通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)或者工作，我對(duì)某些問(wèn)題有了更深刻的理解。寫一篇完美的心得體會(huì)需要仔細(xì)回顧自己的經(jīng)歷和體會(huì)，并進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。下面是一些來(lái)自不同背景和行業(yè)的心得體會(huì)，或許能夠?qū)δ愕膶懽饔兴鶈l(fā)。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇一
當(dāng)電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì)，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方?其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，書(shū)中說(shuō)道：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)像天一樣，不斷運(yùn)行，不斷努力，發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功?我以為不一定。在我看來(lái)，這句話應(yīng)該是“天健行，君子以之自強(qiáng)不息”，天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化，是自己變得強(qiáng)壯，生生不息?！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jī)普普通通?愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干，沒(méi)有遵循客觀規(guī)律，才會(huì)如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強(qiáng)不息。
“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國(guó)，平天下!成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師;義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將;禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢;智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣;信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇二
這七八十來(lái)年，許多學(xué)者研究《易經(jīng)》，常提出來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是我們老祖宗們的性心理學(xué)。他們的理由認(rèn)為陽(yáng)卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧頡剛、章太炎等都主張這個(gè)說(shuō)法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關(guān)《易經(jīng)》的文章來(lái)看我。我很不宮氣地痛罵了他一頓。
實(shí)際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說(shuō)他，為什么跟章太炎學(xué)?他胡說(shuō)你也胡說(shuō)?他說(shuō)章太炎有根據(jù)呀!根據(jù)就是“乾坤其易之門邪”!“乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也”。這是孔子講的嘛!實(shí)際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀(jì)比我大不少。當(dāng)時(shí)他寫了那篇《易經(jīng)》文章來(lái)給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這里的話跟我辯。其實(shí)大家都幾十歲了，他也不生氣，問(wèn)我說(shuō)哪里不對(duì)。
我說(shuō)你一開(kāi)始就不對(duì)。不錯(cuò)，孔子是那么說(shuō)的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書(shū)上把男人性器叫“陽(yáng)物”的?你找出來(lái)，或者你反你老丈人從棺材里拉出來(lái)，讓我跟他談一談!你能找出來(lái)我就投降?？鬃诱f(shuō)的“陽(yáng)物”、“陰物”，等于老子所講到的物，不是我們現(xiàn)在唯物的物，而是現(xiàn)在我們所說(shuō)的“東西”?！扒?yáng)物了”，就是說(shuō)乾卦代表了陽(yáng)性的東西。
后來(lái)在宋朝以后的醫(yī)書(shū)，才出現(xiàn)把男性的性哭叫陽(yáng)物，女性的叫陰戶的說(shuō)法。這是宋朝的醫(yī)書(shū)上說(shuō)的，漢朝以前連醫(yī)書(shū)都沒(méi)有，哪個(gè)地方把男性性器叫陽(yáng)物啊?這是你根本上搞錯(cuò)了，所以才這樣說(shuō)。
也有人認(rèn)為《易經(jīng)》是性史，還有人以為《易經(jīng)》是情報(bào)學(xué)，卦是秘密通訊的號(hào)碼……這類說(shuō)法的書(shū)，在臺(tái)灣都有出版。所以研究《易經(jīng)》非常有意思，各方面的著作很多。但自己若沒(méi)有主見(jiàn)，很容易走上歧路。尤其是近八十年大學(xué)問(wèn)家的著作，像梁?jiǎn)⒊⒄绿椎纫恢v出來(lái)，大家都不敢反對(duì)，一般人都是先入為主的。所以我們現(xiàn)在研究學(xué)問(wèn)，往往會(huì)碰到剛才所說(shuō)的這種差誤，所以說(shuō)治學(xué)問(wèn)很難。前輩名人的話不一定是對(duì)的`，大家必須留意。
這是孔子說(shuō)，學(xué)《易經(jīng)》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然后再研究《易經(jīng)》，這樣，這一門學(xué)問(wèn)的中心就可以抓住了。所以，“乾坤其易這門邪”!是研究《易經(jīng)》的入門，是一把鑰匙。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇三
因?yàn)槿糊垷o(wú)首如果解釋成一個(gè)團(tuán)體沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)，大家亂成一團(tuán)，那就不可能是吉群龍無(wú)首的意思是，就算你是龍，你很了不起，但是處在不同的階段，你也要有不同的調(diào)整，不能因?yàn)樽约菏驱?，就一路走到底，這樣會(huì)死得很慘用現(xiàn)代話來(lái)講，“見(jiàn)群龍無(wú)首”，最好解釋**生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整所以我常常寫一句話送人家：人生就是階段性的調(diào)整人生做好階段性的調(diào)整就是“見(jiàn)群龍無(wú)首”所以有時(shí)候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情乾卦把人生分成六個(gè)階段，一個(gè)階段差不多是20歲當(dāng)然，20歲只是個(gè)參考而已有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見(jiàn)了，這些情況都有這六個(gè)階段用六個(gè)字來(lái)代表，從底下算起：第一個(gè)階段叫潛就是潛藏起來(lái)，暫時(shí)不要表現(xiàn)第二個(gè)階段叫現(xiàn)中國(guó)人通常不會(huì)馬上表現(xiàn)出來(lái)，都是先藏一藏，然后才表現(xiàn)出來(lái)第三個(gè)階段叫惕，警惕的意思如果你不表現(xiàn)，偶爾不警惕倒還無(wú)所謂;一旦表現(xiàn)了，再不警惕，那么你所有的缺點(diǎn)都會(huì)慢慢暴露出來(lái)記住一句話，你只一表現(xiàn)，四面八方的打擊就可能都來(lái)了，所以一定要提高警惕，防范打擊第四個(gè)階段叫躍你要想辦法，找機(jī)會(huì)去躍登龍門一生一世就登這個(gè)機(jī)會(huì)，看看躍不躍得過(guò)去一登龍門，就身價(jià)百倍，否則就算了，準(zhǔn)備離休好了第五個(gè)階段叫飛這是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，躍上去，飛龍?jiān)谔欤坏昧?，所以叫飛第六個(gè)階段叫亢，警惕意味很重飛龍?jiān)谔?，很榮光，可是《易經(jīng)》勸我們，當(dāng)發(fā)展到第五個(gè)階段的時(shí)候，大概要適可而止了，不能再過(guò)分了，再過(guò)分就是高亢，所以第六個(gè)階段叫做亢，“亢龍有悔”如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營(yíng)得很平穩(wěn)，那就不要再盲目地強(qiáng)求做強(qiáng)做大，再下去可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)度擴(kuò)張而倒閉，最后一定是“亢龍有悔”
你經(jīng)營(yíng)事業(yè)經(jīng)營(yíng)得很好，你就不要再盲目地求做強(qiáng)做大，你再一下去，因?yàn)檫^(guò)度擴(kuò)張而倒閉，亢龍有悔。
一個(gè)人潛是要做好充分的準(zhǔn)備，而不是在那里說(shuō)我不表現(xiàn)就是不表現(xiàn)了。第一階段，潛龍勿用，那個(gè)勿字不是不的意思，說(shuō)你在潛龍的時(shí)候，你就不要用，那是錯(cuò)的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你要不要看?“非禮勿言”，那你要不要講呢?“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實(shí)含有要的意思，勿用就是站在不用的立場(chǎng)來(lái)用。這樣各位才知道，中國(guó)人有意見(jiàn)他都先說(shuō)我沒(méi)有意見(jiàn)，如果你說(shuō)你沒(méi)有意見(jiàn)人家就不問(wèn)你，那就表示你講人家也不聽(tīng)，那你講干嗎?你看長(zhǎng)官問(wèn)部屬說(shuō)，你有沒(méi)有意見(jiàn)?部屬多半說(shuō)沒(méi)有。有就說(shuō)。你還說(shuō)沒(méi)有。說(shuō)。你就說(shuō)了。第三次還不說(shuō)什么時(shí)候說(shuō)?為什么中國(guó)人他一定要推、拖、拉?很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時(shí)間推掉，而不是把責(zé)任推掉，那是錯(cuò)誤的，責(zé)任是推不掉的，絕對(duì)推不掉的，你只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。真正會(huì)推、拖、拉是推來(lái)推去，推給最合適的人，所以通常我們開(kāi)會(huì)的時(shí)候，我們都會(huì)先聽(tīng)別人講，聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去，他的意見(jiàn)還是不如我，那我就講了，這個(gè)時(shí)候再不講像話嗎?如果聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去，他的意見(jiàn)比我好，我就想，幸虧我沒(méi)有講，我講我就慘了。這多有利的事情，你干嘛要爭(zhēng)先呢?我們現(xiàn)在都說(shuō)要爭(zhēng)先，其實(shí)是誤解了老子的意思，老子是要爭(zhēng)先的，道家是很積極的，他是站在不爭(zhēng)先的立場(chǎng)來(lái)爭(zhēng)先。你慢慢去體會(huì)，潛的意思就是站在不要不要的立場(chǎng)來(lái)要，才不會(huì)亂要;站在沒(méi)有意見(jiàn)的立場(chǎng)來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，才不會(huì)亂說(shuō)話。以后當(dāng)你講話的時(shí)候，下邊有人嘰里咕嚕，你就知道他不想聽(tīng)。既然他不想聽(tīng)，你還講什么?那純粹是浪費(fèi)時(shí)間。你要第一個(gè)講可以，但不要舉手。你先看看別人，一圈看過(guò)去，有人看你，你就請(qǐng)他先講，他一定說(shuō)不要，而且會(huì)請(qǐng)你先講。你再請(qǐng)其他人先講，所有人都不肯，你再站起來(lái)講，沒(méi)有人會(huì)嫉妒你，因?yàn)槟阋呀?jīng)謙讓了那么多人，這時(shí)候當(dāng)然當(dāng)仁不讓。