成長=經(jīng)驗(yàn)+反思，每個(gè)教師的成長與成功，都離不開自我與他人教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和成敗反思。長期的教學(xué)實(shí)踐，使我養(yǎng)成了反思的習(xí)慣，做到了節(jié)節(jié)課后反思，從學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行雙向互動(dòng)反思；與同事合作碰撞中反思；再有通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)反思。經(jīng)過幾年的實(shí)踐探索，我已形成較強(qiáng)的反思意識，掌握了一定的反思技巧，從而促進(jìn)了自己的專業(yè)成長，使自己向研究型教師再邁近一步。
有的老師認(rèn)為做“研究型教師”太難了，平時(shí)工作忙，哪有時(shí)間搞研究呢！艾青說為什么你的眼里總含著熱淚，因?yàn)槲覑圻@片土地；因?yàn)槟銗蹟?shù)學(xué)就會(huì)找到更多更好的數(shù)學(xué)題材；張愛玲說的人生最大的幸福就是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。只要我們不排斥理論的學(xué)習(xí)，努力地從已有的理論研究成果中汲取營養(yǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來研究比教學(xué)更有趣，它促使我們反思，促使我們把“問題”變成“課題”，促進(jìn)我們不斷地學(xué)習(xí)，更讓我們在教學(xué)中敢于大膽嘗試與創(chuàng)新。有人夸華應(yīng)龍老師勤于研究，他說：“其實(shí)我不是勤奮，我是在享受幸福?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”當(dāng)我們在探索、研究中達(dá)到華應(yīng)龍老師所說的這種境界，相信在不久的將來我們也一定能成為研究型教師。
族譜研究讀后感篇七
在我國，盡管“研究型教師”的提法已經(jīng)有一些年頭，關(guān)于教師為什么要做研究、如何做研究等也有不少探討。我自己作為一名教師培訓(xùn)工作者，也比較關(guān)注教師科研活動(dòng)，并從事教師科研指導(dǎo)工作。但在教學(xué)實(shí)踐過程中卻常常因?yàn)檎也坏胶线m的參考書籍而感到苦惱。一些關(guān)于研究的書籍要么理論艱深，晦澀難懂；要么程序復(fù)雜，枯燥乏味。近日讀到北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院鮑傳友博士的新著《做研究型教師》，不覺眼前一亮。該書雖然篇幅不長但內(nèi)容卻很豐富，既不乏理論闡述，也有實(shí)踐操作分析；語言平實(shí)，通俗易懂；案例豐富鮮活，貼近教師生活。它為廣大一線教師指出了一條開展教育研究的光明大道。
過去，我國的教師培訓(xùn)有過于理論化的傾向，而扎實(shí)的研究是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，因此應(yīng)該注重提高教師做研究的實(shí)踐能力。但是，如果只注重操作方法的訓(xùn)練又會(huì)使教師過于專注技巧，而忽視理論上的學(xué)習(xí)和反思，導(dǎo)致“矯枉過正”，使教師能夠收獲到“魚”卻不能收獲“漁”?？梢哉f理論與實(shí)踐的矛盾是長期以來中小學(xué)教師培訓(xùn)中的老問題和大問題。如何架設(shè)理論與實(shí)踐溝通的橋梁，更好促進(jìn)教師專業(yè)成長，《做研究型教師》一書為我們做了很好的嘗試。該書以一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的案例恰到好處地將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，把一些抽象的教育教學(xué)理論生活化、情境化，讓讀者在不知不覺中感受研究的趣味和魅力，從經(jīng)驗(yàn)走向理論自覺。
對于一線教師來說，他們做研究第一個(gè)障礙就是不知道研究什么問題。缺乏問題意識可以說是當(dāng)前廣大中小學(xué)教師研究的通病?！蹲鲅芯啃徒處煛芬粫雅囵B(yǎng)教師的問題意識，教會(huì)教師發(fā)現(xiàn)問題作為寫作的一個(gè)重要目的。書中無論是理論闡述，還是案例分析都圍繞問題而來，具有很好的問題指向性，這對于培養(yǎng)一線教師的問題意識和解決問題的能力大有幫助。以問題為中心的寫作方式特別適合教師培訓(xùn)的需要，以問題為中心開展培訓(xùn)不僅貼近教師生活場景，而且有助于教師改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)效能。
在很多次培訓(xùn)中，筆者發(fā)現(xiàn)有很多教師都有做研究的強(qiáng)烈愿望，也有做研究的很好設(shè)想，但是總認(rèn)為自己“做不好研究”“不敢做”“做的不像樣”，因而“羞羞答答”、半途而廢的現(xiàn)象比較普遍。由此可見，教師對科研活動(dòng)的畏難情緒盡管有觀念上的原因，但主要原因還是對研究過程和方法的陌生?！安恢廊绾巫鲅芯俊笔钱?dāng)前中小學(xué)教育科研中又一通病?！蹲鲅芯啃徒處煛芬粫幌Т罅科信e和闡述了易于被廣大中小學(xué)教師所掌握的科研方法，為廣大教師從事科研掃清了技術(shù)上的障礙，使得看似“神秘復(fù)雜”的科研活動(dòng)變得容易操作，是一本很難得的教師培訓(xùn)教材。
