總結(jié)可以幫助我們更好地掌握時(shí)間和資源，為下一步的行動(dòng)做好準(zhǔn)備。在總結(jié)中可以借用一些引言或有趣的細(xì)節(jié)，吸引讀者的注意力。這些總結(jié)范文是對(duì)某些專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，非常有參考價(jià)值。
儒家文化論文篇一
摘要:高職院校的職業(yè)技能大賽是推進(jìn)專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)既是酒店餐飲業(yè)的首要任務(wù)，又是檢驗(yàn)酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力、促進(jìn)高職院校教學(xué)改革的良好途徑。以中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)作品“茶韻”為例展開(kāi)分析，闡述了如何設(shè)計(jì)創(chuàng)新有效的作品，包括構(gòu)思設(shè)計(jì)主題及擺臺(tái)技能訓(xùn)練方法，以期對(duì)高職院校及酒店行業(yè)帶來(lái)一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:酒店管理;職業(yè)技能大賽;中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)。
一、職業(yè)技能大賽對(duì)酒店管理專業(yè)發(fā)展的影響。
(一)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、緊跟市場(chǎng)需求。
(二)以賽促學(xué)、以賽促教、教學(xué)互長(zhǎng)。
無(wú)論何種級(jí)別的大賽，組辦方賽前都會(huì)向參賽方發(fā)放賽項(xiàng)規(guī)則文件，明確賽項(xiàng)名稱、競(jìng)賽目的、競(jìng)賽內(nèi)容、賽前須知、競(jìng)賽流程、競(jìng)賽方式、賽場(chǎng)規(guī)則、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)分方法、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)定等內(nèi)容。對(duì)照這些要求和標(biāo)準(zhǔn)，在大賽準(zhǔn)備過(guò)程中，指導(dǎo)教師要對(duì)參賽選手進(jìn)行專門(mén)的有針對(duì)性的培養(yǎng)和訓(xùn)練，整個(gè)過(guò)程既可以提高教師的業(yè)務(wù)水平，同時(shí)也可以強(qiáng)化學(xué)生的技能操作，提高學(xué)生的專業(yè)技能水平，從而增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
(三)增進(jìn)校際交流、開(kāi)拓專業(yè)視野。
二、中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)對(duì)酒店行業(yè)的重要性及現(xiàn)狀分析。
在當(dāng)今的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費(fèi)者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會(huì)是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統(tǒng)擺臺(tái)為基礎(chǔ)，向消費(fèi)者提供宴會(huì)所需的菜肴、場(chǎng)所和服務(wù)禮儀的宴請(qǐng)方式。它需要運(yùn)用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來(lái)擺設(shè)整個(gè)臺(tái)面，既能滿足就餐者的需要，又要通過(guò)臺(tái)面反映主題，營(yíng)造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會(huì)的特色成為吸引消費(fèi)者的重要方法，主題宴會(huì)設(shè)計(jì)已成為餐飲界的發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新、有效的主題宴會(huì)必定會(huì)為酒店的亮點(diǎn)，為其創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。［3］目前，雖說(shuō)中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品層出不窮，但普遍存在一些共性問(wèn)題。例如，產(chǎn)品層次不高，缺乏文化內(nèi)涵。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)多的追求視覺(jué)效果，不便于服務(wù)工作，如主題裝飾物過(guò)于高大，容易阻擋對(duì)方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設(shè)計(jì)原則等，直接影響產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣性，急需改進(jìn)。
三、關(guān)于中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)大賽及賽前準(zhǔn)備工作。
相對(duì)于中等職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，高等職業(yè)教育更為注重學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展能力，而中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)大賽便是酒店管理專業(yè)學(xué)生在專業(yè)技能競(jìng)技方面的必賽項(xiàng)目。競(jìng)賽內(nèi)容通常以中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)為主線，涵蓋理論知識(shí)測(cè)試、儀容儀表展示、中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)(包括臺(tái)面創(chuàng)意設(shè)計(jì)、菜單設(shè)計(jì)、中餐宴會(huì)擺臺(tái)、餐巾折花、斟酒等)、現(xiàn)場(chǎng)互評(píng)、插花、英語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試共六大部分。參賽隊(duì)在準(zhǔn)備大賽前，指導(dǎo)教師需要深度解讀大賽文件，構(gòu)思出主題宴會(huì)設(shè)計(jì)的最佳創(chuàng)意，仔細(xì)篩選參賽選手，悉心指導(dǎo)其進(jìn)行擺臺(tái)技能訓(xùn)練。具體操作如下:。
(一)參賽選手的選拔與氣質(zhì)培養(yǎng)。
選手是能夠順利完成主題宴會(huì)大賽的表演者。因此，優(yōu)秀的選手需要具備良好的形象和氣質(zhì)、較強(qiáng)的技能操作能力和學(xué)習(xí)能力、過(guò)硬的心理素質(zhì)等。
(二)主題宴會(huì)名稱的選定。
中餐主題宴會(huì)的名稱應(yīng)符合中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，這就要求指導(dǎo)教師與選手必須具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能選定具有較為貼切又富有創(chuàng)意的主題名稱。同時(shí)，還要考慮設(shè)計(jì)主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內(nèi)涵氣質(zhì)。
(三)臺(tái)面設(shè)計(jì)與擺臺(tái)原料選購(gòu)。
整個(gè)臺(tái)面設(shè)計(jì)應(yīng)更為大膽，并具有一定的創(chuàng)新性和欣賞性。依據(jù)美學(xué)設(shè)計(jì)原理，需要考慮到造型、色彩、質(zhì)地、圖案等諸多元素能否協(xié)調(diào)運(yùn)用，從而達(dá)到臺(tái)面設(shè)計(jì)的最佳效果。在選購(gòu)擺件和插花造型時(shí)，需兼顧藝術(shù)性和觀賞性，同時(shí)又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。
(四)選手?jǐn)[臺(tái)技能與技巧訓(xùn)練。
擺臺(tái)技能與技巧訓(xùn)練的方法多種多樣，需結(jié)合選手的實(shí)際情況靈活地運(yùn)用，單項(xiàng)訓(xùn)練與配套訓(xùn)練相結(jié)合，如，單一的餐巾折花訓(xùn)練、斟酒訓(xùn)練等。配套訓(xùn)練是將各個(gè)環(huán)節(jié)掌握后加以連貫的整體訓(xùn)練，并加以計(jì)時(shí)。課堂上的訓(xùn)練時(shí)間有限，針對(duì)難點(diǎn)與易錯(cuò)點(diǎn)，還需要選手在課外反復(fù)進(jìn)行訓(xùn)練，才可熟能生巧。訓(xùn)練前，指導(dǎo)教師要講清訓(xùn)練的內(nèi)容和重點(diǎn)并進(jìn)行示范，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。［4］總之，中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺(tái)面設(shè)計(jì)、原料選購(gòu)、技能技巧訓(xùn)練的結(jié)合，同時(shí)也是參賽隊(duì)之間集體智慧與團(tuán)隊(duì)精神的比拼。
四、以“茶韻”中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)作品為例分析其創(chuàng)新有效性。
主題宴會(huì)設(shè)計(jì)作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業(yè)院校技能大賽———中餐主題宴會(huì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的作品，此作品由大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)。在此次大賽中，該作品獲得一等獎(jiǎng)，其作品展示及其設(shè)計(jì)元素解析如下:。
(一)關(guān)于主題設(shè)計(jì)。
茶乃天地之精華，作為中華民族的國(guó)飲，茶文化經(jīng)久不衰。茶韻是人們?cè)谄凤嫴铚珪r(shí)所得到的特殊感受，是一種茶的品質(zhì)、風(fēng)格，表明達(dá)到同類中的最高品位，是一種感覺(jué)、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發(fā)茶韻，對(duì)于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術(shù)欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結(jié)合，即茶、香、花、畫(huà)。在一個(gè)完整的茶藝擺臺(tái)中，四者共同組成一幅美麗的畫(huà)卷。本次主題設(shè)計(jì)就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開(kāi)，提出現(xiàn)代人在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中也應(yīng)追求高雅的境界及閑適的生活。
(二)關(guān)于臺(tái)面設(shè)計(jì)。
為了配合“茶韻”主題，臺(tái)布采用棉麻質(zhì)的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個(gè)臺(tái)面有一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的感覺(jué)。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質(zhì)口布，整個(gè)主題圍繞綠色與咖啡色展開(kāi)，墨綠色的口布更有畫(huà)龍點(diǎn)睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺(tái)布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺(tái)布二者交相輝映，使整個(gè)氣氛變得極為融洽。餐臺(tái)中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來(lái)進(jìn)行造景。餐臺(tái)中心平鋪麻質(zhì)魚(yú)戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚(yú)兩只，營(yíng)造出魚(yú)在水中游的動(dòng)感畫(huà)面，配以小巧鵝卵石，使整個(gè)畫(huà)面更有靈動(dòng)感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經(jīng)茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動(dòng)有機(jī)結(jié)合，豐富茶文化的內(nèi)涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見(jiàn)證茶與木與生機(jī)的親密互動(dòng)，感受其間的靈動(dòng)碰撞。創(chuàng)意的點(diǎn)睛之筆應(yīng)該算是臺(tái)中心的倒流香擺件，深色瓷質(zhì)倒流香爐使整個(gè)臺(tái)面增添了靈動(dòng)之感?！安琛迸c“香”均作為自然界的產(chǎn)物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來(lái)的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質(zhì)石頭紋材質(zhì)，質(zhì)感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個(gè)臺(tái)面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質(zhì)地相同的黑色酒杯，雖無(wú)高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩(wěn)之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力。筷架選擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質(zhì)的長(zhǎng)柄勺與筷子，使臺(tái)面富有自然的氣息?？晏着c牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個(gè)臺(tái)面更具韻味。在選手工裝設(shè)計(jì)上，主體選用生機(jī)盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機(jī)，與臺(tái)面交相輝映，富有靈動(dòng)感?？傮w而言，本次主題設(shè)計(jì)以突出茶為中國(guó)帶來(lái)的沉穩(wěn)韻味為主線，通過(guò)擺放的物品烘托中國(guó)古韻、古香、古色，表達(dá)古茶古木與現(xiàn)代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。
(三)關(guān)于菜單設(shè)計(jì)。
此主題宴會(huì)選用菜品具體如下:冷菜包括祁門(mén)紅熏魚(yú)、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚(yú)、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚(yú)、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤(pán)為香茗鮮果盤(pán)。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒。“茶韻”主題宴會(huì)的菜單設(shè)計(jì)采用中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代佳肴融合的模式。食譜設(shè)計(jì)以中國(guó)著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調(diào)方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營(yíng)養(yǎng)平衡。三大宏量營(yíng)養(yǎng)素配比合理，主食粗、細(xì)糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調(diào)方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調(diào)配茶飲料，使得此宴會(huì)更加豐富多彩。動(dòng)物性原料豐富，適量補(bǔ)充人體必需的優(yōu)質(zhì)蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調(diào)方法得當(dāng)，飲品中提供了大量的維生素及礦物質(zhì)。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統(tǒng)茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會(huì)菜單色、香、味、形俱佳，并且數(shù)量適應(yīng)，能夠做到科學(xué)搭配、酸堿平衡，達(dá)到了營(yíng)養(yǎng)平衡的膳食要求，適應(yīng)大多數(shù)人群的需要。主題宴會(huì)從菜單設(shè)計(jì)及就餐用具都充分彰顯了中國(guó)特色，融合了中西方文化，形成南北結(jié)合、口味互補(bǔ)之特色?？傊?，菜單設(shè)計(jì)及菜肴制作充分完滿地演繹了中國(guó)茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經(jīng)典之作。