如果你連一個(gè)都不讓，自己就站起來(lái)講，那就表示你完全是目中無(wú)人，誰(shuí)愿意聽(tīng)你講什么呢?中國(guó)人會(huì)“推、拖、拉”，是有用意的，就是我對(duì)你有禮貌，我尊重你，你要先講，我一定不跟你搶，但是你們都不肯講，好抱歉，我先講，這時(shí)候才叫當(dāng)仁不讓。所以，同樣是第一個(gè)講，會(huì)收到兩種截然不同的效果，其實(shí)就這么一點(diǎn)點(diǎn)差別而已。我希望各位理解，潛就是要表現(xiàn)，否則潛就是什么也不要，那就不要講，連潛都不要講?！兑捉?jīng)》講“不”就是要，因?yàn)樗且魂?yáng)一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會(huì)分開(kāi)的。諸葛亮潛了二十七年才現(xiàn)，所以你看他一現(xiàn)，就是非常不得了的表現(xiàn)。如果諸葛亮只是窮耕南陽(yáng)，在那里整天種菜，整天過(guò)那種不問(wèn)世事的日子，劉備請(qǐng)他出來(lái)有什么用?我不認(rèn)為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設(shè)的一個(gè)局，先叫人給他好印象，然后叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來(lái)，哪里是他自動(dòng)來(lái)?可是我們都說(shuō)是劉備自動(dòng)去的，一個(gè)人要做到人家來(lái)找你，不要老推銷自己。今天的人動(dòng)不動(dòng)就是你要推銷你自己，那就是作賤，把自己當(dāng)商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做錯(cuò)了，但是我們不知道為什么，因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》，你只要懂《易經(jīng)》，你就會(huì)調(diào)整過(guò)來(lái)。一個(gè)人好好地準(zhǔn)備，還要看時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)不對(duì)，你看諸葛亮他老早準(zhǔn)備好了，但是時(shí)機(jī)不對(duì)他不出來(lái)，時(shí)機(jī)對(duì)，不出來(lái)不行。為什么?劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一輩子就默默無(wú)聞，我們歷史上就不知道有這個(gè)人，他就白活一生。老實(shí)講諸葛亮下山的時(shí)候，他知道他這輩子是不會(huì)成功的，只是因?yàn)閯溥@么誠(chéng)懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是，我有成功的勝算我才下來(lái)，他沒(méi)有，他絕對(duì)沒(méi)有，因?yàn)樗?，人?duì)了，時(shí)不對(duì)。時(shí)不對(duì)，你人對(duì)也沒(méi)有用。
“潛”是做好充分準(zhǔn)備，以蓄勢(shì)待發(fā)。在此基礎(chǔ)上一旦看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，就要充分地“現(xiàn)”。不現(xiàn)則已，一現(xiàn)，就“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。什么叫做大人?大人跟圣人有什么不同呢?其實(shí)最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的時(shí)候是什么樣子?“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰(shuí)聽(tīng)到有人說(shuō)“圣人啊，救命啊”?圣人怎么會(huì)救命呢?圣人只會(huì)教訓(xùn)你，怎么會(huì)救你的命?會(huì)救你命的人叫做大人，會(huì)教訓(xùn)你的人叫做圣人。一個(gè)人，不管他的官職多小，他只要這到你，他就是大人。圣人是擺著好看的，雖然很有學(xué)問(wèn)，但是救不了人。圣人的道德修養(yǎng)很好，很會(huì)講道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已經(jīng)太平了，自古以來(lái)有多少圣人，可就是救不了世人。“利見(jiàn)大人”
有兩個(gè)意思：第一個(gè)，你要表現(xiàn)得像大人一樣的風(fēng)范，不是小里小氣的。一個(gè)人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺(jué)到你這個(gè)人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。如果有這咱表現(xiàn)，大家就可以讓你一路走上去，別人不會(huì)阻擋你。有的人一表現(xiàn)，就讓別人感覺(jué)到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那別人當(dāng)然非干掉他不可。表現(xiàn)也是有陰有陽(yáng)的，表現(xiàn)得受人家歡迎，就是利見(jiàn)大人;表現(xiàn)得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要報(bào)復(fù)你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。你自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，表現(xiàn)得有大人風(fēng)范，能讓人家都覺(jué)得你這個(gè)人有一套，那自然會(huì)“利見(jiàn)大人”。但是，前提是不會(huì)傷害到大家，如果你有一套，但是會(huì)傷害到別人，那么別人就會(huì)趁你現(xiàn)在不成氣候，先干掉你。太多的年輕人，一進(jìn)社會(huì)就受到很大的打擊，于是從此對(duì)社會(huì)失去了信心，變得比誰(shuí)都?jí)?，這是非常可憐的。第二個(gè)，就是你要得到大人的賞識(shí)?！熬哦钡谋憩F(xiàn)只要沒(méi)有得到“九五”的賞識(shí)，是成不了氣候的。上面那個(gè)重要的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)你的作風(fēng)，你能獲得領(lǐng)導(dǎo)的栽培，你才能有所作為，因?yàn)槊總€(gè)領(lǐng)導(dǎo)喜歡的作風(fēng)是不一樣的。領(lǐng)導(dǎo)最起碼有兩種，一種是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他講什么，他根本聽(tīng)不懂，你拿給他看，他看得很清楚;一種是用耳朵的，他不太用眼睛，你寫了半天，他卻覺(jué)得很煩，你講給他聽(tīng)就好了。這就叫陰陽(yáng)。所以當(dāng)干部的人，首先要摸清楚自己的`領(lǐng)導(dǎo)喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報(bào)告，如果他是比較喜歡用眼睛的，你報(bào)告沒(méi)有用，他前面一聽(tīng)，后面就忘了，然后再問(wèn)你，你再講嗎?肯定不能再講了，干脆寫給他，他就會(huì)覺(jué)得你這個(gè)人很不錯(cuò)。只有上面的“大人”才能救你的命。上面說(shuō)打擊得對(duì)，你一下就被打下去了，上面說(shuō)你是冤枉的，你就被提上來(lái)了?！袄?jiàn)大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。
每三個(gè)階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴(yán)格的考驗(yàn)，連關(guān)公都不服他連張飛都不服他。張飛心里想，我跟劉備是結(jié)拜兄弟，你算老幾。劉備都沒(méi)有一開(kāi)始都重用他，劉備一開(kāi)始只是把他當(dāng)做一個(gè)顧問(wèn)而已，是后來(lái)他表現(xiàn)得非常好，連關(guān)公張飛都服了以后，他才正式拜他為軍師的。一個(gè)人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)你就要承受來(lái)自四面八方的打擊，所以有些人覺(jué)得很奇怪，我明明做得這么好，怎么老受打擊呢?其實(shí)一句話，那么多人打擊你，就表示你做得好。如果連一個(gè)人都不打擊你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反過(guò)來(lái)想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出現(xiàn)兩個(gè)字叫“無(wú)咎”。我要提醒各位，《易經(jīng)》所追求的就是無(wú)咎，不是大吉大利。當(dāng)你得到某些好處的時(shí)候，你注定要失掉一些東西，沒(méi)有說(shuō)我只占到便宜，沒(méi)有丟掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就沒(méi)有時(shí)間看電影，生意不好，賺不著錢，那就有時(shí)間看電影，看你要取哪一個(gè)。你沒(méi)有辦法說(shuō)什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。無(wú)咎不是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，人怎么可能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢?無(wú)咎是就算有過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)有關(guān)系，才叫做無(wú)咎。人活著，只要眼睛沒(méi)有閉起來(lái)，你就永遠(yuǎn)有過(guò)錯(cuò)，只是大小而已。無(wú)咎，就是你只要行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，人家很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。我們大家都喜歡大吉大利，因?yàn)榇蠹罄鷥措U(xiǎn)禍患是一體的，當(dāng)人家把你捧得越高的時(shí)候，你就知道，掉下來(lái)是越慘的。人有沒(méi)有必要爬那么高?你自己斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要我就適可而止，我到哪里都很快樂(lè)，你有這樣的修養(yǎng)就對(duì)。不勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力。包括讀書(shū)在內(nèi)，你讀一門功課，讀到最后好像很吃力很辛苦，我就勸你不要學(xué)了，因?yàn)槟悴贿m合學(xué)這個(gè)東西。你看我們現(xiàn)在出了個(gè)姚明，很多媽媽就鼓勵(lì)兒子，你長(zhǎng)大要當(dāng)姚明，你不是害死他了嗎?姚明只有一個(gè)，第二個(gè)就沒(méi)有了，因?yàn)樗莻€(gè)時(shí)機(jī)，他那個(gè)身高，正好踫上，你現(xiàn)在又養(yǎng)了一個(gè)比他還高的，試試看，他連計(jì)程車都塞不進(jìn)去，干嘛嗎?很多事情千萬(wàn)要記住，此一時(shí)也彼一時(shí)也。時(shí)一變，整個(gè)就變了。我們讀《易經(jīng)》最主要讀一個(gè)“時(shí)”字?？鬃铀奶攸c(diǎn)就是他會(huì)隨時(shí)做合理的調(diào)整，所以用九這句話是非常重要的?！耙?jiàn)群龍無(wú)首，吉?！蹦呐履闶且粭l龍，哪怕你一切條件都很好，你也不能說(shuō)我就是這樣子，我一路走到底，那你會(huì)死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快了。那這句話我們后來(lái)把它變成什么話?能屈能伸。作為一個(gè)人，一定要能屈能伸，目前情況對(duì)我不利，我就委屈一點(diǎn)，不要吭氣，對(duì)我有利的時(shí)候我就吭氣，吭氣的時(shí)候我要小心，人家要打擊我了，我很多話就要小心謹(jǐn)慎，不敢說(shuō)得太滿，話說(shuō)得太滿后面一定完蛋。你看當(dāng)你把話說(shuō)得很滿的時(shí)候，馬上有人傳給你的老板聽(tīng)，你的老板就說(shuō)，是我給你機(jī)會(huì)的，你今天這樣子，我下次不給你機(jī)會(huì)，你就完了。人一開(kāi)始有成功的感覺(jué)，你就開(kāi)始自滿，一自滿你講話就會(huì)傷人，傷人的話很快會(huì)傳出去，最后傷害自己。我想太多人吃這個(gè)虧了，只是他不知道，他不知道為什么會(huì)這樣子。警惕警惕，**晚上都要警惕。警惕是再充實(shí)再準(zhǔn)備，準(zhǔn)備下次還要再跳。