當(dāng)前對一線教師如何表達(dá)自己的科研成果既缺乏應(yīng)有的重視，又缺乏有效的指導(dǎo)。實(shí)際上科研成果的表達(dá)不僅有利于提高教師自身參與科研的興趣和教學(xué)反思能力，也有利于推動(dòng)教師同行進(jìn)行科研交流，實(shí)現(xiàn)科研成果共享，從而共同成長。因此，指導(dǎo)教師科學(xué)地進(jìn)行研究活動(dòng)，規(guī)范地表達(dá)科研成果，成為《做研究型教師》的又一亮點(diǎn)。
著名物理諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，美籍華人朱棣文在一次記者招待會(huì)上說：“獲得諾貝爾獎(jiǎng)的秘訣是什么，是嘗試和自信。嘗試是一種行動(dòng)，自信是觀念，在觀念上沒有自信，仍然不會(huì)有嘗試的行動(dòng)?！毕嘈砰喿x過《做研究型教師》一書的教師們一定會(huì)找到研究的自信和樂趣。
族譜研究讀后感篇八
一從杏帳五十年，頭白猶期序三千。還我河山悲武穆，斜陽煙柳憐稼軒。凌云健筆意縱橫，天水風(fēng)物換新天。耄期幸逢稱盛事，敢以心香壽南山。
大概是四年前，其時(shí)我甚至還不知恭三先生為何方神圣，卻在無意之中拜讀了漆俠先生《悼念恩師鄧廣銘恭三先生》一文，該文情致款款、感情醇厚，兩位老前輩五十年的師生交往畫像圖一下子躍入我的腦子里，由是而引發(fā)我的極大震動(dòng)與共鳴（當(dāng)時(shí)我恰好也沉浸在一段真摯的師生情誼之中），所謂“愛屋及烏”，我出于對漆俠先生的好感，遂找來先生這部小書，一氣讀完，只覺先生所言深愜愚意。
如今自己亦追隨前輩步伐邁入歷史專業(yè)的大門，回想起來竟不勝唏噓。
總的來講，漆俠先生的《歷史研究法》是一部很好的講歷史研究方法的著作，該書體系完備，章節(jié)設(shè)置合理，內(nèi)容充實(shí)，既有總結(jié)性的語言，又能結(jié)合前輩學(xué)者的研究，更是舉出具體的實(shí)例來說明自己的觀點(diǎn)，清晰明了，又極具說服力。
漆俠先生雖集中于宋史的研究，但對中國整個(gè)史學(xué)發(fā)展有著自己獨(dú)特而又深厚的看法，是我們這些晚輩后生的榜樣，激勵(lì)著我們腳踏實(shí)地、專心致志地學(xué)習(xí)和研究。漆俠先生此書不僅在談歷史研究方法，而且在講述著自己的學(xué)習(xí)歷程和學(xué)習(xí)心得，使我們受益良多。從漆俠先生的語言中，我們能夠感受到他那個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)心路歷程和社會(huì)風(fēng)氣。
不過，孔子有言:“后生可畏,焉知來者之不如今也?”我們固然要尊重老前輩、固然要在老前輩奠定的學(xué)術(shù)史道路上走動(dòng)，但我們作為全無定數(shù)的“后生”，更重要的理應(yīng)是想辦法超越前輩，即使老前輩是錢穆陳寅恪那樣的“泰山北斗”。這是我們“后生”應(yīng)有的魄力。
族譜研究讀后感篇九
《哲學(xué)研究》講述了：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征?！墩軐W(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語言為基礎(chǔ)、試圖探索語言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語言哲學(xué)撿回到日常語言中，將語言的實(shí)際運(yùn)用、語言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語言游戲”和“家族類似”對語言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本?！墩軐W(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的譯者。《哲學(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。
人的思想封閉自鎖，在意識內(nèi)部進(jìn)行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。
發(fā)覺一種不熟悉不自然的感覺比較容易些……我突然停下來，審慎地或不信任地打量事物或人們，說，“我覺得這一切都很陌生?！薄⒉灰?yàn)榇嬖谥@種陌生之感我們就可以說：我們熟知的.、不感到陌生的每一樣?xùn)|西都給我一種熟稔之感?！覀円詾?，一度由陌生感占據(jù)的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設(shè)的位置就擺在那里，不是這種感覺占據(jù)它，就是另一種感覺占據(jù)它。我說了“我現(xiàn)在要欺騙他”這話并不使得我的意圖變得比它原來所是的那樣更確切些?！词鼓阏f了這話，你就一定十分認(rèn)真地意謂這話嗎？事物對我們來說最重要的方面由于其簡單平常而掩蔽著。
族譜研究讀后感篇十
歷史研究讀后感，以古鑒今，下面是小編帶來的歷史研究讀后感，歡迎閱讀!
