族譜研究讀后感(通用12篇)

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族譜研究讀后感(通用12篇)
時(shí)間:2023-11-28 21:19:07     小編:GZ才子

通過寫讀后感,可以更深入地理解書中的意義,并將其與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。在寫讀后感時(shí),我們首先要闡明自己對(duì)書中的主題和情節(jié)的理解。在閱讀中,每個(gè)人的讀后感會(huì)各不相同,以下是一些讀者的心得體會(huì)。

族譜研究讀后感篇一

1、梁啟超對(duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。

在《史家的四長》一節(jié)里,他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前,并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德,應(yīng)如鑒空衡平,,是甚么,照出來就是甚么;有多重,稱出來就有多重,把自己主觀意見鏟除凈盡,把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?!彼沁@么說,也是這么做的。

梁啟超學(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。

在《中國歷史研究法》里,他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣,是有因果規(guī)律可循的,但在《研究文化史的幾個(gè)重要問題》里,他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正,認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說是‘互緣’,不能說是因果”,后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn),我認(rèn)為,這正體現(xiàn)了梁啟超對(duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真,他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí),便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍,萬不可回護(hù)從前的工作。”他研究歷史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣,不是為了一時(shí)的名譽(yù),而是盡史家責(zé)任,為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn),即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的,也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。

2、梁啟超關(guān)于舊史的看法,對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。

在《史之改造》一節(jié)里,他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性,其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí),或官閥階級(jí),或智識(shí)階級(jí)。故其效果,亦一如其所期,助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也。”一語道出了我國舊制度下的舊史的弊病,給后人學(xué)史一種重要啟示:對(duì)于舊史,尤其是正史,不能盲目的信任;對(duì)于雜史等,也不能盲目的否定。

同時(shí),他還給后人改造舊史,治新史指出新的方法:“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍,以收縮為擴(kuò)充”等。

總的來說,從《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編,我們能夠真切感受到梁啟超忠實(shí)于歷史,認(rèn)真治史的人格魅力,能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。

除了本書之外,他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等,都是極出色的論著,他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的,站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來治史的。

3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書,作為一名專業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生,這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度,但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍,確實(shí)讓我收獲頗多。

在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文,并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。

可以說,湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。

在這其中,我對(duì)湯因比的“中國觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣,也一并作為讀后感寫出來。

族譜研究讀后感篇二

接觸蔡偉先生的《新語文教學(xué)研究》一書,實(shí)屬偶然,《新語文教學(xué)研究》讀后感(史素青)。那是三月末的一天,全國首屆“新語文”尖峰論壇在金華召開,本人因是特級(jí)教師肖培東的工作室成員之一,故而有幸得以參加,更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈(zèng)?;氐綔刂葜?,我?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語文教學(xué)的理論專著。此專著除去緒論“新語文教學(xué)宣言”,共有十二章內(nèi)容,分別是“語文教師:讓新課程走進(jìn)新課堂”“語文課堂教學(xué)的控制”“語文課堂教學(xué)形式”“語文課堂教學(xué)協(xié)同”“語文課堂教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)”“中小學(xué)生閱讀狀態(tài)及應(yīng)對(duì)策略”“閱讀教學(xué)形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學(xué)”“閱讀教學(xué)的藝術(shù)方法”“作文教學(xué)流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學(xué)藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學(xué)模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評(píng)改的理論與實(shí)踐”。

看著這十二章的小標(biāo)題,我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在,即它已將閱讀教學(xué)和作文教學(xué)提升到了創(chuàng)新層面來進(jìn)行研究與實(shí)踐。在接觸這本教學(xué)專著之前,我也偶爾接觸過一些有關(guān)語文教學(xué)理論的書籍和觀點(diǎn),但或許是教學(xué)水平尚未到一定的高度吧,我對(duì)于那些大家理論只能了解個(gè)皮毛,并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天,我突然意識(shí)到要想讓自已在語文教學(xué)上有更長足的進(jìn)步,有著更好的發(fā)展,我必須要知曉一些教育教學(xué)理論,讓它指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐,并最終讓自己在自己的實(shí)踐中再提升出屬于自己的理論?;诖?,我在讀此專著時(shí),特別在意蔡先生理論及其實(shí)踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學(xué)生閱讀中存在的諸多問題,在創(chuàng)新層面上提出了對(duì)策,并在結(jié)合新課標(biāo)的前提下,分析當(dāng)代中學(xué)生閱讀的不良行為,以心理學(xué)和教育學(xué)理論為指導(dǎo),提出矯正原則及矯正方法,并最終在闡釋閱讀教學(xué)不同形態(tài)概念的基礎(chǔ)上,營造了一個(gè)“新閱讀教學(xué)”模式,該模式強(qiáng)調(diào)以寬容心態(tài)對(duì)待“多元解讀”,在閱讀教學(xué)中重視運(yùn)用創(chuàng)造性策略,此外,蔡偉先生還積極探索文言文及古詩詞閱讀教學(xué)的創(chuàng)新模式,如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學(xué)結(jié)合,這對(duì)于我們一線教師無疑有著極為具體的指導(dǎo)作用和參照作用。

在平時(shí)的教學(xué)中,我經(jīng)常為會(huì)某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱,雖然也為之不斷地在反思,但收效甚微。然而,讀罷此書,我卻在剎那間茅塞頓開:傳統(tǒng)閱讀教學(xué)之所以讓學(xué)生覺得枯燥乏味、負(fù)擔(dān)沉重,其重要的原因就在于教學(xué)形式與方法的單一,沒有顧及到沉重的內(nèi)在需要,讓抽象講解替代了課堂的一切活動(dòng) 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段,課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍,在壓抑封閉的環(huán)境里,沉重是很難讀好書的。在蔡先生所介紹的一些教學(xué)方法里,我最近特別感興趣的就是“聲教法”,為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點(diǎn)兒,我還專門報(bào)了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學(xué)習(xí)《誦讀藝術(shù)》這門課程。雖然蔡先生說“‘聲教’是筆者生造的一個(gè)概念”,但我認(rèn)為它還是很有啟發(fā)性的。