為政》作為一個(gè)君子，你不能把自己固定下來(lái)，我就是這個(gè)樣子。你就是這樣就是不行，你要隨時(shí)改變，你有時(shí)候是這樣，有時(shí)候是那樣，你才有彈性，你才能適應(yīng)各種不同的情況。我們中國(guó)人贊美一個(gè)人就說(shuō)，這個(gè)人不得了，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽(yáng)之謂道，這兩把刷子還不能固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不能固定，因?yàn)榫硬黄?，你不能固定下?lái)，你一固定下來(lái)，你就沒(méi)有彈性了?？鬃铀跉v史上，所得到的地位是很特殊的，圣之時(shí)者，因?yàn)樗檬裁唇凶鰰r(shí)間，他最知道時(shí)間像水一樣地流，永遠(yuǎn)不停息，而且一旦消失了以后，它沒(méi)有辦法回頭。孔子告訴我們，一切一切，時(shí)最重要。諸葛亮下山，不得其時(shí)，最后是沒(méi)有結(jié)果的。那個(gè)時(shí)是決定一切的，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)造英雄，形勢(shì)不利的時(shí)候，你再了不起也是徒勞無(wú)功。有一句話叫與時(shí)俱進(jìn)，就是你隨時(shí)去調(diào)整你的步伐，隨時(shí)改變你的身段，隨時(shí)用不同的方法。
如果《易經(jīng)》只是講來(lái)講去都講人的，那《易經(jīng)》有什么用?了不起把人做好而已。那《易經(jīng)》它是解開(kāi)宇宙人生的奧秘，這是它的功能，所以人、事、地、物統(tǒng)統(tǒng)要潛龍勿用。你看科學(xué)研究要不要潛龍勿用?一句話就講完了，我是科學(xué)家，我做我的研究，我千萬(wàn)記住潛龍勿用，就是我這個(gè)東西我今天雖然已經(jīng)完成了，我不能把它呈現(xiàn)出來(lái)，我要看看它對(duì)人類是有用的還是有害的，如果是有害的，我趕緊銷毀它，我不要弄出來(lái)，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制了我自己，有害無(wú)害都弄出來(lái)了，就糟糕了。你看塑膠袋就好了，塑膠袋是一家公司里面一個(gè)工程師研發(fā)出來(lái)的，他研發(fā)出塑膠袋以后，他就跟公司講你千萬(wàn)不要生產(chǎn)，千萬(wàn)不要生產(chǎn)，因?yàn)檫@個(gè)東西它消化不掉，你喂給魚(yú)吃就把魚(yú)弄死了，弄到哪里，它永遠(yuǎn)在那里化不開(kāi)，你一定要等我把解藥都研究出來(lái)，我可以生產(chǎn)塑膠袋，我可以想辦法把它化解，然后才能生產(chǎn)。他是有良心的工程師，他的老板就跟他講，你放心，我們不會(huì)生產(chǎn)的，然后就大量生產(chǎn)。唯利是圖，他管你那么多，這就是商業(yè)化的結(jié)果，那個(gè)工程師上吊**了。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經(jīng)》告訴我們，不管你是科技也好，其他的東西也好，拿捏那個(gè)分寸很重要，潛龍勿用就是第一道開(kāi)關(guān)。我們沒(méi)有把這個(gè)密碼講完，因?yàn)闀r(shí)間不夠用，不是我偷懶。我們下一次只好再講坤卦說(shuō)了些什么，因?yàn)檫@兩卦是離不開(kāi)的，不能分開(kāi)，一分開(kāi)就錯(cuò)了。坤卦也講了一些密碼，乾卦密碼就這么多了，那你六十四卦的密碼都解完了，你無(wú)所不知、無(wú)所不能了。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇四
從家的角度說(shuō)，乾天也，故稱父;坤地也，故稱母;震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男;巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女;坎再索而男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。
震代表什么意思，震代表行動(dòng);乾代表龍;大家不明象，對(duì)易經(jīng)的理解就不容易。震的爻是什么樣呢?一陽(yáng)在下，是一陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)爻是動(dòng)，陰爻是靜;震是陽(yáng)趕陰之象;陰弱，這是靈感的產(chǎn)生，八卦的象，但隨著變化成勢(shì)，陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)，是乾，強(qiáng)健有力。陽(yáng)也不斷變化，天無(wú)時(shí)不在變，父象是說(shuō)父親終日健行，是說(shuō)父親有力氣，要懂八卦后再重卦，父親是一家的天，父親沒(méi)了是天塌了。天還有散發(fā)，指有影響的人、領(lǐng)導(dǎo)、天子，是國(guó)家的核心、九五之尊。
剛開(kāi)始說(shuō)的是《說(shuō)卦傳》里的，乾是重卦，先到這兒，大家回去可以看看，八卦是怎么來(lái)的?是太極，生兩儀。不明白還在讀易經(jīng)，就是智慧。
下面是分享：大有卦，上面是離卦，下面是乾卦，叫火天大有，離有火意，乾有天意。大有卦是太陽(yáng)在天上運(yùn)行，化育萬(wàn)物生長(zhǎng)，使萬(wàn)物皆有。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)是天下皆有，皆有物，皆有德。
大有聯(lián)系到生活中，說(shuō)的是誰(shuí)呢?誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)最多?誰(shuí)說(shuō)的又不太多呢?是爺爺。爺爺多是以無(wú)為而治。爺爺要讓奶奶有個(gè)美好的晚年，讓爸爸、媽媽多多體驗(yàn)生活，讓孫子、孔女有大智慧，明理有品德，有個(gè)快樂(lè)的童年。使人人皆有是謂大有。大有卦完。
下一卦，謙卦。有大者不可以盈，故受之以謙。要明謙，謙也不是胡亂的謙：
一，居高者謙而下于卑也。若非高而下者，非謙也;。
二，在下者因上之謙而能高，若非由此自高者，非謙也。
故謙義歸于平，比喻功高不自居，名高不自譽(yù)，位高不自傲，這就是謙;當(dāng)自己功高、位高、權(quán)重之時(shí)，不如仰望天空，自己只不過(guò)是世界中的一粒凡塵，有而不居曰謙。艮內(nèi)止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。
還沒(méi)說(shuō)象，地山謙。坤卦在上，山在下，以崇高之德而處于卑下，謙之意也。德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇五
“其旨遠(yuǎn)，其辭文。”我們寫文章，真正能寫到這樣，才算大文章，就成功了。這一點(diǎn)很不容易，我們都做不到?！捌渲歼h(yuǎn)”，一篇文章能夠留得千古，它的主論沒(méi)有時(shí)代的限制。像宗教的圣典，它沒(méi)有時(shí)間的限制，永遠(yuǎn)有它的精義?！捌滢o文”，它的文彩，更充滿了文學(xué)性。
“其言曲而中”，它所講的話是圓的，但也是真正的，實(shí)在的?！爸小本褪呛芮‘?dāng)?！捌涫滤炼[”，“肆”就是放肆，中間包括得很廣，有很多層的道理，你慢慢去看、去讀，加上你的人生經(jīng)驗(yàn)，你會(huì)體會(huì)得更多。
當(dāng)年一位朋友說(shuō)我，你十年讀書(shū)，十年做人，然后才懂得我的話。真的!有位老友并不是瞎說(shuō)的，我現(xiàn)在還很懷念他，他的話很有道理。
那個(gè)時(shí)候自己年輕，讀書(shū)不多，閱歷不夠，很多事情都不懂，自己還以為很了不起的樣子，其實(shí)很幼稚，所以那位朋友拍拍我的肩膀，說(shuō)了這幾句話。學(xué)《易經(jīng)》是要學(xué)一輩子的，有些地方要很久才會(huì)懂得。
“因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！边@是結(jié)論，“貳”就是相對(duì)的，指陰陽(yáng)兩面，《易經(jīng)》就是陰陽(yáng)的兩面?！耙蛸E以濟(jì)民行‘這句話里邊學(xué)問(wèn)很大、很多，一個(gè)在政治家、大軍事家，有一個(gè)大的計(jì)劃，就會(huì)有一個(gè)輔助的計(jì)劃。參謀總長(zhǎng)下達(dá)一個(gè)打勝仗的計(jì)劃，地區(qū)作戰(zhàn)指揮官便要有一個(gè)打敗仗的計(jì)劃。
兩個(gè)計(jì)劃分開(kāi)來(lái)做，做好了，再把兩個(gè)相反的意見(jiàn)合起來(lái)，變成一個(gè)計(jì)劃。任何一件事情都是”因貳“。一個(gè)計(jì)劃下來(lái)，萬(wàn)一出了毛病，第二個(gè)救急的辦法就來(lái)了。
我看現(xiàn)在的人做事都很主觀，認(rèn)為他的計(jì)劃絕對(duì)百分之百成功。百分之百就糟啦!所以我常常提醒他們要多想想啊!生個(gè)孩子要有屁眼的。
雖然這個(gè)話講得很難聽(tīng)，但卻是實(shí)在的。等于我去區(qū)辦所辦事，第一次他說(shuō)要身份證，帶著身份證去了，又說(shuō)要戶口名簿，第三次又說(shuō)要私章……為什么不一次告訴人家呢?他們多一句話也不肯講，辦的都是些絕后的'絕事，你看多可怕。每個(gè)人做事都像大街上女孩子穿的鞋子——空前、絕后的樣子。你看我們的社會(huì)怎么得了!
所以大家將來(lái)無(wú)論做什么事情，做了成功的計(jì)劃后，還要做一個(gè)最壞的輔助計(jì)劃，懂了這個(gè)，就可以懂政治哲學(xué)，可以懂領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，也可以懂得寫文章了。
“因貳以濟(jì)民行”，“民”就是人們。什么道理呢?有陰必有陽(yáng)，這也是因果關(guān)系，跟宇宙的道理一樣?！耙悦魇У弥畧?bào)”，萬(wàn)事有因必有果，有失必有得，得與失，成功與失敗，這個(gè)里邊有“還報(bào)”的道理，就是回轉(zhuǎn)來(lái)的道理，也就是老子說(shuō)的“天道好還”。什么叫好還?你付出了些什么，就回轉(zhuǎn)來(lái)些什么;你怎么對(duì)人，回來(lái)的是什么就知道了。
你說(shuō)這個(gè)人對(duì)自己不好，大概自己付出的也就是這個(gè)樣子吧!天道好還，本來(lái)就是如此。所以一切應(yīng)該求之于已，反求諸已而已!
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇六
“其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪?這一段開(kāi)始，是講寫文章的方法。我以前常告訴新聞界的朋友，寫社論就要“雜而不越”，尤其是寫大文章的道理，取材的角度，下筆的方法都有很大的學(xué)問(wèn)。
“其稱名也，雜而不越”?！懊钡囊馑?，在這時(shí)可以說(shuō)是“用字遣辭”，一個(gè)名詞、一個(gè)小掌故、或者講道理、理論，引證得很準(zhǔn)確。“雜”是很廣泛，包羅很廣，能照顧全面;“不越”是不會(huì)過(guò)分，沒(méi)有超過(guò)范圍，沒(méi)有不得體、不離譜，等等。
“于稽其類”，引用資料的正確性，說(shuō)話要有根據(jù)，不要亂講，在寫同類的東西時(shí)，似是而非的關(guān)鍵之處，要能辨別，能剖析。
這是孔子研究《易經(jīng)》，及研究文王周公著作的心得。
“其衰世這意邪?”孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是亂世，就像我們所處的這個(gè)時(shí)代。如果按孔子所定三世的標(biāo)準(zhǔn)，大同世界就是太平盛世，但是很難做到。西洋哲學(xué)家柏拉圖的理想國(guó)與孔子的太平盛世，恐怕永遠(yuǎn)是人類掛在那里的一個(gè)目標(biāo)。所以我經(jīng)常比它為驢子的紅蘿卜。一個(gè)趕驢車的鄉(xiāng)下人，因?yàn)轶H子不肯走，他便在前面吊一個(gè)紅蘿卜，驢子為了吃那個(gè)紅蘿卜，就只好拼命向前走。但是，這個(gè)紅蘿卜目標(biāo)很難追求得到。
普通歷史上的小升平，如果十年二十年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民的生活就能獲得安定。但是在歷史上幾乎沒(méi)有三十年不變亂的，要想安定很難。十二年是一紀(jì)，三十年是一世，這是古代的觀念?，F(xiàn)在把一百年叫一個(gè)世紀(jì)，這是西文人的觀念翻譯過(guò)來(lái)的。
講到衰世，錢穆先生曾說(shuō)莊子、老子、《易經(jīng)》的“三玄之學(xué)”是衰世之學(xué)。我就講笑話說(shuō)：如果三玄之學(xué)是衰世之學(xué)，那四書(shū)五經(jīng)也可以稱為憂患之書(shū)了，因?yàn)樗臅?shū)五經(jīng)的.學(xué)問(wèn)都是從憂患中來(lái)的。錢先生這么講也有他的根據(jù)，這就是孔子所說(shuō)的“其衰世之意邪”的道理!