1、梁啟超對史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平,，是甚么，照出來就是甚么;有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說，也是這么做的。
梁啟超學(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問題》里，他對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說是‘互緣’，不能說是因果”，后人評這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁啟超對治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁啟超關(guān)于舊史的看法，對后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示:對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任;對于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法:“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來說，從《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實(shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書之外，他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來治史的'。
3.很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。
可以說，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。
在這其中，我對湯因比的“中國觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。
當(dāng)然，僅僅憑借對兩本書的閱讀，很難對某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會(huì)存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請老師、同學(xué)指正。
族譜研究讀后感篇十一
福爾摩斯，這位家喻戶曉的人物，在這本書中有多少犯人栽在他的手里！
今天我雖然只看了其中的《血字研究》，我還是很欽佩他。
華生是一位軍醫(yī)，后來負(fù)了傷，政府給了他九個(gè)月的假期，他遇上了福爾摩斯先生。和他一起拼租房，后來他接到案子，他們來到了一座空屋，雖然里面只有一個(gè)蜷曲的尸體和一個(gè)德文“復(fù)仇”，但福爾摩斯三天之內(nèi)就找出了真兇?？墒乾F(xiàn)在，人們都“墮落”了。為了一點(diǎn)錢，不顧朋友的安危，遇上小偷像只綿羊，不過也有“獵犬”。
有一次，我正在坐公交車，忽然加快了速度，在公安局門口停下了，原來一個(gè)大盜在車上，司機(jī)發(fā)現(xiàn)了，就把車開到公安局門口，大盜被擒。
有一個(gè)故事：在一個(gè)大醫(yī)院，一個(gè)小偷伺機(jī)行竊，很多人看到裝沒看到，顯然是怕了他，當(dāng)他來到精神病科時(shí)，一個(gè)患者沖上來給他一腳，小偷飛來一刀，他躲了過去，好像是被激怒了，上來就是一拳，小偷被打得精神恍惚，暈了過去。院長為了感謝他，全力以赴的給他治療，后來他知道自己的經(jīng)歷后就當(dāng)了一名警察。這個(gè)故事里，雖然他是一位病人，但他的“勇敢”也是值得我們學(xué)習(xí)的。福爾摩斯雖然有時(shí)像冷血人，辦案就像比爾蓋茨；分析問題像數(shù)學(xué)家；抓犯人時(shí)像獵犬。
我長大以后，也要當(dāng)一位偵探，為人民奮斗，為和平拼搏，為志向發(fā)奮。
族譜研究讀后感篇十二
論文摘要本文從分析體育權(quán)利的概念及內(nèi)容入手，概括介紹了各專家學(xué)者對于體育權(quán)利的認(rèn)識及內(nèi)容，并探討了目前高校大學(xué)生的體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)大學(xué)生體育權(quán)利的三個(gè)途徑，希望能夠引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)學(xué)生體育權(quán)利的目的。
論文關(guān)鍵詞體育權(quán)利大學(xué)生途徑。
一、體育權(quán)利的概念及內(nèi)容。
現(xiàn)代法學(xué)的核心是權(quán)利，著名德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為法學(xué)即為權(quán)利之學(xué)，作為一門法學(xué)學(xué)科的體育法，也必然會(huì)涉及體育權(quán)利這一核心概念。體育權(quán)利是體育法學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)問題，而具體何為體育權(quán)利，其概念界定出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中，各種觀點(diǎn)均有。比如陳華榮在《我國體育權(quán)利概念認(rèn)識：困境與發(fā)展》一文中，對體育權(quán)利做了如下界定：“廣義的體育權(quán)利包括所有在體育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生或與體育運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的權(quán)利。狹義的體育權(quán)利是指社會(huì)認(rèn)可或法律承認(rèn)的，人們參與體育活動(dòng)、參加體育競賽、接受體育教育、享受體育生活的資格和可能性?！狈窖嘣谄浯T士論文《體育權(quán)利及其法律保護(hù)研究》中指出，體育權(quán)利可分為明示的權(quán)利和推定的權(quán)利，前者如《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)施行辦法》中所規(guī)定的優(yōu)先錄取權(quán)等，后者則是由憲法等法律所規(guī)定公民所享有權(quán)利的推定或引申權(quán)利。劉毅在其碩士畢業(yè)論文中也對此做了描述，這三位學(xué)者在其論文中詳述了各個(gè)專家學(xué)者對體育權(quán)利的看法。此外還有很多學(xué)者都以自己的觀點(diǎn)對體育權(quán)利做了認(rèn)定，在此筆者不再一一贅述。