“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項(xiàng)內(nèi)容,它們的共同特征便是出聲的閱讀,對(duì)象一般為教學(xué)文本,核心就是培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然,“聲教法”也并不適合任何一篇課文,但它特別適用于古詩文教學(xué)。我們知道,古代詩詞非常講究音韻,特別是唐宋以來的詩詞,大都有一套嚴(yán)密的韻律體系在制約,那些作品不但整齊,而且講究平仄對(duì)仗,易讀易記,瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩詞,曾經(jīng)我也會(huì)借助多媒體資料播放名家的朗誦,但事實(shí)表明,任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場(chǎng)表演,因?yàn)檫@樣更具感染力,也更能帶動(dòng)學(xué)生的情緒表達(dá)。

“聲教法”常用的方法有讀、誦、背,但不管是哪種方法的運(yùn)用,我們都還可以根據(jù)所教詩詞的內(nèi)容配上合適的音樂作背景,以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時(shí)參照蔡先生所說,配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲,就大大地加深了學(xué)生對(duì)原詩的理解。當(dāng)然,“聲教”還需要采用多種形式,例如教師范誦,師生對(duì)誦,齊吟,輪誦,分角色吟誦,背誦擂臺(tái)等等,其目的就是借助豐富多彩的形式讓學(xué)生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學(xué)創(chuàng)新的系列研究之余,蔡先生還就作文教學(xué)進(jìn)行了深入的研究,同樣給了我很實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。

曾記得一位教師說過:為寫作而寫作是可悲的,為高考而寫作是痛苦的,只有為生命而寫作才是真實(shí)的。反觀我自己的作文教學(xué),我很汗顏,因?yàn)樵谟幸鉄o意間,我總是忽略了學(xué)生的“為生命而寫作”。蔡先生在書中指出生活化是作文教學(xué)高效之途。但“作文教學(xué)生活化并不是將生活與作文教學(xué)簡單相加,也不是隨心所欲,任意而為……我們?cè)陂_展作文教學(xué)生活化的時(shí)候首先需要遵循五大原則”,即設(shè)計(jì)性原則,創(chuàng)新性原則,適應(yīng)性原則,合作性原則以及活動(dòng)性原則。此外,還要做到教學(xué)目標(biāo)生活化,教學(xué)環(huán)境生活化,教學(xué)過程生活化和教學(xué)評(píng)價(jià)生活化。王蒙說過,自己豐富才能感知世界的豐富,自己善良才能感知世界的美好。一旦學(xué)生擁有了豐富的真情實(shí)感,才能見山而情寄于山,遇水而情融于水,才能以悲天憫人的姿態(tài),給予這個(gè)世界應(yīng)有的人文關(guān)懷。不能否認(rèn),蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜!

《新語文教學(xué)研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思,它帶給我的更多的是今后在語文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和再提升,我相信,有這本書的理論作為指導(dǎo),我的實(shí)踐肯定會(huì)有更大的成效!

族譜研究讀后感篇三

在我國,盡管“研究型教師”的提法已經(jīng)有一些年頭,關(guān)于教師為什么要做研究、如何做研究等也有不少探討。我自己作為一名教師培訓(xùn)工作者,也比較關(guān)注教師科研活動(dòng),并從事教師科研指導(dǎo)工作。但在教學(xué)實(shí)踐過程中卻常常因?yàn)檎也坏胶线m的參考書籍而感到苦惱。一些關(guān)于研究的書籍要么理論艱深,晦澀難懂;要么程序復(fù)雜,枯燥乏味。近日讀到北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院鮑傳友博士的新著《做研究型教師》,不覺眼前一亮。該書雖然篇幅不長但內(nèi)容卻很豐富,既不乏理論闡述,也有實(shí)踐操作分析;語言平實(shí),通俗易懂;案例豐富鮮活,貼近教師生活。它為廣大一線教師指出了一條開展教育研究的光明大道。

過去,我國的教師培訓(xùn)有過于理論化的傾向,而扎實(shí)的研究是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的工作,因此應(yīng)該注重提高教師做研究的實(shí)踐能力。但是,如果只注重操作方法的訓(xùn)練又會(huì)使教師過于專注技巧,而忽視理論上的學(xué)習(xí)和反思,導(dǎo)致“矯枉過正”,使教師能夠收獲到“魚”卻不能收獲“漁”。可以說理論與實(shí)踐的矛盾是長期以來中小學(xué)教師培訓(xùn)中的老問題和大問題。如何架設(shè)理論與實(shí)踐溝通的橋梁,更好促進(jìn)教師專業(yè)成長,《做研究型教師》一書為我們做了很好的嘗試。該書以一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的案例恰到好處地將理論與實(shí)踐結(jié)合起來,把一些抽象的教育教學(xué)理論生活化、情境化,讓讀者在不知不覺中感受研究的趣味和魅力,從經(jīng)驗(yàn)走向理論自覺。

對(duì)于一線教師來說,他們做研究第一個(gè)障礙就是不知道研究什么問題。缺乏問題意識(shí)可以說是當(dāng)前廣大中小學(xué)教師研究的通病。《做研究型教師》一書把培養(yǎng)教師的問題意識(shí),教會(huì)教師發(fā)現(xiàn)問題作為寫作的一個(gè)重要目的。書中無論是理論闡述,還是案例分析都圍繞問題而來,具有很好的問題指向性,這對(duì)于培養(yǎng)一線教師的問題意識(shí)和解決問題的能力大有幫助。以問題為中心的寫作方式特別適合教師培訓(xùn)的需要,以問題為中心開展培訓(xùn)不僅貼近教師生活場(chǎng)景,而且有助于教師改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐,提高教學(xué)效能。

在很多次培訓(xùn)中,筆者發(fā)現(xiàn)有很多教師都有做研究的強(qiáng)烈愿望,也有做研究的很好設(shè)想,但是總認(rèn)為自己“做不好研究”“不敢做”“做的不像樣”,因而“羞羞答答”、半途而廢的現(xiàn)象比較普遍。由此可見,教師對(duì)科研活動(dòng)的畏難情緒盡管有觀念上的原因,但主要原因還是對(duì)研究過程和方法的陌生?!安恢廊绾巫鲅芯俊笔钱?dāng)前中小學(xué)教育科研中又一通病?!蹲鲅芯啃徒處煛芬粫幌Т罅科信e和闡述了易于被廣大中小學(xué)教師所掌握的科研方法,為廣大教師從事科研掃清了技術(shù)上的障礙,使得看似“神秘復(fù)雜”的科研活動(dòng)變得容易操作,是一本很難得的教師培訓(xùn)教材。