但是大家要注意，偉大的哲學(xué)家、宗教家都出在亂世。越是亂世，人才越多。亂世的人都是痛苦的，因?yàn)橥纯?，便要用思想?lái)解決問(wèn)題。太平時(shí)候都是文學(xué)家，因?yàn)樯顑?yōu)裕，就把精神用到悠閑娛樂(lè)方面去了?！都t樓夢(mèng)》的那個(gè)時(shí)代，就是太平時(shí)代的反映。由康熙下半期開(kāi)始，算是太平了三百多年，那個(gè)時(shí)候公子少爺，文學(xué)家特別多。像袁子才這下班人，都出生在那個(gè)時(shí)候。所以當(dāng)時(shí)就流行不作無(wú)益之事——一天到晚不去跳舞、打麻將、喝酒，如何排遣有涯之生命?人的生命有限啊!如果不做些有意義的事，那個(gè)日子怎么打發(fā)?活幾十年太長(zhǎng)啦!實(shí)在受不了，人會(huì)要發(fā)瘋的。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇七
一、學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門：
1、不能急功冒進(jìn)，輕理重術(shù)，不要把易經(jīng)看作算卦，看命的書(shū)，要認(rèn)真研究原理，真正把理、象、數(shù)研究明白。這里有三點(diǎn)心得分享給大家：
(1)六十四卦卦序要會(huì)背，八個(gè)經(jīng)卦的寓意要明白。
(2)元、亨、利、貞，吉、兇、悔、吝要清楚。
(3)要了解、知道錯(cuò)卦、綜卦、互卦的涵義。
2、要循序漸進(jìn)，遇到難的，不明白的，要學(xué)會(huì)請(qǐng)教，同時(shí)用心去悟。
(1)要認(rèn)真學(xué)習(xí)說(shuō)卦傳、雜卦傳、序卦傳、系辭傳，即孔子的《十翼》。
(2)把每個(gè)卦的上下經(jīng)卦要牢記，比如：第三卦屯卦，水雷屯，坎上震下;第四卦，山水蒙，艮上坎下。
(3)要了解先天八卦與后天八卦的關(guān)系，天地人三才的關(guān)系，卦象分析方法，爻位的作用。
3、不要只看白話解讀，要認(rèn)真研讀原文，推薦大家看看：
(1)曾仕強(qiáng)老師的易經(jīng)講座。
(2)南懷瑾老師的易經(jīng)雜說(shuō)和系辭別講。
(3)傅佩榮老師的易經(jīng)講座。
二、如何學(xué)習(xí)易經(jīng)。
1、放下算命心態(tài)，對(duì)易理下功夫，用心研究理、象、數(shù)，荀子說(shuō)“善易者不卜”。
(1)理：解釋陰陽(yáng)變化的規(guī)律。
(2)象：理的反映，往往在陰上體現(xiàn)。
(3)數(shù)：用數(shù)字表示象。
2、多讀原文，要查字的本義，一定要通過(guò)《說(shuō)字解文》、《康熙字典》來(lái)查。
3、重視基礎(chǔ)原理、牢記、領(lǐng)會(huì)、靈活運(yùn)用。
(1)陰陽(yáng)的本質(zhì)，五行的意義，先天八卦的作用，后天八卦的形成，河圖洛書(shū)的作用。
(2)雜卦、序卦、說(shuō)卦、系辭的意義和解讀。
(3)乾坤兩卦的解讀和十二辟卦的應(yīng)用。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇八
說(shuō)到《周易》，我也談?wù)勎业南敕ò伞?/p>
從高中那會(huì)兒就迷上了這本書(shū)，但是當(dāng)時(shí)跟看天書(shū)一樣，完全看不懂，去找那些翻譯的書(shū)，也是照著古文直接翻譯，壓根就沒(méi)有把易經(jīng)的根本內(nèi)涵解讀出來(lái)，所以看完之后實(shí)際毫無(wú)收獲，只記得住幾句易經(jīng)名言，譬如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“厚德載物”之類的。
到了大學(xué)，翻越圖書(shū)館的時(shí)候，偶然間翻到一本書(shū)，書(shū)名具體忘記了，大概講的是作者用《周易》進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)的事，那時(shí)候第一次意識(shí)到，原來(lái)周易這本書(shū)居然是用來(lái)預(yù)測(cè)的!
說(shuō)他是用來(lái)預(yù)測(cè)的，其實(shí)還不太準(zhǔn)確，預(yù)測(cè)學(xué)需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是預(yù)測(cè)的工具，一個(gè)是對(duì)照的答案，很明顯，周易就是一本詳盡的對(duì)照答案。
知乎里很大大神已經(jīng)解釋過(guò)了，三爻、六爻代表什么，各個(gè)卦象又代表什么，這里無(wú)需贅述，只能說(shuō)，周易六十四卦可以代表諸天萬(wàn)物，至少在目前的科學(xué)領(lǐng)域，只要是你想算或者預(yù)測(cè)的，都能通過(guò)周易這本書(shū)得到答案。
不過(guò)光有參考寶典還不夠，還得有預(yù)測(cè)工具。
我第一次見(jiàn)識(shí)到周易的神奇之處，是無(wú)意中看到了一本書(shū)叫“梅花易數(shù)”，這本書(shū)詳細(xì)介紹了一種預(yù)測(cè)方法，初創(chuàng)者乃是宋代大儒邵雍，非常的厲害!
我當(dāng)時(shí)照著這本書(shū)學(xué)習(xí)，先學(xué)了六爻八卦含義、天干地支、六沖六合、五行、十二長(zhǎng)生這些，講真，想要了解易經(jīng)的，還真得去看看這些東西，有借鑒參考作用。
一本書(shū)學(xué)完之后，我就像進(jìn)入了玄學(xué)的大門，也根據(jù)書(shū)里說(shuō)的方法去預(yù)測(cè)，準(zhǔn)確率大概在百分之六十左右吧。
后來(lái)，我如癡如醉地研究，又去學(xué)了六爻預(yù)測(cè)，就是傳說(shuō)古時(shí)候周文王的銅錢占卜法。
通過(guò)兩相對(duì)照，我對(duì)周易的六爻以及卦辭之間的理解更深，但在預(yù)測(cè)學(xué)上面并沒(méi)有取得突出的成就，我想也許是我沒(méi)有名師指點(diǎn)吧。
再后來(lái)，我無(wú)意中看到了倪先生關(guān)于周易的解讀，再次有種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，倪先生不僅解讀了周易預(yù)測(cè)的一些知識(shí)，也詳細(xì)講解了周易爻辭、卦辭的經(jīng)文大義，及在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的運(yùn)用，讓我受益匪淺，我第一次醒悟到，人生的諸多道理，古人早已刻在書(shū)中告訴我們了!
再往后，我自己的生活出現(xiàn)了許多的波折，我在易學(xué)的研究上也陷入了瓶頸，于是把心思放到了工作和事業(yè)上，我開(kāi)始深思一個(gè)問(wèn)題。
或許，真正能改變我們，改變社會(huì)的，不是預(yù)測(cè)學(xué)，而是那些為人處世的道理，為仁為善，修身養(yǎng)性，等等，這些在論語(yǔ)里面廣東宣傳的，其實(shí)才是真正值得世人推廣的，預(yù)測(cè)雖然厲害，但并不適合全世界推廣，真正能掌握這門學(xué)問(wèn)的，恐怕還是少數(shù)人。
也許，窮極我一生，也沒(méi)辦法掌握預(yù)測(cè)學(xué)的大道，可是人的生命有限，何不多花點(diǎn)心思在生活和工作上呢?只要明白了許多人生的道理，并且堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，成就總不會(huì)太差的。
當(dāng)然，許多讀者研究周易，更多的是一種興趣，一種探索新領(lǐng)域的愛(ài)好，如果真正能學(xué)到易經(jīng)的精髓，那也是非常好的。
只能說(shuō)，易經(jīng)是一個(gè)寶庫(kù)，不同的人，不同行業(yè)，能夠挖到的寶貝不盡相同，關(guān)鍵看我們?cè)趺词褂盟?/p>
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇九
易曰：謙，亨，君子有終。謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。天之運(yùn)行法則，是減損滿盈者而增益謙卑者;地之轉(zhuǎn)動(dòng)法則，是傾壞滿盈者而流注于謙卑者;人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者;天地鬼神人皆好謙，此謙之所以亨也。
若日中則昃，月滿則虧，損有余以補(bǔ)不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。滿招損，謙受益，人之道也。謙卑而處尊貴地位者，則能展現(xiàn)其光輝。謙卑而處卑下地位者，則能自制而無(wú)所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。
道德經(jīng)上所說(shuō)“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”。此句是說(shuō)圣人深知宇宙萬(wàn)物廣大無(wú)邊，無(wú)盡無(wú)量。明白“物不可積”的自然奧秘，所以積物不為私用，積德不為私有。圣人不聚積財(cái)物，而以己有之財(cái)盡施于人;將自己之知，變?yōu)楸娙酥?/p>
大家堅(jiān)持讀經(jīng)，什么時(shí)候，讀熟后，內(nèi)化為自己的，然后再反哺，與別人分享，這個(gè)過(guò)程可能也就是讀書(shū)成長(zhǎng)的過(guò)程吧!我也不是什么老師，知道的也不多，互相交流。所以要多說(shuō)，要思維活躍，靈感才能出現(xiàn)，有什么就說(shuō)什么，不怕不懂，就怕不說(shuō)。以己之德，化為眾人之德;以己之有，為人之有。在早起群講過(guò)課的爸爸媽媽應(yīng)有體會(huì)。人得我之有，而人亦有，而我更有，有與有相得相長(zhǎng)。我之德化于人，人人有德必益于我。人得我之德，則我之德愈多。一德引萬(wàn)德，一人之德化為天下之德。好比星星之火可以燎原;猶如日月之光相映生輝。圣人之德光照天下，天下歸于圣人之德;圣人之德與天地等同，豈不大乎?故曰“既以為人，己愈有?！?/p>
“既以與人，己愈多”，是說(shuō)在無(wú)心無(wú)為的心態(tài)下，以己之財(cái)物，施舍于人，以己之德化于人，人得我之愈多，則我之德愈厚，而人之得愈多，多與多相勉，則多必共進(jìn)。人之多取于我，我之多因人之多而愈多。資源在你手上就用好，生命就是體驗(yàn)，幫助更多人快樂(lè)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。幫助別人其本質(zhì)更是幫助自己，在幫助別人中收獲得快樂(lè)，在幫助別人中成長(zhǎng)。給予別人越多，自己收獲越多。子曰，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十
《周易》創(chuàng)刊于公元前147年，由周文王姬昌所創(chuàng)，其易理在于幫助先民生活學(xué)習(xí)并能夠保持充分的生存理念。
解讀《周易》必須習(xí)得三本詩(shī)書(shū)《易》《春》《秋》，但前兩本皆已失傳，目前僅?！肚铩繁唤庾x為《春秋》，廣泛流傳于民間。
現(xiàn)在的部分民眾，不太尊重著作原作者的寫作理念，沒(méi)有恭敬的去解讀古書(shū)，因而將古文解讀出很多錯(cuò)誤的新意，這些新意有好壞之分，為充分尊重原著作者的原意，特在此，敬讀作者原文，為各位喜愛(ài)古禮的朋友們進(jìn)行解讀，有不同意見(jiàn)的，還請(qǐng)予以指正。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十一
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
“上古穴居而野處”，人類原始的生活，開(kāi)始是住山洞。說(shuō)到住山洞，那真是一種享受，尤其西北的山洞，西康那里的山洞，那真舒服，住在山洞里邊冬暖夏涼，沒(méi)有霉氣，沒(méi)有潮濕。
如果在臺(tái)灣山洞修道，一定很容易修成功，就是很快修到涅槃啦!不過(guò)是要帶著棺材去修道才可以，因?yàn)椴灰齻€(gè)月濕氣就發(fā)了，就涅槃了。臺(tái)灣這時(shí)的山洞是不能住的，要住，非西北高原的山洞不可，那真是好，冬天不需要暖氣，夏天不需要冷氣。
上古人“穴居而野處”，像野生動(dòng)物一樣，晚上睡覺(jué)跟猴子一樣，住在樹(shù)上。后來(lái)因?yàn)槿祟愇幕l(fā)達(dá)，自己驕傲起來(lái)了，人為萬(wàn)物之靈，“易之以宮室”，有了宮殿房子，“上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。在人類文化上，是這樣的壯觀、華麗。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。
上古的人死了以后，沒(méi)有像我們現(xiàn)在人一樣。中國(guó)文化在臺(tái)北市街頭上可以看得很清楚，古今中外文化都有。一個(gè)死人抬出來(lái)，又有吹鼓手，又有西樂(lè)隊(duì)，又有和尚，又有道士，又有師公，脫衣舞……什么都有，吹吹打打吵“死人”。
中國(guó)哪有這樣的古禮?這里邊根本沒(méi)有文化，不曉得內(nèi)政部管禮儀的管些什么?幾十年來(lái)一樣都沒(méi)有管。