在眾多對體育權(quán)利的界定中，筆者認(rèn)為胡冠佩等在《體育法的權(quán)利制度及其完善》一文中，按照《中華人民共和國體育法》這部已經(jīng)頒布的法律中的規(guī)定來限定體育權(quán)利更符合我國的現(xiàn)實(shí)狀況?！扼w育法》在第一章總則中規(guī)定了了發(fā)展權(quán)、管理權(quán)與參與權(quán)三項(xiàng)基本體育權(quán)。其中，第二條指出國家要發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族身體素質(zhì)。第三條進(jìn)一步說明除國家自身要發(fā)展體育事業(yè)外，還鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體和公民興辦和支持體育事業(yè)，這是體育發(fā)展權(quán)；第四條則指出各級行政主管部門需在各自的職權(quán)范圍內(nèi)管理體育工作，此為體育管理權(quán)它屬于公權(quán)力范疇；體育參與權(quán)是指權(quán)利主體參與體育活動(dòng)的權(quán)利。三種權(quán)利中，可以說體育參與權(quán)是《體育法》立法之重點(diǎn)向所在，因此除在第一章總則的第二條明確體育工作應(yīng)全民參與之外，接著在第二章至第五章中又進(jìn)一步詳細(xì)規(guī)定了社會(huì)體育、學(xué)校體育、競技體育和體育社會(huì)團(tuán)體中的體育發(fā)展權(quán)和參與權(quán)等權(quán)利內(nèi)容。
二、大學(xué)生體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀。
大學(xué)生的體育權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一種能力或資格，即大學(xué)生依照我國憲法和相關(guān)法律規(guī)范的規(guī)定，參與到各種體育活動(dòng)和體育事務(wù)中，為或不為一定行為的能力。大學(xué)生的體育權(quán)利主要體現(xiàn)在《體育法》第三章的學(xué)校體育中，在這一章中，規(guī)定了學(xué)校應(yīng)當(dāng)把體育作為教育的一部分，必須要開設(shè)體育課，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生上體育課和課外活動(dòng)創(chuàng)造條件；為使學(xué)生的體育權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)，學(xué)校要配備合格的體育教師，按照國務(wù)院教育行政部門的規(guī)定配備體育場地、設(shè)施和器材；學(xué)校還應(yīng)當(dāng)建立學(xué)生體格健康檢查制度，加強(qiáng)對學(xué)生體質(zhì)的檢測。體育權(quán)利實(shí)施的主體是學(xué)生，體育權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決與學(xué)生的自主意識，而我們目前的現(xiàn)實(shí)是，學(xué)生對自己體育權(quán)利的認(rèn)識和重視不夠，我曾經(jīng)問過我所教授的某一班的學(xué)生這一問題，知道大學(xué)生有哪些權(quán)利嗎？學(xué)生能夠回答出我國的教育法中所規(guī)定的權(quán)利，但當(dāng)我問什么是體育權(quán)利嗎？所有學(xué)生的回答都是不知道。由此可知，體育權(quán)利在大學(xué)生中間仍然是一個(gè)新名詞。相當(dāng)一部分學(xué)生喜歡體育但不愿意上體育課，因?yàn)轶w育課很無聊，沒有自己喜歡的運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)自覺地從事課外體育活動(dòng)。
目前各高校都按照體育法的規(guī)定安排有體育課來保障大學(xué)生的體育權(quán)利，也有體育場館和體育設(shè)施來保證體育課程的開展，但仍然存在以下缺陷。第一，體育課只是運(yùn)動(dòng)課，卻沒有學(xué)習(xí)體育法律法規(guī)的課程，包括體育專業(yè)的學(xué)生在內(nèi)，都沒有意識到學(xué)習(xí)體育也有法律的保障；第二，體育場館和體育設(shè)施的配備不夠齊全，只是用于體育課教學(xué)，無法滿足大多數(shù)學(xué)生的課外活動(dòng)需求；第三，因?yàn)閷W(xué)生意識的缺乏，沒有學(xué)生感覺自己的體育權(quán)利受到了侵犯，大部分學(xué)生不認(rèn)為自己有自由選擇體育活動(dòng)項(xiàng)目的權(quán)利，而是服從老師的安排，而且學(xué)生參加課外活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少。要想解決這些缺陷，需要加強(qiáng)對學(xué)生權(quán)利和義務(wù)的教育和引導(dǎo)，加強(qiáng)對體育課程和課外活動(dòng)的管理，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的體育觀念，使他們的體育興趣與積極性得到提高，從而讓學(xué)生真正成為推動(dòng)體育權(quán)利實(shí)施的主體和中堅(jiān)力量。
三、大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)之途徑。
如何能夠保障大學(xué)生體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是我們亟待解決的問題，綜合目前我國高校的現(xiàn)狀，我認(rèn)為，除了各高校目前普遍采用的體育課來加以保障學(xué)生的體育權(quán)利之外，我們還可以采取如下幾種途徑：
（一）充分利用學(xué)生社團(tuán)，保障大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生自愿組成的學(xué)生組織，目的是實(shí)現(xiàn)會(huì)員的共同意愿并滿足自己的興趣愛好。學(xué)生社團(tuán)多種多樣，是我國校園文化建設(shè)的重要載體，是我國高校第二課堂的引領(lǐng)者。學(xué)生社團(tuán)的建立有益于學(xué)生的健康成長，組建學(xué)生社團(tuán)的目的是活躍學(xué)校的學(xué)習(xí)空氣，提高學(xué)生自己管理自己的能力，豐富學(xué)生的課余生活。學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生的不同興趣引導(dǎo)學(xué)生成立各種不同類型的體育社團(tuán)，以交流思想，增進(jìn)友誼。每年可以根據(jù)學(xué)生社團(tuán)情況組織一些社團(tuán)比賽，提高學(xué)生參與社團(tuán)的積極性，使學(xué)生社團(tuán)成為保障大學(xué)生體育權(quán)利的有力武器。
（二）合理利用學(xué)校體育館，加快大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)效率。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，越來越多的體育賽事在我國的大中型城市舉行。這些體育賽事僅僅是一個(gè)短期事件，但為了使體育賽事能夠完滿舉辦完成，每一次的體育賽事都會(huì)建設(shè)一些保障體育賽事的體育場館。目前幾乎各個(gè)高校都有了自己的體育館，而賽事結(jié)束后，體育館的使用問題就成了高校需要解決的一個(gè)新課題，因此，可以結(jié)合學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)生興趣找出能夠合理利用體育館的方式和方法，使學(xué)校的體育館不至于閑置下來，而且也能夠使大學(xué)生的體育權(quán)利得到進(jìn)一步的保障。比如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的場館，在奧運(yùn)會(huì)賽事結(jié)束后，就得到了充分而合理的利用，目前農(nóng)大的體育館已經(jīng)成為了體育與藝術(shù)教學(xué)的重要課堂，可以說除了周日外，每天的課程都安排的滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>
