讀后感是我們對書籍內(nèi)容的消化和轉(zhuǎn)化，是我們思考和感悟的結(jié)晶。在寫讀后感時，可以適度運用修辭手法，增加文章的感染力和藝術(shù)性。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和方法，同時也可以借鑒其中的觀點和思路。希望這些范文可以幫助大家更好地寫出精彩的讀后感作品。
信仰讀后感篇一
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段文章、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
信仰，是一個民族不斷維持新鮮活力的強心劑，也是每個人都應(yīng)當(dāng)具備的思想維度。
吾本向陽，我們就像是早晨__點鐘的太陽，充滿青春的蓬勃朝氣使我們不斷的為自我完美的未來而不斷拼搏、努力進(jìn)取，可同時，也應(yīng)當(dāng)不斷的反思自我的行為，有目標(biāo)不代表有方向，有方向不代表具備不斷前進(jìn)的信念。
人有了信仰，就有了精神力量。無論時代如何變遷，對信仰的豐富和完善，對信仰的忠誠和實踐始終是我們當(dāng)代青年人不變的信念，我記得在看《信仰》第二集的時候，就有一位外國友人重走長征路，自我的內(nèi)心受到了極大的震撼，腦海中浮現(xiàn)出紅軍的不畏犧牲，英勇頑強的堅定革命信念，當(dāng)時的我就在想，這是一種什么樣的力量支撐著中國共產(chǎn)黨人征服了兩萬五千里的征途，是一種什么樣的堅定信念使他們覺得中國共產(chǎn)黨是正確的黨。此刻我明白了，那就是信仰的力量，是一種無條件為共產(chǎn)主義奮斗終身的信念和決心。
從建國到改革開放，再從改革開放到如今，中國共產(chǎn)黨把一個貧窮落后滿目瘡痍的國家變成了幾乎快要擠進(jìn)全球國力第一梯隊的國家，我們不難看出，一方面來自于國際發(fā)展的適宜環(huán)境，更多的一方面還是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)我們步入幸福健康和富裕的道路，帶領(lǐng)中華民族走向了實現(xiàn)偉大復(fù)興的征程。
我們的自信來源于我們的血脈，我們的不屈不撓源自于我們的信仰，擁有屬于自身的信仰能夠更深層次的認(rèn)識和糾正自我，以中國共產(chǎn)黨作為信仰能夠讓我們更自信的立足于世界。
近期，我局黨支部組織全體黨員觀看了大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》。觀后，在全體黨員中引起了強烈的反響，引發(fā)了大家對“信仰”這一重要問題的新的思考。通過觀看《信仰》紀(jì)錄片，使全體黨員產(chǎn)生了以下感受和體會：
信仰，是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。大家都知道，人是應(yīng)該有些信仰的。但如何選擇，如何堅守呢?這關(guān)乎一個人一生的命運，一個國家也一樣。《信仰》這部紀(jì)錄片以黨的90多年歷程為背景，通過講述革命、建設(shè)、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了中國人是如何選擇信仰，如何堅守信仰的。
共產(chǎn)黨員應(yīng)以什么為信仰呢?1920年《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點。無數(shù)中國共產(chǎn)黨人以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為信仰，前赴后繼，不停地追求、堅守自己的信仰，才有民族的獨立和今天的幸福生活。信仰有多大的力量?。?1年前，13名黨的早期組織成員宣告成立中國共產(chǎn)黨，到今天擁有8000多萬名黨員的中國共產(chǎn)黨，是信仰，讓中國人民創(chuàng)造了一個又一個奇跡。
信仰會傳承，事業(yè)會延續(xù)。革命時期有方志敏、陳樹湘、張思德、劉胡蘭等一大批拋頭顱、灑熱血的共產(chǎn)黨員；建設(shè)時期有朱光亞、王進(jìn)喜、錢學(xué)森、李四光、華羅庚、鄧稼先等一大批熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)黨員；改革時期有沈浩、吳仁寶、孔繁森、楊善洲、李林森、谷文昌等一大批帶頭致富，忘我工作的領(lǐng)導(dǎo)干部。當(dāng)《信仰》這部紀(jì)錄片讓我再次重溫了前輩們那些信仰的故事，又一次踏過了先輩們那些信仰的足跡后，我相信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時，我們將建成惠及十幾億人口的全面小康社會；到新中國成立100年時，我們將建成富強、民主、文明、和諧餓社會主義現(xiàn)代化國家，一定會實現(xiàn)。
人有了信仰，就是有了精神力量。如果信仰是崇高的，人就會努力使自己成為具有高尚的思想境界和道德品質(zhì)的人，不斷努力去追求自己的理想，塑造一個美好的社會角色。如果信仰是偏差的，那人的人生觀、世界觀就是扭曲的，這樣的人也會為他扭曲的信仰做出瘋狂的舉動，從而危害自身、危害社會。
信仰是旗幟。作為每一名共產(chǎn)黨員應(yīng)在這面旗幟的引導(dǎo)下，在改革開放的道路上，在平凡的崗位和生活中，做有益于黨的發(fā)展的事，有益于社會進(jìn)步的事，有益于人民的事。把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中；我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平。把理想信念融入到平凡的工作中，融入到日常的生活中，充分發(fā)揮先鋒模范作用，用自己的行動在潛移默化中去影響工作氛圍，凈化社會環(huán)境。工作中服從領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同事，堅持正義，主動溝通，少說空話廢話，多干實事正事，努力適應(yīng)新時期公司的要求，不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和文化修養(yǎng)，爭取為公司的發(fā)展多做貢獻(xiàn)。生活中勤儉節(jié)約、文明社交、遵章守紀(jì)、友愛他人，講秩序、講衛(wèi)生，做好和諧社會中的一個和諧細(xì)胞，處處以一名新時代黨員的要求來規(guī)范自己的言行，努力地提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，時刻準(zhǔn)備著為黨的事業(yè)奮斗終身。
一是要心懷大局。"不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時。"在革命、建設(shè)、改革的每一個歷史關(guān)口，是審時度勢、當(dāng)機立斷帶領(lǐng)人民邁上了一個個成功的臺階?；鶎狱h員干部在平時的工作中要主動增強跟著中心走、貼著中心做的意識和能力。面對新的發(fā)展形勢，要高度關(guān)注上級黨委的決策部署，學(xué)習(xí)各種利于提高工作質(zhì)量、提升個人素養(yǎng)的知識，不畏難艱難險阻，事事沖在前面，甘當(dāng)社會主義建設(shè)的急先鋒，不斷自我加壓，鍛煉提高自己各方面的技能，爭當(dāng)坐下來能寫，站起來能說，走出去能干的復(fù)合型干部。