當(dāng)前對(duì)一線教師如何表達(dá)自己的科研成果既缺乏應(yīng)有的重視,又缺乏有效的指導(dǎo)。實(shí)際上科研成果的表達(dá)不僅有利于提高教師自身參與科研的興趣和教學(xué)反思能力,也有利于推動(dòng)教師同行進(jìn)行科研交流,實(shí)現(xiàn)科研成果共享,從而共同成長。因此,指導(dǎo)教師科學(xué)地進(jìn)行研究活動(dòng),規(guī)范地表達(dá)科研成果,成為《做研究型教師》的又一亮點(diǎn)。

著名物理諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,美籍華人朱棣文在一次記者招待會(huì)上說:“獲得諾貝爾獎(jiǎng)的秘訣是什么,是嘗試和自信。嘗試是一種行動(dòng),自信是觀念,在觀念上沒有自信,仍然不會(huì)有嘗試的行動(dòng)?!毕嘈砰喿x過《做研究型教師》一書的教師們一定會(huì)找到研究的自信和樂趣。

族譜研究讀后感篇四

《哲學(xué)研究》講述了:在西方哲學(xué)史上,維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表,后者則以《哲學(xué)研究》為象征。《哲學(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語言為基礎(chǔ)、試圖探索語言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論,重新將語言哲學(xué)撿回到日常語言中,將語言的實(shí)際運(yùn)用、語言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語言游戲”和“家族類似”對(duì)語言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本?!墩軐W(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的譯者?!墩軐W(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本,因而是迄今中國最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。

人的思想封閉自鎖,在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行,和這種封閉比較,一切物理上的封閉都是敞亮的。

發(fā)覺一種不熟悉不自然的感覺比較容易些……我突然停下來,審慎地或不信任地打量事物或人們,說,“我覺得這一切都很陌生?!薄⒉灰?yàn)榇嬖谥@種陌生之感我們就可以說:我們熟知的.、不感到陌生的每一樣?xùn)|西都給我一種熟稔之感?!覀円詾?,一度由陌生感占據(jù)的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設(shè)的位置就擺在那里,不是這種感覺占據(jù)它,就是另一種感覺占據(jù)它。我說了“我現(xiàn)在要欺騙他”這話并不使得我的意圖變得比它原來所是的那樣更確切些?!词鼓阏f了這話,你就一定十分認(rèn)真地意謂這話嗎?事物對(duì)我們來說最重要的方面由于其簡單平常而掩蔽著。

族譜研究讀后感篇五

讀了《做研究型教師》這本書。剛剛拿到這本書時(shí),認(rèn)為這是一本學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的書籍,對(duì)自己能不能堅(jiān)持讀下去,能不能讀明白有所顧忌。當(dāng)我翻開第一頁時(shí),我就深深的被吸引住了?!叭绻阆胱尳處煹膭趧?dòng)能夠給教師一些樂趣,是天天上課不致變成一種單調(diào)乏味的義務(wù),那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來。凡是感到自己是一個(gè)研究者的教師,則最有可能變成教育工作的能手?!K霍姆林斯基”。原來是一本幫助教師想事的'書,啟發(fā)教師搞研究的書,使教師永遠(yuǎn)有興趣與好奇心的書,永葆青春的書。感謝師校培訓(xùn)部的老師為我們學(xué)員選擇了它。

本書共分五章:內(nèi)容循序漸進(jìn)的介紹了“教師需要做研究嗎”;“我們需要什么樣的研究”;“我們研究什么”;“我們?nèi)绾窝芯俊?;和“研究成果的呈現(xiàn)”。

在第一章中,講述了作者對(duì)于教師一職的理解。從對(duì)中學(xué)時(shí)一位名師的崇拜與模仿,到開始思考對(duì)“井井有條的課就是好課嗎”的質(zhì)疑,再到最后對(duì)教師作為一種專業(yè)化職業(yè)的研究。他提出“做一天和尚撞一天鐘的教師已經(jīng)不能適應(yīng)教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要,教師必須思考為什么做教師、怎樣做教師和做什么樣的教師的問題。”聯(lián)想到我的實(shí)際,在我們的教師隊(duì)伍中,不乏人過中年,卻仍然孜孜以求、探索不止的“研究型”教師;但也有很多“未老先衰”、“吃老本”、“不思進(jìn)取”的教師。這一類教師正處于“職業(yè)倦怠期”。很多教師認(rèn)為自己把“書”教好了,就算盡職了,不琢磨探究“書”以外的事情,認(rèn)為那是別人的事情,是研究者的事情。可是當(dāng)今時(shí)代,新知識(shí)層出不窮,知識(shí)更新周期不斷縮短,每個(gè)人都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。如果取其后者,如何能教育得了現(xiàn)在的學(xué)生?我逐漸認(rèn)識(shí)到課程改革要求我們教師要成為一名研究者,成為一名研究型教師,只有研究型教師才能勝任教育的改革和創(chuàng)新。只有對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行清晰的規(guī)劃,才能確認(rèn)人生的職業(yè)的發(fā)展方向。

第二章“我們需要什么樣的研究”中指出我們的研究不是簡單地申報(bào)課題、寫立項(xiàng)書、發(fā)表論文或出書,而是表現(xiàn)于“行動(dòng)”中的對(duì)教育中問題思考解決的過程。因此可以說,“研究”有兩種方向和方法。一是深入到事物的內(nèi)部,研究其細(xì)部,二是指向其來龍去脈,研究其發(fā)展。教師應(yīng)立足于在日常的教育教學(xué)實(shí)踐中積累大量的教學(xué)反思筆記,匯總一系列教育教學(xué)案例,并且在此基礎(chǔ)上形成自己對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的感悟、領(lǐng)悟,在實(shí)踐中始終思考如何使自己的教育教學(xué)變得更貼近學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需求,更接近新課程改革的要求。