（三）加強(qiáng)與校外體育俱樂部的聯(lián)合，擴(kuò)大大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)范疇。
由于高校體育課時(shí)間分配有限，課外體育活動(dòng)就成為學(xué)校體育教育的一個(gè)重要組成部分。課外體育活動(dòng)是一項(xiàng)有益于身心健康的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)，為學(xué)生將來的職業(yè)需求打下了良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。課外體育活動(dòng)最主要的實(shí)現(xiàn)途徑是學(xué)校的社團(tuán)，還有專門的體育俱樂部，體育俱樂部可以為學(xué)生提供更為靈活的活動(dòng)手段，而且因?yàn)橛屑皶r(shí)、專門的引導(dǎo)者，可以提高活動(dòng)鍛煉的質(zhì)量，并且能夠激發(fā)學(xué)生鍛煉的熱情。但因?yàn)閷W(xué)校體育老師的時(shí)間和空間的影響，不能滿足校內(nèi)俱樂部的課外活動(dòng)模式，因此學(xué)?？梢钥紤]加強(qiáng)和校外體育俱樂部甚或健身房的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，而非盲目的聽信某些健身俱樂部的廣告，結(jié)果白花了錢，卻沒有達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)自己體育權(quán)利的目的。
族譜研究讀后感篇十三
智慧來自學(xué)習(xí)。生命如樹，學(xué)習(xí)就是生命的根須，教師只有讓學(xué)習(xí)成為生命的狀態(tài)，才能讓自己的教育生涯青春常駐。教師作為學(xué)生獲取信息渠道的一個(gè)信息源，更要具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)力，成為終身學(xué)習(xí)者。教師向?qū)W生傳授知識，釋放知識能量的同時(shí)，也是挖掘自身知識庫藏的時(shí)候。只有勤于學(xué)習(xí)，廣采博取，才能讓自己原有的“一桶水”變?yōu)椤氨剂鞑幌⒌拈L流水”，才可能對教材有真知灼見，才可能于平凡中見新奇，課堂上，才可能“口含靈珠、游刃有余……令學(xué)生流連忘返、全身心地陶醉”。智慧型教師具有智慧，離不開原有的知識積累，更離不開長期的不斷學(xué)習(xí)。“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”說的就是這個(gè)道理。
教師的智慧來自于愛。愛，是人類最偉大、無私的感情，愛所有人，更愛我們所有的孩子，要盡力呵護(hù)孩子的自尊心，有心才有智慧，心中有學(xué)生才有智慧。記得一位學(xué)者說“做教育愛是前提，愛是智慧，愛學(xué)生就是愛自己。”胸懷博大，容得下性格脾氣各異，興趣愛好互有差異的學(xué)生；不僅做學(xué)生的良師，更做學(xué)生的知心朋友；不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，關(guān)注學(xué)生的思想品德與行為習(xí)慣，更把學(xué)生的喜怒哀樂、寒暑冷暖放在心間。用自己教育的智慧和真情喚醒每個(gè)孩子的理想和信念，相信每個(gè)孩子都是天才，也許他們并不完美，也許他們只是遲開的花朵，只要我們善于把他們的潛能發(fā)掘出來，就能促使其成才。能真心的愛學(xué)生，永遠(yuǎn)平和愉快友好和鼓勵(lì)的方式對學(xué)生，平等地與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，才能讓學(xué)生在感到師愛之后，學(xué)會(huì)愛別人，學(xué)會(huì)怎樣以愛心與人相處。只有把學(xué)生的成長真正和自己所從事的事業(yè)緊密相連時(shí)，才會(huì)增強(qiáng)愛的情感；只有教育學(xué)生成長的同時(shí)，體驗(yàn)到自己人生價(jià)值，才會(huì)真正感受到愛的情感。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基講過這樣一個(gè)故事：在他小的時(shí)候，曾將一把石子遞給雜貨鋪老板“買糖”，雜貨鋪的老板遲疑了片刻后收下石子，然后把糖“賣”給了他。蘇霍姆林斯基說：“這個(gè)老人的善良和對兒童的理解影響了我的終生?！边@個(gè)雜貨鋪老板不是教育家，但他擁有教育者的智慧與情懷，他沒有以成人的邏輯去分析孩子的行為，而是以一顆寬容的心維護(hù)了一個(gè)幼小生命的尊嚴(yán)。教育是一門個(gè)性化很強(qiáng)的藝術(shù)，所以也找不到一種通用的方法適用于所有的孩子。每個(gè)孩子的精神世界都是一本獨(dú)特的非常耐讀的而又不易讀懂的書，需要教師要有足夠的愛心勤讀、細(xì)讀，用智慧與理性去讀。
智慧來自多讀書。“讀書萬遍其意自現(xiàn)?！迸c書為伴，營造自我書香世界。讀書是成才的最好途徑也是惟一捷徑。每天給自己安排一點(diǎn)讀書的時(shí)間，增加閱讀量，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去的大師對話而已。教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。
智慧來自反思。反思是一種學(xué)習(xí)方法，反思是一種工作態(tài)度。對一件事情進(jìn)行反思，對一個(gè)階段的工作進(jìn)行反思，是一位有思想的教師前進(jìn)途中必有的“程序”，更重要的是反思可以升華思想、凝結(jié)智慧。反思的目的在于提高教師自我教學(xué)意識，增強(qiáng)自我指導(dǎo)、自我批評的能力。并能沖破經(jīng)驗(yàn)的束縛，不斷對教學(xué)診斷、糾錯(cuò)、創(chuàng)新。將反思理論指導(dǎo)實(shí)踐，融于實(shí)踐，反過來，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)進(jìn)一步提升理論。一個(gè)經(jīng)常地并自覺地對自己教學(xué)進(jìn)行反思的教師，就有可能發(fā)現(xiàn)許多教學(xué)中的問題，越是發(fā)現(xiàn)問題，就越是有強(qiáng)烈的愿望想去解決這些問題。關(guān)注問題并去解決問題的過程，也就是教師樹立自己的科研意識，并潛心參與教學(xué)研究的過程。反思是一個(gè)不斷完善自己的過程，不斷學(xué)習(xí)和思考，通過豐富自己的知識，提高自己教書育人的能力。根據(jù)自己的實(shí)際，突出學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，提高科研意識和科研能力；突出教育教學(xué)規(guī)律的探尋，提高駕馭課堂教學(xué)的能力。