參考文獻(xiàn):。
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儒家文化論文篇二
文化比較需要一把“雙面鏡”，除了要站在西方文化的立場(chǎng)上依據(jù)西方的思想體系和結(jié)構(gòu)翻譯與詮釋中國(guó)文化外，我們更應(yīng)當(dāng)以平等的態(tài)度和眼光，通過(guò)回歸經(jīng)典去實(shí)事求是地理解中國(guó)的傳統(tǒng)，即從中國(guó)哲學(xué)和文化本身出發(fā)去理解它，并且從中認(rèn)識(shí)到其所具有的獨(dú)特性。以儒家思想為例，其傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互聯(lián)系和作用的，每個(gè)人都身處各種角色之中，其存在是整體性的、過(guò)程性的。這一點(diǎn)與西方傳統(tǒng)中的獨(dú)立的、個(gè)體的“人”有著根本的區(qū)別。因此，儒家倫理學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種“角色倫理學(xué)”。
一、文化翻譯的“雙面鏡”
文化翻譯需要一把“雙面鏡”。站在我們的文化立場(chǎng)上看待問(wèn)題時(shí)，一切都是那么井井有條、合乎理性、明白易懂，總之，一切都很熟悉?？梢坏┊?dāng)我們看待其他不同文化時(shí)，事情變得奇怪和不可靠，一切都不在我們的掌控內(nèi)了;我們好像缺少了解他者文化的思想背景和資源。這種文化比較中出現(xiàn)的困境正是我今天所要探討的。
——我最喜歡的作家之一——曾在他的日記中對(duì)此有過(guò)一段精彩的記錄：“大概在19，我決定申請(qǐng)就讀東方文學(xué)專業(yè)。就在我滿懷熱情地閱讀某位中國(guó)哲學(xué)家的漢譯英作品時(shí)，我碰到了下面一段令人印象深刻的話：itmatterslittletoaconvictunderadeathsentenceifhehastowalktheedgeofaprecipice;hehasalreadygivenupliving(民不畏死，奈何以死懼之)。對(duì)于這段話，譯者還特意加了星號(hào)并借以表明，他的譯文其實(shí)更受另一位同樣翻譯過(guò)這段作品的漢學(xué)家的青睞。那位漢學(xué)家的翻譯如下：theservantsdestroytheworksofartssoasnottohavetoadjudicateontheirmeritsanddefect(仆人們毀壞掉藝術(shù)作品，為的是不必對(duì)它們的優(yōu)缺點(diǎn)做出裁定)。至此，我沒(méi)有再繼續(xù)讀下去，腦海中浮現(xiàn)一股莫名其妙的懷疑態(tài)度?！盵1](p1183)這事聽(tīng)起來(lái)很好笑，但卻是我本文打算討論的話題：面對(duì)同樣的文本，怎么會(huì)產(chǎn)生似乎沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)或交集的不同的翻譯呢?這一疑問(wèn)，ds提出并思考過(guò)。他在1932年完成的著作menciusonthemind里寫(xiě)道：“在嘗試?yán)斫夂头g一部完全異于我們自身的文化背景的作品時(shí)，除了用我們自己文化傳統(tǒng)里的觀念對(duì)其做出某種解釋外，我們能否有其他更多的收獲?我們可否將它不僅僅視為反映和折射我們自己文化的一面鏡子?或者說(shuō)，在這個(gè)參照的過(guò)程中，我們能不能試著順帶成為一把‘雙面鏡’?舉例來(lái)說(shuō)，要想理解孟子，我們必須事先忘卻我們自身的整個(gè)思維方式和傳統(tǒng)并同時(shí)努力學(xué)習(xí)研究對(duì)象的思維方式和傳統(tǒng)。如果這么做是可行的話，我們會(huì)不會(huì)因此而成功地實(shí)現(xiàn)兩種不同思想傳統(tǒng)的翻譯和轉(zhuǎn)化呢?”[2]在思考如何才能有效地翻譯中國(guó)古典文獻(xiàn)的問(wèn)題上，richards繼續(xù)談道：“西方思想傳統(tǒng)給我們提供了一系列精致的概念范疇，諸如普遍與特殊、抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等等。而孟子思想的表達(dá)卻無(wú)須上述任何一個(gè)范疇，也沒(méi)有任何確定的概念可以替代他的思想。且不說(shuō)我們從理論上無(wú)法引入這套形而上學(xué)概念系統(tǒng)，實(shí)際操作上的困難也同樣存在;因?yàn)槿舭盐覀兊倪@套范疇運(yùn)用到對(duì)孟子思想的解釋上，我們將誤讀甚至曲解他的思想……我們需要防范一種危險(xiǎn)的做法，即傾向于把一套經(jīng)由西方學(xué)術(shù)專門(mén)訓(xùn)練下形成的思想結(jié)構(gòu)強(qiáng)加到那些很可能并不具備這種結(jié)構(gòu)的思維模式或思想體系中去?！盵2]雖然我是richards的忠實(shí)讀者，但仍然對(duì)他的這一觀點(diǎn)表示略微擔(dān)心：“沒(méi)有任何確定的概念可以替代他的思想。”因?yàn)?，如果我們想理解中?guó)的文化傳統(tǒng)，我們必須設(shè)法拋棄那種在我們看來(lái)中國(guó)文化是怪異和不可靠的想法，并真正認(rèn)識(shí)到，它其實(shí)是一種非常迥異于我們的對(duì)人類社會(huì)存在做出解釋的獨(dú)特方式。
我喜歡的另外一位學(xué)者也表達(dá)過(guò)同樣的意思，他叫charlesdickens。有一次，dickens去了蘇格蘭并有機(jī)會(huì)與potts小聚。potts當(dāng)時(shí)是一家報(bào)社的編輯。一次晚飯過(guò)后，幾個(gè)人閑聊了起來(lái)。potts問(wèn)起了一旁的pickwick：“我想你目前一定在讀我最新的文章。”對(duì)此，pickwick尷尬地答復(fù)道：“實(shí)際上，我沒(méi)有注意到您的最新大作，因?yàn)樽罱欢螘r(shí)間以來(lái)我一直在四處旅行。請(qǐng)問(wèn)您又有哪方面的大作發(fā)表了?”potts說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)的形而上學(xué)哲學(xué)(chinesemetaphysics)方面的?！眕ickwick問(wèn)道：“中國(guó)的形而上學(xué)?這可是個(gè)很深?yuàn)W的課題呀!那您是從哪兒獲得關(guān)于這個(gè)題材的資料的?”potts回答說(shuō)：“《英國(guó)大百科全書(shū)》?！眕ickwick說(shuō)：“我非常欣賞和尊重那套叢書(shū)，但恕我直言，我以前可從未發(fā)現(xiàn)里面有‘中國(guó)的形而上學(xué)’這一塊內(nèi)容?！边@時(shí)，potts略微傾身向前并拍了拍pickwick的膝部，說(shuō)：“其實(shí)呢，我是這么做的：先在首字母c下查找關(guān)于china的資料，然后在首字母m下查閱metaphysics的內(nèi)容，最后再把這兩部分內(nèi)容整合一下，就構(gòu)成了我寫(xiě)作中國(guó)形上哲學(xué)的全部資料來(lái)源?！盵3](ch51)。
再有就是thoreau。他也曾提及以西方文化的視角去理解其他文化類型的必要性。他說(shuō)過(guò)，人只是接受他想接受的東西，不管這東西屬于形體的、知識(shí)的還是道德的。我們只想聽(tīng)、只想懂我們似懂非懂的東西。每個(gè)人都是如此踐行人生的，都是這樣聽(tīng)、讀、看、行的。他的看成為一個(gè)系列憧憬。與他們所看到的東西無(wú)法相聯(lián)想的現(xiàn)象或事實(shí)，是他們沒(méi)有看到的。除非我們對(duì)某事已經(jīng)有了一知半解，否則我們不會(huì)主動(dòng)地去了解它。因此，我們必須得承認(rèn)，考察其他文化傳統(tǒng)不可能是一件輕松的事情，我們很有必要借助其他一些手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。putnam就說(shuō)過(guò)，我們所稱的所謂“語(yǔ)言”或“思想”深深地穿透到我們所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”之中，以至表達(dá)我們自己的每一件工作，作為“語(yǔ)言獨(dú)在”的表達(dá)，一開(kāi)始就做著決定性的讓步。如相對(duì)主義一樣，但又以一種不同的方式，現(xiàn)實(shí)主義是一種不可能的努力，因?yàn)樗髨D從沒(méi)有立腳點(diǎn)的地方看待這個(gè)世界。我們需要借助于語(yǔ)言、思想乃至經(jīng)驗(yàn)。這里的經(jīng)驗(yàn)是融合了我們是誰(shuí)、我們都經(jīng)歷了什么和我們以后還會(huì)經(jīng)歷什么的一種經(jīng)驗(yàn)。這也正是哲學(xué)家們所著力強(qiáng)調(diào)的。
現(xiàn)在我們把話題轉(zhuǎn)向中國(guó)。中國(guó)文化會(huì)對(duì)今日之世界發(fā)揮重要作用嗎?在中國(guó)，不少人的答案是肯定的。這些年來(lái)，中國(guó)投入巨資建設(shè)“國(guó)學(xué)院”這一文化機(jī)構(gòu)，很多重點(diǎn)大學(xué)都把成千上萬(wàn)的資金注入到國(guó)學(xué)院的建設(shè)中去。目前，全世界共有400余所孔子學(xué)院，其中大概有90所在美國(guó)。孔子學(xué)院是由中國(guó)教育部投資建設(shè)的1，意在推廣和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)人認(rèn)為，不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際中國(guó)文化都將產(chǎn)生重要影響。
我想?yún)^(qū)分一下語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩個(gè)概念。語(yǔ)言是一種概念結(jié)構(gòu)，意思是說(shuō)每一種語(yǔ)言的產(chǎn)生都源于特定的族群，每一類族群的概念結(jié)構(gòu)都不盡相同。比如日本人、中國(guó)人和夏威夷人，他們都有屬于本民族文化的概念結(jié)構(gòu)。我們?cè)谟⒄Z(yǔ)語(yǔ)言中找不到能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)“禮”、“義”內(nèi)涵的說(shuō)法。但這并不代表文化間的不可通約性，因?yàn)槲覀兩杏醒哉Z(yǔ)。言語(yǔ)是一種可借助于自然語(yǔ)言明白地表達(dá)另一種文化傳統(tǒng)包括其語(yǔ)言的能力。正因?yàn)槿绱?，我們可以利用英語(yǔ)并通過(guò)它去清楚地理解中國(guó)人眼中的“禮”的意思。同樣地，我們可以利用漢語(yǔ)并通過(guò)它去明白地理解亞伯拉罕宗教中講的上帝之義，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化中上帝的形象是缺失的。因此，自然語(yǔ)言的這種強(qiáng)大功能使得跨文化交流與溝通成為一種可能。
現(xiàn)在回顧一下我們?cè)谶@方面都做了些什么呢?我并不單指以往的傳教士們對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的翻譯工作，因?yàn)榻┠陙?lái)，我們有些學(xué)者也在從事和寫(xiě)作其他方面的課題。眾所周知者，如edwardw.said的orientalism。我們深信我們有不少“開(kāi)明的”價(jià)值觀：我們是民主的，中國(guó)因而必然是專制的;我們是理性的，中國(guó)因而必然是神秘的;我們是先進(jìn)的，中國(guó)因而必然是落后的;我們是文明的，中國(guó)因而必然是愚昧的;我們注重個(gè)人主義，中國(guó)因而必然盛行集體主義;我們只信仰唯一的真神，但中國(guó)卻缺乏宗教信仰;等等。綜上，我們完全是按照我們對(duì)自己文化的認(rèn)知而另外造出了一個(gè)中國(guó)，而不是在實(shí)事求是地理解中國(guó)。我們這么做的時(shí)候，并沒(méi)有選擇站在中國(guó)的立場(chǎng)上。假若我們想了解真實(shí)的中國(guó)文化，我們應(yīng)當(dāng)回到甲骨文和簡(jiǎn)帛等資料，這些才是我們得以研究和詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的可靠資料。我們來(lái)看一下刻在青銅器上的“道”這個(gè)漢字，你們能從這個(gè)字里看出什么嗎?你會(huì)發(fā)現(xiàn)上面有類似人的眼睛和腳的形象，而且它正走在路上。而簡(jiǎn)帛里的這個(gè)“道”字同樣像是行在路上，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是有個(gè)“人”的形象行在路上?？傊?，不管我們講了多少，也不管“道”的內(nèi)涵是什么，“道”絕非是一個(gè)獨(dú)立于外在世界的概念，它不是先驗(yàn)的，而是一個(gè)人類積極參與和創(chuàng)造的“道”，所謂“人能弘道，非道弘人”;而且，“道，行之而成”。每一代人都必須努力“行道”以延續(xù)其慧命。由是，誤讀中國(guó)的一個(gè)結(jié)果便是，如果你想購(gòu)買(mǎi)一些中國(guó)哲學(xué)方面的書(shū)籍，比如說(shuō)《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》，而且假如你去了barnesandnoble書(shū)店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你無(wú)須在“哲學(xué)”書(shū)架前駐足，你只能到一個(gè)旮旯里名曰“東方宗教”的書(shū)架前尋找你想要的中國(guó)哲學(xué)書(shū)籍。這是件不幸的事情，但問(wèn)題的根源出在西方學(xué)術(shù)界。夏威夷大學(xué)是美國(guó)唯一一所在中國(guó)哲學(xué)研究方面有著深厚歷史傳統(tǒng)的大學(xué)，至今已有訓(xùn)練有素的四代學(xué)人在此學(xué)習(xí)和工作，這得益于當(dāng)初該校哲學(xué)系創(chuàng)建者們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。該校哲學(xué)系在對(duì)人類文明不同分支的研究上頗有建樹(shù)，而且還在中國(guó)、日本、伊斯蘭社會(huì)和南亞等地區(qū)的哲學(xué)與思想研究方面設(shè)有博士點(diǎn)。但其他地區(qū)的情況則不容樂(lè)觀，因?yàn)椋绻愕奖本┐髮W(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)海德格爾而非孔子才是他們最關(guān)心的.哲學(xué)家;而在德里大學(xué)，最受歡迎的哲學(xué)家并不是印度哲學(xué)家;在美國(guó)呢，比如波士頓，教授得最多的反而不是美國(guó)本土的哲學(xué)家如詹姆士或杜威，而是盎格魯-歐洲一系的哲學(xué)傳統(tǒng)。你甚至可以說(shuō)，西方人對(duì)哲學(xué)的看法是帶有種族偏見(jiàn)的，因?yàn)樗懦藲W洲人以外的其他任何民族的思想。
我們明白，考察和探究其他文化傳統(tǒng)絕對(duì)不是一件輕而易舉的事情。為此，我們必須依靠類比或者比喻的方法，以便有效地解讀其他傳統(tǒng)。我所使用的方法有兩種：相關(guān)類推的比喻和對(duì)比對(duì)照的比喻。即是說(shuō)，當(dāng)我們考察亞里士多德時(shí)，他的實(shí)用智慧可以拿來(lái)與中國(guó)的儒家思想相比較;因?yàn)樵诤笳叩膫鹘y(tǒng)里，智慧要在實(shí)踐或生活中獲得。但當(dāng)我們涉及亞里士多德的邏輯學(xué)時(shí)，相關(guān)類推的比喻便不再使用，代之而起的是對(duì)比對(duì)照的比喻。畢竟，邏輯學(xué)在中國(guó)思想演變的歷史中并不占有重要的地位，它在中國(guó)文化傳統(tǒng)中一直被邊緣化甚至被忽略了。此外，我還想?yún)^(qū)分一下個(gè)別類比和整體類比，這也是我要用到的方法。海德格爾對(duì)《道德經(jīng)》的解讀實(shí)際上背叛了三個(gè)人，分別是：海德格爾、老子和讀者。我們知道，你在理解一位他者文化中的哲學(xué)家及通過(guò)那位哲學(xué)家了解其從屬的文化傳統(tǒng)時(shí)，總不能不會(huì)出現(xiàn)一些荒唐的曲解吧!所以我們使用的比喻只能是個(gè)別類比。但如果我們探究《中庸》里的“誠(chéng)”這個(gè)與西方語(yǔ)境中的“創(chuàng)造力”對(duì)應(yīng)的概念時(shí)，懷特海的思想就會(huì)很有幫助。懷特海勇敢地向西方傳統(tǒng)神學(xué)提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)神學(xué)一貫認(rèn)為，上帝是圓滿和完美的，而人類只是他的創(chuàng)造物和從屬品。這種觀點(diǎn)無(wú)疑否認(rèn)了人類具有創(chuàng)造力的特點(diǎn)，因?yàn)閯?chuàng)造性只屬于上帝，在他面前人類的所作所為無(wú)所增益。懷特海質(zhì)疑西方神學(xué)傳統(tǒng)的做法讓我們得以重新思考上帝和創(chuàng)造力，以便給人類以適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。我剛剛提到過(guò)，在中國(guó)文化里，人是宇宙的協(xié)同創(chuàng)造者，人也參與了宇宙的創(chuàng)生且是其中不可分割的一部分。這一點(diǎn)上，懷特海挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的做法有助于其與中國(guó)文化的比較。但懷特海的永恒客體和神的本性等思想便與中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有什么共同語(yǔ)言了。因此，懷特海哲學(xué)中的某個(gè)思想可以拿來(lái)與中國(guó)哲學(xué)比較，但我們不能用懷特海的全部哲學(xué)思想去理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。