二是要開拓創(chuàng)新。要把創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)作為一種素質(zhì)來要求，始終保持一種創(chuàng)新的熱情，一種超越自我的激情。把改革創(chuàng)新作為立足新起點、開辟新境界、開創(chuàng)新局面的根本動力，把基層工作的熱點、難點作為改革創(chuàng)新的重點，集中力量調(diào)研攻關(guān)，敢于沖破一切妨礙發(fā)展的思維桎梏，敢于改變束縛發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，學(xué)會用不斷發(fā)展的眼光謀劃基層工作，培養(yǎng)優(yōu)良的作風(fēng)；把黨和國家的政策方針不折不扣落到實處，拓寬思路，投入精力讓創(chuàng)新成果跟上新形勢的發(fā)展。
三是要服務(wù)群眾。全心全意為人民服務(wù)是黨員的宗旨。新時期的人在點點小事上、在平凡崗位上閃耀著灼眼的光輝。當(dāng)今時代已經(jīng)不需要用斷頭流血來彰顯我們家國天下的情懷。我們要做的，更多的是堅守自己的崗位、實現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益。要學(xué)會真心體察民情，主動深入群眾，切身體驗基層工作的甘與苦、得與失；主動走出機關(guān)、走進(jìn)基層、走入農(nóng)家，真正俯下身子、放下架子，與群眾交朋友、解實事、訴真情；做群眾歡迎的事、關(guān)心的事、滿意的事，干老百姓看得見、摸得著的實惠。
信仰讀后感篇二
這是一個叫江覺遲的女子以在藏區(qū)支教的親身經(jīng)歷寫下的小說。酥油，是藏族人家必不可少的東西，它是牛羊奶經(jīng)過成千上萬次的捶打提煉出的精華。一個漢地女子，孤身一人，去藏區(qū)支教，想要融入藏民的生活，做一個地道的酥油女子，就必須經(jīng)過千錘百煉，才能像酥油般精煉、醇和。五年的時間，一千八百多個日日夜夜，書中的梅朵懷揣著艱難的夢想，就這樣堅守在那片荒涼寂寞的土地上，硬生生將自己錘煉成酥油一般的女子，用那微弱的光去照亮每一個幼小的心靈。
初入麥麥草原，梅朵很難接受藏地的生活方式：牛排肉被風(fēng)干在骨頭上，其間粘著干涸的油脂，便是直接入口的美味;潮濕的牲口棚用來住人，干燥舒適的地方留給牲畜;氈房內(nèi)蒼蠅舞動著翅膀自由飛舞，主人和客人都不會傷害它們的生命;一妻多夫的婚姻比比皆是，妻子與丈夫們之間分工明確、和睦相處……然而，陌生的環(huán)境、差別巨大的生活習(xí)慣以及無法溝通的語言都是假以時日可以慢慢克服的，當(dāng)?shù)夭孛駥ψ诮痰尿\、對教育的漠視、對現(xiàn)代文明的抗拒才是橫在梅朵與他們之間難以逾越的鴻溝。
所幸，梅朵遇到了“月光”。這個土生土長的藏地男子執(zhí)著地守護(hù)在梅朵身旁，與她一起打馬過草原，一個一個尋找遺落在大山深處的孤兒。因了月光，梅朵很快地學(xué)會了說藏語，學(xué)會了騎馬，也慢慢喜歡上酥油的甜和香。在遙遠(yuǎn)的地方，草原茂盛的草線盡頭，白瑪神山如圣潔的蓮花一般聳立著，純凈，而充滿孤獨，像是指引著梅朵的方向。
隨著孤兒一個個地尋回，梅朵和月光帶領(lǐng)孩子們修葺了廢舊的碉樓，麥麥草原的孤兒學(xué)校終于建成。高原湛藍(lán)的天空下，孩子們純凈的笑容和清澈的眼睛可以讓梅朵的心靈更加安寧，這安寧的背后是她和月光用奮不顧身的努力換回的，甚至九死一生。一同經(jīng)歷過泥石流、雪崩、迷路的他們滋生出的情感倍加珍貴，那是梅朵酥油一樣的愛情。
如果這只是一本關(guān)于一個漢族姑娘克服重重困難在藏區(qū)支教的小說，那么這將是一個充滿愛和信仰的故事，但事實上，它還摻雜著許多無奈和迷茫。正如江覺遲在書中所言：“感慨與困頓交混;愛，與被困的感覺。”隨著時間的流逝，梅朵漸漸了解到了一個事實：她的夢想一直是，教會孩子們最基礎(chǔ)的知識，把孩子們送到縣城讀書，讓他們有更廣闊的人生和更光明的前程?？勺詈笏l(fā)現(xiàn)，請她來藏區(qū)并一直支持她的多農(nóng)喇嘛本意并不在此，而只是想讓這些孩子有一些文化，然后再到寺廟當(dāng)識字的僧人。
看不清方向的夢想和看不到未來的愛情一樣，都讓人身心俱疲。梅朵的身體已經(jīng)不適合在藏區(qū)繼續(xù)停留，無奈之下，只好離開?？伤]有放棄為了草原上孤兒的努力，也想尋找下一個接過酥油燈的人。著名作家麥家評道：“自古，小愛為惜，大愛為棄。我為梅朵當(dāng)初選擇留下的強而震撼、起敬，更為梅朵最后無奈離開的弱而感動、傷懷?！?/p>
這是一本適合沉默時讀的書。細(xì)細(xì)讀罷，也許你會驚異原來這世間還有另一種地方，貧窮，寒冷，愚昧，孤單，用一點點酥油微弱的光引領(lǐng)著希望;也許你會更加沉默，因為即使那一株格?；軌虼┻^寒冬和冰雪，艱難地生長和開放，可是它卻穿不過現(xiàn)實的絕望。
自己原本是喜歡到處行走的女子，也向來喜歡探尋那些隱藏在角落里未知的地名，書中的“麥麥草原”屬藏區(qū)，字里行間白瑪神山頻繁出現(xiàn)。雖然小說里并非明確，但細(xì)細(xì)分析來看，她生活的地方一定是滇藏川交界處，俗稱“大香格里拉”。于是就有了那一場旅行，走在白瑪神山的腹地，去尋找和感受酥油的故事。走過滇藏公路，走過茫茫雪山，在海拔五千米的那根拉體會過頭疼欲裂的高原反應(yīng)，在梅里雪山的懷抱里感受過高原腹地的苦寒，麥麥牧場的美麗可以想像，但是，正因為經(jīng)歷過，才更明白，那需要怎樣的信仰。
一本純凈的書，一個關(guān)于愛和信仰的故事，摻雜著希望、熱情、堅定與迷茫，沒有生動華麗的詞語，卻有無可比擬的真實。眼前也許會浮現(xiàn)慈祥的老阿媽滿臉皺紋的臉，也能聞見青稞酒和酥油茶淡淡的芳香，一轉(zhuǎn)身，那個叫“梅朵”的姑娘一直站在那里，從如花美眷到百病纏身，堅守著她的信仰，哪怕頭頂上已經(jīng)不再有她的草原月光。
(文/常靜)。
信仰讀后感篇三
作者：海德格爾。人們對宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來，或者信仰是非理性的行為等，這些認(rèn)識的基礎(chǔ)是把理性與信仰對立起來，認(rèn)為在信仰行為中不可能有理性。然而，當(dāng)我們認(rèn)真了解之后便會發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無一不是高度理性化的，對教義的闡釋也是通過理性展開的，信仰與理性其實是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會超越理性，但不會相反理性。