通過學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn):很多成功的教育家都告訴我們一個(gè)最簡單的做教育科研的方法,就是所謂的“教育反思”。養(yǎng)成對(duì)自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思的習(xí)慣,是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn),通過教學(xué)日記與教育筆記,可以較好地記錄下“教育反思”的成果?!敖逃此肌钡脑S多成果,本身就可以以筆記、小品、日記、問題探討的形式正式發(fā)表。而在“教育反思”的過程中或基礎(chǔ)上,系統(tǒng)閱讀教育科學(xué)的理論著作,系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育科學(xué)的研究方法,就能使自己更上一層樓,用新的視角去審視教育問題,把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)上升到一般理論。所以,及時(shí)地系統(tǒng)學(xué)習(xí)尤為必要。

通過學(xué)習(xí),我還知道了要想成為一名研究型教師,就要不斷地進(jìn)行教育教學(xué)的反思,只要堅(jiān)持就一定能夠成功。教師要做一個(gè)善于研究的人,善于反思的人。經(jīng)常反思自己教育教學(xué)實(shí)踐中的問題,研究自己感到困惑的問題。養(yǎng)成對(duì)自己的教學(xué)與教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思的習(xí)慣,這是教師進(jìn)行教育科研的基點(diǎn)??梢酝ㄟ^教學(xué)日記與教育筆記較好地記錄下教育反思的成果。

要做一名研究型教師,要學(xué)會(huì)寫教育敘事。記錄每一天、每一堂課教育教學(xué)得失,大家相互交流,學(xué)人之長,補(bǔ)己之短,共同提高。堅(jiān)持?jǐn)⑹聦?duì)于一名教師的成長歷程起著重要的作用,它未必會(huì)給我們帶來實(shí)際的利益,卻是讓我們找到了講述自己工作過程中的喜怒哀樂。激情、困惑、收獲等的空間,以便盡早地吸取百家之精華,提高自身素養(yǎng)及能力。

族譜研究讀后感篇六

引了??碌闹R(shí)考古學(xué)說,首要的不是判定文獻(xiàn)的真?zhèn)?,而是確定理解的結(jié)構(gòu)。115頁說的好——族譜是一種政治的宣示,建構(gòu)了成員的身份和關(guān)系。

對(duì)于討論族譜地域差異的問題,多賀秋五郎的中國宗譜之研究上下卷便指出,相比于中心地區(qū)族譜擴(kuò)展和受儒教和士大夫文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果,與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域社會(huì)環(huán)境相結(jié)合,利用社會(huì)資源的因素更強(qiáng)大,這就是我總結(jié)的接地氣的性質(zhì)。

這位日本學(xué)者早在1950年代至1980年代初,就對(duì)3300多種中國族譜進(jìn)行系統(tǒng)編目整理。分成了華中譜,華南譜,華北譜,東北譜四大類,又將朝鮮,琉球,越南等地的族譜稱為東亞譜。

光有赫赫光勛,不能夠很好的接地氣,也是不能使宗族文化生長出來的。那些接地氣的甚至不惜虛構(gòu)自己的祖先,使我們后世產(chǎn)生了極大的困惑,并在文本分析中認(rèn)為不可靠。

例如41頁常建華的文章就說,在元代族譜當(dāng)中偽冒問題是普遍存在的。經(jīng)歷過大亂,宗族有所遷徙和流變,當(dāng)然必須重新補(bǔ)上這個(gè)記憶,那么因?yàn)楸匾筒槐匾?,就產(chǎn)生了這樣的山寨問題。特別是它遍體開花以后,就沒有那么多道德負(fù)擔(dān)了。另外他們對(duì)歐、蘇譜的評(píng)價(jià)是隘與??!

還有一些家族,把族人世系畫在紙上或者布帛上,有祖圖,影圖,祖宗畫,神軸子和布譜,還有像象贊,墓碑,墓志銘,祭祖簿,墳譜,添丁簿,新婚簿等等產(chǎn)物。

對(duì)于失真的情況,63頁談到了明清民國的徽州族譜的情況。這種當(dāng)時(shí)普遍存在的通病,明代初年的胡濙就一針見血的指出了,說他們鋪張夸張。于是我們今天看到普遍存在的牽強(qiáng)附會(huì),攀附名人和富貴,以及故意涂改甚至公然偽造家譜的情況。所以也有一些大族站出來主張打假,并制定嚴(yán)格的修譜原則。

99頁,劉永華先生的文章也特別重要,他采訪了閩西地區(qū)的修譜活動(dòng),還有游譜和祭祀等等現(xiàn)象,是廈門大學(xué)教授。

書的最后附了兩篇好文章。一是在明清宗族繼承式,依附式,合同式三種形態(tài)中,慶源詹和廬源詹(詹天佑)搶宗子,這個(gè)斗爭(zhēng)持續(xù)了兩三百年,指責(zé)對(duì)方是欺祖和顛倒弟兄等等。

后一篇文章更厲害,370頁寫清華胡氏三派的爭(zhēng)執(zhí),從明代景泰年間一直持續(xù)到民國,共有近500年。過去說修宗譜能夠和睦宗族,但這里卻起到了反效果。

族譜研究讀后感篇七

《教師如何做“小課題”》是一本論述中小學(xué)、幼兒園教師如何做小課題的專著。特別注意從基層學(xué)校老師的興奮點(diǎn)、困惑點(diǎn)切入,以小課題研究過程中碰到的主要問題為體系,以教師身邊的研究案例為基礎(chǔ),力求準(zhǔn)確把握小課題的基本定位,幫助教師切實(shí)掌握從事小課題研究的基本方法,學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用不同的文體形式表達(dá)自己的研究成果,從而進(jìn)一步增強(qiáng)參與新課程改革的信心和能力。本書作者祝慶東就職于上海市教育科學(xué)研究院普教所,負(fù)責(zé)培訓(xùn)中心的工作。本書是其從事基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的群眾性教育科研工作的總結(jié)性成果,讀來獲益良多。下面,我將從“小課題的含義”、“小課題的作用”、“小課題的方法”三個(gè)方面談?wù)劯邢搿?/p>

一、小課題研究的含義。

課題研究就是從規(guī)范性層面審視我們工作的合理性、科學(xué)性,把我們付出的努力成果化。教師課題有大課題與小課題之分,大課題主要是從片宏觀的層面研究教育管理問題,目的在于解決學(xué)校的重大教育管理問題,主要采取綜合研究的方法,具有投入大、周期長涉及面廣、影響力大的特點(diǎn)。小課題則從微觀角度解決教學(xué)困難,旨在提高廣大中小學(xué)教師的素質(zhì),以行動(dòng)研究為其方法,尋求提高教學(xué)效益與質(zhì)量。投入的周期短、涉及面小。

