讀后感是讀者對(duì)書中人物、情節(jié)、主題等元素的理解和感受的總結(jié)和歸納。讀后感的寫作需要注意結(jié)構(gòu)的合理安排和觀點(diǎn)的清晰闡述。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感和啟發(fā)。這些范文包含了不同類型的書籍，涵蓋了文學(xué)、科普、歷史等領(lǐng)域，每篇讀后感都從不同的角度和個(gè)人感受展開，讀者們可以根據(jù)自己的喜好和需要選擇適合的模板進(jìn)行參考。讀后感是一個(gè)展示個(gè)人思考和表達(dá)能力的重要方式，寫好一篇讀后感同樣需要付出努力和用心。希望大家能夠努力寫好每一篇讀后感，與他人分享自己的閱讀體驗(yàn)和見解。
信仰讀后感篇一
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段文章、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
信仰，是一個(gè)民族不斷維持新鮮活力的強(qiáng)心劑，也是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的思想維度。
吾本向陽，我們就像是早晨__點(diǎn)鐘的太陽，充滿青春的蓬勃朝氣使我們不斷的為自我完美的未來而不斷拼搏、努力進(jìn)取，可同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)不斷的反思自我的行為，有目標(biāo)不代表有方向，有方向不代表具備不斷前進(jìn)的信念。
人有了信仰，就有了精神力量。無論時(shí)代如何變遷，對(duì)信仰的豐富和完善，對(duì)信仰的忠誠和實(shí)踐始終是我們當(dāng)代青年人不變的信念，我記得在看《信仰》第二集的時(shí)候，就有一位外國友人重走長征路，自我的內(nèi)心受到了極大的震撼，腦海中浮現(xiàn)出紅軍的不畏犧牲，英勇頑強(qiáng)的堅(jiān)定革命信念，當(dāng)時(shí)的我就在想，這是一種什么樣的力量支撐著中國共產(chǎn)黨人征服了兩萬五千里的征途，是一種什么樣的堅(jiān)定信念使他們覺得中國共產(chǎn)黨是正確的黨。此刻我明白了，那就是信仰的力量，是一種無條件為共產(chǎn)主義奮斗終身的信念和決心。
從建國到改革開放，再從改革開放到如今，中國共產(chǎn)黨把一個(gè)貧窮落后滿目瘡痍的國家變成了幾乎快要擠進(jìn)全球國力第一梯隊(duì)的國家，我們不難看出，一方面來自于國際發(fā)展的適宜環(huán)境，更多的一方面還是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)我們步入幸福健康和富裕的道路，帶領(lǐng)中華民族走向了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程。
我們的自信來源于我們的血脈，我們的不屈不撓源自于我們的信仰，擁有屬于自身的信仰能夠更深層次的認(rèn)識(shí)和糾正自我，以中國共產(chǎn)黨作為信仰能夠讓我們更自信的立足于世界。
近期，我局黨支部組織全體黨員觀看了大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》。觀后，在全體黨員中引起了強(qiáng)烈的反響，引發(fā)了大家對(duì)“信仰”這一重要問題的新的思考。通過觀看《信仰》紀(jì)錄片，使全體黨員產(chǎn)生了以下感受和體會(huì)：
信仰，是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。大家都知道，人是應(yīng)該有些信仰的。但如何選擇，如何堅(jiān)守呢?這關(guān)乎一個(gè)人一生的命運(yùn)，一個(gè)國家也一樣。《信仰》這部紀(jì)錄片以黨的90多年歷程為背景，通過講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了中國人是如何選擇信仰，如何堅(jiān)守信仰的。
共產(chǎn)黨員應(yīng)以什么為信仰呢?1920年《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。無數(shù)中國共產(chǎn)黨人以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為信仰，前赴后繼，不停地追求、堅(jiān)守自己的信仰，才有民族的獨(dú)立和今天的幸福生活。信仰有多大的力量?。?1年前，13名黨的早期組織成員宣告成立中國共產(chǎn)黨，到今天擁有8000多萬名黨員的中國共產(chǎn)黨，是信仰，讓中國人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。
信仰會(huì)傳承，事業(yè)會(huì)延續(xù)。革命時(shí)期有方志敏、陳樹湘、張思德、劉胡蘭等一大批拋頭顱、灑熱血的共產(chǎn)黨員；建設(shè)時(shí)期有朱光亞、王進(jìn)喜、錢學(xué)森、李四光、華羅庚、鄧稼先等一大批熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)黨員；改革時(shí)期有沈浩、吳仁寶、孔繁森、楊善洲、李林森、谷文昌等一大批帶頭致富，忘我工作的領(lǐng)導(dǎo)干部。當(dāng)《信仰》這部紀(jì)錄片讓我再次重溫了前輩們那些信仰的故事，又一次踏過了先輩們那些信仰的足跡后，我相信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)，我們將建成惠及十幾億人口的全面小康社會(huì)；到新中國成立100年時(shí)，我們將建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧餓社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
人有了信仰，就是有了精神力量。如果信仰是崇高的，人就會(huì)努力使自己成為具有高尚的思想境界和道德品質(zhì)的人，不斷努力去追求自己的理想，塑造一個(gè)美好的社會(huì)角色。如果信仰是偏差的，那人的人生觀、世界觀就是扭曲的，這樣的人也會(huì)為他扭曲的信仰做出瘋狂的舉動(dòng)，從而危害自身、危害社會(huì)。
信仰是旗幟。作為每一名共產(chǎn)黨員應(yīng)在這面旗幟的引導(dǎo)下，在改革開放的道路上，在平凡的崗位和生活中，做有益于黨的發(fā)展的事，有益于社會(huì)進(jìn)步的事，有益于人民的事。把個(gè)人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中；我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平。把理想信念融入到平凡的工作中，融入到日常的生活中，充分發(fā)揮先鋒模范作用，用自己的行動(dòng)在潛移默化中去影響工作氛圍，凈化社會(huì)環(huán)境。工作中服從領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同事，堅(jiān)持正義，主動(dòng)溝通，少說空話廢話，多干實(shí)事正事，努力適應(yīng)新時(shí)期公司的要求，不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和文化修養(yǎng)，爭取為公司的發(fā)展多做貢獻(xiàn)。生活中勤儉節(jié)約、文明社交、遵章守紀(jì)、友愛他人，講秩序、講衛(wèi)生，做好和諧社會(huì)中的一個(gè)和諧細(xì)胞，處處以一名新時(shí)代黨員的要求來規(guī)范自己的言行，努力地提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，時(shí)刻準(zhǔn)備著為黨的事業(yè)奮斗終身。
一是要心懷大局。"不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時(shí)。"在革命、建設(shè)、改革的每一個(gè)歷史關(guān)口，是審時(shí)度勢(shì)、當(dāng)機(jī)立斷帶領(lǐng)人民邁上了一個(gè)個(gè)成功的臺(tái)階。基層黨員干部在平時(shí)的工作中要主動(dòng)增強(qiáng)跟著中心走、貼著中心做的意識(shí)和能力。面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)，要高度關(guān)注上級(jí)黨委的決策部署，學(xué)習(xí)各種利于提高工作質(zhì)量、提升個(gè)人素養(yǎng)的知識(shí)，不畏難艱難險(xiǎn)阻，事事沖在前面，甘當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)的急先鋒，不斷自我加壓，鍛煉提高自己各方面的技能，爭當(dāng)坐下來能寫，站起來能說，走出去能干的復(fù)合型干部。
