讀后感可以是對書中情感的共鳴，也可以是對書中觀點(diǎn)的拓展和補(bǔ)充。讀后感需要結(jié)合自己的感受和思考，注重個(gè)人觀點(diǎn)和情感體驗(yàn)的表達(dá)。以下是一些不同類型書籍的讀后感范文，歡迎大家閱讀和交流。
易經(jīng)的讀后感篇一
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
第一感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁。
當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
第二感悟：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取——磨掉幼稚。
如果說一個(gè)成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說明他(她)不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說重一點(diǎn)就是他(她)很傻。
第三感悟：目標(biāo)明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
第四感悟：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟。
第五感悟：冷靜反省心安理得————避免爭執(zhí)。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
第六感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛。
國家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義;同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個(gè)義也是小義。
第七感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨(dú)。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
第八感悟：以退為進(jìn)蓄勢待發(fā)——鼓足干勁。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
第九感悟：奮勇前行堅(jiān)持真理——靠近成功。
成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影;沒有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)的讀后感篇二
《易經(jīng)》一直以來被認(rèn)為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是臺灣的著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃米兺ㄆ鋵?shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。
都說是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的.開始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
什么叫知識?知識是會被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情!
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。
知識擴(kuò)展：《易經(jīng)》讀書筆記。
《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說是由伏羲氏與周文王(姬昌)根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。
“易經(jīng)”一詞包含兩種意思：
1、即《周易》。原名《易》。漢儒將《周易》(包括經(jīng)、傳)列為六經(jīng)之一，故稱《易經(jīng)》。
2、指《周易》中相對《傳》而言的經(jīng)文部分。
易經(jīng)成書年代及作者迄今仍無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦，周文王演為六十四卦并作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
易經(jīng)八卦發(fā)明創(chuàng)始人——伏羲氏。
易經(jīng)，是儒家四書六經(jīng)之一。據(jù)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等，八卦和五行說不同。
易經(jīng)：一是時(shí)間上最為古老，二是內(nèi)容里涵蓋了天道、人道、地道，要在天地之間讓人類安身立命。它的方法是設(shè)卦觀象，以符號代表自然界的現(xiàn)象，再借符號的組合與移動，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，由之展示人世間的吉兇禍福與因應(yīng)之道。
易有簡易、變易、不易三層意思。
易經(jīng)的讀后感篇三
《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對乾卦的解說最為詳細(xì)，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時(shí)候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多?？赐暌徽聨讉€(gè)問題，看完一頁幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。
不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。
《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡易、不易。
就先說這三點(diǎn)吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個(gè)變。
“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。
“不易”，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。
再說這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數(shù)。
這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。
我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。
就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個(gè)事出問題了，別人指責(zé)你時(shí)，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。
第二個(gè)就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)的讀后感篇四
中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實(shí)不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道。”用陰陽兩爻來解開宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的.。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時(shí)候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來?！彼?，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華。“冰凍三尺非一日之寒”，這些都是漸變的道理。分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)的讀后感篇五
其實(shí)上個(gè)學(xué)期已經(jīng)通過團(tuán)校學(xué)習(xí)了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識，但這學(xué)期在看過了《易經(jīng)的奧秘》之后，我對這方面的知識又有了更深的了解。
一個(gè)人想要獲得成功，自身的專業(yè)素質(zhì)固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段與不同的人進(jìn)行溝通和交流。隨著社會的不斷進(jìn)步，人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了，越來越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現(xiàn)在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會到正確的溝通的重要性，但當(dāng)我們真正踏上社會的那一天，我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所學(xué)到的知識會有多么重要了。
在《易經(jīng)》中，分為乾卦和坤卦，代表陽和陰。很明顯在任何事中，陰陽都需要互相扶持互相彌補(bǔ)。我印象最深的就是曾仕強(qiáng)教授談乾卦坤卦和上下級的關(guān)系。老板好比是乾卦，有權(quán)利決定任何事，而下屬則好比坤卦，乾坤都離不開彼此，老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起，所以如何跟老板溝通是一門學(xué)問。我們需要學(xué)習(xí)的就是如何在老板需要參考的時(shí)候可以提出我們的建議而且能順了老板的心，讓他樂意接受。在這點(diǎn)上，和珅無疑是個(gè)成功的典范。由此也可以看出，這種本事不是一朝一夕就能練成的，要在平時(shí)從各個(gè)細(xì)節(jié)去積累去學(xué)習(xí)。