智慧來自創(chuàng)新。教育的對象是不斷發(fā)展變化的人，這就決定了教師工作必須要有創(chuàng)造性，智慧型教師不但要有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神，而且還要有創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力，善于在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善自己，善于反思，勇于否定自我，不斷出新，走出屬于自己的一條自主創(chuàng)新之路。教師的創(chuàng)造力增強(qiáng)了，智慧豐富了，必然會(huì)帶出一大批擁有智慧、富有創(chuàng)造力的學(xué)生。
總之，在今后的教學(xué)中，要勤于思考，不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，不斷反思，不斷超越自我，善于集思廣益，博采眾長?！爸腔坌徒處煛睂⒊蔀槲也粩嘧非蟆⒆杂X探索的目標(biāo)。
族譜研究讀后感篇十四
神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經(jīng)歷了一次頭腦風(fēng)暴。里面的每個(gè)故事情節(jié)都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒法從案件中走出來，簡直著了魔一般。
故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強(qiáng)的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會(huì)露出馬腳。
就拿《血字案的研究》來說吧！初到犯罪現(xiàn)場，他看到死者身上沒有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應(yīng)該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動(dòng)的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發(fā)現(xiàn)馬車印在案發(fā)現(xiàn)場的門外停止了，說明兇手是這輛馬車的主人，兇手就是個(gè)馬車夫。在第二個(gè)死者的旅館里，福爾摩斯發(fā)現(xiàn)了兩粒藥丸，他第一次聞過死者的嘴時(shí)就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結(jié)論，一顆有毒一顆無毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數(shù)不勝數(shù)，逐漸讓我對福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。
雖然現(xiàn)實(shí)生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點(diǎn)滴，去捕捉自然界的奧秘。
去年夏天的一個(gè)傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經(jīng)意間我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)寄居蟹。有趣的是，那五六個(gè)寄居蟹從大到小排起了隊(duì)。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個(gè)空殼呢，這個(gè)空殼明顯比它原來的殼大。我尋思著，這個(gè)大殼應(yīng)該就是最大的那只蟹找來的，這樣它不是可以搬進(jìn)更大的房子，而它原來的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅(qū)使我趴在沙灘上認(rèn)真地觀察起來：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個(gè)更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來的殼，住進(jìn)了前一個(gè)略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個(gè)把小時(shí)，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來它們是如此默契地?fù)Q窩的??！通過細(xì)致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬分。
大自然就像個(gè)神奇的萬花筒，蘊(yùn)藏著許許多多的知識和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發(fā)現(xiàn)。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發(fā)現(xiàn)和推敲大自然中隱藏的奧秘。
族譜研究讀后感篇十五
好的作品，不分古今中外，體育之研究讀后感?！扼w育之研究》即為一例。
194月1日，24歲的以“二十八畫生”的筆名在《新青年》第三卷第二號上發(fā)表的《體育之研究》，這是發(fā)表的第一篇體育論文，也是不可多得的一篇體育文化珍寶?！扼w育之研究》全文6千余字，分釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運(yùn)動(dòng)之原因、運(yùn)動(dòng)方法貴少、運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)、運(yùn)動(dòng)一得之商榷共計(jì)8個(gè)部分。最后，還描述了一套自編的體育鍛煉方法。在這篇論文中，博采古今中外哲學(xué)思想的某些長處，融會(huì)貫通，因而使對體育的研究建筑在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上。
《體育之研究》在我心目中，堪稱體育論文之絕世經(jīng)典。青年對“國力}弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)”之現(xiàn)象深表憂慮；對“教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之”等現(xiàn)象深表憤慨。因此，青年時(shí)代的就清楚地發(fā)出了“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明其精神隨之”的豪言壯語，并闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用和“蓋此事不重言談，重在實(shí)行”、“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”的唯物辯證法觀點(diǎn)。