二是要開拓創(chuàng)新。要把創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)作為一種素質(zhì)來要求，始終保持一種創(chuàng)新的熱情，一種超越自我的激情。把改革創(chuàng)新作為立足新起點(diǎn)、開辟新境界、開創(chuàng)新局面的根本動(dòng)力，把基層工作的熱點(diǎn)、難點(diǎn)作為改革創(chuàng)新的重點(diǎn)，集中力量調(diào)研攻關(guān)，敢于沖破一切妨礙發(fā)展的思維桎梏，敢于改變束縛發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，學(xué)會(huì)用不斷發(fā)展的眼光謀劃基層工作，培養(yǎng)優(yōu)良的作風(fēng)；把黨和國家的政策方針不折不扣落到實(shí)處，拓寬思路，投入精力讓創(chuàng)新成果跟上新形勢(shì)的發(fā)展。
三是要服務(wù)群眾。全心全意為人民服務(wù)是黨員的宗旨。新時(shí)期的人在點(diǎn)點(diǎn)小事上、在平凡崗位上閃耀著灼眼的光輝。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)不需要用斷頭流血來彰顯我們家國天下的情懷。我們要做的，更多的是堅(jiān)守自己的崗位、實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益。要學(xué)會(huì)真心體察民情，主動(dòng)深入群眾，切身體驗(yàn)基層工作的甘與苦、得與失；主動(dòng)走出機(jī)關(guān)、走進(jìn)基層、走入農(nóng)家，真正俯下身子、放下架子，與群眾交朋友、解實(shí)事、訴真情；做群眾歡迎的事、關(guān)心的事、滿意的事，干老百姓看得見、摸得著的實(shí)惠。
信仰讀后感篇二
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段文章、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在閱讀過后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書。掩卷沉思，書中的場景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽開；劉思揚(yáng)出身豪門卻投身革命，道是無情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來黎明……所有的場景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭著。他們樂觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無怨無悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽開”，讓這鏗鏘的詩句喚起我們的萬丈雄心和偉大激情，開拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國的本領(lǐng)，才能在未來實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語言精辟有力，富有說服力。
這幾天學(xué)習(xí)了《信仰的力量》這本書，覺得感觸頗多。
記得有位同志說過：一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。他在黨的報(bào)告中指出：要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說的信仰。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個(gè)部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。
通過學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個(gè)人發(fā)展同黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生黨員，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。當(dāng)然，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)復(fù)雜的問題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價(jià)值觀的靈魂，只有樹立共同理想，才能突出核心價(jià)值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握核心價(jià)值觀的精髓，只有樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)；只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧！
看完了《信仰》，一個(gè)又一個(gè)***先烈的名字澎湃、陳樹湘、陳毅……在我腦海盤旋，他們用鮮血和生命譜寫了一曲蕩氣回腸的信仰之歌！身處和平年代的我們，固然無需再用拋頭顱、灑熱血的悲壯來堅(jiān)守自己的信仰，卻也需要用一份執(zhí)著、一生堅(jiān)守來追尋信仰的腳步。
信仰是有選擇的。選擇了信仰，就要有堅(jiān)定奉獻(xiàn)的信念，一切的猶豫都是一種錯(cuò)誤的表現(xiàn)。現(xiàn)在，有些黨員信仰不堅(jiān)定，或成為金錢美色的崇拜者，或成為封建迷信的接受者，從根本上背離了黨的宗旨。我們一定要通過各種活動(dòng)，糾正他們的一切錯(cuò)誤，用各種教育辦法，使他們從根本上認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，堅(jiān)定馬列信仰。我們的各級(jí)黨組織，要用黨的陣地，傳播黨的思想，宣傳黨的主張，使黨的思想切實(shí)深入在各種層次，各個(gè)領(lǐng)域中，成為人們信仰的主流思想。我們一定在全社會(huì)范圍內(nèi)，立足時(shí)代高度，弘揚(yáng)黨的思想，宣傳黨的思想，調(diào)動(dòng)一切力量，凝聚黨的力量，信仰黨的思想，讓黨始終代表廣大人民的根本利益，代表廣大人民的根本追求，始終走在時(shí)代前列，成為復(fù)興中華民族的中流砥柱。歷史要求我們牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講zz、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足本職工作，全心全意為人民服務(wù)，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，固守誠實(shí)、正直和謙虛的為人，堅(jiān)持d的理想信念不動(dòng)搖。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書。掩卷沉思，書中的場景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽開；劉思揚(yáng)出身豪門卻投身革命，道是無情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來黎明……所有的場景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭著。他們樂觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無怨無悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生。“三九嚴(yán)寒何所懼，一片丹心向陽開”，讓這鏗鏘的詩句喚起我們的萬丈雄心和偉大激情，開拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國的本領(lǐng)，才能在未來實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語言精辟有力，富有說服力。
最近收看了央視綜合頻道的歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》?！缎叛觥吩忈屃酥袊耸侨绾芜x擇了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對(duì)歷史的感觸，和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。
《信仰》謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的堅(jiān)定的旗幟。
穿越那血與火的煙云，我們見證了一個(gè)民族的抗?fàn)?走過那苦與汗的大道，我們目睹了一個(gè)民族的崛起;跨過那光與愛的江河，我們迎來了一個(gè)民族的復(fù)興。
九十年前，**澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開天辟地慨而慷?！豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊(duì)開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。