二、小課題研究的作用。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說,“如果你想讓老師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣,使天天上課不至于變成一種單調(diào)無味的義務(wù),那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每位教師從事研究這條幸福的道路上來?!敝行W(xué)教師搞教育科研,中小學(xué)生是直接的受益者。但是,中小學(xué)教育科研不能過于理論化,也不能過大?!疤煜码y事必作于易、天下大事必作于細(xì)”,小課題研究是一種面對(duì)真問題,展開真行動(dòng),獲得真發(fā)展的實(shí)踐研究;是一種小步子推進(jìn),小環(huán)節(jié)切入,研究小問題的微型研究;是一種低起點(diǎn)、低要求、低重心的“草根”研究,正好呼吁了當(dāng)下教育實(shí)踐成果化、教學(xué)研究理論化、教研能力專業(yè)化的需求。

三、小課題研究的方法。

生個(gè)體的多樣性,方法的效果可能并不好,需要不斷重復(fù)進(jìn)行第二步與第三步,即一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程。再次,將自己尋找方法到解決問題的過程總結(jié)出來,形成經(jīng)驗(yàn)性材料,這是從實(shí)踐到理論的過程。最后,把總結(jié)出來的方法運(yùn)用到教學(xué)中,這是第二次理論到實(shí)踐的過程。這一過程中,教學(xué)技能與教學(xué)效果都應(yīng)當(dāng)有顯著的提高。

族譜研究讀后感篇八

今年寒假,我讀了一本叫《福爾摩斯探索選集》的書。這本書里,有的故事生動(dòng)有趣;有的故事讓人不寒而栗;還有的故事出人意料,讓人時(shí)而淚流滿面,時(shí)而不禁哈哈大笑。其中,《血字的研究》像天空中的一顆星,在我的記憶中抹不去,擦不掉。

那是發(fā)生在一個(gè)夜晚的兇案。一位富翁在一間無人居住的房間中被暗殺。但經(jīng)檢查,除了發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的幾處血跡外,未見死者身上有任何傷痕,現(xiàn)場(chǎng)也沒有搶劫跡象。而且,兇手在屋里最暗的角落里,用自己的血寫了一個(gè)潦草的“血”字:拉契(rache)。歇洛克?福爾摩斯走到死者跟前仔細(xì)地檢查起來,他敏捷地這里摸摸,那里看看。

通過這些明顯的提示,福爾摩斯判斷出兇手是個(gè)外鄉(xiāng)人,因?yàn)楦簧虛屃怂钠拮又率顾钠拮佑粲艄褮g而死,他就想替妻子報(bào)仇。他拿了一顆毒藥和一顆糖,把它們放在一個(gè)盒子里,然后自己偷偷拿了糖,留給醉了的富翁那顆毒藥。如他所愿,富翁被毒死了。所以他才在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)用血寫下“拉契”,這個(gè)德語中“報(bào)復(fù)”的單詞。

通過這個(gè)故事,我明白了:第一,在現(xiàn)實(shí)生活中,無論遇到什么事都要細(xì)心觀察,仔細(xì)思考,這樣才容易發(fā)現(xiàn)平時(shí)被我們忽略的地方;第二,我們要培養(yǎng)創(chuàng)新精神,用和別人不一樣的角度去發(fā)現(xiàn)問題,思考問題,尋找更簡單的解決方案。

特別是在我的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中,歇洛克?福爾摩斯啟發(fā)我:第一,當(dāng)遇到答案不確定的時(shí)候,不必鉆牛角尖,可以換一種思考方法,說不定原本看上去“山重水復(fù)疑無路”的題目馬上就會(huì)變得“柳暗花明又一村”;第二,福爾摩斯在探案時(shí),把每個(gè)細(xì)小的證據(jù)綜合在一起,做出大膽而又驚人的推測(cè),這種魄力深深震撼了我。我也要學(xué)習(xí)他,在做數(shù)學(xué)題時(shí),應(yīng)該充分利用每個(gè)已知條件,代入基本公式,這樣就可以很快得出對(duì)結(jié)論有幫助的新條件。

族譜研究讀后感篇九

作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生,對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解,而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后,則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀,用語平實(shí)易懂,例證簡潔明了,在此基礎(chǔ)上,劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí):我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個(gè)章節(jié),以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章,實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說,常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容:法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式:自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志,這種意志必須為他人接受,否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定,這一點(diǎn),在我們?nèi)粘I钪芯畜w現(xiàn),例如,不得盜竊他人財(cái)物,不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全,不得破壞國家安全和利益等等,這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù),法律規(guī)定,公民可以訂立買賣契約,可以編寫作品,可以訂立遺囑等。

也就是說,當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí),他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論:所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托,沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾,法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義,將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令,這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令,法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn),法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為,主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是,不論其好壞,都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象,這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章,行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為,法律是主權(quán)者的命令,法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中,人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征:

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分,各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中,這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知,它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí),并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù),其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者,法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則,對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?,F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是:法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知,它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看,現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上,指出了實(shí)用主義的期待與展望,并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章,官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律,存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中,因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心,因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話,法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性,有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的,尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí),后者可能優(yōu)于前者。但是,在價(jià)值觀念的影響下,一方面,人們對(duì)日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論,另一方面,上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”,并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章,解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋,法律具有解釋的性質(zhì),其不僅包括具體的規(guī)則,而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn),甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里,法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系,法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中,正像“明確法律”是法律的一部分一樣,“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說是“客觀的”,因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中,也可說是“主觀的”,因?yàn)?,它始終是依賴人們用理想來確證。但是,它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章,關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾,法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu),于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看,這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念,在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是,法律本文中的內(nèi)在矛盾,依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇,或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看,主張法律不確定,必然主張法律具體內(nèi)容的不可知,而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒有意義的。