一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，只有四個(gè)字最為重要，就是“文物衣冠”。像我這衣冠是滿洲的，三百年來(lái)都是滿洲的，當(dāng)然我們現(xiàn)在是五族共和了，勉強(qiáng)可以說(shuō)是中國(guó)人的文物。但現(xiàn)在各位身上穿的，那不是中國(guó)人的衣冠，也不是中國(guó)人的發(fā)型啊!文物衣冠都不是，尤其吵“死人”的葬禮更不是。又不是佛教，又不是道教，不知道是些什么教!結(jié)婚的禮也不是。
白花是西方的文明。它的來(lái)歷是很久以前(在歐洲不記得是葡萄牙還是西班牙)有對(duì)男女偷情野合，父母不答應(yīng)婚姻的故事。他們?cè)谝暗乩锝Y(jié)合，然后女的要回家了，男的很過(guò)意不去，沒(méi)有什么禮物送給女的，就把郊外的野百合摘了一把送給她，表示愛(ài)她，讓女的抱著回家了。
這就是它的來(lái)歷，是一本叫《也是歷史》的書(shū)里邊記載的。不知道大家看過(guò)沒(méi)有!這一本《歷史》是記載野史之考據(jù)的.。現(xiàn)在男女結(jié)婚也抱一束白花，就表示“野合”，然后還要簽約，準(zhǔn)備打官司時(shí)好作為證據(jù)。
另外呢，打上領(lǐng)帶。領(lǐng)帶是什么?是西方古時(shí)海盜用的。大家看歐洲過(guò)去兩三百年前的歷史，海盜在海上由于風(fēng)太大，吹得褲子比腰還粗，便把那些帆布割下來(lái)綁到腰里，一看蠻好看的，以后就變成領(lǐng)帶了。
我們現(xiàn)在這些做法，新娘抱的是代表偷情的白花，男人打的是海盜的領(lǐng)帶，這就是中國(guó)現(xiàn)在的婚姻。
然后法官坐下來(lái)蓋個(gè)印，送給你帶回去。這個(gè)沒(méi)有文化的時(shí)代，真可嘆為觀止。《古文觀止》不讀啦，我們現(xiàn)在讀的是“今文觀止”，這個(gè)文化看到頭了!所以說(shuō)是觀止，到家了。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十二
易經(jīng)是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一部分，它是一本非常獨(dú)特的書(shū)籍，被譽(yù)為中華文化的寶藏。易經(jīng)主要記錄了古代先賢對(duì)自然、社會(huì)、人類生活等方面的觀察和研究，探索了“道”、“德”、“義”、“禮”、“智”等概念的含義，并運(yùn)用這些理念給人們提供了哲學(xué)指導(dǎo)和實(shí)踐指南。作為一位學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)易經(jīng)的過(guò)程中反思自己的思考和行為方式，同時(shí)也可以從其中獲得一些啟示，對(duì)生活產(chǎn)生影響。
第二段：初識(shí)易經(jīng)。
首先，了解易經(jīng)最基本的前提是要有一個(gè)舒適平和的心態(tài)。學(xué)習(xí)易經(jīng)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，而是一個(gè)需要用心去體會(huì)，在深入探討易經(jīng)的過(guò)程中，我們需要一顆無(wú)私的心，拋去偏見(jiàn)，去理解其中許多與生活息息相關(guān)的哲學(xué)思想和實(shí)踐應(yīng)用。同時(shí)，我們還需要具備一定的歷史文化知識(shí)，要了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、人們的觀念和生活方式等，才能對(duì)易經(jīng)有更深刻的理解和認(rèn)知。
第三段：易經(jīng)的哲學(xué)思想及應(yīng)用。
易經(jīng)中重要的概念包括“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”等。這些概念所包含的哲學(xué)思想，對(duì)我們的思考和行為方式很有啟示。例如：“陰陽(yáng)之謂道”，強(qiáng)調(diào)事物的兩極性，教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)尋求事物的平衡，在事物的兩個(gè)極端之間尋找中庸之道。而五行則告訴我們事物間相互關(guān)聯(lián)的原理，即不同事物之間存在著一定的聯(lián)系和影響，故應(yīng)該掌握事物的相互依存關(guān)系，去理順?biāo)鼈冎g的脈絡(luò)。此外，易經(jīng)中的八卦，既指具有“八卦文化意蘊(yùn)”的圖案，也指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)和指導(dǎo)，告訴人們?cè)谶x擇方向和行動(dòng)中考慮周全、全面，同時(shí)也需要不斷革新和進(jìn)步。
第四段：易經(jīng)的實(shí)踐運(yùn)用。
易經(jīng)的哲學(xué)思想不僅具有啟迪性，而且可應(yīng)用于具體生活，幫助我們更好地解決問(wèn)題。例如，在日常生活中，我們時(shí)常會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的情況，可能難以決定具體該怎樣避免麻煩或選擇最好的策略。而易經(jīng)中的勸導(dǎo)是：“不占有，常不疑。有余不如無(wú)；不如實(shí)?！本褪菑钠胶托膽B(tài)出發(fā)，不與時(shí)俱進(jìn)，保持冷靜，善于審慎判斷。面對(duì)問(wèn)題，應(yīng)常常做出正確而明智的決策。另外，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)心別人的關(guān)鍵時(shí)刻，易經(jīng)也提醒我們：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！币伎甲约旱男袨闀?huì)產(chǎn)生怎么樣的影響，以及考慮問(wèn)題和行動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，才能實(shí)現(xiàn)真正的人道主義，更好地服務(wù)于他人和社會(huì)。
第五段：結(jié)論。
易經(jīng)是一本深刻的書(shū)，具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和體會(huì)，我們可以從中得到許多啟示，并將正面影響運(yùn)用到我們生活中。易經(jīng)的價(jià)值不僅僅是在于哲學(xué)思想上的啟示，也在于通過(guò)思考的過(guò)程去磨練我們的思維路線，調(diào)整我們的心智模式以更好地適應(yīng)生活中的挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該更加深入地學(xué)習(xí)易經(jīng)，將其中所包含的知識(shí)應(yīng)用到我們的日常生活中,獲得智慧的力量并成為更好的自己。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十三
易經(jīng)作為中華文化的重要組成部分，在我們國(guó)家有著悠久的歷史和文化傳承。自古至今，易經(jīng)從未淡出人們的視野，它一直是人們學(xué)習(xí)、研究和探索中華文化的重要工具。那么，作為一個(gè)普通人，怎樣理解和體會(huì)《易經(jīng)》呢？今天，我將分享我的關(guān)于《易經(jīng)》的心得體會(huì)，希望能夠讓更多的人了解和喜歡上它。
一、《易經(jīng)》是一部人類思想史上的瑰寶。
《易經(jīng)》是人類思想史上一部偉大的著作，它不僅是中國(guó)古文化的代表之一，更是一種哲學(xué)和智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》早在西周時(shí)期即已出現(xiàn)，并被用作占卜、決策、預(yù)測(cè)和分析等方面。直到漢代的劉安所編纂的《易傳》，才正式確立了《易經(jīng)》卜辭的體系和傳承方式?！兑捉?jīng)》教人們?nèi)绾雾槕?yīng)天道，融入天地之中，明智處理人生的種種問(wèn)題。作為一個(gè)人，我認(rèn)為我們?cè)谔骄俊兑捉?jīng)》的路上，可以更深刻地理解人類的思想，就如同探究文明的源頭一樣。
作為中國(guó)人，我們的思維方式和文化背景大多都與《易經(jīng)》密不可分?！兑捉?jīng)》體現(xiàn)了中華文化的核心，它是悟道、明理、取義的源頭。《易經(jīng)》中的代表性主題之一是天人合一的觀念，它認(rèn)為人類與自然是不可分割的整體，天人合一的思想愈發(fā)凸顯出中華文化的特殊內(nèi)涵。在我看來(lái)，汲取和理解《易經(jīng)》，能幫助我們更好地了解我們的祖先、我們的文化和我們的定位，使我們更具目標(biāo)和信心。
三、《易經(jīng)》不只是一本書(shū)，更是一種哲學(xué)。
《易經(jīng)》更是一種哲學(xué)和學(xué)問(wèn)。它的思想內(nèi)涵極其龐雜，蘊(yùn)含哲學(xué)、歷史、文學(xué)、數(shù)學(xué)、神秘學(xué)、心理學(xué)等多方面。然而，我個(gè)人認(rèn)為，《易經(jīng)》核心的哲學(xué)思想在于“道”，它以天道為依據(jù)，厚德載物，滋潤(rùn)歷史之不朽。不僅如此，《易經(jīng)》中的“變”、“象”也是它一個(gè)重要的哲學(xué)特點(diǎn)。變、易即有變化的含義，而變的本質(zhì)終將回歸不變之道。在我看來(lái)，顯露出《易經(jīng)》深邃的道理，使得我們更能夠體會(huì)到人生的存在價(jià)值和意義。
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有助于發(fā)揚(yáng)文化自信。作為中國(guó)人，透過(guò)《易經(jīng)》中深?yuàn)W的哲學(xué)思想，我們更能夠反思我們作為個(gè)體所處的中華文明，發(fā)揚(yáng)我們這一民族的獨(dú)特價(jià)值和精神力量，促進(jìn)人中自有大道的自信和尊重。此外，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也是涵養(yǎng)自己的好方法，通過(guò)對(duì)其深入理解，不僅能夠不斷廓清自身的思想，從而達(dá)到心靈上的平和和成熟。
閱讀《易經(jīng)》讓我受益匪淺，感覺(jué)現(xiàn)在的自己已比之前更有思想深度了。有時(shí)，人們僅僅通過(guò)對(duì)自然的簡(jiǎn)單觀察才能夠抓住問(wèn)題的癥結(jié)。但在《易經(jīng)》中，它所謂的卜辭，就是通過(guò)巧妙的對(duì)策略、使命和生態(tài)系統(tǒng)的理解來(lái)回答問(wèn)題的。因此，《易經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，是一種非常有價(jià)值的思想遺產(chǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，可以警醒我們時(shí)刻關(guān)注自然與人事的關(guān)系，更能讓我們學(xué)會(huì)用一種包容的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)人生的波瀾萬(wàn)象。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十四
易經(jīng)是一部古老而神秘的典籍，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，它似乎離我們很遙遠(yuǎn)。但在我的易經(jīng)課體驗(yàn)中，我深深地感受到了其智慧與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。以下是我對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)體會(huì)的總結(jié)：
第一段：初探易經(jīng)的神秘性。
剛開(kāi)始接觸易經(jīng)時(shí)，我對(duì)其的了解主要也就是國(guó)學(xué)課里的幾句話，但在一次偶然的機(jī)會(huì)下，我開(kāi)始關(guān)注易經(jīng)的研究。我從書(shū)中發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)這樣一個(gè)復(fù)雜而神秘的學(xué)說(shuō)，以為它離自己很遙遠(yuǎn)，很難理解。但在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，我卻發(fā)現(xiàn)它的易懂性是許多人所不知道的。因此我開(kāi)始了對(duì)易經(jīng)的深入研究。
第二段：深入理解易經(jīng)的實(shí)際應(yīng)用。
在學(xué)習(xí)易經(jīng)過(guò)程中，我更多地接觸到了易經(jīng)的實(shí)際應(yīng)用。例如，在求職、婚姻、健康等方面，易經(jīng)的指導(dǎo)都可以起到一定的作用。易經(jīng)不單純是一本經(jīng)典，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，易經(jīng)給予我們?cè)S多的啟迪。因此，我開(kāi)始意識(shí)到，易經(jīng)不僅可以應(yīng)用到古代的歷史上，更可以貼合現(xiàn)代發(fā)展的需要。