首先，要把信仰永久的刻印在腦海里。作為一名共產(chǎn)黨員，要始終牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。踐行了為人民服務(wù)的宗旨，在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績，為黨和人民的事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、鞠躬盡瘁。他們是黨的驕傲，民眾的楷模。
第二，要把信仰融入到平凡的工作中去。要踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。作為醫(yī)院財(cái)務(wù)一名普通黨員，要忠誠黨的事業(yè)，有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，在自己的工作崗位上做到敬崗愛業(yè)，勇于探索，銳意進(jìn)取，努力做好自己的本職工作;要吃苦在前、享受在后，克己奉公、無私奉獻(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)踐行黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨;要有正確的人生觀和價(jià)值觀，不為名利，不圖私欲，把“有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。
最近系里一直在開展有關(guān)黨的相關(guān)活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會(huì)至深。在文章中，他曾提到“信仰對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國社會(huì)信仰危機(jī)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，其主要原因是由于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會(huì)信仰的危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對(duì)消解社會(huì)信仰危機(jī)起著重要的作用?！?/p>
信仰是人類最高的價(jià)值追求，它是指“特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾?！?/p>
信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一是信仰對(duì)理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個(gè)重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時(shí)改變的。
xx屆六中全會(huì)指出我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。我國社會(huì)主義價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，對(duì)促進(jìn)公民思想道德意識(shí)建設(shè)，形成正確的價(jià)值信仰觀，防范信仰領(lǐng)域的危機(jī)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在當(dāng)今這樣的社會(huì)之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應(yīng)是我們社會(huì)中急需引起重視的方面。信仰的力量對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著非常重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，它受一定社會(huì)基本制度所制約，是由一定社會(huì)崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同整體?，F(xiàn)在的社會(huì)中存在很多的問題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過分的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。這些問題都是很值得我們思考的，我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊社會(huì)殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應(yīng)該能很深地體會(huì)到信仰對(duì)我們生活及其行為準(zhǔn)則的影響。加強(qiáng)思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當(dāng)代大學(xué)生中的學(xué)生黨員更應(yīng)肩負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。多做實(shí)事，做好自己完善個(gè)人，影響他人。
信仰，是一種精神動(dòng)力，是我們堅(jiān)持理想的力量源泉。這部紀(jì)錄片以樸實(shí)的手法、清晰的脈絡(luò)講述了中國人選擇信仰、堅(jiān)守信仰到發(fā)揚(yáng)信仰的過程。
1919年，一名叫陳望道的年輕人翻譯出了《共產(chǎn)黨宣言》，這本薄薄的小本子只有兩萬八千多個(gè)漢字，至此這種先進(jìn)的思想在中國大地上蔓延開來，它確立了中國人民自己的信仰，它引導(dǎo)廣東青年澎湃從一個(gè)富家子弟走上革命之路，它成為了中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造信仰故事的思想起點(diǎn)。毛澤東、鄧小平等國家領(lǐng)導(dǎo)人都是在讀了《共產(chǎn)黨宣言》后樹立起了馬克思主義的堅(jiān)定理想信念。中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐信仰的奮斗腳步經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三個(gè)大的歷史時(shí)期。
19世紀(jì)中頁，在中國簽訂1000多個(gè)不平等條約后，已淪為半殖民地半封建社會(huì)，隨時(shí)有亡國的危險(xiǎn)。無數(shù)仁人志士開始了救國的各種探索，太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，但卻始終不能改變中國的命運(yùn)。1921年，中國共產(chǎn)黨成立了，雖然當(dāng)時(shí)只有區(qū)區(qū)50人，但通過無數(shù)共產(chǎn)黨人不怕犧牲、永不叛黨這種內(nèi)心堅(jiān)定的信仰堅(jiān)守，我們打敗了蔣介石取得了革命的勝利。
1949年，在新中國建立后，一群留美學(xué)生毅然舍棄國外優(yōu)越的生活，回到了百廢待興的祖國。是什么使他們這么做，我想是內(nèi)心對(duì)祖國的熱愛，是一種愛國信仰支持著他們。在戰(zhàn)爭中千瘡百孔的鞍鋼已是滿目蒼夷，一位日本人曾說過要鞍鋼出鋼至少要用20年。但中國人再次展現(xiàn)出了信仰的力量。已離開鞍鋼兩年的老工人孟泰被軍代表請(qǐng)了回來，并由他帶領(lǐng)鞍鋼的老工人從一顆螺絲、一件零件的收集到出鋼僅僅用了16個(gè)月。在新中國的建設(shè)中，張秉貴、雷鋒、錢學(xué)森、鄧稼先等無數(shù)的勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)、自己的智慧為祖國建設(shè)添磚加瓦。
1978年，十一屆三中全會(huì)為中國開啟了改革開放的大門。改革開放豐富了共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步讓人民富裕起來是中國共產(chǎn)黨新時(shí)期的信仰?？恐母飫?chuàng)新，建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)和各項(xiàng)試驗(yàn)的重要窗口，突破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，建立和完善了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)許許多多的共產(chǎn)黨人來說卻在自己的工作崗位上通過改革創(chuàng)新來踐行自己的信仰。安徽省小崗村支書沈浩，正是因?yàn)樗麗勖瘛槊竦男叛?，獲得了人民的尊重和愛戴。大愛無私的郭明義用自己省吃儉用的錢資助了180多名貧困學(xué)生，而自家卻住在不到40平米的舊房子里。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無數(shù)的普通人用普通、樸實(shí)的方式在詮釋自己的信仰。
我們作為新時(shí)期的共產(chǎn)黨人，要帶著理想、信念在日常工作中樹立“為民服務(wù)、以人為本”的思想，認(rèn)真做好每一件事，真正做到“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”，以自己的工作業(yè)績來踐行心中的信仰。
在閱讀過后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
信仰讀后感篇三