總之，我們面臨著一個(gè)艱巨的任務(wù)：停止將中國(guó)文化隨意地、不負(fù)責(zé)任地塞進(jìn)西方哲學(xué)的框架中，不再把中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇視為其被定義的命運(yùn)。中國(guó)哲學(xué)之所以被稱為是一種哲學(xué)并非由于我們居高臨下的定義，而是緣于其自身的特質(zhì)。我們必須試著從中國(guó)哲學(xué)本身出發(fā)去理解它。
下面我想集中談一談我最新的研究，我稱之為“儒家角色倫理學(xué)”。西方人在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)的“挪移做法”(如果這個(gè)詞語(yǔ)合適的話)仍在進(jìn)行。例如，他們會(huì)討論：儒家思想是穆勒式的實(shí)用主義嗎?它是否同于亞里士多德所講的美德?這里面其實(shí)存在著理解和詮釋的不對(duì)稱。因?yàn)槲覀儚牟粫?huì)思考：穆勒的思想屬于墨家嗎?我們也不會(huì)追問(wèn)：亞里士多德對(duì)“天”的看法如何?我們從來(lái)沒(méi)有反其道而行之，似乎一切都得依據(jù)我們的視角和觀點(diǎn)而不是中國(guó)的立場(chǎng)來(lái)看待。而我打算論證的是，儒家哲學(xué)其實(shí)始于一個(gè)與西方哲學(xué)相比根本不同的“人”的觀念：前者對(duì)“人”的概念的理解是關(guān)系性的，而后者則是分離的、獨(dú)立的。后者對(duì)“人”的理解在西方文化傳統(tǒng)里可一路追溯到畢達(dá)哥拉斯，他曾討論過(guò)靈魂不朽的問(wèn)題。之后，柏拉圖的《斐多篇》和亞里士多德的《論靈魂》都曾探討過(guò)類似的話題。所以，把人視為獨(dú)立的個(gè)體這一思想在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中可謂根深蒂固。直至今天，當(dāng)我們談到“人”時(shí)，仍然會(huì)將其比作瓶子里的各色彈珠和抽屜里的各種湯匙，意味著人都是獨(dú)立的、不相聯(lián)系的，我們都是自足的個(gè)體。但中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)演變中對(duì)“人”的理解卻不是這樣的，因而，我打算先集中探討一下他們對(duì)“人”的觀念的獨(dú)特看法。
對(duì)此，我們完全可以借用《易·系辭》中的經(jīng)典宇宙論思想加以研討。不過(guò)，在此我不打算那么做，我只想采用中醫(yī)里的某一思想并依此作為思考中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里的“人”的觀念的一個(gè)突破口。中醫(yī)認(rèn)為，心是思想和感覺(jué)的所在，它有思想和感覺(jué)的功能。情感和認(rèn)知在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中并不是分離開(kāi)來(lái)的，它們發(fā)用的場(chǎng)所都在于心。但與此同時(shí)，心之功能又包括認(rèn)知和情感。總之，結(jié)構(gòu)和功能是密不可分的。當(dāng)一位中醫(yī)醫(yī)生為我看病時(shí)，他要先為我把脈，實(shí)際上就是驗(yàn)證一下我體內(nèi)的各類器官是否在有機(jī)地配合和互動(dòng)。如果診斷結(jié)果顯示身體沒(méi)有出現(xiàn)窒塞和不通暢的情況，體溫也正常，那就說(shuō)明我的身體機(jī)制運(yùn)行良好。但人體同時(shí)也容易遭受外部環(huán)境的影響，如果缺少陽(yáng)光、新鮮空氣和各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，包括心在內(nèi)的身體各類器官也無(wú)法正常工作?？傊?，與這個(gè)內(nèi)部聯(lián)系密切、相互作用的自然大宇宙相比，心可稱得上是一個(gè)生理學(xué)上的小宇宙，其結(jié)構(gòu)和功能密不可分。在社會(huì)生活中，如果我與我的同事、學(xué)生、家人和其他公眾等相處融洽、關(guān)系良好，某種程度上意味著我在社交上也比較游刃有余。因此，當(dāng)我們思考儒學(xué)傳統(tǒng)中的“人”這一概念時(shí)，我們必須從整體上去把握它。任何事物都不是孤立存在的;人類也是相互聯(lián)系的。我們所做的每件事都處于關(guān)聯(lián)之中。有了空氣，我們才能呼吸;有了陽(yáng)光，我們才能看得清晰;有了路，我們才能行走。與他人的關(guān)系也是這樣的，我們往往是在與別人的關(guān)系和互動(dòng)中生活著。儒家傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互作用和聯(lián)系的，人的存在是整體性的、過(guò)程性的。你不是一個(gè)humanbeing，你是humanbecoming。你之所以成為一個(gè)人，主要是因?yàn)槟闵硖幐鞣N角色之中，你本質(zhì)上是一個(gè)各類關(guān)系的綜合體。以我為例，一方面，我是存在于這日益衰朽的軀體中的不朽靈魂;另一方面，我是yoshi的丈夫、austin的父親，等等?？傊沂撬羞@些角色和關(guān)系的總和。以上就是中西方傳統(tǒng)文化中對(duì)“人”的理解的差異所在。
對(duì)儒學(xué)來(lái)講，一個(gè)人怎么樣才可以成為一個(gè)完滿的人呢?這是一個(gè)在四書(shū)里被反復(fù)問(wèn)起的問(wèn)題。從孔子開(kāi)始，對(duì)這一問(wèn)題的回答是從道德、美學(xué)并最終滑入宗教的角度進(jìn)行的：只有通過(guò)修行各種內(nèi)在而又復(fù)雜的關(guān)系——它們構(gòu)成了人之初的多重身份，也確立了人在家、國(guó)和天下里的生命軌跡，人才可以成為一個(gè)真正意義上的人?！靶奚怼笔侨寮宜枷氲囊粋€(gè)重要觀點(diǎn)，但它不是西方傳統(tǒng)的“認(rèn)識(shí)你自己”，而是“實(shí)現(xiàn)你自己”。
儒家文化論文篇三
在城鎮(zhèn)化過(guò)的進(jìn)程中，農(nóng)民工是工人和農(nóng)民結(jié)合的一種特殊的群體，目前，農(nóng)民工開(kāi)始分化成兩個(gè)部分，一是最終以返回農(nóng)村為標(biāo)準(zhǔn)，一種是成為了城鎮(zhèn)居民。農(nóng)民工群體具有一個(gè)非常顯著的特征―――過(guò)渡性，所以“過(guò)渡”性的保障途徑和機(jī)制是必不可少的。為了促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，切實(shí)保障農(nóng)民工的相關(guān)權(quán)利，在與現(xiàn)存的社會(huì)保障體系銜接的情況下，考慮農(nóng)民工群體的現(xiàn)實(shí)情況，運(yùn)用制度創(chuàng)新的手段，發(fā)揮社會(huì)保障功能，如吸引、分化等。此外，還應(yīng)在扶持力度方面繼續(xù)努力，充分發(fā)揮社保的吸引能力，使得農(nóng)民的后顧之憂得到徹底的解決。
2.1完善工傷保險(xiǎn)制度。
依據(jù)《工傷保險(xiǎn)條例》，云南省內(nèi)所有用人單位都要為農(nóng)民工購(gòu)買(mǎi)工傷保險(xiǎn)，讓其獲得工傷、職業(yè)病等補(bǔ)償。有關(guān)監(jiān)督部門(mén)要積極發(fā)揮自身的監(jiān)督功能，利用政府的權(quán)威身份對(duì)用人單位施壓，督促用人單位相關(guān)責(zé)任的履行，若企事業(yè)單位沒(méi)有履行相關(guān)責(zé)任，相關(guān)部門(mén)應(yīng)按條例嚴(yán)厲懲罰。同時(shí)強(qiáng)化工傷預(yù)防工作，積極制定適合云南省情的工傷預(yù)防工作模式和機(jī)制，盡可能遏制工傷事故和職業(yè)病的發(fā)生。
2.2加快建立農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度。
完善農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度，提高醫(yī)療保障水平。據(jù)了解，在云南省的農(nóng)民工群體中從事建筑業(yè)的人數(shù)較多，而由于建筑行業(yè)的高危險(xiǎn)性和污染性，農(nóng)民工的身體健康受到嚴(yán)重威脅，為了給農(nóng)民工提供更加完善的健康保障，可以讓農(nóng)民工既參加工作地新型農(nóng)村合作醫(yī)療，同時(shí)也參加農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)。結(jié)合農(nóng)民工自身情況，降低門(mén)檻，適當(dāng)調(diào)整醫(yī)療保險(xiǎn)的個(gè)人支付比例、住院押金等方面的政策，使之更好滿足農(nóng)民工切實(shí)需求，減輕農(nóng)民工的負(fù)擔(dān)，拓寬醫(yī)療保障范圍，更好地為農(nóng)民工的`健康保駕護(hù)航。
2.3實(shí)施過(guò)渡性養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。
在對(duì)云南省的農(nóng)民工進(jìn)行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工的工作流動(dòng)性大，可以對(duì)農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行個(gè)人賬戶累積模式。共同承擔(dān)醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用，以用工單位為導(dǎo)向，提高養(yǎng)老保險(xiǎn)所占參保比例，降低個(gè)人繳費(fèi)支出，同時(shí)繳費(fèi)總額由個(gè)人享有，并可查詢其繳費(fèi)記錄和賬戶積累情況。此外，若參保農(nóng)民工意外死亡，其賬戶余額可由其法定繼承人享有?；谵r(nóng)民工自身帶有復(fù)雜性，所以因個(gè)體的不同對(duì)社會(huì)保障需求也不同，應(yīng)因人而異制定保障制度，如分層保障。穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工是現(xiàn)行制度的組成部分，應(yīng)積極鼓勵(lì)該群體加入社會(huì)保險(xiǎn)，如城鎮(zhèn)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療和工傷等險(xiǎn)種。與此同時(shí)，現(xiàn)行的保險(xiǎn)制度也應(yīng)得到完善，農(nóng)民工應(yīng)能夠與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。對(duì)于不穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工，應(yīng)采用過(guò)渡性的辦法，建立個(gè)人賬戶，直接將個(gè)人相關(guān)社會(huì)保障權(quán)益計(jì)入賬戶。以身份證為信息登記依據(jù)，建立獨(dú)立的個(gè)人賬戶。該措施的施行，使農(nóng)民社會(huì)保險(xiǎn)年限得以累計(jì)，及時(shí)高效地轉(zhuǎn)移接續(xù)，大大消除了流動(dòng)性大給農(nóng)民工帶來(lái)的憂慮。
3相關(guān)建議。
3.1政府建立完善相關(guān)政策。
深化戶籍制度改革，建立更加合理完善符合農(nóng)民工自身特點(diǎn)的戶籍制度，弱化戶籍制度對(duì)人們身份等級(jí)的區(qū)分作用。由于戶籍制度的約束，也為了享有其本該擁有的社會(huì)保障福利，農(nóng)民工不斷奔波于城市農(nóng)村之間。所以，改革戶籍制度，消除二元分化，徹底打破城市與農(nóng)村之間的隔閡，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的公正公平，使農(nóng)民工能夠完全融入城市，不被戶籍制度拒之門(mén)外，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。對(duì)于切實(shí)保障農(nóng)民工利益的企業(yè)政府可以在稅收方面給予一定的優(yōu)惠，而對(duì)于侵害農(nóng)民工正常利益的企業(yè)，政府要嚴(yán)懲，利用自身權(quán)威優(yōu)勢(shì)對(duì)用人單位施壓，促使其對(duì)員工應(yīng)有責(zé)任的履行;積極發(fā)揮相關(guān)監(jiān)督部門(mén)的作用，使國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)農(nóng)民工社會(huì)保障制度得到正確實(shí)施，給農(nóng)民工帶來(lái)切實(shí)的福利。
3.2企業(yè)積極履行相關(guān)社會(huì)責(zé)任。
勞資雙方應(yīng)該正式簽訂合法有效的勞動(dòng)合同，只有這樣，才能切實(shí)保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。在云南省的農(nóng)民工群體中，大部分人都是沒(méi)有簽訂勞動(dòng)合同的臨時(shí)工，甚至有的農(nóng)民工連勞動(dòng)合同的概念都不了解，更沒(méi)有簽訂勞動(dòng)合同的意識(shí)，簽訂勞動(dòng)合同的農(nóng)民工僅占40%。在已經(jīng)簽訂的勞動(dòng)合同中，存在不少違背國(guó)家法律規(guī)定有損勞動(dòng)者權(quán)益的條款。所以，簽訂合法勞動(dòng)合同，是保護(hù)合法權(quán)益的重中之重。同時(shí)，企業(yè)應(yīng)該樹(shù)立良好的發(fā)展理念，企業(yè)的管理應(yīng)該以人為本，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的良性循環(huán)發(fā)展，員工是決定企業(yè)發(fā)展的重要力量，只有切實(shí)以員工的切身利益為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.3建立農(nóng)民工工會(huì)組織。
市場(chǎng)中存在著一種常見(jiàn)的現(xiàn)象―――資強(qiáng)勞弱，盡管農(nóng)民工群體的人數(shù)比例大，但由于自身實(shí)力的局限，使其不足以與相關(guān)單位抗衡，怎樣使農(nóng)民工的合法權(quán)益不受侵害是值得思考的問(wèn)題。應(yīng)開(kāi)拓相關(guān)的渠道使農(nóng)民工的思想得以表達(dá)，農(nóng)民工的合法權(quán)益得以保障，建立相關(guān)組織，如農(nóng)民工工會(huì)組織。安排相關(guān)人員，在發(fā)揮服務(wù)作用的同時(shí)履行監(jiān)督職能，提高農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí)，幫助他們積極運(yùn)用法律手段保障自己的合法權(quán)益。此外，提供相關(guān)就業(yè)援助，為農(nóng)民工提供更多的工作機(jī)會(huì)，降低農(nóng)民工的失業(yè)率，提高他們的生活水平和適應(yīng)社會(huì)的能力。
3.4農(nóng)民工應(yīng)完善自身維權(quán)能力。
政府等相關(guān)部門(mén)在維護(hù)農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)利方面扮演著重要的角色，但農(nóng)民工不應(yīng)該將全部的希望寄予外部力量，應(yīng)該壯大自身實(shí)力，來(lái)更好地維護(hù)自身切實(shí)利益。首先，農(nóng)民工應(yīng)該提升自身文化素質(zhì)，向新型農(nóng)民工轉(zhuǎn)變，為自己贏得話語(yǔ)權(quán)。云南省的農(nóng)民工大多從事的是勞動(dòng)密集型行業(yè)，社會(huì)地位低，生活水平不高，為了改變這一現(xiàn)狀可以通過(guò)培訓(xùn)再學(xué)習(xí)等方式來(lái)增強(qiáng)自身實(shí)力和社會(huì)適應(yīng)能力。同時(shí)，對(duì)參保應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)，提高自身的參保積極性。
4結(jié)束語(yǔ)。
參保是一種立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的行為，是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式，云南省農(nóng)民工應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，積極參保，同時(shí)，隨著我國(guó)法制體系和監(jiān)督體系的公開(kāi)透明性，應(yīng)該對(duì)我國(guó)的政策制度抱有十足的信心，摒棄自身的思想包袱，立足于未來(lái)，保障自己的切實(shí)利益。
儒家文化論文篇四
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，下面是小編給大家整理的儒家文化的現(xiàn)代意義，希望對(duì)大家有所幫助!