第三段：明確了解易經(jīng)的學(xué)術(shù)性。
在我們學(xué)習(xí)易經(jīng)時(shí)，往往會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地下一番功夫，而大多數(shù)人的目的也僅僅是應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的考試。然而，只有真正了解易經(jīng)的內(nèi)在學(xué)術(shù)性，我們才能真正學(xué)以致用。隨著學(xué)習(xí)的深入，我發(fā)現(xiàn)閱讀易經(jīng)并不是一件難事，我們只需要理清邏輯就能輕松地掌握其精髓。因此，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)，也可以看作是一種內(nèi)在的增值實(shí)踐。
第四段：探尋易經(jīng)背后的歷史文化背景。
如果想要深入地接觸易經(jīng)，我們必須學(xué)習(xí)弘揚(yáng)易經(jīng)的歷史文化背景。這就需要我們有深入的研究并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的解讀。易經(jīng)本身就是一部長(zhǎng)期生成的典籍，其中蘊(yùn)涵著許多歷史文化上的特色；同時(shí)易經(jīng)也是一種文化現(xiàn)象，它在諸多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。因此，我們需要在學(xué)習(xí)易經(jīng)的過(guò)程中，積極地研究易經(jīng)背后的歷史文化背景。
第五段：認(rèn)識(shí)自我與易經(jīng)的關(guān)系，建立正確的心態(tài)。
易經(jīng)不僅僅是一本書(shū)，還是一種理念。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地了解自己的處事方式。同時(shí)，易經(jīng)也能夠讓我們有更加正確的心態(tài)處理事情。我們通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，可以更好地理解這個(gè)世界，并找到我們與這個(gè)世界的關(guān)系所在。因此，學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試，也是為了更好地成為一個(gè)有思想、有見(jiàn)地的人。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)易經(jīng)，既可以幫助我們積極地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題，也能夠幫助我們進(jìn)一步了解自我與歷史文化等背景的關(guān)系。只有深入地學(xué)習(xí)易經(jīng)，并將其化為自己的思想財(cái)富，才能更好地應(yīng)對(duì)生活，更好地認(rèn)識(shí)自我。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十五
易經(jīng)，是古代中國(guó)一部重要的文化瑰寶。它是由周文王創(chuàng)始的一部預(yù)測(cè)未來(lái)和解析變化的書(shū)籍，被譽(yù)為“變化之道”。易經(jīng)以其獨(dú)特的思維方式和深邃的智慧，為后人提供了豐富的思考和指導(dǎo)，對(duì)人們的生活和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在易經(jīng)集這本書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)易經(jīng)的探討和研究，深入剖析了易經(jīng)思想及其應(yīng)用，開(kāi)啟了讀者對(duì)易經(jīng)的新認(rèn)知。
首先，易經(jīng)集通過(guò)解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。易經(jīng)集以陰陽(yáng)兩儀和八卦為基礎(chǔ)，通過(guò)解析卦辭和爻辭，詮釋了人類生活中的種種境遇和變化。其揭示的哲學(xué)思想包括“陰陽(yáng)調(diào)和”、“一切萬(wàn)物皆應(yīng)萬(wàn)物”等。陰陽(yáng)調(diào)和表明了宇宙萬(wàn)物的平衡和和諧之道，強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面之間的相互關(guān)系。而“一切萬(wàn)物皆應(yīng)萬(wàn)物”則詮釋了變化和發(fā)展的本質(zhì)，以及事物間的相互影響。這些思想為我們解決生活中的困惑和紛爭(zhēng)提供了思路和啟示。
其次，易經(jīng)集通過(guò)對(duì)卦辭的解讀，告訴了讀者如何面對(duì)人生的抉擇和挑戰(zhàn)。人生充滿了各種各樣的選擇和決策，而其中往往伴隨著猶豫和困惑。易經(jīng)集以卦辭中蘊(yùn)含的智慧，為我們指引了正確的方向。比如，當(dāng)我們面對(duì)前途未卜的時(shí)候，易經(jīng)集告訴我們要有遠(yuǎn)見(jiàn)和膽識(shí)，以及審時(shí)度勢(shì)的能力。當(dāng)我們遇到挫折和困難時(shí)，易經(jīng)集告訴我們要堅(jiān)持信念，守正出奇，以應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)卦辭的深入解讀，我們不僅能夠更加理性地去面對(duì)人生中的抉擇，同時(shí)也能夠培養(yǎng)出堅(jiān)韌的品質(zhì)和智慧的思考能力。
再次，易經(jīng)集告訴我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系的復(fù)雜性日益突出，人們往往需要面對(duì)各種各樣的社交場(chǎng)景和領(lǐng)導(dǎo)方式。易經(jīng)集通過(guò)對(duì)六十四卦的講解，為我們提供了處理人際關(guān)系的方法和策略。比如，易經(jīng)集提到“君子和而不同，小人同而不和”，這是告訴我們要善于溝通和妥協(xié)，與人保持和諧的關(guān)系。同時(shí)，易經(jīng)集中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的講解也為我們提供了在團(tuán)隊(duì)合作中的指導(dǎo)。易經(jīng)集告訴我們，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要善于理解他人的需求和能力，以及合理分配資源和任務(wù)，以達(dá)到整體效益的最大化。
最后，易經(jīng)集也提醒我們要關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力往往讓人們?nèi)菀捉箲]和疲憊。易經(jīng)集認(rèn)為，個(gè)人的內(nèi)心平靜是保持身心健康的重要因素。通過(guò)修煉內(nèi)心，我們可以遠(yuǎn)離雜念和煩擾，找到自己的內(nèi)心平靜和力量。易經(jīng)集中提到了“聰明圣明者之心靜”，這是告訴我們要擁有不擾人心的思緒和情緒，以及清晰的頭腦和冷靜的判斷力。
綜上所述，易經(jīng)集作為對(duì)傳統(tǒng)易經(jīng)思想的深度解析和研究，開(kāi)辟了讀者對(duì)易經(jīng)的新認(rèn)知，并為我們的生活和發(fā)展提供了重要的思考和指導(dǎo)。易經(jīng)集通過(guò)解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，告訴我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的抉擇和挑戰(zhàn)，教導(dǎo)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)，以及提醒我們要關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜。易經(jīng)集為讀者提供了一個(gè)更加深入和全面地了解易經(jīng)思想的機(jī)會(huì)，幫助我們?cè)谌松牡缆飞喜粩喑砷L(zhǎng)和進(jìn)步。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十六
易經(jīng)作為中國(guó)古代積累智慧的結(jié)晶，其我們對(duì)它的認(rèn)知在不斷深化和擴(kuò)展。作為一名喜愛(ài)易經(jīng)的讀者，我在閱讀易經(jīng)的過(guò)程中，逐漸得到了更多的思考和體悟。在此，我將在以下五方面探討我的易經(jīng)讀心得體會(huì)。
一、易經(jīng)的核心思想——變通。
易經(jīng)強(qiáng)調(diào)變通的思想，即在不同的環(huán)境下，我們不能一成不變地堅(jiān)持舊有的模式。它告訴我們，隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化，我們需要隨時(shí)調(diào)整策略以適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到自己的目標(biāo)。依據(jù)較為準(zhǔn)確的六十四卦象和爻辭，還可以獲得預(yù)測(cè)事物的力量。對(duì)于現(xiàn)代人而言，變通的思想是十分重要的，我們必須在不斷變化的環(huán)境中，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以適應(yīng)更好而又復(fù)雜的生活環(huán)境。易經(jīng)中距離每個(gè)人的生活和日常行為非常接近，所以它不僅能夠?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)踐中提供精準(zhǔn)的幫助，同時(shí)也能夠引領(lǐng)我們進(jìn)入更深的思考和思維世界。
二、易經(jīng)的知識(shí)體系——包羅萬(wàn)象。
易經(jīng)是一個(gè)非常完整和復(fù)雜的知識(shí)體系，它涉及到很多方面的知識(shí)體系，例如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文化、社會(huì)學(xué)等等。易經(jīng)既是漢字的源頭，也是一個(gè)文化象征，融合了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、歷法、音樂(lè)、工藝等多方面的知識(shí)。每個(gè)人可能從易經(jīng)中獲得不同的知識(shí)，取決于個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備和感悟能力。同時(shí)，易經(jīng)也是一部非常重要的歷史資料和文化信息的載體，它可以為我們展示中國(guó)古代的思維方式和觀念方式，以及中國(guó)人的文化心理和價(jià)值觀。
三、易經(jīng)對(duì)人們心智的引導(dǎo)和啟迪。
易經(jīng)主張人與自然的和諧相處，并反對(duì)人為的破壞和侵犯自然的秩序。它強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的思想，即人的內(nèi)在思想和行為應(yīng)當(dāng)與自然相協(xié)調(diào)和互動(dòng)。這種思想可以為我們提供重要的心理指導(dǎo)和啟示，使我們時(shí)刻保持平衡和諧，謙虛、自信且靈活應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
四、易經(jīng)的價(jià)值和意義。
易經(jīng)為人類提供了一種超越自然和人類交往體驗(yàn)的視角，它超越了這個(gè)大家庭的視線和思考問(wèn)題的層次，從宇宙的、永恒的、抽象的層次觀察和思考人類的問(wèn)題。而這種思考問(wèn)題的方法和思路可以幫助我們從更高的角度上看待現(xiàn)實(shí)世界，以更深入、更全面和更準(zhǔn)確的方式面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。
五、易經(jīng)的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
易經(jīng)是一個(gè)非常實(shí)用的知識(shí)體系，在中國(guó)的歷史上，許多古代領(lǐng)袖和智者將其作為謀劃和管理的重要工具，并從中獲得了重要的啟示和幫助?，F(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)易經(jīng)，發(fā)揚(yáng)它的思想，創(chuàng)造出實(shí)用、現(xiàn)代化的應(yīng)用環(huán)境，以更好地開(kāi)發(fā)它的潛力和作用，從而更好地改進(jìn)和指導(dǎo)我們的生活。