作者：海德格爾。人們對(duì)宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來，或者信仰是非理性的行為等，這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是把理性與信仰對(duì)立起來，認(rèn)為在信仰行為中不可能有理性。然而，當(dāng)我們認(rèn)真了解之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無一不是高度理性化的，對(duì)教義的闡釋也是通過理性展開的，信仰與理性其實(shí)是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會(huì)超越理性，但不會(huì)相反理性。
蒂利希說，只有稟有理性結(jié)構(gòu)的存在者，才有終極關(guān)懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關(guān)懷又存在哪些關(guān)系呢？蒂利希在《信仰的動(dòng)力學(xué)》一書中，由終極關(guān)懷入手論述信仰，從根源上消除對(duì)理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計(jì)算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實(shí)意義結(jié)構(gòu)層面的，這種心智結(jié)構(gòu)有利于人類對(duì)知識(shí)的研究、對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)道德誡命的實(shí)現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性內(nèi)涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個(gè)前提下，才可能進(jìn)一步理解為何人類文明最光輝的一面往往都反映出人類對(duì)終極或彼岸的向往。如此看來，所謂信仰與理性的沖突，無非是把第一種狹隘的技術(shù)理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質(zhì)。
從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來都不會(huì)改變的東西可稱之為終極的。在人類的意識(shí)里，一直存在著終極這個(gè)概念，就好比永恒這個(gè)詞，相對(duì)于我們此世有限的、轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗(yàn)，我們都未曾經(jīng)驗(yàn)到永恒，但我們?cè)敢庀嘈庞篮闶菍?shí)實(shí)在在存在的。再比如，圓滿這個(gè)詞，它指向的并非現(xiàn)實(shí)世界的某事某物，因?yàn)槲覀冎廊怂幍沫h(huán)境和事物總有著缺陷，達(dá)不到圓滿。無法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學(xué)中的圓與現(xiàn)實(shí)中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經(jīng)驗(yàn)到終極和超越。
對(duì)終極的向往歸根結(jié)底源自我們自身存在的本質(zhì)，追尋終極價(jià)值在某種程度上是人之存在的本質(zhì)，例如各大人類文明的最高藝術(shù)成就通常體現(xiàn)了這個(gè)文明或這個(gè)民族的終極價(jià)值。人類的這種終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)揭示了有關(guān)我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無限性，人的潛能也力圖實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值，超越自我。所以，從漫長的人類文明進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個(gè)地域、每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)民族中。可以說，宗教信仰幾乎是人類的天性，它不是人類后天的發(fā)明，它孵育出人類璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類群體生活中才出現(xiàn)了對(duì)終極關(guān)懷和終極價(jià)值的追求，這恰恰是從人類的理性而來，即等同于人性的那種理性。這類理性是語言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎(chǔ)，它使一種核心人格的生活及對(duì)共同體的參與得以可能。技術(shù)理性或工具理性導(dǎo)向自身之外，認(rèn)為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉(zhuǎn)向的是對(duì)人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認(rèn)識(shí)逐漸延伸到知識(shí)、愛、價(jià)值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個(gè)無理性的世界。早在中世紀(jì)，西方賢哲就意識(shí)到認(rèn)識(shí)造物主可以通過兩本書，即自然之書與圣經(jīng)。沒有信仰，中世紀(jì)的人就不會(huì)重視對(duì)自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學(xué)的起源。通常認(rèn)為宗教是無需理性的那種觀點(diǎn)禁錮了、曲解了理性，認(rèn)為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關(guān)系的認(rèn)知能力。這種對(duì)理性的狹隘認(rèn)識(shí)將理性與信仰對(duì)立，這既是對(duì)理性的誤解，也是對(duì)信仰的誤解。
這樣理解無非是扭曲了信仰的本質(zhì)，與知識(shí)混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個(gè)生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時(shí)還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強(qiáng)調(diào)，信仰所具有的那種證據(jù)不足，必須由意志的行為來加以彌補(bǔ)。采取相信的那種意志，并不是來自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動(dòng)。理性之所以能被完成，只是因?yàn)樗搅俗约旱木窒?，并?jīng)驗(yàn)到了終極者即天主的在場。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經(jīng)相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無論是精神層面還是針對(duì)人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對(duì)理性的運(yùn)用就不是其本質(zhì)所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內(nèi)在沖突。理性與信仰的本質(zhì)及相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)被重新建立起來。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經(jīng)驗(yàn)。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過先知口述出來的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關(guān)懷所攫住的經(jīng)驗(yàn)。啟示是一個(gè)事件，終極者在終極關(guān)懷中顯現(xiàn)，動(dòng)搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內(nèi)在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，哪里的信仰和理性就會(huì)得到更新。異化也會(huì)被和解所取代，理性與信仰的沖突就會(huì)得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關(guān)懷的角度來解釋歷史與事實(shí)，啟示作為真實(shí)的事件介入到人類的歷史和命運(yùn)之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對(duì)自身的懷疑。面對(duì)懷疑，信仰需要勇氣去冒險(xiǎn)，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因?yàn)閼岩墒抢硇缘囊徊糠?。人與終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當(dāng)中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個(gè)巨大的不同之中產(chǎn)生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認(rèn)識(shí)和把握的，天主不可能以實(shí)證的方式被證明。在那些看似信仰不可動(dòng)搖的虔信者身上，往往會(huì)出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險(xiǎn)精神，理性的一躍，說的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對(duì)懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認(rèn)懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關(guān)懷的內(nèi)容。人們說信仰就是一種冒險(xiǎn)，這話在某種意義上是準(zhǔn)確的，因?yàn)殡x開了勇氣，我們也無法描述信仰。