我們認(rèn)為儒學(xué)在新時(shí)期的興起是歷史的必然、時(shí)代的使然，儒學(xué)能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導(dǎo)著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷燦然，必有她超越時(shí)空的“合理內(nèi)核”與不朽價(jià)值。她是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，她能夠并且能永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)代，儒學(xué)的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要有如下方面：
1.儒家文化對(duì)中國(guó)政治的影響
中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
從根本上講，儒家思想認(rèn)為，社會(huì)治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手。這一點(diǎn)是有其深刻的意義的。很多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根到底，都是由于人心缺乏治理而導(dǎo)致的。這也是為
什么
在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一。儒家思想被歷代統(tǒng)治者沿用了兩千多年之久，為維持傳統(tǒng)社會(huì)的安定和平起到了重要的作用。2.儒家文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響
經(jīng)濟(jì)應(yīng)是有序經(jīng)濟(jì)。這種良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序.除須依靠經(jīng)濟(jì)、法律等手段.還須有道德力量的維系。
傳統(tǒng)美德.對(duì)克服在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的背信毀約、爾虞我詐、欠債賴賬等道德敗壞、經(jīng)濟(jì)無(wú)序現(xiàn)象.更顯出了積極意義。
3.儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響
孔子的儒家思想是中華文化的根本，既然如此只有發(fā)揚(yáng)這個(gè)根本才可能發(fā)揮出儒家文化的.作用。我以為就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并且擴(kuò)展著這種文化的影響。儒家文化提倡仁、義、禮、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，積極將這些思想注入文學(xué)藝術(shù)作品中，提高作品思想性與藝術(shù)性，擴(kuò)大中國(guó)儒家文化在國(guó)際社會(huì)中的影響力。其次，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)融和
其他
的文化的精髓，補(bǔ)充儒家文化，使之更容易為其它國(guó)家接受。事實(shí)上，基督教、伊斯蘭教中的一些教義與中國(guó)的儒家文化還是有一些共通之處的。如果將這些內(nèi)容儒家化，在傳播出去，未嘗不是擴(kuò)大中國(guó)文化影響的一種良好選擇。4.儒家文化對(duì)國(guó)民性格影響
第一，求實(shí)樂(lè)觀精神與不屈不撓的民族精神
孔子提倡以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，這一點(diǎn)完全可以從他的人本主義思想與天人觀中看出，雖然孔子一生坎坷不斷，但他自始至終都不曾放棄對(duì)理想的追求，從孔子的生平事跡也可以反映出這一點(diǎn)。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，自然災(zāi)害與人禍，讓中國(guó)人一次又一次陷入苦難之中。尤其是在1840年后，中國(guó)人民飽受屈辱，然而中國(guó)人民何曾放棄過(guò)?中國(guó)人民始終相信會(huì)有否極泰來(lái)之時(shí)。
第二，寬容和諧的處事原則
孔子以一種博大的胸懷來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，充滿了對(duì)世界的
愛(ài)
，在他的心中禮治是唯一有效的治國(guó)治天下之道，因此他贊成王道，教化萬(wàn)民，反對(duì)以暴力手段取得天下。這一點(diǎn)與基督教的濟(jì)世哲學(xué)有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是均認(rèn)為自己有拯救世人的責(zé)任。但中國(guó)哲學(xué)是平易的，非暴力的;而基督哲學(xué)則可以通過(guò)一些暴力手段來(lái)解決問(wèn)題。盡管孔子的思想有些理想化，但是從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是認(rèn)同這一思想的，因此從根本上來(lái)說(shuō)中國(guó)人在骨子里就是熱愛(ài)和平的，中國(guó)人不可能會(huì)在強(qiáng)大的時(shí)候欺凌他國(guó)的，歷史也證明了這一點(diǎn)，漢王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌過(guò)他國(guó)(蒙古帝國(guó)未受漢化，不計(jì)入此列)，東亞封貢體系的建立也從一個(gè)側(cè)面反映了這一點(diǎn)。第三，崇文尚賢與革故鼎新的精神
中國(guó)人是一個(gè)尊師重道的國(guó)家，也是一個(gè)重視人才的國(guó)家，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)能人輩出，中國(guó)的科技、藝術(shù)、文學(xué)等曾幾千年里領(lǐng)先世界，創(chuàng)造出了一個(gè)偉大的中華文明。中國(guó)人又是具有冒險(xiǎn)精神與創(chuàng)新精神的。鄭和下西洋，中國(guó)人對(duì)南洋的開(kāi)發(fā)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孔子提倡理性社會(huì)的建立，必然要求對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)人才的尊重。而“茍日新，日日新，又日新”，“周雖舊邦，其命維新”，“窮則變，變則通，通則久”則體現(xiàn)了中國(guó)人的革新觀念。
5.儒家文化對(duì)中國(guó)環(huán)境的影響
孔子的天人觀對(duì)于中國(guó)的環(huán)境保護(hù)也有著指導(dǎo)意義。孔子敬天，注重天人合一，他曾求學(xué)于老子，而老子的思想中是有順應(yīng)自然的成份的，孔子在構(gòu)建他的哲學(xué)體系是吸收了這一思想的積極方面。因此以儒家的天人觀中的優(yōu)秀部分對(duì)待環(huán)境問(wèn)題是積極而有效的。事實(shí)上中國(guó)的儒家思想的內(nèi)涵就是一種天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的內(nèi)容，人類只有順應(yīng)自然才能在自然中生存。當(dāng)今中國(guó)政府提出的建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，可以說(shuō)就是孔子天人觀在當(dāng)今中國(guó)環(huán)境保護(hù)中的體現(xiàn)。積極的將孔子的思想在人民大眾中作宣傳，使每個(gè)人的心中都有與自然相適應(yīng)的欲望，本能的順應(yīng)自然的發(fā)展，自然就會(huì)有良好的社會(huì)效益。這里也有例證，中國(guó)古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，或稱為儒教，是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。
儒家文化的核心是仁愛(ài)，它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神
生活
的充實(shí)和豐富，關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，即教導(dǎo)人成為正人君子。儒家文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化，這是追求進(jìn)步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來(lái)的原因所在。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以
心靈
的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：1.儒家文化的“仁”
儒家文化中“仁”，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和
幸福
的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要;人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)(即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ))。
人民既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒(méi)有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。
2.儒家文化的“禮”
儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開(kāi)的，這就叫作仁禮一體。
人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都**慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來(lái)。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。
所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。
3.儒家文化的“中庸”
中庸現(xiàn)在給人的感覺(jué)是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺(jué)得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開(kāi)篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”可見(jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。
在現(xiàn)今有人批評(píng)中庸，說(shuō)它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說(shuō)，怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢?中庸沒(méi)有人讓人進(jìn)取也沒(méi)有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過(guò)猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍，狹室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。
綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí)，都會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個(gè)過(guò)程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識(shí)、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個(gè)人都能夠堅(jiān)持不懈的去努力學(xué)**和實(shí)踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值，使我們的人生會(huì)過(guò)得更有意義的。
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儒家文化論文篇五
戶籍制度直接導(dǎo)致農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益受損。由于我國(guó)的現(xiàn)行戶籍制度附著了許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)和福利保障權(quán)利，已經(jīng)演變成一種區(qū)分身份等級(jí)的指向標(biāo)，與人們的切身利益密切相關(guān)，城鄉(xiāng)社會(huì)保障水平嚴(yán)重失衡，形成了難以打破的城鄉(xiāng)二元格局。農(nóng)民工流入城鎮(zhèn)從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，表面上生活水平有所改善，但由于他們的戶口仍然屬于農(nóng)村，所以仍然處于不能享受到和城鎮(zhèn)人口相等的社保福利的狀況。同時(shí)由于長(zhǎng)時(shí)期脫離農(nóng)村，也不能享受到農(nóng)村的社會(huì)保障利益，絕大多數(shù)農(nóng)民工處于二者中間的尷尬地帶，進(jìn)退兩難。
首先，城鎮(zhèn)社會(huì)保險(xiǎn)起點(diǎn)高，缺乏靈活性與合理性。云南省的農(nóng)民工存在流動(dòng)性大、生活水平低和文化素質(zhì)不高等現(xiàn)實(shí)狀況。按照相關(guān)文件的規(guī)定，農(nóng)民工只需自己承擔(dān)一部分保險(xiǎn)費(fèi)用，其余的均由用人單位進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。由于企業(yè)自身實(shí)力的有限和農(nóng)民工收入水平的局限性，感到負(fù)擔(dān)太重，不愿承擔(dān)這方面的支出，所以必然降低雙方的參保積極性。其次，由于無(wú)法轉(zhuǎn)移社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系，導(dǎo)致保障醫(yī)療等社會(huì)保障制度得不到有效實(shí)施。由于云南省各個(gè)地區(qū)的發(fā)展情況各異，以及社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)的缺陷，各個(gè)地方之間政策不統(tǒng)一，農(nóng)民工社會(huì)保險(xiǎn)年限無(wú)法累計(jì)，轉(zhuǎn)移接續(xù)手續(xù)復(fù)雜，耗費(fèi)大量人力物力，增加農(nóng)民工群體后顧之憂。自由退保，是現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)政策的弊病，反復(fù)參保、退保的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，無(wú)形中增加了社保部門(mén)的工作負(fù)擔(dān)，同時(shí)農(nóng)民工的利益也遭到損害?，F(xiàn)行規(guī)章制度只退個(gè)人上交的份額，原單位上交部分卻由政府享有，用其填補(bǔ)基金缺口，大大損害了農(nóng)民工本應(yīng)享有的社保權(quán)益。
1.3法律法規(guī)不完善。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的各項(xiàng)規(guī)章制度逐步走向完善和合理，尤其是有關(guān)對(duì)人民社會(huì)保障福利方面的關(guān)注度逐漸提高，社保福利輻射范圍更廣更切實(shí)關(guān)乎人民的需求，城鎮(zhèn)社保取得很大的進(jìn)步，但關(guān)于農(nóng)民工社保問(wèn)題沒(méi)有相應(yīng)立法，法律難以保護(hù)農(nóng)民工社保權(quán)益，因其自身實(shí)力的局限及社會(huì)地位較低，使用司法途徑維護(hù)自身合法權(quán)益的可能性很低。當(dāng)前，雖有少部分地方法規(guī)和文件涉及農(nóng)民工的社會(huì)保障權(quán)益，但其成效甚微，由于監(jiān)管疏忽，致使其無(wú)法發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。
1.4利益相關(guān)者不重視。
首先，由于農(nóng)民工對(duì)現(xiàn)行社會(huì)保險(xiǎn)制度缺乏信任，對(duì)參保不夠重視，對(duì)自己以后能否真正享受到社保政策上所給出的福利政策持懷疑態(tài)度，認(rèn)為將現(xiàn)有的收入用于購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)是一種只會(huì)增加開(kāi)支的錯(cuò)誤行為。從農(nóng)民工所在單位來(lái)看，多為民營(yíng)企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及個(gè)體工商戶等，這些行業(yè)屬于勞動(dòng)密集型的低技術(shù)行業(yè)。這些用人單位實(shí)力弱，社會(huì)地位低，為求自身發(fā)展，核心理念就是追求最大利潤(rùn)，所以不愿為農(nóng)民工購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)成為企業(yè)常態(tài)。從地方政府的角度看，沒(méi)有出臺(tái)明確的農(nóng)民工社會(huì)保障制度，導(dǎo)致沒(méi)有一套權(quán)威性的法律規(guī)范來(lái)約束用人單位的行為，導(dǎo)致農(nóng)民工社保權(quán)利得不到政策上的支持與保護(hù)。
儒家文化論文篇六
和文化是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個(gè)“和”字。
中國(guó)是最早提倡和諧思想的國(guó)家。重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧?！昂秃稀彼枷胧侨寮椅幕幕緝?nèi)核。儒家認(rèn)為，人的自身和諧是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，應(yīng)該注重自身道德修養(yǎng)；處理好人與人之間的關(guān)系是促使社會(huì)和諧的基本準(zhǔn)則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個(gè)整體，人與自然的發(fā)展是相輔相成的和諧與平衡運(yùn)動(dòng)。
一、自身和諧：和諧社會(huì)的道德需求。