蒂利希說，只有稟有理性結(jié)構(gòu)的存在者，才有終極關(guān)懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關(guān)懷又存在哪些關(guān)系呢？蒂利希在《信仰的動力學(xué)》一書中，由終極關(guān)懷入手論述信仰，從根源上消除對理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實意義結(jié)構(gòu)層面的，這種心智結(jié)構(gòu)有利于人類對知識的研究、對藝術(shù)的經(jīng)驗、對道德誡命的實現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性內(nèi)涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個前提下，才可能進(jìn)一步理解為何人類文明最光輝的一面往往都反映出人類對終極或彼岸的向往。如此看來，所謂信仰與理性的沖突，無非是把第一種狹隘的技術(shù)理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質(zhì)。
從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來都不會改變的東西可稱之為終極的。在人類的意識里，一直存在著終極這個概念，就好比永恒這個詞，相對于我們此世有限的、轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗，我們都未曾經(jīng)驗到永恒，但我們愿意相信永恒是實實在在存在的。再比如，圓滿這個詞，它指向的并非現(xiàn)實世界的某事某物，因為我們知道人所處的環(huán)境和事物總有著缺陷，達(dá)不到圓滿。無法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學(xué)中的圓與現(xiàn)實中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經(jīng)驗到終極和超越。
對終極的向往歸根結(jié)底源自我們自身存在的本質(zhì)，追尋終極價值在某種程度上是人之存在的本質(zhì)，例如各大人類文明的最高藝術(shù)成就通常體現(xiàn)了這個文明或這個民族的終極價值。人類的這種終極關(guān)懷的現(xiàn)實揭示了有關(guān)我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無限性，人的潛能也力圖實現(xiàn)終極價值，超越自我。所以，從漫長的人類文明進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個地域、每一個時代的每一個民族中?？梢哉f，宗教信仰幾乎是人類的天性，它不是人類后天的發(fā)明，它孵育出人類璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類群體生活中才出現(xiàn)了對終極關(guān)懷和終極價值的追求，這恰恰是從人類的理性而來，即等同于人性的那種理性。這類理性是語言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎(chǔ)，它使一種核心人格的生活及對共同體的參與得以可能。技術(shù)理性或工具理性導(dǎo)向自身之外，認(rèn)為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉(zhuǎn)向的是對人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認(rèn)識逐漸延伸到知識、愛、價值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個無理性的世界。早在中世紀(jì)，西方賢哲就意識到認(rèn)識造物主可以通過兩本書，即自然之書與圣經(jīng)。沒有信仰，中世紀(jì)的人就不會重視對自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學(xué)的起源。通常認(rèn)為宗教是無需理性的那種觀點禁錮了、曲解了理性，認(rèn)為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關(guān)系的認(rèn)知能力。這種對理性的狹隘認(rèn)識將理性與信仰對立，這既是對理性的誤解，也是對信仰的誤解。
這樣理解無非是扭曲了信仰的本質(zhì)，與知識混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強調(diào)，信仰所具有的那種證據(jù)不足，必須由意志的行為來加以彌補。采取相信的那種意志，并不是來自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動。理性之所以能被完成，只是因為它超越了自己的局限，并經(jīng)驗到了終極者即天主的在場。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經(jīng)相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無論是精神層面還是針對人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對理性的運用就不是其本質(zhì)所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內(nèi)在沖突。理性與信仰的本質(zhì)及相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)被重新建立起來。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經(jīng)驗。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過先知口述出來的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關(guān)懷所攫住的經(jīng)驗。啟示是一個事件，終極者在終極關(guān)懷中顯現(xiàn)，動搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內(nèi)在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經(jīng)驗的產(chǎn)生，哪里的信仰和理性就會得到更新。異化也會被和解所取代，理性與信仰的沖突就會得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關(guān)懷的角度來解釋歷史與事實，啟示作為真實的事件介入到人類的歷史和命運之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對自身的懷疑。面對懷疑，信仰需要勇氣去冒險，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因為懷疑是理性的一部分。