一個(gè)沒有終極關(guān)懷的世界是無望的，因?yàn)樯ピ械纳剩说淖鹞槐毁H抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷恕＿^于看重工具理性，濫用理性，是對(duì)理性與科學(xué)精神的扭曲。當(dāng)我們企圖以理性建構(gòu)一切時(shí)，我們不是在高揚(yáng)理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實(shí)上卻是理性的衰落。那屬于人類理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
信仰讀后感篇四
群山懷抱的小鎮(zhèn)，安靜、自足，卻絕不閉塞。祥和之中一派欣欣向榮的朝氣。
這個(gè)小鎮(zhèn)很平常，這個(gè)小鎮(zhèn)卻又絕不平常。從當(dāng)初的落后城鎮(zhèn)一躍而為全縣的龍頭，它必然吸引了眾多的目光。
我也是被吸引的其中一個(gè)。其實(shí)，吟詩弄月，撫風(fēng)落淚，我在小我的世界里沉醉太久，幾乎忘記了行走于大地的姿勢(shì)。
就這樣靠近天空與土地，以一顆赤子的心靈，以一個(gè)農(nóng)民女兒的身份。天空高遠(yuǎn)，白云輕淡，初秋的陽光很好，雖然，秋葉還沒來得及紅遍山頭。
帶著一連串的問號(hào)，我們參觀了這里的支柱產(chǎn)業(yè)。中華鱘魚養(yǎng)殖基地里的水流歡快，清澈能照出人影，或大或小的鱘魚在水底嬉戲，調(diào)皮地?cái)嚦鲆淮?，濺了我們一個(gè)滿身；徽名山有限公司里，先進(jìn)的機(jī)械化設(shè)備與操作流程，讓我感嘆現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，時(shí)間原因，我們與那些朝飲山露，夜宿山洞的明星豬擦肩而過，卻在紀(jì)錄片里見識(shí)了它們倜儻的風(fēng)姿，與那些圈養(yǎng)在骯臟的豬舍里的家豬相比，它們無疑是幸福的，活潑的；泉源盛公司生產(chǎn)的美輪美奐的工藝品，更是讓我們大開眼界。由于正趕上節(jié)假日，天蠶絲綢輕紡公司廠區(qū)里沒有了往日的機(jī)聲隆隆，一片寧靜；而不遠(yuǎn)處，大棚蔬菜基地里的瓜果，累累垂掛出一個(gè)豐盛喜悅的秋天。
所以，不管是大到一個(gè)國家，還是小到一個(gè)城鎮(zhèn)，支柱產(chǎn)業(yè)的興盛與否決定著這個(gè)地區(qū)的命脈。于是，我終于明白了來榜鎮(zhèn)的魅力之所在——是那種蓬勃向上的生命力，是那種造福社會(huì)造福一方民眾的自信與愉悅。和這里秀美的風(fēng)景無關(guān)，雖然，我很陶醉于這里的青山秀水。
是的，造福社會(huì)，造福民眾，傳遞愛心，是今日文明社會(huì)之人心所向。在岳西縣內(nèi)，活躍著許多造福民眾的聯(lián)盟組織。愛心聯(lián)盟，就是這些組織中的一個(gè)。自發(fā)形成，募捐甚至自捐財(cái)物，救助貧困學(xué)子，救助孤寡老人，他們的身影頻繁地出沒于岳西的山山嶺嶺。為了把這項(xiàng)慈善事業(yè)做大做強(qiáng)，愛心聯(lián)盟以“唐坊”系列酒品為載體，義賣收入作為聯(lián)盟的愛心基金，使得這個(gè)來自于民間的慈善組織呈現(xiàn)一片快速發(fā)展的良好勢(shì)頭。我相信，愛是一種信仰，散發(fā)著人性的光輝，它直指冷漠勢(shì)利的當(dāng)下，讓人們?cè)谧非笪镔|(zhì)與利益的.快車道上，停下來思索，自己，究竟偏離了良心有多遠(yuǎn)？而之所以能在這個(gè)天氣晴好的秋日，深入這座小鎮(zhèn)的內(nèi)核，傾聽來自土地、植物、內(nèi)心深處的話語，正是緣于愛心聯(lián)盟與來榜鎮(zhèn)的一次愛的牽手。
當(dāng)養(yǎng)老院里的孤寡老人手捧新軟的棉襖，當(dāng)貧困學(xué)子接過愛心使者捐給的善款，愛的種子，已經(jīng)在每一顆心靈里播種、發(fā)芽，并且將會(huì)開花。而愛的接力棒，定然會(huì)代代相傳。說到底，標(biāo)志一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步與否，gdp不是最終的檢測(cè)手段，愛心，才是人類生生不息的力量源泉。
離開的時(shí)候，小鎮(zhèn)沐浴在秋陽溫暖的懷抱里，更溫暖的，是我們一直浮躁、喧囂，卻終于沉靜、安然的內(nèi)心。頭頂?shù)男强张c心中的道德律——兩百多年前康德最悲憫博大的情懷，他指出了人心的敬畏與最終的歸宿。同時(shí)，這也是我走入這座小鎮(zhèn)，走進(jìn)愛意濃濃的這個(gè)金秋，最大的收獲與反省。
信仰讀后感篇五
閱讀是一種人生方式，有態(tài)度則行萬里路;閱讀是一種虔誠信仰，心靈得以超塵脫俗;閱讀是一種人道主義，感悟感知自由博愛。
所謂智力就是閱讀能力，閱讀使人明智，閱讀使人頓悟，閱讀使人感悟。萬物生長，生命不息，將閱讀作為一種信仰，生命才得以擺脫平庸。
曹文軒說:”“?沒有情調(diào)的人生，是一種質(zhì)量低下的人生?！笔裁床攀怯星檎{(diào)的人生？手持書本，無論何時(shí)都不會(huì)感到孤單。有書的生活與無書的生活是截然不同的。有了書，生活總是五彩綻放，絢麗多陽光。沒有書，天空中總是充斥著烏云，沒有一絲曙光。
所謂“仁者見仁，智者見智”，人有所異，各有觀點(diǎn)，其有所異的.基礎(chǔ)是什么？書籍。以書見仁，以書見智。閱讀是檢驗(yàn)人生情調(diào)的可行標(biāo)準(zhǔn)。
書籍，帶給了我們什么？書籍為我們的人生指明了方向。心中永存一個(gè)天堂，天堂就是一個(gè)圖書館。
讀書人，擁有過去、現(xiàn)在與未來。馮侖說:“看得見未來才有未來”。我們何以見得未來?以書見未來。擁有書籍就看得見未來，從而擁有未來。
信仰讀后感篇六
今年暑假，在老師的推薦下我閱讀了一本入眼即化的“奇書”《狼圖騰?小狼小狼》。本書寫了兩個(gè)北京知青：陳陣和楊克為了探索狼世界的奧秘，因此掏了一窩狼崽，自己留了一只最壯的，其它的都去見騰格里（天）了。本書寫了狼的各種習(xí)性、特點(diǎn)，講了狼的自由獨(dú)立、強(qiáng)悍卓越、超強(qiáng)的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅(jiān)不可摧的團(tuán)隊(duì)精神、狼的友情和親情、狼和草原萬物的關(guān)系??????無不給人心靈強(qiáng)烈的震撼和感動(dòng)。在看狼圖騰小狼小狼之前，我們?nèi)A夏民族一直把狼視為冷血?jiǎng)游?，我們把很壞的人說成狼心狗肺，把欺負(fù)女人的人說成大色狼，說最貪心的人說成狼子野心，把美帝國主義說成野心狼，大人嚇唬小孩就說狼來了。但蒙古人卻把狼當(dāng)做神一樣供起來，活著的時(shí)候?qū)W狼，死了還把尸體喂狼。這都是因?yàn)槔堑纳姝h(huán)境和它堅(jiān)毅的性格讓蒙古人信奉狼。書中原文“打狼就是打仗，斗智斗勇，36計(jì)除了美人計(jì)使不上，什么計(jì)都得使我體會(huì)到狼很厲害，也很狡猾，打狼必須用心，什么都要斗，哪一樣不好都要輸。那為什么狼會(huì)這么厲害？這是因?yàn)槔窃诓菰膰?yán)酷的生活環(huán)境，要抵抗蚊災(zāi)、暴風(fēng)雨、每天吃不飽肚子以及人類對(duì)它的迫害。它希望能夠改變它的生活環(huán)境稱霸草原而奮斗，因此磨煉出敗不降的精神。書中主人翁陳陣和楊克趕緊跟著狼，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大狼洞，可那條母狼卻把洞擋得死死的，陳陣和楊克鼓起勇氣，一個(gè)火把就飛了過去，母狼也不后退，一下?lián)溥^來讓陳楊2人倒吸一口冷氣，還不夠，繼續(xù)往前撲，搞半天終于把母狼引開了，卻是個(gè)假狼洞”中，表明了狼的狡猾?！懊晒挪菰瓘膩矶际菓?zhàn)場，只有那些最強(qiáng)壯、最聰明、最能吃能打、吃飽的時(shí)候記得住餓的時(shí)候的狼，才能頑強(qiáng)地活下來”這段話講了狼生活的殘酷，上面講了狼在草原需要面對(duì)的種種困難，我們?nèi)A夏民族沒有面對(duì)過這些困難，因此不知道狼生活的艱辛，因此我們恨狼。