綜上所述，易經(jīng)作為一部古老而有智慧的典籍，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和思考都提供了很豐富的素材。通過(guò)對(duì)其思想的了解和體會(huì)，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然、人與人之間的關(guān)系，以及更好地關(guān)注個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和全球的發(fā)展。只有學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)易經(jīng)的思想，才能讓我們更好的面對(duì)未來(lái)和生活的挑戰(zhàn)。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十七
易經(jīng)是古老的典籍之一，被認(rèn)為是中華文化的瑰寶。易經(jīng)集心得體會(huì)可以從多個(gè)方面展開(kāi)，對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性、明智處世、悟道成仙都有重要的指導(dǎo)作用。在讀完易經(jīng)集后，我深深體會(huì)到了其中的深刻哲理和實(shí)用價(jià)值。
首先，易經(jīng)集引導(dǎo)我關(guān)注自己內(nèi)在的平衡和和諧。易經(jīng)集中強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)的相互作用和平衡，認(rèn)為一切事物都存在兩個(gè)對(duì)立但相互依存的方面。陰陽(yáng)的平衡與和諧也同樣適用于人的內(nèi)外世界。我開(kāi)始思考自己思維、情緒、行為的平衡和和諧，并嘗試尋找其中的不平衡之處。通過(guò)調(diào)整內(nèi)在的陰陽(yáng)，我能夠更好地處理人際關(guān)系，平衡工作和生活，更好地理解自己和他人。
其次，易經(jīng)集教會(huì)我如何應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)。易經(jīng)集中有一句著名的話：“孰能無(wú)過(guò)”。這句話教導(dǎo)我們?cè)趹?yīng)對(duì)不同的變化和困難時(shí)不要過(guò)于沮喪或驚慌失措。生活中的變化是不可避免的，面對(duì)挑戰(zhàn)，我們需要保持冷靜、靈活地應(yīng)對(duì)。通過(guò)易經(jīng)集，我學(xué)會(huì)了如何利用變化中的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)化困境為機(jī)遇。我開(kāi)始主動(dòng)面對(duì)挑戰(zhàn)，積極尋找解決問(wèn)題的方法，不再迷失在困境中。
第三，易經(jīng)集教導(dǎo)我如何明智地做出決策。易經(jīng)集中有八卦和六十四卦，每個(gè)卦象都代表著不同的意義。通過(guò)研究八卦和卦象，我明白了每個(gè)決策都有不同的結(jié)果和影響。在決策時(shí)，我學(xué)會(huì)了考慮多個(gè)方面的因素，權(quán)衡利弊，做出最明智的選擇。我也更加重視自己的直覺(jué)和感知，通過(guò)觀察八卦變化的規(guī)律，做出更為精準(zhǔn)的判斷。
第四，易經(jīng)集啟發(fā)我對(duì)于人際關(guān)系的思考。易經(jīng)集中的關(guān)系卦象揭示了人與人之間的相互作用和關(guān)系。在我的人際交往中，我開(kāi)始更加關(guān)注自己與他人之間的互動(dòng)，尊重他人的獨(dú)特性，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的觀點(diǎn)。通過(guò)與他人的交流，我能夠更好地理解別人的需求和感受，建立更為和諧和善的人際關(guān)系。
最后，易經(jīng)集讓我明白了自己的責(zé)任和使命。易經(jīng)集中強(qiáng)調(diào)了“道”，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的道和使命。在深入研讀易經(jīng)集后，我開(kāi)始思考我自己的使命和追求人生的價(jià)值。我真正明白了每個(gè)人都是獨(dú)特而有價(jià)值的。通過(guò)磨煉自己的品行和追求道德的境界，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己的使命，并為之奮斗不止。
總結(jié)起來(lái)，易經(jīng)集集結(jié)了古代智慧的精髓，闡釋了人與自然、人與人、人與自己之間的關(guān)系。通過(guò)易經(jīng)集的學(xué)習(xí)，我明白了自己的內(nèi)在平衡和和諧的重要性，學(xué)會(huì)了應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)了明智的決策能力，重視了人際關(guān)系的人情味，發(fā)現(xiàn)了自己的責(zé)任和使命。易經(jīng)集的體會(huì)不僅僅是對(duì)于中華文化的瑰寶的理解，更是對(duì)于人類智慧的反思和提升。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十八
易經(jīng)，是中國(guó)古代傳世經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中國(guó)文化之根本”。易經(jīng)中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)智慧和生活智慧，引導(dǎo)人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)變化和處理事物之道。作為一位熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大學(xué)生，我一直對(duì)學(xué)習(xí)易經(jīng)充滿了興趣，并且從中獲得了許多心得和體會(huì)。
易經(jīng)中最重要的概念之一是“變”。世界萬(wàn)物都是不斷變化的。根據(jù)易經(jīng)的理論，事物從“太極”出發(fā)，經(jīng)歷了“陰陽(yáng)”的交替變化，最終達(dá)到“無(wú)極”的狀態(tài)。變化是事物發(fā)展的必然規(guī)律，我們無(wú)法阻止或者改變它，但我們能夠通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)來(lái)適應(yīng)和應(yīng)對(duì)變化。人生中的變化來(lái)得往往出人意料，很多時(shí)候我們感到無(wú)所適從，不知道如何應(yīng)對(duì)。學(xué)習(xí)易經(jīng)就像是一盞明燈，指引我們找到正確的方向。通過(guò)研讀易經(jīng)，我學(xué)會(huì)了虛心接受變化，不斷調(diào)整自己的心態(tài)和行動(dòng)，適應(yīng)外界環(huán)境的變化，從而在變化的潮流中保持堅(jiān)定的思考和行動(dòng)的步伐。
易經(jīng)中的另一個(gè)重要概念是“和”。和諧是中華文化的核心價(jià)值觀之一，也是人們追求的真正幸福。易經(jīng)告訴我們，和諧是通過(guò)平衡陰陽(yáng)的關(guān)系達(dá)到的。陰陽(yáng)是相對(duì)矛盾的概念，但又是相互包容、相互依存的關(guān)系。在生活中，我們常常面對(duì)各種矛盾和沖突，而學(xué)習(xí)易經(jīng)，就是要明白和諧的重要性，學(xué)會(huì)如何通過(guò)平衡和調(diào)和來(lái)解決問(wèn)題。我曾經(jīng)遇到過(guò)一次爭(zhēng)吵，當(dāng)時(shí)我很憤怒，想著要和對(duì)方冷戰(zhàn)下去。但通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了要追求和諧就需要換位思考，學(xué)會(huì)體諒和理解對(duì)方。最終，我們通過(guò)坦誠(chéng)的對(duì)話，找到了解決問(wèn)題的辦法，這讓我深深體會(huì)到和諧的力量。和諧不僅存在于個(gè)人之間，也存在于社會(huì)之中。只有在大家相互尊重、相互理解和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧，人們才能真正獲得幸福感。
易經(jīng)教給我們的另一個(gè)重要思想是“變通”。在易經(jīng)中，變通是根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)整和改變決策的能力。易經(jīng)中有六十四卦，每一卦都代表著不同的情境和處世之道。不同的情境需要不同的應(yīng)對(duì)方式，我們不能一味地堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，而是要根據(jù)實(shí)際情況和需要，靈活地變通。在我大一的時(shí)候，我參加了一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，由于個(gè)人能力問(wèn)題，我一直沒(méi)有發(fā)揮得很好，感到很焦慮。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了所處的環(huán)境是不斷變化的，如果一味地堅(jiān)持自己的固執(zhí)的方式，是很難取得成功的。于是我決定靈活地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)和活動(dòng)計(jì)劃，努力提升自己的能力，最終取得了較好的成績(jī)。這次經(jīng)歷讓我明白，對(duì)于困難和問(wèn)題，我們不能一味地堅(jiān)持原有的模式，而是要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，靈活地變通和改進(jìn)自己的方法。
學(xué)習(xí)易經(jīng)還讓我明白了一個(gè)重要的道理，即“在變化中尋找恒久”。人生的變化無(wú)法避免，尤其是如今這個(gè)變化節(jié)奏極快的時(shí)代。在這種情況下，我們很容易迷失自己，無(wú)法找到方向。但易經(jīng)告訴我們，變化的背后是恒久不變的規(guī)律。只有堅(jiān)持初心和價(jià)值觀，才能在變化中找到恒久。在我大二的時(shí)候，我曾經(jīng)迷茫過(guò)，不知道自己想要什么，也不知道自己應(yīng)該做什么，感到很痛苦。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了要找到恒久，就要回歸內(nèi)心，找到自己真正的價(jià)值觀和追求。從那時(shí)起，我開(kāi)始仔細(xì)思考自己的人生目標(biāo)，并著手行動(dòng)。這讓我重新找到了方向，也為我后來(lái)的選擇和發(fā)展提供了指引。
學(xué)易經(jīng)給了我很多寶貴的心得和體會(huì)。它告訴我要接受變化、追求和諧、靈活變通和尋找恒久。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了世界的多樣性和復(fù)雜性，學(xué)會(huì)從容應(yīng)對(duì)變化和困難，始終堅(jiān)信自己的價(jià)值和追求。易經(jīng)是一本關(guān)于人生智慧的百科全書(shū)，它不僅是一部古代智慧的結(jié)晶，更是對(duì)人類生活智慧的啟示。我相信，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和運(yùn)用易經(jīng)中的智慧，我們就能夠在生活中取得更多的成就和幸福。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十九
易經(jīng)是中國(guó)古代最重要的典籍之一，被譽(yù)為“圣人之書(shū)”。易經(jīng)不僅是一部關(guān)于預(yù)測(cè)和卜筮的經(jīng)典，更是一部涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、道德、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧之書(shū)。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的深刻道理，對(duì)人生的思考和決策產(chǎn)生了積極的影響。
首先，易經(jīng)教會(huì)了我如何面對(duì)變化和不確定性。易經(jīng)中的八卦象征著自然界的各種元素，如天、地、水、火等。其中最重要的是“變”。易經(jīng)告訴我們，一切事物都處于不斷變化之中，只有適應(yīng)變化并及時(shí)調(diào)整自己的態(tài)度和行動(dòng)，才能應(yīng)對(duì)未知的挑戰(zhàn)。例如，有一次我參加了一場(chǎng)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，起初我憑借自身優(yōu)勢(shì)信心滿滿，但隨著比賽進(jìn)行，我的對(duì)手表現(xiàn)出色，我開(kāi)始感到困惑和焦慮。然而，此刻我想起了易經(jīng)中“升降類屬”的思想，及時(shí)調(diào)整了自己的心態(tài)，最終以更加務(wù)實(shí)和穩(wěn)定的表現(xiàn)取得了成功。