人與終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當(dāng)中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個巨大的不同之中產(chǎn)生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認(rèn)識和把握的，天主不可能以實證的方式被證明。在那些看似信仰不可動搖的虔信者身上，往往會出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險精神，理性的一躍，說的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認(rèn)懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關(guān)懷的內(nèi)容。人們說信仰就是一種冒險，這話在某種意義上是準(zhǔn)確的，因為離開了勇氣，我們也無法描述信仰。
一個沒有終極關(guān)懷的世界是無望的，因為生命失去原有的色彩，人的尊位被貶抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷?。過于看重工具理性，濫用理性，是對理性與科學(xué)精神的扭曲。當(dāng)我們企圖以理性建構(gòu)一切時，我們不是在高揚理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實上卻是理性的衰落。那屬于人類理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
信仰讀后感篇四
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在閱讀過后，我認(rèn)識的比較深的問題是關(guān)于社會主義的核心價值觀的問題，社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。
社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標(biāo)的思想保證和行動指南。強調(diào)以人為本,是社會主義價值觀的基本內(nèi)核。社會主義核心價值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)。構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀---是當(dāng)代社會主義哲學(xué)社會科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴(yán)重；一些大學(xué)生價值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責(zé)任感。社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導(dǎo)。
最近系里一直在開展有關(guān)黨的相關(guān)活動，其中一項就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會至深。在文章中，他曾提到“信仰對社會與個體的發(fā)展具有重要的價值導(dǎo)向作用，是社會發(fā)展與個體發(fā)展的精神動力，也是社會整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國社會信仰危機是一個可經(jīng)驗到的事實，其主要原因是由于對馬克思主義意識形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場經(jīng)濟對人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會信仰的危機。社會主義核心價值體系是社會信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對消解社會信仰危機起著重要的作用?！?/p>
信仰是人類最高的價值追求，它是指“特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體，基于一種共同價值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾?！?/p>
信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個方面：
一是信仰對理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時改變的。
xx屆六中全會指出我國社會主義核心價值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀四個方面的基本內(nèi)容。我國社會主義價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會主義核心價值體系，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，對促進(jìn)公民思想道德意識建設(shè)，形成正確的價值信仰觀，防范信仰領(lǐng)域的危機，具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。在當(dāng)今這樣的社會之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應(yīng)是我們社會中急需引起重視的方面。信仰的力量對社會主義核心價值觀起著非常重要的導(dǎo)向作用。價值體系屬于社會意識領(lǐng)域，它受一定社會基本制度所制約，是由一定社會崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會價值認(rèn)同整體。現(xiàn)在的社會中存在很多的問題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過分的追求經(jīng)濟的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導(dǎo)致社會動亂。這些問題都是很值得我們思考的，我國目前還處于社會主義初級階段，舊社會殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應(yīng)該能很深地體會到信仰對我們生活及其行為準(zhǔn)則的影響。加強思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當(dāng)代大學(xué)生中的學(xué)生黨員更應(yīng)肩負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)。多做實事，做好自己完善個人，影響他人。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動的心情閱讀完《信仰的力量》一書。掩卷沉思，書中的場景依然歷歷在目。張露萍堅強勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀Γ怀蓫徟R危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠；江姐受盡酷刑，堅貞不屈，一片丹心向陽開；劉思揚出身豪門卻投身革命，道是無情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來黎明……所有的場景仍不時浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動、崇敬、悲憤和感慨！