儒家認(rèn)為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會(huì)和諧。在儒家看來(lái)，社會(huì)混亂源于對(duì)個(gè)人的利益爭(zhēng)斗，解決一切社會(huì)紛爭(zhēng)的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會(huì)公利，這就需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載孔子三答子路問(wèn)君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實(shí)現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強(qiáng)調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點(diǎn)所在。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币虼耍案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，歷來(lái)被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋，現(xiàn)代人通?？偨Y(jié)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負(fù)實(shí)現(xiàn)理想?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。
儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對(duì)立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價(jià)值原則。首先是“貴和”。《論語(yǔ)學(xué)而》引有子的話說(shuō)“禮之用和為貴”。把一切禮樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認(rèn)為人和與否是勝負(fù)的決定因素。中國(guó)人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價(jià)值尺度，又是人際交往的目標(biāo)。儒家以“仁”來(lái)和諧人際關(guān)系。從字形結(jié)構(gòu)看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達(dá)到的事情，也幫助別人達(dá)到。
實(shí)際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，就容易取得彼此的理解。許多社會(huì)矛盾就不會(huì)發(fā)生，即使有了矛盾也會(huì)很快的解決。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個(gè)有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指札貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭(zhēng)，儒家認(rèn)為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒(méi)有禮的約束，社會(huì)生活就會(huì)失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會(huì)尊重你。人與人的交往活動(dòng)中，以相互尊重為前提，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，講求誠(chéng)信，這樣才會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣更加和諧。
為了達(dá)到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，即“過(guò)猶不及”。
以民為本：人與社會(huì)和諧。
個(gè)人重視生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高的理想就是大同世界。《禮記禮運(yùn)大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響很大。統(tǒng)治者要對(duì)老百姓實(shí)行“仁政”。要以德治民，愛(ài)惜百姓。孟子的與民同樂(lè)也是在強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。儒家主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會(huì)是多元的社會(huì)”的命題是一致的?？鬃拥摹昂投煌钡乃枷氤浞肿鹬貏?chuàng)造性，差異性。認(rèn)為只有善于處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見(jiàn)，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，才能達(dá)到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動(dòng)聽(tīng)，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無(wú)法比較。只有承認(rèn)不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是無(wú)差別無(wú)矛盾的社會(huì)?！叭魏紊鐣?huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的?！边@就是說(shuō)，人生、生活、工作，社會(huì)充滿了矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在、無(wú)空不入。有人類、有社會(huì)、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭(zhēng)。不過(guò)，社會(huì)要前進(jìn)、要發(fā)展、要變化，就是靠矛盾之間的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行、化解去改變?cè)瓉?lái)的面目，推動(dòng)歷史前進(jìn)的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對(duì)矛盾的化解而進(jìn)行的、實(shí)現(xiàn)的、完成的。這是因?yàn)楹椭C不是一個(gè)靜止不變的物體，而是在運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行、發(fā)展中的一種漸進(jìn)平衡，在差異中的協(xié)調(diào)，在紛繁中的有序，在多樣性中的統(tǒng)一?！昂投煌保胁町惖暮椭C才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。
人與自然和諧：和諧社會(huì)的生態(tài)倫理儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，自然本身是一個(gè)生命體，所有的存在相互依存而成為一個(gè)整體?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。儒家在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。儒家對(duì)天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?，也以“仁”待物。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛(ài)物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴(kuò)展“愛(ài)”，由己及人，由人及物，把仁愛(ài)精神擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個(gè)字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人，萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善，友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥(niǎo)、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。孔子在《論語(yǔ)-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿?！敝鲝堉挥敏~(yú)竿釣魚(yú)，不用大網(wǎng)攔河捕魚(yú)，并反對(duì)射獵夜宿之鳥(niǎo)。孟子提出“數(shù)罟不入海池，魚(yú)鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過(guò)于細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)捕魚(yú)，則大魚(yú)捕，小魚(yú)留，魚(yú)鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時(shí)入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說(shuō)到山林里砍柴要適時(shí)，秋冬草術(shù)零落可以砍伐，春夏草木生長(zhǎng)時(shí)不宜砍伐，這樣伐得當(dāng)，則樹(shù)木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認(rèn)為這同今天反對(duì)濫捕濫獵，在保護(hù)自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書(shū)上記載的“網(wǎng)開(kāi)三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利。自然界就會(huì)對(duì)人們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！边@說(shuō)明自然界遭到破壞的原因是人類沒(méi)有遵循自然生態(tài)規(guī)律，而遭到了大自然的報(bào)復(fù)。所以我們要根據(jù)“天人合一”的生態(tài)倫理觀來(lái)審視和處理人與自然的道德倫理價(jià)值的關(guān)系。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，就發(fā)揮自身的能動(dòng)性，有意識(shí)地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現(xiàn)的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對(duì)自然規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上的，而非簡(jiǎn)單的歷史回歸。在人與自然的互動(dòng)過(guò)程中，人的因素仍然占據(jù)著重要的地位，因此在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把對(duì)自然環(huán)境的破壞降低到最小，讓人與自然互動(dòng)互利。
儒家文化論文篇七
儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)代孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理想，其核心是“仁”“禮”。儒家思想對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是主流文化，同時(shí)也是個(gè)學(xué)術(shù)概念、一個(gè)載體。在中國(guó)文化的深層觀念中無(wú)不打著儒家思想的烙印。當(dāng)下我們的餐飲業(yè)應(yīng)提倡經(jīng)濟(jì)與文化并行的趨勢(shì)，將儒家文化與現(xiàn)代酒店的經(jīng)營(yíng)理念相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一系列物化的手段，能夠在酒店中取得具體的表現(xiàn)。酒店的發(fā)展本身就是一種文化現(xiàn)象，再將儒家文化融入其中，打造出以儒家文化為主題的酒店，就是以酒店為載體，以顧客體驗(yàn)為本質(zhì)的酒店經(jīng)營(yíng)模式。儒家文化的豐富多樣能夠促使酒店業(yè)形成自己具有民族特色的文化底蘊(yùn)，形成一種“用餐飲實(shí)踐儒家文化，靠文化發(fā)展大眾餐飲”的發(fā)展模式。儒家文化酒店就是在酒店原有企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，注入儒家文化，由單一的文化形式，轉(zhuǎn)變?yōu)殪`動(dòng)的，具有人文特色的多元化文化載體的形式，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和內(nèi)心感受上給顧客一種新的感覺(jué)，推動(dòng)酒店發(fā)展。建設(shè)儒家文化主題酒店要定位準(zhǔn)、啟動(dòng)快、經(jīng)營(yíng)穩(wěn)、辦事優(yōu)，要有顯著的特點(diǎn)，獲得顯著的成效，形成濃烈的文化氛圍。因此，儒家文化主題酒店在建筑空間、物品擺設(shè)、員工服飾、酒店治理、對(duì)客辦事、經(jīng)營(yíng)運(yùn)作等方面都應(yīng)做出精心設(shè)計(jì)，以下是對(duì)儒家文化主題酒店內(nèi)涵問(wèn)題的幾點(diǎn)觀測(cè)：
1尋覓優(yōu)勢(shì)，準(zhǔn)確定位。
建設(shè)主題酒店，關(guān)鍵在定位的準(zhǔn)確。很多酒店引進(jìn)國(guó)外的酒店文化并且不加以篩選，對(duì)我國(guó)的酒店行業(yè)造成重大的損失。許多業(yè)內(nèi)人士提出了民族的才是世界的，只有民族的才是永恒的。特色的東西往往體現(xiàn)在地方，地方的往往表現(xiàn)為民族的，民族的往往就是傳統(tǒng)的。必須打造自己獨(dú)到的文化酒店品牌，才是長(zhǎng)久發(fā)展之道。但是文化本身有很多種形式，如名人文化、漢青文化、草原文化、海洋文化等。選準(zhǔn)主題，并得到顧客的認(rèn)同，是酒店的生存和發(fā)展的關(guān)鍵。在文化領(lǐng)域中，唯儒家文化傳載千年，成為中華民族主流文化。因此選擇儒家文化更容易被顧客介紹，產(chǎn)生共鳴，不會(huì)形成文化意識(shí)的壁泉。另外，山東乃孔孟之鄉(xiāng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，要更充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)。于是確立構(gòu)建儒家文化酒店主題的實(shí)施計(jì)劃是天時(shí)地利人和的體現(xiàn)，也是儒家文化精神的體現(xiàn)。將傳統(tǒng)儒家文化融入酒店經(jīng)營(yíng)，酒店就會(huì)富有個(gè)性特點(diǎn)，就會(huì)有吸引力，有新鮮感和現(xiàn)代時(shí)尚感。把“時(shí)尚”中的“文化”和“民族”中的“傳統(tǒng)”進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，古今融會(huì)，形成一種高品位的時(shí)尚，使人耳目一新。
2文化浸潤(rùn)，發(fā)掘潛力。
文化主題酒店要想真正成功，就要在設(shè)計(jì)和審關(guān)上下功夫，而這一切需要有一個(gè)過(guò)程。儒家文化主題酒店別具一格的風(fēng)景，就是中具有濃郁的文化元素及文化信息，使顧客在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心理感受上都得到滿足。富有文化個(gè)性的服務(wù)和具有文化特色的產(chǎn)品，將會(huì)使酒店形成較高的賣(mài)點(diǎn)和受到更多的關(guān)注和青睞，更使賓客消費(fèi)有一種物超所值的感覺(jué)。酒店通過(guò)文化意境的熏陶，讓賓客對(duì)所倡導(dǎo)的文化產(chǎn)生了興趣，獲得了在酒店物質(zhì)消費(fèi)以外的更多滿足。文化主題酒店，在塑造酒店自身的同時(shí)，也在不斷地塑造和培養(yǎng)著賓客，或者說(shuō)是在與賓客一同體驗(yàn)文化帶來(lái)的樂(lè)趣。建設(shè)文化主題酒店，需將一種文化不斷融入、浸潤(rùn)、滲透其中，獲得持續(xù)發(fā)展的空間。文化融入的時(shí)間越久，文化積淀就越深，表現(xiàn)形式就更為突出，品味就越濃重，發(fā)展空間也就越大，因此應(yīng)在發(fā)掘文化深度方面做出一系列設(shè)計(jì)：
（1）因?yàn)槿鍖W(xué)的興盛是在漢代，所以酒店整體的建筑形式可以效仿漢代的建筑形式，也可效仿孔府的建筑風(fēng)格。這樣能使顧客更快融入儒家文化的氛圍當(dāng)中，同時(shí)獨(dú)特的建筑形式，也會(huì)讓顧客對(duì)儒家文化產(chǎn)生興趣。
（2）在大堂迎門(mén)懸掛孔子畫(huà)像或設(shè)立石像，并展示《論語(yǔ)》序說(shuō)的內(nèi)容，令人心生敬慕。在孔子像前架起古樸的案幾，其上擺設(shè)有山東特色的燕子石文房四寶。這樣能夠更好地展示儒家文化的外在形式，并讓顧客了解儒家文化的內(nèi)容，同時(shí)也能宣傳山東的古文化，促進(jìn)消費(fèi)。
（3）廳內(nèi)柱子上設(shè)置為《論語(yǔ)》的一個(gè)篇章，一樓為《論語(yǔ)》的第一篇《學(xué)而》，二樓為《論語(yǔ)》的第二篇《為政》，以此類推。這樣可以由表及里，了解了儒家文化的外在表現(xiàn)形式，再來(lái)體驗(yàn)儒家文化的內(nèi)在含義，顧客在誦讀過(guò)程中感受儒家經(jīng)典著作的.韻味，陶冶情操。
（4）建立起以古典“八音”為主調(diào)的古樂(lè)團(tuán)，使整個(gè)酒店洋溢著儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》為內(nèi)容的歌曲。根據(jù)歌曲編排的藝術(shù)品位高的歌舞，要求具有較高的觀賞性。這樣可以豐富儒家文化的內(nèi)容，讓顧客從不同的形式中體驗(yàn)儒家文化的精髓。
3同中求異，突出細(xì)節(jié)。
在酒店文化的大同中突出文化的細(xì)節(jié)，將儒家文化的精髓要義融入酒店的各個(gè)方面。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，“以仁為本，以和為貴，義利兼顧”成為中國(guó)傳統(tǒng)商家標(biāo)榜的招牌詞語(yǔ)，如聚仁、仁祥、義興、義泰等，都以儒家核心思想作為字號(hào)名稱，能夠獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同。服務(wù)員身著儒生的服飾，報(bào)菜名可采用古代宣讀圣旨的形式，菜肴可以參照孔府菜的做法和名宇。更可細(xì)致到盛菜肴的碗碟、顧客用的餐巾紙也印上《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)句。客房的命名可以效仿儒家大師居住過(guò)的府邸的名宇，巧妙運(yùn)用“孟母三遷”的典故設(shè)置客房的布局。
4以人為本，同步成長(zhǎng)。
應(yīng)該將“人”作為文化主題酒店的主題內(nèi)容。酒店的員工的素質(zhì)決定了酒店的發(fā)展和品位。要注重人在酒店文化中所起到的關(guān)鍵作用。酒店的外包具備了主題酒店的特質(zhì)，酒店的內(nèi)在應(yīng)更加注意員工素質(zhì)的培養(yǎng)。
（1）從酒店管理者角度出發(fā)：儒家思想文化的核心為“仁”，酒店也應(yīng)該考慮“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私”。創(chuàng)造充滿愛(ài)的氛圍。這種愛(ài)既包括酒店服務(wù)人員對(duì)顧客的關(guān)心，也包括酒店管理者對(duì)員工的關(guān)心。