這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解,從整體而言,我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是,如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”,換言之,中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境,本書作者嘗試將兩種語境“融合”,并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子,讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境,從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路,因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對(duì)于法律是什么的問題,作者并沒有作正面的回答,而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么,可以從兩個(gè)層次上分析,其一是“一般”層次,即是從抽象方面來解釋法律是什么,如“法律是民族精神的體現(xiàn)”,“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上,人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么,這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外,本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中,a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人,a為防止b改變遺囑,從而將b殺害。在當(dāng)時(shí),紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人,則繼承人喪失繼承權(quán),但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過慎重思考,法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定,而是從眾多的前案例中,推演出一個(gè)法律原則,即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益,并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定,人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問題,在里格斯訴帕爾瑪一案中,法院中的做法可能是不對(duì)的,因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭(zhēng),如果法院另行其道,那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是,在此案中,法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例,一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立,二是法院雖然沒用按照法律條文來判決,但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料,同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的,靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益,這給我們中國社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人,首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間,我更加透徹的理解了法律的概念。今后,我將通過對(duì)法律最基本的概念為前提,努力學(xué)習(xí),做一名合格的法律人。

族譜研究讀后感篇十

智慧來自學(xué)習(xí)。生命如樹,學(xué)習(xí)就是生命的根須,教師只有讓學(xué)習(xí)成為生命的狀態(tài),才能讓自己的教育生涯青春常駐。教師作為學(xué)生獲取信息渠道的一個(gè)信息源,更要具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)力,成為終身學(xué)習(xí)者。教師向?qū)W生傳授知識(shí),釋放知識(shí)能量的同時(shí),也是挖掘自身知識(shí)庫藏的時(shí)候。只有勤于學(xué)習(xí),廣采博取,才能讓自己原有的“一桶水”變?yōu)椤氨剂鞑幌⒌拈L流水”,才可能對(duì)教材有真知灼見,才可能于平凡中見新奇,課堂上,才可能“口含靈珠、游刃有余……令學(xué)生流連忘返、全身心地陶醉”。智慧型教師具有智慧,離不開原有的知識(shí)積累,更離不開長期的不斷學(xué)習(xí)?!安┯^而約取,厚積而薄發(fā)”說的就是這個(gè)道理。

教師的智慧來自于愛。愛,是人類最偉大、無私的感情,愛所有人,更愛我們所有的孩子,要盡力呵護(hù)孩子的自尊心,有心才有智慧,心中有學(xué)生才有智慧。記得一位學(xué)者說“做教育愛是前提,愛是智慧,愛學(xué)生就是愛自己?!毙貞巡┐?,容得下性格脾氣各異,興趣愛好互有差異的學(xué)生;不僅做學(xué)生的良師,更做學(xué)生的知心朋友;不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,關(guān)注學(xué)生的思想品德與行為習(xí)慣,更把學(xué)生的喜怒哀樂、寒暑冷暖放在心間。用自己教育的智慧和真情喚醒每個(gè)孩子的理想和信念,相信每個(gè)孩子都是天才,也許他們并不完美,也許他們只是遲開的花朵,只要我們善于把他們的潛能發(fā)掘出來,就能促使其成才。能真心的愛學(xué)生,永遠(yuǎn)平和愉快友好和鼓勵(lì)的方式對(duì)學(xué)生,平等地與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流,才能讓學(xué)生在感到師愛之后,學(xué)會(huì)愛別人,學(xué)會(huì)怎樣以愛心與人相處。只有把學(xué)生的成長真正和自己所從事的事業(yè)緊密相連時(shí),才會(huì)增強(qiáng)愛的情感;只有教育學(xué)生成長的同時(shí),體驗(yàn)到自己人生價(jià)值,才會(huì)真正感受到愛的情感。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基講過這樣一個(gè)故事:在他小的時(shí)候,曾將一把石子遞給雜貨鋪老板“買糖”,雜貨鋪的老板遲疑了片刻后收下石子,然后把糖“賣”給了他。蘇霍姆林斯基說:“這個(gè)老人的善良和對(duì)兒童的理解影響了我的終生?!边@個(gè)雜貨鋪老板不是教育家,但他擁有教育者的智慧與情懷,他沒有以成人的邏輯去分析孩子的行為,而是以一顆寬容的心維護(hù)了一個(gè)幼小生命的尊嚴(yán)。教育是一門個(gè)性化很強(qiáng)的藝術(shù),所以也找不到一種通用的方法適用于所有的孩子。每個(gè)孩子的精神世界都是一本獨(dú)特的非常耐讀的而又不易讀懂的書,需要教師要有足夠的愛心勤讀、細(xì)讀,用智慧與理性去讀。

智慧來自多讀書。“讀書萬遍其意自現(xiàn)?!迸c書為伴,營造自我書香世界。讀書是成才的最好途徑也是惟一捷徑。每天給自己安排一點(diǎn)讀書的時(shí)間,增加閱讀量,閱讀經(jīng)典,與過去的教育家對(duì)話,是教師成長的基本條件,也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成,在一定意義上說,就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展,但是教育的根本不會(huì)變化,教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化,教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新,雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一,但是對(duì)于創(chuàng)新教育的論述,現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此,現(xiàn)代的許多教育新思想,其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去的大師對(duì)話而已。教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng),教育智慧的源頭,也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中,教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn),認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考,更加遠(yuǎn)離浮躁,從而讓我們的教師更加有教育的智慧,讓我們的教育更加美麗。

智慧來自反思。反思是一種學(xué)習(xí)方法,反思是一種工作態(tài)度。對(duì)一件事情進(jìn)行反思,對(duì)一個(gè)階段的工作進(jìn)行反思,是一位有思想的教師前進(jìn)途中必有的“程序”,更重要的是反思可以升華思想、凝結(jié)智慧。反思的目的在于提高教師自我教學(xué)意識(shí),增強(qiáng)自我指導(dǎo)、自我批評(píng)的能力。并能沖破經(jīng)驗(yàn)的束縛,不斷對(duì)教學(xué)診斷、糾錯(cuò)、創(chuàng)新。將反思理論指導(dǎo)實(shí)踐,融于實(shí)踐,反過來,通過實(shí)踐的檢驗(yàn)進(jìn)一步提升理論。一個(gè)經(jīng)常地并自覺地對(duì)自己教學(xué)進(jìn)行反思的教師,就有可能發(fā)現(xiàn)許多教學(xué)中的問題,越是發(fā)現(xiàn)問題,就越是有強(qiáng)烈的愿望想去解決這些問題。關(guān)注問題并去解決問題的過程,也就是教師樹立自己的科研意識(shí),并潛心參與教學(xué)研究的過程。反思是一個(gè)不斷完善自己的過程,不斷學(xué)習(xí)和思考,通過豐富自己的知識(shí),提高自己教書育人的能力。根據(jù)自己的實(shí)際,突出學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論,提高科研意識(shí)和科研能力;突出教育教學(xué)規(guī)律的探尋,提高駕馭課堂教學(xué)的能力。