半個多世紀(jì)匆匆過去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬分危險的環(huán)境中，艱苦而頑強地生活并誓死斗爭著。他們樂觀向上，因為他們對自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無所畏懼，因為他們把個人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因為他們已被共產(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時，朝霞映紅的，正是他們無怨無悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實又堅定。沒有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來，各種社會政治理想和思潮此落彼長，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會政治理想，作為一種強大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽開”，讓這鏗鏘的詩句喚起我們的萬丈雄心和偉大激情，開拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實走過每個春秋！
作為新時期的中學(xué)生，作為未來的接班人，只有堅定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識，努力掌握好建設(shè)祖國的本領(lǐng)，才能在未來實現(xiàn)中國夢的人生舞臺上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點評：本文緊扣《信仰的力量》一書主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語言精辟有力，富有說服力。
信仰讀后感篇五
信仰是一個人最高的操守，是一個人在面對艱難險阻時永不言棄的精神支柱。有了信仰，再大的難事也有堅持到底的理由；有了信仰，再大的苦也有坦然面對的勇氣；有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩蘺。
種子，是靜待破土而出的希望，它朝氣蓬勃，有朝一日終會長成參天大樹。源自《信仰的種子》一文，是的，參天大樹之所以成材，究其根源發(fā)于種子，發(fā)芽、生長、茂盛、成材這是它的成長經(jīng)歷，而它的動力來源正是種子。
俗話說：播什么種，結(jié)什么果，做為莘莘學(xué)子，我們?nèi)粝氤蔀閲椅磥淼臈澚褐?，必有堅定的信仰，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能成為中華民族的好兒郎。
星星之火，可以燎原，勃勃生機，源于種子。若少年心懷信仰的種子，則中國將開遍信念之花。
信仰讀后感篇六
閱讀是一種人生方式，有態(tài)度則行萬里路;閱讀是一種虔誠信仰，心靈得以超塵脫俗;閱讀是一種人道主義，感悟感知自由博愛。
所謂智力就是閱讀能力，閱讀使人明智，閱讀使人頓悟，閱讀使人感悟。萬物生長，生命不息，將閱讀作為一種信仰，生命才得以擺脫平庸。
曹文軒說:”“?沒有情調(diào)的人生，是一種質(zhì)量低下的人生?！笔裁床攀怯星檎{(diào)的人生？手持書本，無論何時都不會感到孤單。有書的生活與無書的生活是截然不同的。有了書，生活總是五彩綻放，絢麗多陽光。沒有書，天空中總是充斥著烏云，沒有一絲曙光。
所謂“仁者見仁，智者見智”，人有所異，各有觀點，其有所異的.基礎(chǔ)是什么？書籍。以書見仁，以書見智。閱讀是檢驗人生情調(diào)的可行標(biāo)準(zhǔn)。
書籍，帶給了我們什么？書籍為我們的人生指明了方向。心中永存一個天堂，天堂就是一個圖書館。
讀書人，擁有過去、現(xiàn)在與未來。馮侖說:“看得見未來才有未來”。我們何以見得未來?以書見未來。擁有書籍就看得見未來，從而擁有未來。
信仰讀后感篇七
今年暑假，在老師的推薦下我閱讀了一本入眼即化的“奇書”《狼圖騰?小狼小狼》。本書寫了兩個北京知青：陳陣和楊克為了探索狼世界的奧秘，因此掏了一窩狼崽，自己留了一只最壯的，其它的都去見騰格里（天）了。本書寫了狼的各種習(xí)性、特點，講了狼的自由獨立、強悍卓越、超強的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅不可摧的團(tuán)隊精神、狼的友情和親情、狼和草原萬物的關(guān)系??????無不給人心靈強烈的震撼和感動。在看狼圖騰小狼小狼之前，我們?nèi)A夏民族一直把狼視為冷血動物，我們把很壞的人說成狼心狗肺，把欺負(fù)女人的人說成大色狼，說最貪心的人說成狼子野心，把美帝國主義說成野心狼，大人嚇唬小孩就說狼來了。但蒙古人卻把狼當(dāng)做神一樣供起來，活著的時候?qū)W狼，死了還把尸體喂狼。這都是因為狼的生存環(huán)境和它堅毅的性格讓蒙古人信奉狼。書中原文“打狼就是打仗，斗智斗勇，36計除了美人計使不上，什么計都得使我體會到狼很厲害，也很狡猾，打狼必須用心，什么都要斗，哪一樣不好都要輸。那為什么狼會這么厲害？這是因為狼在草原要服從嚴(yán)酷的生活環(huán)境，要抵抗蚊災(zāi)、暴風(fēng)雨、每天吃不飽肚子以及人類對它的迫害。它希望能夠改變它的生活環(huán)境稱霸草原而奮斗，因此磨煉出敗不降的精神。書中主人翁陳陣和楊克趕緊跟著狼，發(fā)現(xiàn)了一個大狼洞，可那條母狼卻把洞擋得死死的，陳陣和楊克鼓起勇氣，一個火把就飛了過去，母狼也不后退，一下?lián)溥^來讓陳楊2人倒吸一口冷氣，還不夠，繼續(xù)往前撲，搞半天終于把母狼引開了，卻是個假狼洞”中，表明了狼的狡猾。“蒙古草原從來都是戰(zhàn)場，只有那些最強壯、最聰明、最能吃能打、吃飽的時候記得住餓的時候的狼，才能頑強地活下來”這段話講了狼生活的殘酷，上面講了狼在草原需要面對的種種困難，我們?nèi)A夏民族沒有面對過這些困難，因此不知道狼生活的艱辛，因此我們恨狼。而游牧民族天天面對狼，知道狼生活的艱辛，所以他們才會信奉狼圖騰。狼也要控制一定的數(shù)量，不然就會來吃家畜，這就是人對狼的迫害。