從古至今，可稱得上英雄的必是文武兼?zhèn)湔?。比如周瑜“雄姿勃發(fā)，羽扇綸巾”，孫策“猛銳蓋世，決勝疆場，又常與周瑜、大小喬共讀書”。以及《體育之研究》中提到的“燕趙多悲歌慷慨之士；清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武”等等。
在信息化的今天，許多青少年習(xí)慣于“動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，周游世界”的生活方式，他們頭腦聰明，但體格狀況令人很擔(dān)憂。他們的家長根本不關(guān)注體與德的培養(yǎng)與教育，而是不分青紅皂白地送他們的孩子去學(xué)美術(shù)、彈鋼琴、學(xué)英語等。其弊端，體現(xiàn)這些青少年“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣喘，涉水則腳痙”。身體不夠強(qiáng)壯，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，精力也不堪重負(fù)。德智體全面發(fā)展，在望子成龍的家長面前，是不是很蒼白無力呢？只有他們知道！
《體育之研究》雖誕生于92年前，今天重讀它，仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！扼w育之研究》所倡導(dǎo)的是一種歷史的清醒，青年寫此文是要用體育“救國救民”，如今我們要用體育“富國強(qiáng)民”。它對體育的透徹闡釋，恰似一股清泉，呼喚我們對體育的重新解讀，體育要回歸生活，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸全民，回歸“”和“人性”的有機(jī)結(jié)合。
斯人已逝，斯人體育之言猶在耳。寫此短文，以示鄙人之見：反對重文輕武，重申學(xué)校必須“三育”并垂。
看了這部電視劇后，自己的心情久久不能平靜，不僅因?yàn)槠渲星鄣膭∏樽屛屹潎@，感慨，更是為一代偉人的豪情壯志感到敬佩，為他敢作敢為的精神深深打動(dòng)，為他的一腔愛國的熱忱所深深鼓舞，為他敢于沖破舊勢力、舊習(xí)俗的精神所折服。又是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我無意間讀了他于1925年寫的“沁園春――長沙”。
雖然這首詩距離這部電視劇的劇情已過數(shù)載，但其中依然有著許許多多具有必然性的歷史的神秘聯(lián)系，它讓我想起了數(shù)個(gè)晚上看到《恰同學(xué)少年》的每一集，每一個(gè)細(xì)節(jié)，以及大家激烈討論的每一個(gè)小論點(diǎn)，都讓我深入其中，不能自拔，讀后感《體育之研究讀后感》。
最近炒的很熱的韓劇，什么超女快男，什么著名的歌星演唱會(huì)，與之相比真是相形見拙，央視所播放的這部積極性上的電視劇，其中的教育意義是難以衡量的！讓我們對一代偉人又有了新的認(rèn)識。還記得他們高聲朗讀《少年中國說》的情景嗎？多么的振奮人心??！他們將襲擊的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)緊緊相連，他們將改造國民民運(yùn)當(dāng)做自己的責(zé)任，他們意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，奮發(fā)圖強(qiáng)，這樣的場景又怎能不讓人心潮澎湃？讓我們多了一些學(xué)習(xí)的榜樣，在那時(shí)，我們是一個(gè)多么貧窮的時(shí)代啊！倘若沒有他們那樣的有志之士，我們又將如何讓強(qiáng)大與發(fā)達(dá)！簡z為修身之本，我清楚地記得蔡和森和劉俊卿，王子鵬那次因?yàn)槌燥埗l(fā)的爭吵，他們兩個(gè)把飯倒了本無關(guān)蔡和森的事，但他卻憤怒了，因?yàn)樗P(guān)心的是有多少人在忍受饑餓啊！他撿起了剩飯，沒有多說什么，那時(shí)我心頭一怔，淚水打濕了我的眼眶，恰好這時(shí)徐特立老師走了過來，他無聲地拿起那半地窩頭，同蔡和森一同吃起來，所有的學(xué)生都被感動(dòng)了，徐老師用無言的批評讓劉俊卿無地自容，這也許是言傳身教吧！偉大的老師，偉大的學(xué)生！
我嘆言，這才是真正的教育家！再回首看看我們現(xiàn)在，那些“名副其實(shí)”的教授們，出書，找兼職，搞不好在什么時(shí)候又弄個(gè)論文造假!韓國的文學(xué)教授稱中國漢字是他們發(fā)明的，這不是很自欺欺人的例子嗎？他們少了師德卻多了一份謀利之心，現(xiàn)代教育的丑陋，現(xiàn)實(shí)啊！對比楊昌濟(jì)，孔昭綬，這難道不應(yīng)該讓我們這群未來的人民教師頓悟嗎？十年樹木，拜年樹人，千秋大業(yè)，教育為本，作為未來的園丁，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)！
也許有些事情我們不得不承認(rèn)，時(shí)代的差距，偉大與普通人不同，造就世界只能有一個(gè)，一個(gè)蔡和森，一個(gè)徐特立，不喜歡數(shù)理化，他的老師們因材施教，不強(qiáng)迫他，知道他喜歡讀書，把圖書館的鑰匙給他，讓他隨時(shí)博覽群書，看了這些，我迷惑了！當(dāng)今的教育，我們不得不有所思，有所想，有所不想為之為！我算是同齡人中的幸運(yùn)兒，早早步入了大學(xué)行列，沒有經(jīng)歷高中的高考傷痛，可是那些并不想我一般的學(xué)生，要經(jīng)歷高考?xì)埧岬恼勰?，他們敢?yīng)試教育說“不”嗎？他們敢拋下數(shù)理化生不學(xué)嗎？不能！太多的競爭讓他們背負(fù)了太多的壓力！這簡直是對人的摧殘，是對現(xiàn)代教育的侮辱!可我們不是，我們只是普通的學(xué)生，我們害怕社會(huì)的漩渦！
清楚的記得在新青年上發(fā)表《體育之研究》后，大家一起組織冬泳，那種場面與當(dāng)代的年輕人并沒有相隔多少，倒好像是我們追不上他們的步伐，因?yàn)橐淮涡⌒〉木蹠?huì)大家正式成立了新青年團(tuán)體，還制定了三不原則，第三條:不準(zhǔn)談戀愛。這一條深深刺傷了斯詠的心，那個(gè)懷春少女，希望遇見一段難忘的愛情?可是卻與眾不同，他心系的是天下百姓，而不是尋常的兒女私情。
一嘆而息！嗚呼！夕陽殘照下，湘江北去！問蒼茫大地間的呼喊響徹橘子洲頭，多么豪邁的語氣！此時(shí)此刻，我們似乎都沉浸在那種激情的歲月，久久不能釋懷。
正因?yàn)橛辛艘粠熌侨簝?yōu)秀的青年，才有了現(xiàn)在富強(qiáng)的中國，我們身為一師足額生，要繼承的精神也是育國育民！我們不可能是，但我們依然可以做得更好！
今天，我們已然是大學(xué)生的一員，只要我們敢作敢為，那我們一定能為祖國的建設(shè)增光添彩！為祖國的日益強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的微薄之力！
我們是青少年，將來我們定會(huì)雄于地球，我們的國家定會(huì)雄于地球。一個(gè)又一個(gè)的精彩片段是在太多，完全無法用語言全部描述出來，只能慢慢的體會(huì)。
美哉中化為少年，他日神州竟風(fēng)流！
4.《facebook效應(yīng)》讀后感。
族譜研究讀后感篇十六
夏洛克·福爾摩斯是英國作家柯南道爾筆下的一個(gè)人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經(jīng)成了家喻戶曉的世界上最著名的名偵探之一。