而游牧民族天天面對(duì)狼，知道狼生活的艱辛，所以他們才會(huì)信奉狼圖騰。狼也要控制一定的數(shù)量，不然就會(huì)來吃家畜，這就是人對(duì)狼的迫害。其實(shí)狼跟窮人家的孩子和富人家的孩子一樣，富人家的孩子天天要什么有什么，就不會(huì)去讀書，長大后就沒出息，窮人家的孩子什么都沒有，他們希望能改變自己的生活環(huán)境，因此努力讀書，長大后有出息，才能過真正富裕的生活。狼也一樣，記得住饑餓滋味的狼，就天天不會(huì)松懈，想著打獵，才能頑強(qiáng)地活下來，而記不住饑餓滋味的狼，今天吃飽了就以為以后都能吃飽，就不去打獵，最后餓死。文中“陳陣看著死狼，卻有沒有傷口，陳陣好奇地將死狼好好“體檢”了一遍，卻沒有傷口，陳陣把死狼帶回了蒙古包，狗兒們都圍上來迎接，解剖狼的時(shí)候，才斷定是餓死的”中，表明了這個(gè)論點(diǎn)。“狼可殺，狼可拜，但狼不可養(yǎng)”中，我體會(huì)到了狼的獨(dú)立精神，例如你抓了一只狼養(yǎng)著，給它東西吃它吃完也不會(huì)感謝你，甚至它吃的時(shí)候還要咬你幾口才肯罷休。這是因?yàn)槔钦J(rèn)為你不把我抓來，我能過得更好，因?yàn)槔鞘菍儆谧杂傻膭?dòng)物，狼不能與狗、貓等家畜相提并論，因?yàn)檫@些家畜必須依靠人生活，離開人就要餓死、凍死、病死。而狼，不需要依靠人，它還能過得比依靠人的家畜過得更好，這就是狼屬于自由的動(dòng)物的象征。文中“陳陣說著拿著鐵鏈去遛狼，誰知小狼不愿意被陳陣牽著走，拼死反抗，嚇得陳陣趕緊帶小狼回蒙古包，進(jìn)了包，陳陣說‘遛狼還真是一個(gè)大工程呢！’寫出了狼性格的剛強(qiáng)?！叭A夏民族除了龍圖騰以外，要是還有一個(gè)狼圖騰就好了”是啊，狼獨(dú)立、狼勇敢、狼會(huì)為了自己的自由而奮斗，因此，跟狼相處最多的游牧民族，自然學(xué)會(huì)了狼的性格，變得剛強(qiáng)有力。而華夏民族沒接觸過狼，沒學(xué)會(huì)狼剛強(qiáng)的性格，愿意被人牽著耳朵走，這就是華夏民族比不過游牧民族的重要原因之一，如果華夏民族也有狼圖騰，那勢(shì)力將會(huì)更加龐大！文中“陳陣說：‘蒙古草原剛強(qiáng)的'原因就是他們天天與草原狼相處，這次來蒙古草原我可真是三生有幸！’”中，說明了這個(gè)道理“狼的哭腔，是專為把人畜哭毛哭慌，攪得人毛骨悚然，讓人不戰(zhàn)自敗”狼的哭腔就是打心理戰(zhàn)的特殊工具，讓妨礙狼的人不戰(zhàn)自敗。另外狼的哭腔“傲嗚~~~~~~”可以傳得很遠(yuǎn)不像狗的叫聲短促有力傳不遠(yuǎn)，狼的哭腔是很好的心理戰(zhàn)工具和通信工具。文中“陳陣頓時(shí)被狼的“哭”聲叫得手腳無力，黃黃和伊勒也退到主人身邊，整個(gè)草原變成了“哭”聲舞臺(tái)?！袄菚?huì)打近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)；狼還會(huì)打地道戰(zhàn)和青紗帳戰(zhàn)”中我體會(huì)到狼的厲害，打狼，可真不是一件簡單事，搞不好自己都得送命，可是，為什么狼會(huì)怎么會(huì)打這么多戰(zhàn)呢？在上面我已經(jīng)說了狼要想生存，必須要抵抗許多災(zāi)害，包括人類的迫害。狼，抵抗這些迫害，又要找到食物，可想而知狼生存是很困難的，而為了生存，狼必須想盡辦法搶到食物，我想狼應(yīng)該就是在這個(gè)過程里被逼成這么厲害的，否則，將會(huì)被自然界淘汰。文中楊志說“打狼就是打仗，什么都斗，36計(jì)除了美人計(jì)使不上，什么計(jì)都得使！”“是啊，狼什么都會(huì)，比我們強(qiáng)多了，幾個(gè)老牧民為了防狼，建了一個(gè)石墻堆，也沒防住狼呢！”說明了狼的能耐。“在世界歷史上。能攻打到歐洲的東方人，都是游牧民族。沒有狼，世界歷史就不會(huì)改寫成現(xiàn)在這個(gè)樣子?！庇文撩褡迮c狼共處，與狼打斗，與狼結(jié)合過蚊災(zāi)、鼠災(zāi)，已經(jīng)學(xué)會(huì)了狼的技巧，因此，我們?nèi)A夏民族數(shù)次被游牧民族統(tǒng)治，聽我老爸說，匈奴、滿族、蒙古族都統(tǒng)治過我們?nèi)A夏名族是敵人，因?yàn)槲覀儗W(xué)不會(huì)狼的技巧，因此一敗再敗。中文畢利格老人對(duì)陳陣說：“你們漢人恨狼，現(xiàn)在你們有機(jī)會(huì)來到蒙古草原就要好好學(xué)學(xué)狼，學(xué)它的精神，我們天天面對(duì)狼，對(duì)狼很了解，所以我們懂得防狼不能過頭，也不能讓狼過于多數(shù)，你信不信阿爸的話？”“我信，漢人恨狼對(duì)狼不了解，因此沒有堅(jiān)硬的性格，要是我們有狼圖騰，一定會(huì)像您一樣堅(jiān)強(qiáng)！”這一段對(duì)話正好表明了這個(gè)意思“蒙古人不僅信奉‘天人合一’而且信奉‘天獸人草合一’，這遠(yuǎn)比華夏文明中的‘天人合一’更有價(jià)值”中，我明白了騰格里（天）對(duì)草原萬物都很公平，什么沒了都會(huì)帶來災(zāi)害，狼沒了蚊子、老鼠就都出來作祟。文中陳陣與畢利格老人一起去山上追道爾基，不讓他打狼，但追到道爾基后，道爾基卻說他們沒打狼，是在打賴子，說著一槍把一個(gè)賴子打死了，“您老回去吧，別摔跤了，下次我給您幾只賴子”說著回去了，老人和陳陣回去時(shí)，老人說“現(xiàn)在這么厲害的武器都到草原來了，看來草原狼真的難逃這一劫了”老人淚如雨下?！拔脼?zāi)、鼠災(zāi)肯定又要來了，這可怎么辦啊，草原人的靈魂上不了騰格里了。”正好表明了這個(gè)意思。天獸人草合一，哪個(gè)動(dòng)物沒有了，都會(huì)帶來災(zāi)難。這是這本書的中心意思。狼，一只為自由而奮斗的動(dòng)物，是蒙古人最尊重的動(dòng)物，狼身上的許多高尚的品德，是我們漢人需要學(xué)習(xí)的，我們恨狼，不接觸狼，讓狼的很多優(yōu)點(diǎn)被我們拋棄，而蒙古人天天與狼“共舞”在與狼奮斗的過程中不知不覺地學(xué)會(huì)了狼的優(yōu)點(diǎn)，這一定是游牧民族比華夏民族更勝一籌的原因！如果我們?nèi)A夏民族真的有龍圖騰也有狼圖騰，那我們會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)，更加獨(dú)立，更加有勇氣！孫怡寧
信仰讀后感篇七
從小就被老師鼓勵(lì)要多問為什么，要打破砂鍋問到底，要知其然知其所以然；工作以后，老板也是一直教導(dǎo)員工要有鉆研的精神，要會(huì)較真，才能將專業(yè)本領(lǐng)練扎實(shí)。似乎我們從來都是鼓勵(lì)這樣的思維和行為方式――問為什么。接下來我會(huì)以我的親身經(jīng)歷來講述這樣的苦毒。
我自幼喜歡看《十萬個(gè)為什么》，看過很多套。對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇和求知的欲望，不論是關(guān)于人體、自然、物理、化學(xué)，所有的知識(shí)都讓我興奮。也特別喜歡問老師問題，經(jīng)常拿張紙列出很多問題，自習(xí)課或者課間就會(huì)去找老師問，老師也特別喜歡我提問，總是很耐心的回答?？上攵?，我的成績是非常優(yōu)異的，經(jīng)常是全年級(jí)第一。那個(gè)時(shí)候在學(xué)校很有名氣，像明星一樣的存在。很多人慕名而來，要交朋友或者要交流學(xué)習(xí)的。
少年出名的后遺癥特別多，是福是禍只有神知道，人何曾知曉。沒有信仰的結(jié)果就會(huì)以名次為偶像，終究會(huì)在這個(gè)事情上跌倒。有太多的事情我無法解釋，至今也不知道為什么。那段時(shí)間，我的記憶特別好，課堂的吸收率幾乎接近100%，一篇沒有讀過的文言文，上過一節(jié)課也幾乎都能從頭到尾背出來。圖片的記憶能力很強(qiáng)，每一個(gè)畫面都可以像放電影一樣的來回播放，畫面非常清晰。
有次放假，我就一時(shí)興起，想在大腦中同時(shí)演繹幾場不同結(jié)局的電影。結(jié)果我的思維就不可控了。我從那時(shí)起就無法控制自己什么時(shí)候想什么時(shí)候不想。我連睡覺休息的時(shí)候都會(huì)不停的想。從此就開始失眠，會(huì)恐慌，因?yàn)橥砩闲菹⒉缓茫蜁?huì)影響第二天的精神狀態(tài)，就會(huì)影響成績，進(jìn)而就會(huì)焦慮，形成惡性循環(huán)。
我嘗試各種進(jìn)入睡眠的方式，例如運(yùn)動(dòng)，吃藥，數(shù)羊……很多老師看到我狀態(tài)不好也都會(huì)告訴我一些方法，全都用過，沒有任何效果。我問為什么，沒有答案，我對(duì)自己說，我怎么成為這樣的，我想回去，反反復(fù)復(fù)想這個(gè)過程，回不去。我想請(qǐng)教更專業(yè)的人，我去了最好的醫(yī)院，找了腦科、神經(jīng)科的醫(yī)生。我很著急的描述我的狀態(tài)，希望他們能幫助我治愈，可是醫(yī)生除了讓我拍核磁共振，并不把我當(dāng)回事，覺得我很健康，開了些安神補(bǔ)腦的口服液就算了。我現(xiàn)在回想起來都好傷心。我找遍天下，盡我所能的問為什么，并沒有用，沒有答案。
這個(gè)問題困擾我很久，一直都沒有解決。后來我看了心理醫(yī)生，經(jīng)過一些題目的測(cè)試，診斷為輕微的抑郁癥。感覺有些可笑，那一刻我是輕松的，至少我真的是有病。然后就是一些抗抑郁的藥物治療，唯一有用的可能是安定片吧，吃完可以睡著了，其他都沒有用。醫(yī)生也就前兩次的心理輔導(dǎo)比較耐心，后面都很忙，語言也沒有關(guān)愛。