（2）從創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的角度出發(fā)：孔子曾說(shuō)“里仁為美”，根據(jù)這一觀點(diǎn)，酒店可以引申為怎樣為客人創(chuàng)造舒適、舒心、優(yōu)雅的居住環(huán)境，顧客就是上帝，“客人永遠(yuǎn)是對(duì)的”。人們意識(shí)到，要想提高效益，必須有客人來(lái)，要想讓客人來(lái)，必須有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，優(yōu)美的環(huán)境，要讓客人感覺(jué)到物有所值，物超所值。
（3）從員工培訓(xùn)的角度出發(fā)“己所不欲，勿施于人”，酒店在搞員工培訓(xùn)時(shí)，可以向員工灌輸“中庸”的思想。所謂“中庸”，是儒家思想除“仁”之外的另一個(gè)重要思想，實(shí)際上講的是一種理想化的境界。意思是說(shuō)達(dá)到最高的服務(wù)境界了。酒店企業(yè)平時(shí)的員工培訓(xùn)工作，主要追求的是員工技術(shù)能力的提高，但口的總會(huì)離不開(kāi)這種指導(dǎo)思想。
構(gòu)建儒家文化主題酒店，就是打破原有的企業(yè)文化格式，再造強(qiáng)勢(shì)文化。要深悟其要，文化先行、文化育人、文化管理、文化服務(wù)、文化經(jīng)營(yíng)、文化連鎖，打造酒店文化產(chǎn)業(yè)。以促進(jìn)餐飲業(yè)在儒家文化的大背景下更好的發(fā)展。
儒家文化論文篇八
迄今為止，許多論述社會(huì)保障制度的論著，在追溯社會(huì)保障制度的源流時(shí)，往往依據(jù)國(guó)外的情況，而忽略了對(duì)中國(guó)歷史上歷代政府所實(shí)行的社會(huì)保障制度的考察。實(shí)際上，早在三千多年以前，中國(guó)即已出現(xiàn)了后世所謂的社會(huì)保障制度的萌芽。此后，盡管王朝有更迭，但隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)保障的措施越來(lái)越具體，覆蓋面越來(lái)越廣闊。因此，社會(huì)保障雖說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)代名詞，其實(shí)在中國(guó)早已有之，并且相對(duì)于西方國(guó)家而言，政府介入早，介入程度深。在大力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)保障制度的今天，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，顯得非常必要。
關(guān)于中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障史的研究，除了20世紀(jì)30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外，長(zhǎng)期以來(lái)少受重視。80年代以后，在社會(huì)史研究復(fù)興過(guò)程中，這一問(wèn)題才又引起人們的關(guān)注，但既有的研究大多偏重于某一方面（如救荒、倉(cāng)儲(chǔ)制度等），缺乏整體性。90年代后期由龔書(shū)鐸先生主編的《中國(guó)社會(huì)通史》中有關(guān)社會(huì)保障的論述，可以說(shuō)是迄今最為完整的，但因囿于體例，在一些問(wèn)題上尚缺乏深入的挖掘。在海外，中國(guó)近世以來(lái)的社會(huì)保障事業(yè)尤其是慈善事業(yè)倍受學(xué)者的注目，取得了相當(dāng)可觀的`研究成績(jī)，如日本學(xué)者星斌夫、夫馬進(jìn)、臺(tái)灣學(xué)者梁其姿等均有專著行世，但是，他們的研究大多集中于明清時(shí)期，且偏重于慈善事業(yè)與倉(cāng)儲(chǔ)制度，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過(guò)程同樣缺少系統(tǒng)的考察。有鑒于此，本文擬對(duì)先秦時(shí)期中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過(guò)程及最初形態(tài)作一探討。
傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的思想基礎(chǔ)：“以民為本”
先秦時(shí)期的階級(jí)社會(huì)剛剛從原始社會(huì)脫胎而來(lái)，氏族社會(huì)生活中所形成的人們之間平等互助的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)保障制度的形成發(fā)生重要影響。但是，構(gòu)成以社會(huì)救濟(jì)為特征的先秦社會(huì)保障制度思想基礎(chǔ)的，應(yīng)該說(shuō)是“以民為本”的民本思想。
“民”歷來(lái)就是作為“君”――統(tǒng)治者相對(duì)立的群體概念而存在的。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民的作用就漸漸為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)民的重視是從西周代商開(kāi)始的。實(shí)際上，盡管商代統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)尊崇上帝、“恪謹(jǐn)天命”，但早在商朝開(kāi)國(guó)之主成湯時(shí)對(duì)民的重要性已有所認(rèn)識(shí)，從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策（注：《管子?輕重甲》。）；商代中興時(shí)期的君王盤(pán)庚也曾有過(guò)“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說(shuō)法（注：《尚書(shū)?盤(pán)庚》。），指出要順民之欲、施德于民。然而，商代后期，商王失德，以致于重蹈夏桀亡國(guó)之轍。與之形成鮮明對(duì)照的是，周文王力行仁政，采取惠民、保民之策，“懷保小民，惠鮮鰥寡”、“用咸和萬(wàn)民”（注：《周書(shū)?無(wú)逸》。），得到民眾擁護(hù)，國(guó)力日趨強(qiáng)盛，為武王翦滅“泱泱大國(guó)”商朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
周朝建立后，統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到夏、商之亡在于失民，因而一再以繼承和發(fā)揚(yáng)文王保民政策自勵(lì)。周公攝政時(shí)，反復(fù)教導(dǎo)分封于衛(wèi)的康叔要以文王為榜樣，施行德政，“用康保民”。那么，如何進(jìn)行“保民”呢？就是要明德慎罰，以德治民。欲要“萬(wàn)年惟王”，便須“子子孫孫永保民”（注：《尚書(shū)?梓材》。）。周公看到了民意的重要性，認(rèn)識(shí)到人民在社會(huì)歷史中的地位和作用，提出“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的觀點(diǎn)（注：《尚書(shū)?酒誥》。），以“保民”作為得民的手段，通過(guò)實(shí)行愛(ài)護(hù)民眾的政策換取人民的擁護(hù)和支持。因此，可以認(rèn)為周公已經(jīng)初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是民本思想確立和發(fā)展的重要時(shí)期。各家各派的思想家們盡管政見(jiàn)歧出、學(xué)說(shuō)不同，但在重視對(duì)民的研究、強(qiáng)調(diào)民的作用和地位方面則是一致的，諸如“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”（注：《左傳?莊公三十二年》。），“得乎丘民而為天子”（注：《孟子?盡心章句下》。），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（注：《荀子?王制》。），“宗廟之本在于民”（注：《呂氏春秋?務(wù)本》。）等等說(shuō)法，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節(jié)用愛(ài)民”觀點(diǎn)以及《周禮》遇大事“致萬(wàn)民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知，即如一向主張極端君主專制的法家，也不敢輕視民的作用，早期代表人物管仲就說(shuō)過(guò)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（注：《管子?牧民》。），把國(guó)之興亡系于民心向背。由此可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想較之周公時(shí)期更趨豐富和深刻。
[1][2][3]。
儒家文化論文篇九
［摘要］分析了公益性圖書(shū)館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)對(duì)社會(huì)閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強(qiáng)讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會(huì)閱讀環(huán)境，使圖書(shū)館為社會(huì)發(fā)揮更大的作用。
［關(guān)鍵詞］圖書(shū)館讀者閱讀社會(huì)閱讀。
閱讀是現(xiàn)代人文化性學(xué)習(xí)和認(rèn)知的基本方式，同時(shí)也是促進(jìn)人的心智發(fā)展的最有效方式。閱讀的深層意義在于啟迪人的心靈、熏陶人的品格、豐富人的素質(zhì)和精神世界。圖書(shū)館所提供的閱讀資源與環(huán)境對(duì)提升民眾的文化素質(zhì)有著重要作用。但是，隨著計(jì)算機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高科技發(fā)達(dá)的今天，作為公益性圖書(shū)館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)對(duì)社會(huì)閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強(qiáng)讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會(huì)閱讀環(huán)境，成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。
1了解讀者的閱讀需求。
讀者的閱讀需求，是圖書(shū)館讀者工作的源泉，只有當(dāng)讀者的閱讀需求得到滿足時(shí)，圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)信息中蘊(yùn)含的知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為有利于社會(huì)進(jìn)步的力量和財(cái)富，才能激發(fā)出讀者工作的生命力。讀者的閱讀活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上是讀者滿足具體需要的過(guò)程。讀者產(chǎn)生閱讀需要的主觀及客觀原因分析，一般可歸納為四種類型:。
(1)社會(huì)型閱讀需要，是指在各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的許多讀者群所具有的社會(huì)共同性閱讀傾向。這種社會(huì)共同性閱讀傾向反映了強(qiáng)烈的時(shí)代特征和社會(huì)潮流的共同需要。其特點(diǎn)表現(xiàn)為:某一時(shí)期某一方面的文獻(xiàn)閱讀需要量大，閱讀時(shí)間較為集中，階段性強(qiáng)，成為讀者的閱讀中心。
(2)專業(yè)性閱讀需要，是指從事生產(chǎn)、科研、教學(xué)以及從事其他各種業(yè)務(wù)工作的讀者最基本的職業(yè)需要。其特點(diǎn)表現(xiàn)為:讀者的專業(yè)活動(dòng)決定著專業(yè)需要的內(nèi)容、范圍和重點(diǎn)。在為他們服務(wù)時(shí)，一定要認(rèn)真分析他們閱讀需要的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，有區(qū)別地為他們提供專業(yè)對(duì)口服務(wù)。
(3)研究性閱讀需要，是指讀者從事專業(yè)研究任務(wù)所產(chǎn)生的閱讀需要。這種閱讀需要具有研究課題廣泛，所需文獻(xiàn)復(fù)雜多樣，有時(shí)間限制，必須如期完成各階段的文獻(xiàn)查閱任務(wù)等特點(diǎn)。為研究型閱讀需要的讀者服務(wù)是圖書(shū)館讀者服務(wù)工作的重點(diǎn)之一。應(yīng)積極主動(dòng)地、精準(zhǔn)地為他們搜集、整理、提供所需要的文獻(xiàn)信息資料。
(4)業(yè)余型閱讀需要，是指讀者在工作、學(xué)習(xí)之余的個(gè)人興趣愛(ài)好需要，它具有廣泛和多樣性的特點(diǎn)。在公共圖書(shū)館的讀者群中，這種類型的讀者占有較大的比例。
2了解讀者的閱讀目的。
讀者的閱讀目的，是指讀者為了實(shí)現(xiàn)閱讀愿望，完成閱讀行為，達(dá)到閱讀效果所希望達(dá)到的目標(biāo)。
閱讀目的除受閱讀動(dòng)機(jī)的直接影響外，還受讀者個(gè)人的興趣、情緒、能力等諸多因素、條件影響。按照閱讀效果的基本要求，人們將閱讀目的區(qū)分為四種類型:(1)學(xué)習(xí)型閱讀目的，具有學(xué)習(xí)型閱讀目的的讀者，他們往往是為了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、掌握某種學(xué)科、專業(yè)的有關(guān)知識(shí)，為未來(lái)積累更多的知識(shí)和技能。
具有信息型閱讀目的讀者，他們的閱讀行為一般是有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有層次的進(jìn)行。
(2)研究型閱讀目的，具有研究型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生產(chǎn)科研中的難題或?yàn)榱颂剿餍碌念I(lǐng)域的課題，從事具體閱讀活動(dòng)。他們閱讀文獻(xiàn)的特點(diǎn)與一般讀者不同，他們對(duì)所需文獻(xiàn)的要求往往具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、專指性，其內(nèi)容往往涉及所需課題文獻(xiàn)的過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)。這是一種較高層次、較高水平的閱讀目的。
(3)應(yīng)用型閱讀目的，具有應(yīng)用型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生活、工作、生產(chǎn)、科研、教學(xué)中的具體疑難問(wèn)題而從事具體的閱讀。這種類型的讀者在從事閱讀活動(dòng)時(shí)。往往都是有針對(duì)性地查找利用有關(guān)文獻(xiàn)信息，從中吸取和利用有關(guān)知識(shí)和技能去解決自己碰到的疑難問(wèn)題。
(4)享受性閱讀目的，具有享受性閱讀目的的讀者，往往是為了獲得美的享受和藝術(shù)的熏陶，豐富個(gè)人的業(yè)余文化生活內(nèi)容而進(jìn)行具體的閱讀活動(dòng)。
這種類型的讀者通過(guò)閱讀自己喜愛(ài)的館藏文獻(xiàn)，包括圖書(shū)、報(bào)刊、音像資料，在豐富自己的精神生活，調(diào)節(jié)緊張工作之后的情緒之外，還能從中受到教育啟迪，獲得更多的科學(xué)文化知識(shí)。
3圖書(shū)館促進(jìn)社會(huì)閱讀的方法。
3．1提供寧?kù)o舒適的閱讀環(huán)境書(shū)架與桌椅的布局和擺設(shè)應(yīng)符合讀者的閱讀習(xí)慣。室內(nèi)要采光充足、色調(diào)淡雅柔和、點(diǎn)綴幾盆綠色植物可以美化環(huán)境，以典雅的字畫(huà)做裝飾，令人賞心悅目，而偉人的名言警句則可促人奮進(jìn)。圖書(shū)館要更新服務(wù)理念，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，提供服務(wù)水平。如齊河縣圖書(shū)館工作人員節(jié)假日不休班，延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間。
并開(kāi)辦閱覽室、電子閱覽室。圖書(shū)館工作人員要熱愛(ài)自己的本質(zhì)工作。牢固樹(shù)立“讀者第一，服務(wù)至上”的思想，具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)，還要有較高的文化修養(yǎng)，要做好文明禮貌為讀者服務(wù)。圖書(shū)館是精神文明窗口，圖書(shū)館工作人員的言行舉止都會(huì)給讀者以潛移默化的影響，因此，我們工作人員應(yīng)努力做到文明服務(wù)，嚴(yán)于律己，在館內(nèi)要輕聲細(xì)語(yǔ)，不要大聲喧嘩，接待讀者要熱情，檢索證件要禮貌，遞交書(shū)證要手送，解答咨詢要耐心，聽(tīng)取意見(jiàn)要虛心，工作出錯(cuò)要道歉，以自己模范的言行為讀者營(yíng)造一個(gè)健康、和諧、舒適的閱讀氛圍。
3．2熟練掌握技能，以便捷的服務(wù)吸引讀者圖書(shū)館工作人員對(duì)讀者閱讀動(dòng)向要及時(shí)了解，對(duì)架區(qū)內(nèi)各類新書(shū)出版動(dòng)向，要做到心中有數(shù)。如果圖書(shū)館工作者知識(shí)貧乏，“一問(wèn)三不知”就不能更好地起到文獻(xiàn)與讀者之間的橋梁作用，也就不能做到全心全意為讀者服務(wù)。因此，圖書(shū)館工作者應(yīng)不斷地更新補(bǔ)充知識(shí)。隨著21世紀(jì)電子信息時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的圖書(shū)館使用計(jì)算機(jī)操作替代了傳統(tǒng)的手工操作，并最終實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)管理和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，根據(jù)我們?cè)诠ぷ髦械捏w會(huì)，我認(rèn)為當(dāng)前圖書(shū)館工作人員在實(shí)際工作中應(yīng)該解決的是:努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)，普通軟件知識(shí)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)。圖書(shū)館館員應(yīng)該對(duì)專業(yè)工作系統(tǒng)的維護(hù)有一定地了解并且具有排除計(jì)算機(jī)操作過(guò)程中出現(xiàn)故障的'能力。
雖然計(jì)算機(jī)在圖書(shū)館的應(yīng)用使圖書(shū)館的工作不再是借借還還的簡(jiǎn)單工作，但是，采用計(jì)算機(jī)編目、借書(shū)、還書(shū)、目錄檢索等都離不開(kāi)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)圖書(shū)館專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，以便捷的服務(wù)吸引讀者。