其實狼跟窮人家的孩子和富人家的孩子一樣，富人家的孩子天天要什么有什么，就不會去讀書，長大后就沒出息，窮人家的孩子什么都沒有，他們希望能改變自己的生活環(huán)境，因此努力讀書，長大后有出息，才能過真正富裕的生活。狼也一樣，記得住饑餓滋味的狼，就天天不會松懈，想著打獵，才能頑強地活下來，而記不住饑餓滋味的狼，今天吃飽了就以為以后都能吃飽，就不去打獵，最后餓死。文中“陳陣看著死狼，卻有沒有傷口，陳陣好奇地將死狼好好“體檢”了一遍，卻沒有傷口，陳陣把死狼帶回了蒙古包，狗兒們都圍上來迎接，解剖狼的時候，才斷定是餓死的”中，表明了這個論點?！袄强蓺?，狼可拜，但狼不可養(yǎng)”中，我體會到了狼的獨立精神，例如你抓了一只狼養(yǎng)著，給它東西吃它吃完也不會感謝你，甚至它吃的時候還要咬你幾口才肯罷休。這是因為狼認(rèn)為你不把我抓來，我能過得更好，因為狼是屬于自由的動物，狼不能與狗、貓等家畜相提并論，因為這些家畜必須依靠人生活，離開人就要餓死、凍死、病死。而狼，不需要依靠人，它還能過得比依靠人的家畜過得更好，這就是狼屬于自由的動物的象征。文中“陳陣說著拿著鐵鏈去遛狼，誰知小狼不愿意被陳陣牽著走，拼死反抗，嚇得陳陣趕緊帶小狼回蒙古包，進(jìn)了包，陳陣說‘遛狼還真是一個大工程呢！’寫出了狼性格的剛強?！叭A夏民族除了龍圖騰以外，要是還有一個狼圖騰就好了”是啊，狼獨立、狼勇敢、狼會為了自己的自由而奮斗，因此，跟狼相處最多的游牧民族，自然學(xué)會了狼的性格，變得剛強有力。而華夏民族沒接觸過狼，沒學(xué)會狼剛強的性格，愿意被人牽著耳朵走，這就是華夏民族比不過游牧民族的重要原因之一，如果華夏民族也有狼圖騰，那勢力將會更加龐大！文中“陳陣說：‘蒙古草原剛強的'原因就是他們天天與草原狼相處，這次來蒙古草原我可真是三生有幸！’”中，說明了這個道理“狼的哭腔，是專為把人畜哭毛哭慌，攪得人毛骨悚然，讓人不戰(zhàn)自敗”狼的哭腔就是打心理戰(zhàn)的特殊工具，讓妨礙狼的人不戰(zhàn)自敗。另外狼的哭腔“傲嗚~~~~~~”可以傳得很遠(yuǎn)不像狗的叫聲短促有力傳不遠(yuǎn)，狼的哭腔是很好的心理戰(zhàn)工具和通信工具。文中“陳陣頓時被狼的“哭”聲叫得手腳無力，黃黃和伊勒也退到主人身邊，整個草原變成了“哭”聲舞臺?！袄菚蚪鼞?zhàn)、夜戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)；狼還會打地道戰(zhàn)和青紗帳戰(zhàn)”中我體會到狼的厲害，打狼，可真不是一件簡單事，搞不好自己都得送命，可是，為什么狼會怎么會打這么多戰(zhàn)呢？在上面我已經(jīng)說了狼要想生存，必須要抵抗許多災(zāi)害，包括人類的迫害。狼，抵抗這些迫害，又要找到食物，可想而知狼生存是很困難的，而為了生存，狼必須想盡辦法搶到食物，我想狼應(yīng)該就是在這個過程里被逼成這么厲害的，否則，將會被自然界淘汰。文中楊志說“打狼就是打仗，什么都斗，36計除了美人計使不上，什么計都得使！”“是啊，狼什么都會，比我們強多了，幾個老牧民為了防狼，建了一個石墻堆，也沒防住狼呢！”說明了狼的能耐?！霸谑澜鐨v史上。能攻打到歐洲的東方人，都是游牧民族。沒有狼，世界歷史就不會改寫成現(xiàn)在這個樣子?！庇文撩褡迮c狼共處，與狼打斗，與狼結(jié)合過蚊災(zāi)、鼠災(zāi)，已經(jīng)學(xué)會了狼的技巧，因此，我們?nèi)A夏民族數(shù)次被游牧民族統(tǒng)治，聽我老爸說，匈奴、滿族、蒙古族都統(tǒng)治過我們?nèi)A夏名族是敵人，因為我們學(xué)不會狼的技巧，因此一敗再敗。中文畢利格老人對陳陣說：“你們漢人恨狼，現(xiàn)在你們有機會來到蒙古草原就要好好學(xué)學(xué)狼，學(xué)它的精神，我們天天面對狼，對狼很了解，所以我們懂得防狼不能過頭，也不能讓狼過于多數(shù)，你信不信阿爸的話？”“我信，漢人恨狼對狼不了解，因此沒有堅硬的性格，要是我們有狼圖騰，一定會像您一樣堅強！”這一段對話正好表明了這個意思“蒙古人不僅信奉‘天人合一’而且信奉‘天獸人草合一’，這遠(yuǎn)比華夏文明中的‘天人合一’更有價值”中，我明白了騰格里（天）對草原萬物都很公平，什么沒了都會帶來災(zāi)害，狼沒了蚊子、老鼠就都出來作祟。文中陳陣與畢利格老人一起去山上追道爾基，不讓他打狼，但追到道爾基后，道爾基卻說他們沒打狼，是在打賴子，說著一槍把一個賴子打死了，“您老回去吧，別摔跤了，下次我給您幾只賴子”說著回去了，老人和陳陣回去時，老人說“現(xiàn)在這么厲害的武器都到草原來了，看來草原狼真的難逃這一劫了”老人淚如雨下?！拔脼?zāi)、鼠災(zāi)肯定又要來了，這可怎么辦啊，草原人的靈魂上不了騰格里了?！闭帽砻髁诉@個意思。天獸人草合一，哪個動物沒有了，都會帶來災(zāi)難。這是這本書的中心意思。狼，一只為自由而奮斗的動物，是蒙古人最尊重的動物，狼身上的許多高尚的品德，是我們漢人需要學(xué)習(xí)的，我們恨狼，不接觸狼，讓狼的很多優(yōu)點被我們拋棄，而蒙古人天天與狼“共舞”在與狼奮斗的過程中不知不覺地學(xué)會了狼的優(yōu)點，這一定是游牧民族比華夏民族更勝一籌的原因！如果我們?nèi)A夏民族真的有龍圖騰也有狼圖騰，那我們會更加堅強，更加獨立，更加有勇氣！孫怡寧
信仰讀后感篇八
我讀《喜馬拉雅守護(hù)者》心中有一種歡喜，像是重回拉薩，看天空中矮矮的云壓過來，我便恣意地躲到云的影子里去；心中另有一種憂愁，像是復(fù)又高反，沒日沒夜的吐和頭疼，大口大口的喘氣卻覺得于事無補，大有此去萬事空的錯覺。
我去西藏的時候，對高原沒有戒備心，所以買了機票，便空空地去了。
對我漫不經(jīng)心而又盲目的熱愛西藏，高反這位同學(xué)毫不留情。于是我從機場大巴下來，便抱在垃圾桶旁邊，涕淚并流，狂吐不已。自此開始了長達(dá)24小時無日無夜的高反。
在此之前，我對西藏的了解，僅留在天涯帖子里，那里有醉人心魄的藍(lán)天白云和漫無邊際的宗教信仰。高反過后，我又活過來了。
布達(dá)拉宮的轉(zhuǎn)經(jīng)筒轉(zhuǎn)走了心中的浮塵，納木錯的湖水將憂慮滌地?zé)o類，南迦巴瓦的云遮霧繞伴著奔騰咆哮的雅魯藏布江，似是身臨仙境；在蜿蜒的山路上轉(zhuǎn)了個彎，厚厚的云層中間，陽光直不楞登射下來，羞澀的南迦巴瓦便在云的縫隙里露出崢嶸，那一刻，敬畏替代了所有。
喜馬拉雅就這樣展現(xiàn)在眼前，一個名詞轉(zhuǎn)換成了一幅觸手可及的風(fēng)景畫。我在畫外，也在畫里。
“南伽巴瓦，沒有被攀登過的處女峰。和大自然相比，人類何其愚蠢?？偸且詾榕实沁^便征服了。細(xì)想，我們存在之前它便存在了，我們離開之后它依然傲然挺立。不曾有任何改變。在自然面前，我們太渺小，那些煩惱，微不足道?！边@是去西藏時寫的微博。
那幾天，我微博里出現(xiàn)頻率最高的詞語是：渺小。()在大自然的鬼斧神工面前，任何的文字修飾，都已變得蒼白無力。當(dāng)我回來后，我知道一切都不一樣了。
機緣巧合，得到了這本書，作者蔣玲便把我又帶到了西藏。這本書講述了一個特殊的團(tuán)隊――喜馬拉雅商業(yè)登山服務(wù)團(tuán)隊，這個服務(wù)團(tuán)隊在國內(nèi)的發(fā)展及在登山活動中發(fā)生的不為人知的故事。