智慧來自創(chuàng)新。教育的對(duì)象是不斷發(fā)展變化的人,這就決定了教師工作必須要有創(chuàng)造性,智慧型教師不但要有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神,而且還要有創(chuàng)新思維,創(chuàng)新能力,善于在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善自己,善于反思,勇于否定自我,不斷出新,走出屬于自己的一條自主創(chuàng)新之路。教師的創(chuàng)造力增強(qiáng)了,智慧豐富了,必然會(huì)帶出一大批擁有智慧、富有創(chuàng)造力的學(xué)生。

總之,在今后的教學(xué)中,要勤于思考,不斷學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐,不斷反思,不斷超越自我,善于集思廣益,博采眾長。“智慧型教師”將成為我不斷追求、自覺探索的目標(biāo)。

族譜研究讀后感篇十一

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書,全書共十四章,分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦,更在于將其應(yīng)用于社會(huì),使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是,法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

19世紀(jì)時(shí),社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法:即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念,其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說,社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究:究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容,這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知,社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說,換句話說,只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類,他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到:“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事,每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí),隨之而來并從中受益的一代人,可能會(huì)有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?!?/p>

社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。

研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致,其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu),是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu),認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到:“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興,個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條,它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào):自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究,它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的,這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織,也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐,因這兩者都可以是非?,F(xiàn)代的社會(huì)理論。

法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來才興起的,在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué),它的第一人上面已提到過,應(yīng)是卡爾馬克思,其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的,它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來加以研究,并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用,這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。

以這樣的觀點(diǎn)去考察中國法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說,法律社會(huì)學(xué)在中國的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國的法治之路,必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂,以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為,沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?!俺A?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣,一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實(shí)際’的行為,逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為,最后可能變成必須去實(shí)踐的行為。”然而,習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此,學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律,對(duì)此我很懷疑?!绷_伊德在書中寫到:“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國家為例,??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?!?/p>

文化決定法律規(guī)范,法律規(guī)范反作用于文化,法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度,把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來,法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具,由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生,他說:“夫盛衰之故,非偶然矣。清明之世,其法多平;陵夷之世,其法多頗。則法學(xué)之盛衰,與政之治忽,實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也,不能必政之皆盛,而當(dāng)學(xué)之衰也,可決其政之必衰。8”在有中國特色社會(huì)主義理論教育的背景下,建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認(rèn)為:“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含,經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下,所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇,是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法,使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系,那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言,這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué),而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此,法律人的任務(wù)是適用法律。所以,羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色,并不是創(chuàng)制法令,而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容,并且在疑義發(fā)生的時(shí)候,給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代,司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人,無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離,而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。”

龐德曾說過:“一個(gè)法律制度之所以成功,乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。

族譜研究讀后感篇十二

好的作品,不分古今中外,體育之研究讀后感。《體育之研究》即為一例。

194月1日,24歲的以“二十八畫生”的筆名在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》,這是發(fā)表的第一篇體育論文,也是不可多得的一篇體育文化珍寶?!扼w育之研究》全文6千余字,分釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運(yùn)動(dòng)之原因、運(yùn)動(dòng)方法貴少、運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)、運(yùn)動(dòng)一得之商榷共計(jì)8個(gè)部分。最后,還描述了一套自編的體育鍛煉方法。在這篇論文中,博采古今中外哲學(xué)思想的某些長處,融會(huì)貫通,因而使對(duì)體育的研究建筑在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上。

《體育之研究》在我心目中,堪稱體育論文之絕世經(jīng)典。青年對(duì)“國力}弱,武風(fēng)不振,民族之體質(zhì),日趨輕細(xì)”之現(xiàn)象深表憂慮;對(duì)“教者若特設(shè)此繁重之課,以困學(xué)生,蹂躪其身而殘賊其生,有不受者則罰之”等現(xiàn)象深表憤慨。因此,青年時(shí)代的就清楚地發(fā)出了“欲文明其精神,先自野蠻其體魄,茍野蠻其體魄矣,則文明其精神隨之”的豪言壯語,并闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用和“蓋此事不重言談,重在實(shí)行”、“凡事皆宜有恒,運(yùn)動(dòng)亦然”的唯物辯證法觀點(diǎn)。

從古至今,可稱得上英雄的必是文武兼?zhèn)湔?。比如周瑜“雄姿勃發(fā),羽扇綸巾”,孫策“猛銳蓋世,決勝疆場(chǎng),又常與周瑜、大小喬共讀書”。以及《體育之研究》中提到的“燕趙多悲歌慷慨之士;清之初世,顏習(xí)齋、李剛主文而兼武”等等。

在信息化的今天,許多青少年習(xí)慣于“動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo),周游世界”的生活方式,他們頭腦聰明,但體格狀況令人很擔(dān)憂。他們的家長根本不關(guān)注體與德的培養(yǎng)與教育,而是不分青紅皂白地送他們的孩子去學(xué)美術(shù)、彈鋼琴、學(xué)英語等。其弊端,體現(xiàn)這些青少年“僂身俯首,纖纖素手,登山則氣喘,涉水則腳痙”。身體不夠強(qiáng)壯,意志不夠堅(jiān)強(qiáng),精力也不堪重負(fù)。德智體全面發(fā)展,在望子成龍的家長面前,是不是很蒼白無力呢?只有他們知道!