3．3增強(qiáng)全社會(huì)的圖書(shū)館意識(shí)，突出服務(wù)重點(diǎn)首先應(yīng)大力加強(qiáng)圖書(shū)館意識(shí)教育。圖書(shū)館意識(shí)不僅是全體圖書(shū)館工作者的事業(yè)意識(shí)，也應(yīng)當(dāng)是每個(gè)公民應(yīng)有的文化意識(shí)。現(xiàn)在國(guó)家提倡構(gòu)建全民學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)型社會(huì)，所以說(shuō)要增強(qiáng)圖書(shū)館意識(shí)，鼓勵(lì)全民閱讀。少年兒童作為祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)的未來(lái)，而花朵的成長(zhǎng)更離不開(kāi)知識(shí)的海洋。齊河縣圖書(shū)館采取超前的做法:入學(xué)前讓孩子進(jìn)入廣泛閱讀期。早期閱讀是兒童智力的催化劑;早期閱讀是給孩子的智力發(fā)育安上騰飛的翅膀。讓孩子在幼兒園時(shí)期就享受閱讀的樂(lè)趣，是為孩子發(fā)掘出一個(gè)終生取之不盡、用之不竭的知識(shí)源泉。早期智力開(kāi)發(fā)，雖然從識(shí)字開(kāi)始，但識(shí)字又不是目的。識(shí)字的真正意義在于使孩子盡早進(jìn)入廣泛閱讀階段。人類各種思想、知識(shí)的沉淀最終表現(xiàn)在文字上。文字使人類思想、知識(shí)的傳遞改變了祖輩、師徒相傳的原始模式，從而使人類進(jìn)入了知識(shí)共享的時(shí)代，文字是推進(jìn)人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展的主要軟件，是伴隨現(xiàn)代人終生的實(shí)用性最強(qiáng)的工具，孩子的智力開(kāi)發(fā)從識(shí)字開(kāi)始，就是抓住了關(guān)鍵和根本，所產(chǎn)生的效益往往是令人吃驚的。他掌握了文字，就學(xué)會(huì)了“自學(xué)”，當(dāng)你在繁忙中看到奶聲奶氣的孩子孜孜不倦地埋頭讀書(shū)的時(shí)候，你是否意識(shí)到這是早期識(shí)字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會(huì)了“自?shī)省?，?dāng)你聽(tīng)到孩子在閱讀中不經(jīng)意間發(fā)出爽朗的笑聲時(shí)，你是否意識(shí)到帶給孩子幸福童年的還是早期識(shí)字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會(huì)了“表達(dá)”，當(dāng)孩子貼切而生動(dòng)使用與他年齡不相稱的詞語(yǔ)向你陳述一個(gè)意思，而你對(duì)此感到十分驚奇甚至不理解的時(shí)候，你是否意識(shí)到這仍是早期識(shí)字的功勞。所以說(shuō)，孩子較早掌握了文字，從而較早進(jìn)入廣泛閱讀，就等于交給他一把打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙。幼兒時(shí)期識(shí)字的重要性，怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。成功孩子的家庭教育方法不一而足，但唯有這一條是共同的，那就是:早期識(shí)字，早期進(jìn)入廣泛閱讀。這樣既培養(yǎng)了孩子從小學(xué)會(huì)利用圖書(shū)館，也養(yǎng)成了孩子良好閱讀習(xí)慣。
3．4加強(qiáng)圖書(shū)館宣傳，吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館幾年來(lái)，齊河縣圖書(shū)館結(jié)合地方特色，組織開(kāi)展了一系列形勢(shì)多樣、內(nèi)容豐富的圖書(shū)服務(wù)宣傳周活動(dòng)。活動(dòng)期間利用廣告、電視、廣播、報(bào)刊等傳播媒介加大宣傳力度，吸引了廣大群眾的積極參與。
2005年以舉辦“讀書(shū)樂(lè)”全國(guó)攝影比賽的形式舉辦圖書(shū)服務(wù)宣傳周。優(yōu)秀作品在齊河縣文化中心展出。這次展出的全國(guó)攝影比賽優(yōu)秀作品近1000幅，都是以讀書(shū)為主題的攝影作品。作者用第三只眼睛觀察世界，從各個(gè)視角詮釋書(shū)籍與人們親密和諧的關(guān)系，謳歌閱讀所帶來(lái)的快樂(lè)。為了加強(qiáng)和提高這次展覽的感染力和社會(huì)效益，齊河縣圖書(shū)館組織縣直機(jī)關(guān)、工廠、企業(yè)等單位及社會(huì)各界人士和在校中小學(xué)生，前來(lái)觀看展覽，觀看展覽人數(shù)達(dá)5000千多人，讀書(shū)，給人以知識(shí)，給人以啟迪。有很多中小學(xué)生紛紛表示，這是一堂生動(dòng)的教育課，在信賞攝影藝術(shù)的同時(shí)，深深地體會(huì)到閱讀所帶來(lái)的快樂(lè)和人們對(duì)知識(shí)的渴求，也深深地體會(huì)到能夠讀書(shū)的幸福。
為貫徹落實(shí)縣委、縣政府提出的“十年工作一年干，快步跨入百?gòu)?qiáng)縣”的工作要求，提高廣大干部群眾的文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，滿足人們對(duì)文化生活的需求，2006年、2007年舉辦的圖書(shū)服務(wù)宣傳周更是豐富多彩，期間把館藏的文學(xué)、藝術(shù)、古今中外名著、科技信息、醫(yī)療保健等五大部?jī)汕в鄡?cè)圖書(shū)展示出來(lái)供人們挑選，群眾里三層，外三層圍得水泄不通。晏城鎮(zhèn)鮑莊村黨支部書(shū)記鮑金剛抱著《雙孢菇植培技術(shù)》、《引領(lǐng)走近新時(shí)代》、《大棚種植蔬菜》等書(shū)，笑哈哈地說(shuō):“如今在農(nóng)村，吃的，穿的什么時(shí)候都能買(mǎi)到，可這么大規(guī)模的圖書(shū)宣傳卻很難碰到回去后我讓兩委成員每人辦個(gè)借書(shū)證，有時(shí)間多看看書(shū)，充實(shí)一下自己。同時(shí)又開(kāi)展了“讀好書(shū)做好人，看老書(shū)不忘本”為主題的老書(shū)推薦活動(dòng)，向廣大讀者推薦《紅日》、《紅巖》，《青春之歌》、《鐵道游擊隊(duì)》等革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材的老書(shū)1000多種。供人們閱覽，另外，向行人散發(fā)宣傳材料，以增強(qiáng)讀者對(duì)圖書(shū)館的了解，使用的興趣和信心。此次活動(dòng)的開(kāi)展，為全民閱讀營(yíng)造了良好的讀書(shū)氛圍，極大地滿足了群眾的精神文化需求，同時(shí)也提高了人民群眾的文化素質(zhì)，使圖書(shū)館收到了良好的社會(huì)效益。
圖書(shū)館不僅是推動(dòng)全民閱讀機(jī)構(gòu)，也是全民讀書(shū)和終身學(xué)習(xí)的學(xué)校。圖書(shū)館要充分發(fā)揮其教育職能，不斷拓展服務(wù)范圍，讓更多的人了解圖書(shū)館、走進(jìn)圖書(shū)館、利用圖書(shū)館。同時(shí)也讓圖書(shū)館的優(yōu)秀資源真正走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)軍營(yíng)、走進(jìn)廣場(chǎng)、走進(jìn)機(jī)關(guān)、走進(jìn)工廠、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這樣，才能適應(yīng)社會(huì)的高速發(fā)展，創(chuàng)建和諧的社會(huì)閱讀環(huán)境，使圖書(shū)館為社會(huì)發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)。
儒家文化論文篇十
五千年的華夏文明給我們創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)文化，如儒家、陰陽(yáng)家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價(jià)值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國(guó)企業(yè)不可置國(guó)情于不顧而簡(jiǎn)單地移植美、日等國(guó)的企業(yè)價(jià)值觀，唯有以儒家思想的價(jià)值觀作為構(gòu)建企業(yè)文化核心價(jià)值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業(yè)文化核心價(jià)值觀走“本土化”道路，企業(yè)才會(huì)更好更快地發(fā)展。
儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關(guān)愛(ài)他人、尊重他人，對(duì)他人要有仁愛(ài)之心，通過(guò)包容關(guān)愛(ài)他人，構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，最終達(dá)到“仁”的狀態(tài)。事實(shí)上，關(guān)愛(ài)和尊重他人一直為西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅·高爾文只要聽(tīng)到員工或員工家屬生病，一定會(huì)在第一時(shí)間向員工推薦醫(yī)生并代為支付醫(yī)藥費(fèi)。由此可看出，盡管儒家的“仁愛(ài)”思想是幾千年前的產(chǎn)物，但是時(shí)至今日仍能為塑造企業(yè)文化核心價(jià)值觀提供思想來(lái)源。
儒家思想的“仁愛(ài)”觀，把它應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要求企業(yè)樹(shù)立“以人為本”的理念，并使之成為企業(yè)文化的核心價(jià)值觀。
塑造“以人為本”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：
第一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應(yīng)員工，而不是讓員工適應(yīng)管理工作，只有這樣才能使員工視企業(yè)為“家”。企業(yè)要倡導(dǎo)“為政以德”，以“仁愛(ài)”之德感化員工，強(qiáng)調(diào)德性就是尊重員工的人性。
第二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要關(guān)心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環(huán)境，將企業(yè)的發(fā)展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業(yè)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的成果。企業(yè)不但要切實(shí)關(guān)心員工的切身利益，而且還要關(guān)心員工的家人，讓員工在任何時(shí)候都沒(méi)有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營(yíng)企業(yè)——山東京博控股股份有限公司2012年開(kāi)始為6500多名員工的父母發(fā)放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業(yè)為員工的父母發(fā)放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業(yè)為員工父母發(fā)放“孝工資”。企業(yè)通過(guò)發(fā)放“孝工資”，使員工的父母得到物質(zhì)上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發(fā)員工的`積極性，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說(shuō)：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業(yè)文化的一個(gè)具體體現(xiàn)。“這個(gè)做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關(guān)愛(ài)老人。同時(shí)也能給社會(huì)傳遞一個(gè)信號(hào)，讓更多的企業(yè)承擔(dān)起這份社會(huì)責(zé)任?！边@些措施都是塑造“以人為本”企業(yè)文化核心價(jià)值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現(xiàn)。
第三，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要處理好對(duì)外關(guān)系。企業(yè)不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價(jià)值觀的企業(yè)文化應(yīng)用到對(duì)外關(guān)系的處理上，就是要求企業(yè)對(duì)外表現(xiàn)出“大仁大愛(ài)”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業(yè)才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這句話的意思是說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，不義之財(cái)不能取?？鬃佑终f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是說(shuō)，君子以堅(jiān)持道義為快樂(lè)，小人以追逐財(cái)利為快樂(lè)?？鬃拥牡茏幼勇穯?wèn)孔子，怎樣才能算是一個(gè)真正的成人？孔子回答：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)，見(jiàn)到利就要思義；遇到危險(xiǎn)要能挺身而出，勇于承擔(dān)；不管多長(zhǎng)時(shí)間，只要承諾過(guò)的事，就一定要實(shí)現(xiàn)它。孔子認(rèn)為，只要做到這三條，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發(fā)生沖突不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)“義”重于“利”。
塑造“義利觀”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：
第一，要始終堅(jiān)持以“義”為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“先義后利”，摒棄唯利是圖的價(jià)值觀。盡管企業(yè)生存發(fā)展的前提條件是獲取利潤(rùn)，但企業(yè)作為社會(huì)組織中的一個(gè)成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經(jīng)營(yíng)的宗旨，而應(yīng)始終堅(jiān)持以“義”為導(dǎo)向的原則，全面統(tǒng)籌企業(yè)的發(fā)展。
第二，要始終堅(jiān)持“見(jiàn)利思義”，嚴(yán)禁“見(jiàn)利取利”?！耙?jiàn)利思義”是指企業(yè)遇到獲利機(jī)會(huì)時(shí)，要始終堅(jiān)持“仁義”即符合道義的原則，通過(guò)合法途徑獲取利潤(rùn)，絕不取不義之財(cái)。如果是“見(jiàn)利取利”，企業(yè)就會(huì)在利益面前見(jiàn)風(fēng)使舵，甚至違法違規(guī)，不被社會(huì)認(rèn)可，給企業(yè)造成傷害，最終導(dǎo)致企業(yè)衰敗。
第三，要始終堅(jiān)持“以義制利”。企業(yè)把“以義制利”作為經(jīng)營(yíng)的準(zhǔn)則，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。制定“以義制利”的準(zhǔn)則，企業(yè)在牟利的過(guò)程中就有了明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業(yè)向善，得到真正的利益。
第四，要始終堅(jiān)持“重義輕利”。如果只以是否賺錢(qián)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使企業(yè)受到現(xiàn)實(shí)利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業(yè)就難以發(fā)展壯大?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為上。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）也就是說(shuō)，評(píng)判榮辱得失要崇尚“義”。企業(yè)要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進(jìn)企業(yè)文化應(yīng)有的核心價(jià)值觀。
孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，也就是誠(chéng)信。儒家思想認(rèn)為“誠(chéng)信”是立身、立業(yè)、立國(guó)之本，并重視“誠(chéng)信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語(yǔ)·里仁》）這些名句，充分說(shuō)明了儒家思想強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。
塑造“以誠(chéng)信為本”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：
第一，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要有理想、有道德、重信譽(yù)并率先垂范，從上到下把誠(chéng)實(shí)守信的觀念貫徹落實(shí)到經(jīng)營(yíng)管理全過(guò)程中，這是關(guān)鍵。例如，美國(guó)的“安然”、“世界通信”等公司，都是ceo（首席執(zhí)行官）與cfo（首席財(cái)務(wù)官）等高層管理者相互勾結(jié)，最終使企業(yè)破產(chǎn)。
第二，員工要將誠(chéng)實(shí)守信作為為人處世和從業(yè)的行為準(zhǔn)則，從我做起、從小事做起；企業(yè)要將誠(chéng)信建設(shè)融入員工的繼續(xù)再教育，喚起員工對(duì)誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀的認(rèn)同，積極踐行誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀，塑造企業(yè)的良好形象和聲譽(yù)。
第三，企業(yè)要營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的外部環(huán)境。企業(yè)要生存發(fā)展，必須取信各方。而信任是相互的，企業(yè)自身要誠(chéng)實(shí)守信，方能得到社會(huì)各界的信任。著名日本企業(yè)家稻盛和夫說(shuō)：“能夠成功經(jīng)營(yíng)大企業(yè)者，就是那些使顧客得到好處的人。”企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，通過(guò)為顧客提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，贏得顧客的信賴；積極營(yíng)造互信的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠健康發(fā)展，基業(yè)長(zhǎng)青。
儒家文化論文篇十一
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不一樣，似乎無(wú)從談起。“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化堅(jiān)持長(zhǎng)久生命力的重要因素。
任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自我的文化特色，保護(hù)自我的文化遺產(chǎn)。