如果不是這本書，大約我從來也不會了解到那些無名英雄，那些故事自然無從知曉。登山，始終是少數(shù)人的運動。
媒體對登頂成功的人們大肆宣揚，于是他們很容易在這個浮躁的'社會里“揚名立萬”，然而卻很少人去了解他們登頂背后付出更多的高山協(xié)作、高山向?qū)А⒌巧叫蘼方M和后勤們。
這樣的團(tuán)隊大部分是由藏區(qū)的青年組成，他們在喜馬拉雅腳下出生，在喜馬拉雅腳下成長，他們攀登并守護(hù)著喜馬拉雅，他們?yōu)楸姸嘁庥实窍柴R拉雅的登山者實現(xiàn)夢想而付出，竊以為，他們才是更偉大的人。
“高山向?qū)В焊呱较驅(qū)窃诘巧交顒又袨殛爢T或客戶提供安全保障、技術(shù)指導(dǎo)和相關(guān)服務(wù)的專業(yè)人員?！?/p>
“高山協(xié)作：負(fù)責(zé)整個登山活動建營、運輸、接應(yīng)（燒水、背負(fù)、協(xié)助）登頂隊員以及救援等工作任務(wù)?！?/p>
“登山修路組：主要負(fù)責(zé)打通雪山艱難險路，保障各國登山組織團(tuán)隊順利登頂。一般由5到10名技術(shù)嫻熟，體能過硬人員組成。”
“后勤：是指一項通曉全盤、溝通上線、綜合服務(wù)的工作。”
如果我沒有去過高原，沒有見過喜馬拉雅，讀這本書的時候，我多半是帶著抽象的敬畏心來欣賞吧？我想。
可是一個曾經(jīng)在海拔五千米的皚皚雪山，在不分東西南北一望無際的白，“突突突突”頭皮發(fā)緊的高原反應(yīng)如影相隨，即便大口大口呼吸也不能舒緩的人看起這本書的時候，仿佛走進(jìn)了登山學(xué)校的向?qū)冎虚g。我的心情隨著書中的情節(jié)發(fā)展“一會兒歡欣，一會兒憂慮”。
作者對文字的駕馭能力很高，她的很多句子讓你如臨其境，亦讓懷念拉薩的我，感觸頗深。
常常有人說，“這世間，除了生死，哪一件不是小事？”而對于登山服務(wù)團(tuán)隊的每一個成員來說，他們的工作便是在生死之間徘徊。喜馬拉雅公平的對待每個人。時速20km的風(fēng)、漫天飛揚的雪均勻地打在每個人身上，每個人腳下都有稍不留意便會墜落的懸崖。不管你是誰，在登山過程中，隨時面臨著生與死的考驗。山在前方，亦在腳下。
遠(yuǎn)方是浪子的誘惑，喜馬拉雅是登山者的誘惑。遠(yuǎn)方在哪里？浪子不知道。而喜馬拉雅，一直站在那里，巋然不動。以前，現(xiàn)在，未來。
讀完這本書之后，在寫這一段的時候，我很糾結(jié)。我想起那些因為堅持成功登頂?shù)娜?，也想起因為堅持而去世的老吳。我想替喜馬拉雅問他們：“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉？”
又想起書中旺姆登頂后說過一句話：“阿扎老師，你知道嗎，登頂?shù)臅r候我就想，這下死了也值了?！比绻f必須到達(dá)是登山人狂熱的夢想，活過一次，或許就是堅持最好的解釋。對于大多數(shù)人來說，他們追求人生有一次成功的登頂，皚皚的白雪告訴他們曾經(jīng)活過一次。
可是對于幫助他們實現(xiàn)登頂夢想的登山向?qū)Ш偷巧絽f(xié)作們來說，他們在一次又一次的登山“約會”中，死去活來。他們以登山服務(wù)為生，直射的陽光給了他們曬傷的皮膚，沒有霧霾的藍(lán)天給予他們最純粹的心靈。他們生活在雪山的懷抱里，他們在轉(zhuǎn)經(jīng)筒的輪回里超脫，他們用腳丈量著雪山的路，這里是他們的家園，守護(hù)喜馬拉雅，守護(hù)他們的家園，這是他們的宿命，也是他們的信仰。我曾經(jīng)空空地去，也空空地歸來。但我知道，一切都不一樣了，我的心留在了那里。
一如我讀這本書，我似乎記住了所有的故事，然而卻忘記了這本書在講什么。那些故事像是在夢里曾經(jīng)上演的情節(jié)，如夢如幻。不管高山向?qū)冊谀睦铮谧鍪裁?，這些已經(jīng)都不重要，因為他們將會永遠(yuǎn)守護(hù)著喜馬拉雅，那是他們的來處，也是他們的去向，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。
信仰讀后感篇九
曾經(jīng)，在念大學(xué)的時候，"信仰"對我而言是很空、很大，虛無縹緲，是個看不見、摸不著的東西。我從未認(rèn)真考慮過自己的信仰是什么?自己應(yīng)該追求怎樣的信仰?但當(dāng)我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產(chǎn)黨員，我開始有了一種信仰，那種信仰激勵我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀(jì)錄片，更是感觸頗多，一個人只有樹立了崇高的理想和堅定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進(jìn)。
正如紀(jì)錄片里所說："中國共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國化的成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國共產(chǎn)黨人信仰的社會形態(tài)，是社會主義和共產(chǎn)主義，今天，我們叫做中國特色社會主義，它的未來，是共產(chǎn)主義。"事實表明，共產(chǎn)主義信仰在萬眾一心的集體進(jìn)取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國大業(yè)，從獨立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開放，從初級階段到小康社會，從中國特色到和諧社會，從三個代表到科學(xué)發(fā)展，信仰的力量引領(lǐng)一個古老的民族持續(xù)實現(xiàn)復(fù)興的夢想。
堅定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過:"膽識堅定，臨難無茍免之意"。在前行道路上，面對困難挫折風(fēng)險，都能做到堅定不移堅韌不拔堅持不懈，是需要有點勇氣的。只有"不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達(dá)理想的彼岸。離開了勇氣，也就離開了堅定，失去了信仰。對照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅定正確的政治立場，"風(fēng)雨不動安如山"。