《體育之研究》雖誕生于92年前,今天重讀它,仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?!扼w育之研究》所倡導(dǎo)的是一種歷史的清醒,青年寫此文是要用體育“救國救民”,如今我們要用體育“富國強(qiáng)民”。它對(duì)體育的透徹闡釋,恰似一股清泉,呼喚我們對(duì)體育的重新解讀,體育要回歸生活,回歸現(xiàn)實(shí),回歸全民,回歸“”和“人性”的有機(jī)結(jié)合。

斯人已逝,斯人體育之言猶在耳。寫此短文,以示鄙人之見:反對(duì)重文輕武,重申學(xué)校必須“三育”并垂。

看了這部電視劇后,自己的心情久久不能平靜,不僅因?yàn)槠渲星鄣膭∏樽屛屹潎@,感慨,更是為一代偉人的豪情壯志感到敬佩,為他敢作敢為的精神深深打動(dòng),為他的一腔愛國的熱忱所深深鼓舞,為他敢于沖破舊勢(shì)力、舊習(xí)俗的精神所折服。又是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我無意間讀了他于1925年寫的“沁園春――長沙”。

雖然這首詩距離這部電視劇的劇情已過數(shù)載,但其中依然有著許許多多具有必然性的歷史的神秘聯(lián)系,它讓我想起了數(shù)個(gè)晚上看到《恰同學(xué)少年》的每一集,每一個(gè)細(xì)節(jié),以及大家激烈討論的每一個(gè)小論點(diǎn),都讓我深入其中,不能自拔,讀后感《體育之研究讀后感》。

最近炒的很熱的韓劇,什么超女快男,什么著名的歌星演唱會(huì),與之相比真是相形見拙,央視所播放的這部積極性上的電視劇,其中的教育意義是難以衡量的!讓我們對(duì)一代偉人又有了新的認(rèn)識(shí)。還記得他們高聲朗讀《少年中國說》的情景嗎?多么的振奮人心啊!他們將襲擊的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)緊緊相連,他們將改造國民民運(yùn)當(dāng)做自己的責(zé)任,他們意氣風(fēng)發(fā),激揚(yáng)文字,奮發(fā)圖強(qiáng),這樣的場(chǎng)景又怎能不讓人心潮澎湃?讓我們多了一些學(xué)習(xí)的榜樣,在那時(shí),我們是一個(gè)多么貧窮的時(shí)代?。√热魶]有他們那樣的有志之士,我們又將如何讓強(qiáng)大與發(fā)達(dá)!簡z為修身之本,我清楚地記得蔡和森和劉俊卿,王子鵬那次因?yàn)槌燥埗l(fā)的爭(zhēng)吵,他們兩個(gè)把飯倒了本無關(guān)蔡和森的事,但他卻憤怒了,因?yàn)樗P(guān)心的是有多少人在忍受饑餓??!他撿起了剩飯,沒有多說什么,那時(shí)我心頭一怔,淚水打濕了我的眼眶,恰好這時(shí)徐特立老師走了過來,他無聲地拿起那半地窩頭,同蔡和森一同吃起來,所有的學(xué)生都被感動(dòng)了,徐老師用無言的批評(píng)讓劉俊卿無地自容,這也許是言傳身教吧!偉大的老師,偉大的學(xué)生!

我嘆言,這才是真正的教育家!再回首看看我們現(xiàn)在,那些“名副其實(shí)”的教授們,出書,找兼職,搞不好在什么時(shí)候又弄個(gè)論文造假!韓國的文學(xué)教授稱中國漢字是他們發(fā)明的,這不是很自欺欺人的例子嗎?他們少了師德卻多了一份謀利之心,現(xiàn)代教育的丑陋,現(xiàn)實(shí)啊!對(duì)比楊昌濟(jì),孔昭綬,這難道不應(yīng)該讓我們這群未來的人民教師頓悟嗎?十年樹木,拜年樹人,千秋大業(yè),教育為本,作為未來的園丁,我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)!

也許有些事情我們不得不承認(rèn),時(shí)代的差距,偉大與普通人不同,造就世界只能有一個(gè),一個(gè)蔡和森,一個(gè)徐特立,不喜歡數(shù)理化,他的老師們因材施教,不強(qiáng)迫他,知道他喜歡讀書,把圖書館的鑰匙給他,讓他隨時(shí)博覽群書,看了這些,我迷惑了!當(dāng)今的教育,我們不得不有所思,有所想,有所不想為之為!我算是同齡人中的幸運(yùn)兒,早早步入了大學(xué)行列,沒有經(jīng)歷高中的高考傷痛,可是那些并不想我一般的學(xué)生,要經(jīng)歷高考?xì)埧岬恼勰?,他們敢?yīng)試教育說“不”嗎?他們敢拋下數(shù)理化生不學(xué)嗎?不能!太多的競(jìng)爭(zhēng)讓他們背負(fù)了太多的壓力!這簡直是對(duì)人的摧殘,是對(duì)現(xiàn)代教育的侮辱!可我們不是,我們只是普通的學(xué)生,我們害怕社會(huì)的漩渦!

清楚的記得在新青年上發(fā)表《體育之研究》后,大家一起組織冬泳,那種場(chǎng)面與當(dāng)代的年輕人并沒有相隔多少,倒好像是我們追不上他們的步伐,因?yàn)橐淮涡⌒〉木蹠?huì)大家正式成立了新青年團(tuán)體,還制定了三不原則,第三條:不準(zhǔn)談戀愛。這一條深深刺傷了斯詠的心,那個(gè)懷春少女,希望遇見一段難忘的愛情?可是卻與眾不同,他心系的是天下百姓,而不是尋常的兒女私情。

一嘆而息!嗚呼!夕陽殘照下,湘江北去!問蒼茫大地間的呼喊響徹橘子洲頭,多么豪邁的語氣!此時(shí)此刻,我們似乎都沉浸在那種激情的歲月,久久不能釋懷。

正因?yàn)橛辛艘粠熌侨簝?yōu)秀的青年,才有了現(xiàn)在富強(qiáng)的中國,我們身為一師足額生,要繼承的精神也是育國育民!我們不可能是,但我們依然可以做得更好!

今天,我們已然是大學(xué)生的一員,只要我們敢作敢為,那我們一定能為祖國的建設(shè)增光添彩!為祖國的日益強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的微薄之力!

我們是青少年,將來我們定會(huì)雄于地球,我們的國家定會(huì)雄于地球。一個(gè)又一個(gè)的精彩片段是在太多,完全無法用語言全部描述出來,只能慢慢的體會(huì)。

美哉中化為少年,他日神州竟風(fēng)流!

4.《facebook效應(yīng)》讀后感。

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