醫(yī)生每周有一天時(shí)間在三甲醫(yī)院門診工作，其他時(shí)間都在精神病醫(yī)院。里面的人真的是有精神病的，經(jīng)常聽他說狂躁癥等。我覺得我也不是精神病。后來實(shí)在是我的需求得不到滿足，他連跟我講話的時(shí)間都不多，后來一氣之下，再也不吃藥也不去看醫(yī)生了。我有很強(qiáng)烈的本能覺得，我只是想回到過去那樣，可是我真的`不是精神病。
雖然有很多苦惱，可是我從來沒有想過輕生。那時(shí)的我不會(huì)哭不會(huì)笑，我對(duì)這個(gè)世界是木訥的。我沒有正常的情緒反應(yīng)。慢慢地，我學(xué)會(huì)了放下追求虛無的名利，我知道，我健康的活著比其他都重要，好想會(huì)哭會(huì)笑。我不喜歡待在教室了，經(jīng)常在校園里走走。班主任找過我，除了在乎我成績沒有之前好之外，他不懂我，完全不懂。
不是我不想，也不是我做不到，只是我的生命，我的健康不比成績重要嗎？我的世界從來沒有愛，直到大學(xué)，因?yàn)樯顩]有那么壓抑，比較豐富多彩，沒有人會(huì)發(fā)現(xiàn)我的不正常，已經(jīng)不會(huì)被看得出來了。只是我的心有太多的不甘。我總覺得以前的那個(gè)我會(huì)回來的?，F(xiàn)在的我不是真實(shí)的我。
一直都在尋找丟失的自己，直至我認(rèn)識(shí)了神，才有了生命的翻轉(zhuǎn)。我第一次聽到福音的時(shí)候，就被深深的吸引了。愛我們的主，我們可以依靠的神；我們可以完全交托，可以不依靠自己；可以不用問為什么，可以有神指引我前進(jìn)的道路。我的聰明才智是神所賜的，神若拿走便拿走。我本就一無所有，也沒有什么可夸口的。直到我認(rèn)識(shí)神，我感受到平安與喜樂，那是我不認(rèn)識(shí)神就不會(huì)知道的滋味。
我曾經(jīng)很多時(shí)候想，要是早一點(diǎn)認(rèn)識(shí)主該多好，就不會(huì)有如此多晦暗的日子。神也親自告訴我，他所預(yù)備的時(shí)間是最好的時(shí)間。沒有過去的種種，我不會(huì)珍惜；沒有曾經(jīng)的苦也不知道主恩的滋味是何其的甘甜。神讓我深深的明白世間的很多標(biāo)準(zhǔn)不能成為我們的偶像。神也借著我，作為他祝福的管道。所謂愛人如己，是不加任何條件的，不因?yàn)槁斆?，不因?yàn)槌煽兒?，而是我單單的愛你，因?yàn)樯裣葠畚覀?。神讓我看透了，讓我一見到他，就緊緊的跟隨他。
我不知道“為什么”，因?yàn)樯竦囊饽罡哌^我們的意念；也不會(huì)再問“為什么”，因?yàn)槲倚趴可瘢驗(yàn)樯裾乒芤磺?。看似多年前是一次偶然或是意外，殊不知在母腹中，神就揀選了我。他拿走了我所有的驕傲，讓我今日能夠有顆謙卑的心；他拿去了我認(rèn)為重要的東西，因?yàn)樯褡钪匾乒芤磺?；他讓我那么的缺失愛，因?yàn)橛幸惶焖S豐富富的充滿我。我們不知道神要怎樣的使用我們，一切都有神的美意，神讓我們成為別人的祝福。
信仰讀后感篇八
曾經(jīng)，在念大學(xué)的時(shí)候，"信仰"對(duì)我而言是很空、很大，虛無縹緲，是個(gè)看不見、摸不著的東西。我從未認(rèn)真考慮過自己的信仰是什么?自己應(yīng)該追求怎樣的信仰?但當(dāng)我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產(chǎn)黨員，我開始有了一種信仰，那種信仰激勵(lì)我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀(jì)錄片，更是感觸頗多，一個(gè)人只有樹立了崇高的理想和堅(jiān)定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進(jìn)。
正如紀(jì)錄片里所說："中國共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國化的成果毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。中國共產(chǎn)黨人信仰的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，今天，我們叫做中國特色社會(huì)主義，它的未來，是共產(chǎn)主義。"事實(shí)表明，共產(chǎn)主義信仰在萬眾一心的集體進(jìn)取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國大業(yè)，從獨(dú)立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開放，從初級(jí)階段到小康社會(huì)，從中國特色到和諧社會(huì)，從三個(gè)代表到科學(xué)發(fā)展，信仰的力量引領(lǐng)一個(gè)古老的民族持續(xù)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的夢(mèng)想。
堅(jiān)定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過:"膽識(shí)堅(jiān)定，臨難無茍免之意"。在前行道路上，面對(duì)困難挫折風(fēng)險(xiǎn)，都能做到堅(jiān)定不移堅(jiān)韌不拔堅(jiān)持不懈，是需要有點(diǎn)勇氣的。只有"不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達(dá)理想的彼岸。離開了勇氣，也就離開了堅(jiān)定，失去了信仰。對(duì)照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅(jiān)定正確的政治立場，"風(fēng)雨不動(dòng)安如山"。
堅(jiān)定信仰，需要實(shí)踐。堅(jiān)定的信仰需要在實(shí)踐中錘煉，更需要用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，不斷增強(qiáng)堅(jiān)定信仰的自覺性、積極性和主動(dòng)性。在別人眼中，我是典型的“三門”干部，從“家門”到“校門”再到“機(jī)關(guān)門”，掌握的只是書本知識(shí)，缺少工作閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個(gè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)。向基層?jì)D女干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何把黨的各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處，如何做好婦女工作，如何處理好復(fù)雜問題;向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把本職工作和基層實(shí)際緊密結(jié)合起來，把理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來，注重研究新情況、新問題，把基層實(shí)踐中好的做法和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行及時(shí)的總結(jié);向婦女群眾學(xué)習(xí)，耐心傾聽她們的意見與建議，集思廣益，更好地落實(shí)到每一項(xiàng)工作中。
我堅(jiān)信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
信仰讀后感篇九
當(dāng)前，深度轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，在精神層面似乎存在著一種隱憂，即“兜里錢越多，思想反而越空虛，財(cái)富積累越快，信仰反倒越失落”，“信仰失落”已成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。
“信仰失落”問題，主要是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏信心”。
采用“大背景、小細(xì)節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。
按照學(xué)院黨委的通知安排，我自己在家認(rèn)真觀看了這三集歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，高度認(rèn)同“央視制造”的創(chuàng)作水平和“震撼心靈”的教育效果：本片的確兼具電視政論片、文獻(xiàn)片、紀(jì)錄片之長，將展現(xiàn)歷史，刻畫人物，闡述理論融為一體，以人帶史，以事論理，主題鮮明突出，細(xì)節(jié)真實(shí)感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性，教育性，藝術(shù)性，觀賞性很強(qiáng)的經(jīng)典電視片，是對(duì)我們廣大黨員進(jìn)行理想信念教育的重點(diǎn)教育片。
信仰讀后感篇十