其次，易經(jīng)教會(huì)了我如何在復(fù)雜的社會(huì)中保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定。生活中常常會(huì)面臨各種各樣的困境和壓力，易經(jīng)告訴我們，只有保持內(nèi)心的平靜，才能處理復(fù)雜的情況。易經(jīng)中的“靜”是指一個(gè)人的內(nèi)心沉靜而平和，不被外界的干擾和沖突所動(dòng)搖。舉個(gè)例子，我曾經(jīng)遇到過(guò)工作上的一次重大挑戰(zhàn)，局勢(shì)嚴(yán)峻，給我?guī)?lái)了巨大的壓力。在學(xué)習(xí)了易經(jīng)思想后，我明白了必須保持冷靜和思考。通過(guò)這種內(nèi)心的平靜和思考，我成功地應(yīng)對(duì)了困境，并找到了解決問(wèn)題的方法。
第三，易經(jīng)教會(huì)了我如何尋找人生的平衡點(diǎn)。易經(jīng)的核心思想之一是“陰陽(yáng)調(diào)和”。陰陽(yáng)理論告訴我們，世界上所有事物都包含著兩性。只有通過(guò)合理安排自己的生活和工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活的平衡。例如，我在工作與生活之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。在過(guò)去，我總是忙于工作，忽視了身邊的家人和朋友。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我開(kāi)始給予更多的關(guān)注和時(shí)間給家人和朋友，享受生活中的美好時(shí)光。這樣的一個(gè)平衡點(diǎn)讓我感到內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
第四，易經(jīng)教會(huì)了我如何在抉擇中找到自己認(rèn)可的決策。學(xué)習(xí)易經(jīng)后，我深刻認(rèn)識(shí)到每一個(gè)決策都有利有弊，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)。易經(jīng)的占卜思想讓我明白，提前考慮不同的因素，權(quán)衡利弊，從而做出決策。例如，我在做一個(gè)重要決策時(shí)，經(jīng)常會(huì)使用占卜的方式來(lái)尋求內(nèi)心深處的聲音。通過(guò)這種方法我不僅決策更加明確，同時(shí)也增加了自己的自信。
最后，易經(jīng)教會(huì)了我如何與他人以及自然界和諧相處。易經(jīng)認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，我們要尊重自然，同時(shí)也要與自然相互協(xié)調(diào)。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我開(kāi)始更加注意和尊重自然界的規(guī)律，例如不濫用資源，保護(hù)環(huán)境。此外，我也更加注重與他人的交往，與他人相互尊重和理解，建立良好的人際關(guān)系。
通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我不僅深入了解了其中深刻的哲學(xué)思想，也學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用其中的智慧指導(dǎo)自己的生活和思考。易經(jīng)的思想啟示了我對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，也培養(yǎng)了我處理人生問(wèn)題的能力。在今后的生活中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和運(yùn)用易經(jīng)的智慧，為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展添磚加瓦。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇二十
易經(jīng)是中華文化寶庫(kù)里的重要組成部分，它是古代中國(guó)哲學(xué)的總結(jié)和發(fā)展。易經(jīng)是一部關(guān)于卜算和哲學(xué)的文化經(jīng)典，歷史悠久，深刻內(nèi)涵。從易經(jīng)里我們可以領(lǐng)悟到眾多的哲理，這些哲理對(duì)我們的內(nèi)心世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了不可忽視的影響。以下是我對(duì)《易經(jīng)》的心得體會(huì)。
一、易經(jīng)中“道”的概念。
《大易》曰：“夫易，圣人之著也。因天之道，制器之情，故能以正應(yīng)，以正應(yīng)無(wú)窮，故可以為圣人之書(shū)也?！币捉?jīng)中的天道、人道和萬(wàn)物之道相互嵌套，構(gòu)成了整個(gè)宇宙的大道。它意義深遠(yuǎn)，深深地體現(xiàn)出了中華民族的哲學(xué)思想。
二、易經(jīng)中的推理與順應(yīng)思想。
《易傳》：“非以致知，致之常也”。易經(jīng)中，有“推理”和“順應(yīng)”兩種思想。推理，是發(fā)掘和思考復(fù)雜的情況，以達(dá)到最好的方式和結(jié)果；順應(yīng)，則是按照自然的規(guī)律行事，通過(guò)觀察，了解自然的變化，尋找到最符合自然的做法。二者都對(duì)我們今天的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它們使我們?cè)谔幚砀鞣N事務(wù)時(shí)更加從容自信。
三、易經(jīng)中的“陰”“陽(yáng)”的概念。
易經(jīng)中的“陰”“陽(yáng)”源自于天地自然的形成，人類的生殖過(guò)程?！瓣帯敝疄閷W(xué)則是謀略之學(xué)，對(duì)于善于思考的人，他們總是能夠發(fā)揚(yáng)“陰”之大智，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而應(yīng)對(duì)更加復(fù)雜的問(wèn)題?！瓣?yáng)”則是勇氣之學(xué)，往往代表著力量與能量，并能夠很好的推動(dòng)事物的發(fā)展。在今天的工作中，我們需要既有“陰”中的才智，又要有“陽(yáng)”中的勇氣，這樣才能推動(dòng)事情的不斷發(fā)展。
四、易經(jīng)中的“道德經(jīng)”
易經(jīng)也是一部倫理學(xué)的書(shū)。在易經(jīng)中，“道德經(jīng)”是易經(jīng)中不可缺少的一部分，它能夠教育人們?nèi)绾谓Y(jié)合社會(huì)的倫理道德建立自己的價(jià)值體系，將邪惡與善良區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，道德經(jīng)也是一至究極之類，書(shū)中所傳達(dá)的道理不僅僅是簡(jiǎn)單的“做好事，避開(kāi)錯(cuò)事”，還體現(xiàn)了人類哲學(xué)和智慧智慧結(jié)晶。
五、易經(jīng)中的“化境”
易經(jīng)實(shí)質(zhì)上就是一部描述變化的書(shū)，高明之處在于可透過(guò)卦象中變化預(yù)測(cè)進(jìn)程。這種變化可分解為陰陽(yáng)、五行和八卦等各類信息，通過(guò)對(duì)其詳細(xì)研讀，我們可以了解自身的處境和問(wèn)題，進(jìn)而制定最佳解決方案。
總結(jié)：“易經(jīng)”不僅僅是古代哲學(xué)學(xué)者們留下的珍貴遺產(chǎn)，更是指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ詈蜎Q策的一個(gè)重要工具，是我們領(lǐng)悟生命、認(rèn)識(shí)自我，理解世界的懂得。易經(jīng)曾經(jīng)傳承幾千年，在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里，只要我們虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真悟理，這種智慧的種子一定能夠在大家心靈中開(kāi)花結(jié)果，讓我們不會(huì)在茫茫人海中失去方向。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇二十一
易經(jīng)筋是中國(guó)古老的養(yǎng)生技術(shù)，追溯至上古時(shí)代，源自《易經(jīng)》的智慧。它強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)整身體的筋骨來(lái)調(diào)整人體的氣機(jī)和陰陽(yáng)平衡，從而達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。通過(guò)個(gè)人長(zhǎng)期的練習(xí)與體驗(yàn)，我深深感受到了易經(jīng)筋的獨(dú)特魅力，下面將從五個(gè)方面闡述我對(duì)易經(jīng)筋的心得與體會(huì)。
首先，易經(jīng)筋能夠增強(qiáng)體質(zhì)和抵抗力。身體的健康與筋骨的靈活性和彈性密切相關(guān)。易經(jīng)筋通過(guò)一系列的動(dòng)作和練習(xí)，能夠促進(jìn)身體的血液循環(huán)和氣機(jī)的暢通，提高筋骨的靈活性，調(diào)整臟腑的功能，增強(qiáng)身體的抵抗力。我曾經(jīng)容易感冒，但自從練習(xí)易經(jīng)筋后，我發(fā)現(xiàn)自己的身體變得更加強(qiáng)健，容易生病的頻率明顯下降了。
其次，易經(jīng)筋有助于調(diào)理心態(tài)和情緒?，F(xiàn)代人因?yàn)樯罟?jié)奏加快、工作壓力大等原因，常常處于緊張和焦慮的狀態(tài)。而易經(jīng)筋強(qiáng)調(diào)身心的平衡，通過(guò)整合訓(xùn)練身體和內(nèi)心，舒緩壓力，提高身心的協(xié)調(diào)性。我在練習(xí)易經(jīng)筋的過(guò)程中，可以放下煩惱和困擾，專注于動(dòng)作和呼吸，使自己的心態(tài)慢慢平靜下來(lái)，內(nèi)心得到了一種寧?kù)o和放松。
第三，易經(jīng)筋有助于培養(yǎng)意志力和毅力。易經(jīng)筋的動(dòng)作要求練習(xí)者保持良好的姿勢(shì)和姿態(tài)，并在一定的時(shí)間內(nèi)持之以恒地進(jìn)行練習(xí)。這需要堅(jiān)定的意志力和毅力。我在練習(xí)易經(jīng)筋的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)感到疲憊，但我清楚地知道只有堅(jiān)持下去才能獲得更好的效果。通過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)，我逐漸培養(yǎng)起了堅(jiān)持不懈的意志力和毅力，這對(duì)于我在生活和工作中也是非常重要的品質(zhì)。
第四，易經(jīng)筋能夠提高專注力和自我調(diào)節(jié)能力。練習(xí)易經(jīng)筋需要保持良好的姿勢(shì)和呼吸，并集中注意力進(jìn)行動(dòng)作，這對(duì)于提高專注力和自我調(diào)節(jié)能力非常有益。我在練習(xí)易經(jīng)筋時(shí)，必須時(shí)刻保持身體的平衡和動(dòng)作的準(zhǔn)確，而這需要我集中全部的注意力，將自己完全投入到練習(xí)中。這種全身心的專注讓我的思維變得更加集中，同時(shí)也提高了我在其他事情上的專注力和自我調(diào)節(jié)能力。
最后，易經(jīng)筋還能夠培養(yǎng)和提高自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性。易經(jīng)筋是一種注重身心合一的養(yǎng)生方法，通過(guò)鍛煉身體和修煉內(nèi)心來(lái)提高自身的修養(yǎng)和修身養(yǎng)性。我在練習(xí)易經(jīng)筋的過(guò)程中，逐漸感受到自己的身心得到了一種協(xié)調(diào)和平衡，更加注重平和、內(nèi)斂和柔軟的境界。這種修身養(yǎng)性的感受使我更加珍惜健康的身體和平靜的心態(tài)，讓我更加明白了身體和內(nèi)心的健康對(duì)于一個(gè)人全面發(fā)展的重要性。
總之，易經(jīng)筋是一項(xiàng)非常有益的養(yǎng)生技術(shù)，通過(guò)調(diào)整身體的筋骨來(lái)調(diào)整人體的氣機(jī)和陰陽(yáng)平衡，從而達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。通過(guò)個(gè)人長(zhǎng)期的練習(xí)與體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了易經(jīng)筋的獨(dú)特魅力和諸多好處，它不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)和抵抗力，調(diào)理心態(tài)和情緒，培養(yǎng)意志力和毅力，提高專注力和自我調(diào)節(jié)能力，還能夠培養(yǎng)和提高自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性。練習(xí)易經(jīng)筋需要堅(jiān)持和耐心，但只要堅(jiān)持下去，我們一定能夠享受到這項(xiàng)古老智慧的益處，并獲得身心健康的真正幸福。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15676581.html】