曾仕強(qiáng)教授通過很通俗化的語言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國古代眾多賢德智慧的書。之后才發(fā)現(xiàn)，原來《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測，也不是用來算卦的，只是通過乾坤卦象來告訴人們這個(gè)世界的一些本質(zhì)，也講述了很多做人的道理。
雖然只是看了短短的幾次視頻，但我感覺受益匪淺，學(xué)到了很多做人的道理，也開始反思自己的言行，希望能有所提高。
易經(jīng)的讀后感篇六
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強(qiáng)說服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。
易經(jīng)的讀后感篇七
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時(shí)候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機(jī)。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動是晝夜永不停息的'。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)的讀后感篇八
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時(shí)機(jī)還沒成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有預(yù)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團(tuán)體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會到幾個(gè)就會豁達(dá)，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側(cè)重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深奧又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認(rèn)，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書放下，另一本書又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜]有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標(biāo)注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破解了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克；太極八卦，前世今生?？梢酝蒲?，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動，以信為前提。
縱觀世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致橫行無忌的只有謊言；由此，整個(gè)社會要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時(shí)，學(xué)會避其害而用其利，自然是對自己有益的。當(dāng)然，對于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂吧！
《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書心得?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強(qiáng)說服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。
《六韜三略》曰：春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時(shí)，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。
天時(shí)變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽光強(qiáng)烈的時(shí)候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機(jī)盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽，夜屬陰。人類社會也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時(shí)，治屬陽，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想。《周易》的精髓，也正在于這些思想。治時(shí)，不要過于得意，因?yàn)橄奶靵砹?，秋天就不會遠(yuǎn)了；亂時(shí)，也不要過于悲觀，因?yàn)槎斓搅?，春天就不會遠(yuǎn)了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會落，晴空久了會雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運(yùn)行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)的讀后感篇九
有機(jī)會閱讀了《易經(jīng)》覺得它沒有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們每天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生n個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個(gè)對自己深有感觸的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會——-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的'年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人——融入團(tuán)體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會到幾個(gè)就會豁達(dá)，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)的讀后感篇十
讀一本書，能吸取其中有用的營養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒有讀完的讀者，我覺得是沒有發(fā)言權(quán)的。
中國的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和基督教，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會顯著不同。這確實(shí)是中國的文化特性，但這特性從何而來，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。
就像南懷瑾所說，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來？這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問題。中國的古人卻說，“有天地，然后萬物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進(jìn)化論與宇宙起源的科學(xué)。
其實(shí)易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時(shí)期中國這塊土地上，人類活動數(shù)千乃至數(shù)萬年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒有給出更科學(xué)的定義，更嚴(yán)密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認(rèn)為是更貼近事物的時(shí)空發(fā)展規(guī)律。
就像南懷瑾說的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來，因?yàn)闀r(shí)間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯(cuò)誤的解讀。但不得不說，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽系內(nèi)生存，就還沒有超出他們的觀察?！凹迸c“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。
易經(jīng)解釋了這個(gè)世界，說的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊(yùn)含在里面。
易經(jīng)的讀后感篇十一
最初認(rèn)識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷妫弥臅朔?，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對其里哦啊接一點(diǎn)兒。
很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭，是諸子百家的開始?！薄兑捉?jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”。《易經(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統(tǒng)來描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無字天書”。最初，是通過符號來預(yù)測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖?，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的.。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)?，它有時(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個(gè)卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問題的方法。