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個(gè)世人的有一部力作。在這部書中，作者用詳細(xì)的筆觸介紹了關(guān)于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細(xì)細(xì)觀察種子的活動(dòng)區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對(duì)話，快樂地與種子交流，從種子堅(jiān)定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書中，給我印象最深的一句話莫過于“我不相信,沒有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對(duì)種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡?！币舱沁@句話，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對(duì)我們每一個(gè)老師而言，每一個(gè)學(xué)生都是一片肥沃的土壤，而一個(gè)學(xué)生能否成才，最重要的莫過于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵(lì)，可以是一份期許，也可以是一份真誠的贊美，讓這些美麗的種子在學(xué)生的心底默默的破土而出。必將能長成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無聊的事情。而在作者梭羅看來，這所有平淡的一切中都蘊(yùn)含著無限詩意與無窮樂趣。他很認(rèn)真地記錄下第一株勿忘我開始結(jié)籽的時(shí)間，第一顆五針?biāo)煞N子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動(dòng)形象的語言，敘說著種子的傳播、生長繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時(shí)候，我也恍然領(lǐng)悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個(gè)學(xué)生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質(zhì)，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對(duì)待與熱愛，他們的未來都有著無限的可能。
信仰讀后感篇十一
讀后感。
信仰是一個(gè)人最高的操守，是一個(gè)人在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)永不言棄的精神支柱。有了信仰，再大的難事也有堅(jiān)持到底的理由；有了信仰，再大的苦也有坦然面對(duì)的勇氣；有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩蘺。
種子，是靜待破土而出的希望，它朝氣蓬勃，有朝一日終會(huì)長成參天大樹。源自《信仰的種子》一文，是的，參天大樹之所以成材，究其根源發(fā)于種子，發(fā)芽、生長、茂盛、成材這是它的成長經(jīng)歷，而它的動(dòng)力來源正是種子。
俗話說：播什么種，結(jié)什么果，做為莘莘學(xué)子，我們?nèi)粝氤蔀閲椅磥淼臈澚褐?，必有?jiān)定的信仰，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能成為中華民族的好兒郎。
星星之火，可以燎原，勃勃生機(jī)，源于種子。若少年心懷信仰的種子，則中國將開遍信念之花。
信仰讀后感篇十二
本書作者為紅軍后代，有感于老一代革命者對(duì)于信仰的不渝追求，為了傳承這一革命精神，于退休之后專事寫作，發(fā)表的作品一經(jīng)發(fā)表，均引起讀者廣泛關(guān)注，讀后無不為之動(dòng)容。選題生動(dòng)再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時(shí)期出現(xiàn)的十二個(gè)感人故事，講述了老一輩革命者的戰(zhàn)斗、生活及對(duì)自己革命信仰的堅(jiān)守。書稿中既有賀敏學(xué)這樣的軍事將領(lǐng)，也有普通戰(zhàn)士，透過對(duì)黨史細(xì)節(jié)的敘述描述，以小見大，體現(xiàn)了“小眾文學(xué)，大眾觀點(diǎn)”。對(duì)于老年讀者可能引起一種時(shí)代的共鳴，對(duì)于青年讀者將是一個(gè)很好的`信仰教育。書稿將由《苦難輝煌》作者金一南作序。
信仰讀后感篇十三
記得有位同志說過：一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。他在黨的報(bào)告中指出：要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說的信仰。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個(gè)部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。
通過學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個(gè)人發(fā)展同黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生黨員，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。當(dāng)然，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)復(fù)雜的問題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價(jià)值觀的靈魂，只有樹立共同理想，才能突出核心價(jià)值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握核心價(jià)值觀的精髓，只有樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)；只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧！
信仰讀后感篇十四
由中國東方航空集團(tuán)公司原副總經(jīng)理劉江波寫作、《苦難輝煌》的作者金一南作序的《信仰的追問》一書，近期已由人民出版社出版。該書全文4萬多字，其資料真實(shí)，語言流暢，文字優(yōu)美，被認(rèn)為是一本具有可讀性、感染力，傳遞正能量的好書。在12月13日人民出版社組織召開的《信仰的追問》作品研討會(huì)上，該書得到中國權(quán)威出版部門、民航業(yè)界代表以及媒體的一致好評(píng)。
作者劉江波在經(jīng)過超多艱苦的考證后，用細(xì)膩的筆觸講述了發(fā)生在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的幾個(gè)真實(shí)的小故事，再現(xiàn)了上一代共產(chǎn)黨人對(duì)于共產(chǎn)主義理想信仰的執(zhí)著追求，并以追問的形式引發(fā)當(dāng)代人的思考。書中涉及的人物，既有賀龍、賀敏學(xué)、郭化若、唐凱等紅軍軍事將領(lǐng)，也有普普通通的紅軍士兵和老百姓。該書出版后，不僅僅在老年讀者中引起共鳴，更是在青年讀者中引起了熱烈反響。
信仰讀后感篇十五
沒有任何人可以改變一種精神。
精神只能自己塑造，外來的東西終究是空架子，只是條件。
如文章所述，中國人缺少信仰，缺少文化核心競爭力，這給中國長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展留下了極大的隱患。沒有精神支柱的人，最終會(huì)垮掉的，因?yàn)槲镔|(zhì)對(duì)一個(gè)人內(nèi)心動(dòng)力極其有限，虛浮的經(jīng)濟(jì)泡沫帶不動(dòng)滾滾前涌的歷史洪流！
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族精神的融合，也許是自救之路？
但是，如果當(dāng)代中國選擇一種宗教信仰，又會(huì)怎樣呢？
信仰讀后感篇十六
無論在文明昌盛的泱泱中華大國，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的歐美國家，“名人效應(yīng)”總會(huì)被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請(qǐng)明星代言，有的時(shí)候?qū)懳恼碌臅r(shí)候引經(jīng)據(jù)典，有很多作家在出版書籍時(shí)請(qǐng)名家大家寫序……“名人效應(yīng)”的力量大有果效，人們確實(shí)從其中大得益處。
我很感恩看到這本書，真的非常激勵(lì)我，堅(jiān)定不移的走十字架的道路。同時(shí)我也為讀者擔(dān)憂，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因?yàn)槊诵胖鞑湃バ胖?，他們信主是他們與神之間的關(guān)系，跟你沒有任何關(guān)系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個(gè)人面對(duì)神的。
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