堅定信仰，需要實踐。堅定的信仰需要在實踐中錘煉，更需要用實踐進(jìn)行檢驗，不斷增強堅定信仰的自覺性、積極性和主動性。在別人眼中，我是典型的“三門”干部，從“家門”到“校門”再到“機關(guān)門”，掌握的只是書本知識，缺少工作閱歷、實踐經(jīng)驗、解決實際問題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個學(xué)習(xí)、實踐的機會。向基層婦女干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何把黨的各項政策措施落到實處，如何做好婦女工作，如何處理好復(fù)雜問題;向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，堅持一切從實際出發(fā)，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，把本職工作和基層實際緊密結(jié)合起來，把理論知識和實踐經(jīng)驗緊密結(jié)合起來，注重研究新情況、新問題，把基層實踐中好的做法和經(jīng)驗，進(jìn)行及時的總結(jié);向婦女群眾學(xué)習(xí)，耐心傾聽她們的意見與建議，集思廣益，更好地落實到每一項工作中。
我堅信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
信仰讀后感篇十
本書作者為紅軍后代，有感于老一代革命者對于信仰的不渝追求，為了傳承這一革命精神，于退休之后專事寫作，發(fā)表的作品一經(jīng)發(fā)表，均引起讀者廣泛關(guān)注，讀后無不為之動容。選題生動再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的十二個感人故事，講述了老一輩革命者的戰(zhàn)斗、生活及對自己革命信仰的堅守。書稿中既有賀敏學(xué)這樣的軍事將領(lǐng)，也有普通戰(zhàn)士，透過對黨史細(xì)節(jié)的敘述描述，以小見大，體現(xiàn)了“小眾文學(xué)，大眾觀點”。對于老年讀者可能引起一種時代的共鳴，對于青年讀者將是一個很好的`信仰教育。書稿將由《苦難輝煌》作者金一南作序。
信仰讀后感篇十一
在閱讀過后，我認(rèn)識的比較深的問題是關(guān)于社會主義的核心價值觀的問題，社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。
社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標(biāo)的思想保證和行動指南。強調(diào)以人為本,是社會主義價值觀的基本內(nèi)核。社會主義核心價值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)。構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀---是當(dāng)代社會主義哲學(xué)社會科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴(yán)重；一些大學(xué)生價值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責(zé)任感。社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導(dǎo)。
信仰讀后感篇十二
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個世人的有一部力作。在這部書中，作者用詳細(xì)的筆觸介紹了關(guān)于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細(xì)細(xì)觀察種子的活動區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對話，快樂地與種子交流，從種子堅定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書中，給我印象最深的一句話莫過于“我不相信,沒有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡?！币舱沁@句話，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對我們每一個老師而言，每一個學(xué)生都是一片肥沃的土壤，而一個學(xué)生能否成才，最重要的莫過于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵，可以是一份期許，也可以是一份真誠的贊美，讓這些美麗的種子在學(xué)生的心底默默的破土而出。必將能長成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無聊的事情。而在作者梭羅看來，這所有平淡的一切中都蘊含著無限詩意與無窮樂趣。他很認(rèn)真地記錄下第一株勿忘我開始結(jié)籽的時間，第一顆五針?biāo)煞N子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動形象的語言，敘說著種子的傳播、生長繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時候，我也恍然領(lǐng)悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個學(xué)生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質(zhì)，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對待與熱愛，他們的未來都有著無限的可能。
信仰讀后感篇十三
沒有任何人可以改變一種精神。
精神只能自己塑造，外來的東西終究是空架子，只是條件。
如文章所述，中國人缺少信仰，缺少文化核心競爭力，這給中國長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展留下了極大的隱患。沒有精神支柱的人，最終會垮掉的，因為物質(zhì)對一個人內(nèi)心動力極其有限，虛浮的經(jīng)濟泡沫帶不動滾滾前涌的歷史洪流！
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族精神的融合，也許是自救之路？
但是，如果當(dāng)代中國選擇一種宗教信仰，又會怎樣呢？
信仰讀后感篇十四
無論在文明昌盛的泱泱中華大國，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的歐美國家，“名人效應(yīng)”總會被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請明星代言，有的時候?qū)懳恼碌臅r候引經(jīng)據(jù)典，有很多作家在出版書籍時請名家大家寫序……“名人效應(yīng)”的力量大有果效，人們確實從其中大得益處。
我很感恩看到這本書，真的非常激勵我，堅定不移的走十字架的道路。同時我也為讀者擔(dān)憂，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因為名人信主才去信主，他們信主是他們與神之間的關(guān)系，跟你沒有任何關(guān)系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個人面對神的。
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