其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來?！钡浆F(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實(shí)現(xiàn)。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會有人在對《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對象，當(dāng)然不能一一列舉說明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律。”這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時(shí)候就不會太糾結(jié)了?！兑捉?jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個(gè)簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時(shí)候，開始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑挘蜁懴缕鹪?，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。
《易經(jīng)》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國，每個(gè)知識分子都有責(zé)任。
易經(jīng)的讀后感篇十二
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時(shí)，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。”
天時(shí)變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)的讀后感篇十三
《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪?，君子以自?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的`書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
易經(jīng)的讀后感篇十四
《他的國》圍繞著左小龍和泥巴這一對小戀人從相識到相愛，然后因?yàn)榉N種原因，泥巴不得不離開，小龍最后帶著他們最喜愛的龍貓去尋找泥巴這條長長的線索來慢慢描繪出一個(gè)小小的王國，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚(yáng)地調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實(shí)，對官僚主義、“經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”、計(jì)劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩歌、“走進(jìn)科學(xué)”等一系列熱點(diǎn)問題，《他的國》讓我看到了一個(gè)對我們的時(shí)代有所反思的韓寒形象。
小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中帶來的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因?yàn)檎猩桃Y，外來廉價(jià)勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費(fèi)，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫面，現(xiàn)實(shí)生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽廣播聽到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個(gè)什么樣的社會?在社會主義逐漸發(fā)展起來的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕?，那件轟動全國的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個(gè)兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過后，生命垂危之際，十幾個(gè)經(jīng)過的路人卻視而不見。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長時(shí)間內(nèi)經(jīng)過漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來對待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對?這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國》折射出來的一種社會丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅(jiān)持自己個(gè)性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！拔覀兌荚趯ふ抑畹姆较?，縱然現(xiàn)實(shí)有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽。
希望我們的社會能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽!
易經(jīng)的讀后感篇十五
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個(gè)同學(xué)說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯(cuò)的書。哪天有時(shí)間找來看看。
讀完曾仕強(qiáng)的這本書，有以下幾個(gè)觀念得到了糾正：
一、陰陽相對立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯(cuò)誤，是兇險(xiǎn)。但是大過也意味著改革和冒險(xiǎn)，如果度過了險(xiǎn)關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時(shí)候必須要度過大過這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)的讀后感篇十六
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡·愛》。在這之前，我并不知道這是一本什么書，當(dāng)在書店找到書回家時(shí)，翻開看，一頁二頁，從譯序到正文，從開頭到結(jié)尾。
簡·愛：一個(gè)勇敢自強(qiáng)的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時(shí)，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡愛》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫的是如此動人。她運(yùn)用一些通俗小說的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險(xiǎn)象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時(shí)的社會狀況。
主人公簡·愛是一個(gè)心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬苦。在開頭，我們了解到簡·愛的父母相繼去世，后來被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡·愛在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進(jìn)紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場。書中第八章，簡·愛被所有人誤會，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡·愛最難受的時(shí)侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己問心無愧，相信自己是無辜的，你就不會沒有朋友。”在這之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡·愛是一個(gè)很好的女孩。
在后來的后來，簡·愛遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡短的對話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個(gè)人真心相愛了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個(gè)有婦之夫的秘密后，簡徹底失望了，懷著萬分悲痛的心情離開了他。
時(shí)間會消除報(bào)復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動。當(dāng)里德太太生病時(shí)，簡·愛毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見里德太太。里德太太告訴了簡·愛一個(gè)非常重要的事情。然而簡·愛卻不計(jì)較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒能改變對簡·愛的態(tài)度。這又讓簡·愛既無奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個(gè)地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航?！焙啞鄣囊簧拖褚蝗~孤獨(dú)的小舟，在無邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)贏得了自己的天空。
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