柯南道爾一生寫了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰(zhàn)，雙雙落下了懸崖。后來，柯南道爾又應(yīng)讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復(fù)活，又接辦了很多著名的案子。看過《福爾摩斯探案》的人，都會(huì)被他完美的推理所折服。我通過閱讀《血字的研究》這個(gè)案子，對福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認(rèn)識。
小說開篇記敘了華生從阿富汗戰(zhàn)場歸來，因?yàn)楹献夥孔佣J(rèn)識了福爾摩斯。兩人第一次見面，福爾摩斯就推理出了華生曾經(jīng)在阿富汗戰(zhàn)場待過。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)福爾摩斯詳細(xì)得說明了他推理出這個(gè)結(jié)論的全過程時(shí)，我被他的推理能力所折服了。沒有一絲線索和背景，只見過第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內(nèi)就得到了準(zhǔn)確的結(jié)果。這是一個(gè)吸引人的開篇，使我們對福爾摩斯的敬佩之情油然而生。
還有一段推理讓我印象深刻，這來自于對勞瑞斯頓花園街的慘案的調(diào)查，福爾摩斯觀察完現(xiàn)場后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個(gè)男人，他高六英尺多，正當(dāng)中年。照他的身材來說，腳小了一點(diǎn)，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來的。這個(gè)馬車用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個(gè)兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長?！边@番話搞得大家一頭霧水、將信將疑。
離開兇殺現(xiàn)場后，華生詢問福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車車輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個(gè)星期都是晴天，所以留下這個(gè)深深輪跡的馬車一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個(gè)蹄印比其它三個(gè)都要清楚得多，這就說明那只蹄鐵是新?lián)Q的。這輛車子既然是在下雨以后到那里的，同時(shí)根據(jù)葛萊森所說，整個(gè)早晨又沒有車輛來過，由此可見，這輛馬車一定是昨天夜間在那里停留過；因此，也就正是這輛馬車把那兩個(gè)人送到空房那里去的?！甭犕攴治龊?，之前感到驚奇的華生馬上表示：“這看來好象很簡單”?？履系罓柡芎玫卦谥白髁朔P，他寫福爾摩斯來到現(xiàn)場時(shí)提前下了馬車，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了腳印和車痕，這才有了上邊的結(jié)論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細(xì)，那些印痕之所以能讓他發(fā)現(xiàn)到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細(xì)致。
打算把警察引入起途”，而并非早已規(guī)劃好的策略，故他沒有及時(shí)想到彎下腰來改變血字的位置，以達(dá)到進(jìn)一步攪亂警方調(diào)查，因此福爾摩斯以血字的高度來推測兇手的大致身高，是很有科學(xué)性的。
接著華生又問到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個(gè)人能夠毫不費(fèi)力地一步跨過四英尺半，他決不會(huì)是一個(gè)老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個(gè)水洼，他分明是一步邁過去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過去的。這絲毫沒有什么神秘的地方?！贝蠖鄶?shù)老人沒有練“太極”，小孩一般也不會(huì)干兇殺，所以不出例外的話，這條結(jié)論也比較合乎情理。
還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個(gè)人用食指蘸著血寫的。我用放大鏡看出寫字時(shí)有些墻粉被刮了下來。如果這個(gè)人指甲修剪過，決不會(huì)是這樣的。”兇手要是修剪過指甲的話，他也不會(huì)刻意地用指甲去刮墻壁。
《血字的研究》是非常短小的一個(gè)案子，卻充分地表現(xiàn)出了福爾摩斯的推理能力。正因?yàn)樗绦?，所以它更說明福爾摩斯推理能力的高超。不過從福爾摩斯的分析看來，他是結(jié)合了不少當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，他對華生職業(yè)的推論是因人而異、隨機(jī)應(yīng)變，而并非適合任何時(shí)代、任何社會(huì)的死規(guī)律。所謂的推理，很多時(shí)候畢竟是經(jīng)驗(yàn)之談，并非是絕對唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒有實(shí)踐的推理就只是猜測而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準(zhǔn)確一些。但再高明的推理也只能辦到相對準(zhǔn)確，而不能辦到絕對無誤，凡事都有例外，有些平時(shí)我們認(rèn)為順理成章的事兒，可能在某些特定的時(shí)刻就會(huì)被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預(yù)知”、“神算”。
族譜研究讀后感篇十七
那么，回避使用“方法”一詞是不是可以糾偏矯枉呢?有人做過嘗試，例如用“體育科研新論”、“體育科研元理論”來取代“體育科研方法”作為講座標(biāo)題。但是，講座標(biāo)題中若沒有“方法”兩字，講座主題的屬性還能算是明確的嗎?所謂新論，能維持多久?講過1、之后的內(nèi)容還能算是新論嗎?所謂元理論，原是指以研究現(xiàn)象世界的科學(xué)自身為研究對象的理論，雖然“體育科研方法”本身也具有體育科學(xué)無理論的意義，但若啟用這樣一個(gè)更為概括更為抽象的術(shù)語，是不是會(huì)徒勞地增加一層理解負(fù)擔(dān)呢?而且，元理論概念的引入，還會(huì)激發(fā)無限上溯的意識，元元理論，元元元理論會(huì)相繼提出，這于基礎(chǔ)建設(shè)時(shí)期的體育科研理論的基礎(chǔ)構(gòu)建又何益之有呢?所以，思辨磋磨再三，回避使用“方法”一詞，并非上策。
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族譜研究讀后感篇十八
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認(rèn)識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
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