首先，我們應(yīng)當(dāng)從精神上弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是歷史的長(zhǎng)期積淀，構(gòu)成為社會(huì)意識(shí)的潛流，滲入到了社會(huì)心理的深層，她的影響隨處可現(xiàn)的。僅有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化，我們才能真正讀懂中國(guó)，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，時(shí)代提高的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時(shí)代資料，使之不斷完善發(fā)展。
如中華民族傳統(tǒng)美德———誠(chéng)信、感恩、孝道、仁德、慈愛(ài)、正氣、勤學(xué)、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚(yáng)，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂。和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著十分重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無(wú)法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的。
其次，我們要從文化資料上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
翻開(kāi)中國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典奇葩，輝煌了中國(guó)五千年的文化。
中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、構(gòu)成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體此刻對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無(wú)、走向異化。如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)前國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見(jiàn)，誦讀千古美文不僅僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動(dòng)、進(jìn)取地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、進(jìn)取弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤(pán)吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過(guò)程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體此刻漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程。再看中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，我們隨處可見(jiàn)的中國(guó)古典建筑、太極圖紋、畫(huà)像石、金石篆刻、藍(lán)印花布、木刻插畫(huà)、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書(shū)法文字等。都是最能反映中國(guó)特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國(guó)文化內(nèi)涵，又有貼合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術(shù)、形式就能反映出中國(guó)五千年的文化精神。我們要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大。
“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，是跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌的渠道，同時(shí)將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，這是我們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至能夠說(shuō)更是一種職責(zé)。僅有使中國(guó)不斷的加快全球化的進(jìn)程，并進(jìn)取的宣傳中國(guó)文化，才能讓世界了解中國(guó)文化核心價(jià)值觀，才是中國(guó)真正騰飛的時(shí)候！
儒家文化論文篇十二
我對(duì)儒家經(jīng)典有所愛(ài)好，《論語(yǔ)》、《孟子》等也讀過(guò)一些。經(jīng)過(guò)張乘健教授講座指導(dǎo)，我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有更深的認(rèn)識(shí)與提高。
一、主要心得。
1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對(duì)在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。
2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。
3、對(duì)儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對(duì)儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。
4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。
二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作。
孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒(méi)好處踢皮球的現(xiàn)象。
我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。
孔子提倡等級(jí)這是對(duì)的，也是客觀存在的，直到今天全中國(guó)乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無(wú)可厚非?？鬃訉?duì)不同等級(jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”。現(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少;說(shuō)責(zé)任，說(shuō)付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，?zhēng)取做得最好。
儒家文化論文篇十三
這段時(shí)間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會(huì)談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，那些背誦經(jīng)典、說(shuō)話還帶著點(diǎn)書(shū)生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個(gè)文化人，同學(xué)朋友聚會(huì)，也會(huì)談?wù)剼v史、談?wù)勎幕煌敕ㄅ鲎仓?，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個(gè)世界。
然而隨著慢慢成長(zhǎng)，走入社會(huì)，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說(shuō)的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長(zhǎng)。
“和”，這是一個(gè)簡(jiǎn)單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會(huì)勸慰以和為貴，和氣生財(cái)，家族中更是常說(shuō)家和萬(wàn)事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時(shí)，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會(huì)和朋友探討問(wèn)題時(shí)因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，而每每都會(huì)用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說(shuō)是“不打不相識(shí)”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個(gè)字，則是“信”。
孔子說(shuō)，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，信用是一個(gè)人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價(jià)”。
守信的準(zhǔn)則會(huì)讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺(jué)得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺(jué)得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r(shí)，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過(guò)往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長(zhǎng)。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時(shí)，也一定會(huì)有人很多人從中受益。
儒家文化論文篇十四
西方人推行的`普適價(jià)值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國(guó),典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R(shí)分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號(hào)：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化。
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儒家文化論文篇十五
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過(guò)那一千條理由，它就是我對(duì)你的此文?！車?guó)平重溫兩年前讀過(guò)的周國(guó)平的《妞妞—一個(gè)父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書(shū)，而是一個(gè)父親用感情的一磚一瓦壘筑起來(lái)的一座墳!周國(guó)平是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)父親，一個(gè)他的孩子勝過(guò)一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好?？衫咸鞆膩?lái)是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來(lái)完美無(wú)缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運(yùn)在妞妞還沒(méi)出世之前就開(kāi)始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個(gè)月的她;然后一個(gè)四川女孩打來(lái)不合時(shí)宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅(jiān)決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時(shí)候又遇到一個(gè)蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個(gè)醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會(huì)患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國(guó)平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來(lái)，記下來(lái)，并且是那么細(xì)膩。小魚(yú)小鳥(niǎo)都有眼睛，妞妞卻沒(méi)有。這個(gè)可憐的孩此文生來(lái)就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見(jiàn)一團(tuán)橘黃色的燈光時(shí)她會(huì)笑很久;妞妞唯一一個(gè)生日，媽媽對(duì)客人說(shuō)你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開(kāi)世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語(yǔ)和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國(guó)平說(shuō)：“你在時(shí)，我抱你不夠，因而覺(jué)得時(shí)間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間毫無(wú)用處，我不知道拿那么多時(shí)間做什么，也許時(shí)間只有一個(gè)用處，它會(huì)幫助我——是幫助我一天天向你走近?！眲e人都說(shuō)妞妞解脫了，然而這其實(shí)是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽(yáng)光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個(gè)可能很尋常的契機(jī)，不自覺(jué)的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實(shí)上，我們從來(lái)不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們?cè)?jīng)得到過(guò)的東西。為什么失戀會(huì)是那么痛苦的事，很多人或許認(rèn)為在于拋棄的痛苦，其實(shí)最重要的不在這里，而是無(wú)法接受這樣的事實(shí)，那段曾經(jīng)彼此呵護(hù)過(guò)的感情就這樣悄無(wú)聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過(guò)，付出過(guò)，此文過(guò)，不求回報(bào)，只想用生_微弱的力量握緊它?？晌覀兓钪氖澜纾偸怯幸恍┝α?，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無(wú)助。
儒家文化論文篇十六
中國(guó)歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對(duì)我國(guó)的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國(guó)教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國(guó)發(fā)展的國(guó)際化進(jìn)程，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國(guó)教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來(lái)自于中國(guó)知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃樱宰约浩呤甑娜松?，穿透了中國(guó)兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無(wú)可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬(wàn)世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國(guó)家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩(shī)經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典書(shū)籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過(guò)思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道。
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛(ài)之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫?ài)”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語(yǔ)》這一經(jīng)典書(shū)籍中曾出現(xiàn)過(guò)109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛(ài)之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠(chéng)信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道。
1、學(xué)而不厭，誨人不倦。
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛(ài)學(xué)習(xí)、樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國(guó)建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識(shí)去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識(shí)，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺(jué)中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語(yǔ)言、穿著、行為等多反面對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛(ài)崗敬業(yè)、民主平等。
子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛(ài)崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無(wú)旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對(duì)學(xué)生一直對(duì)待，絕無(wú)盛氣凌人的感覺(jué)。
三、師教之道。
1、因材施教。
在教育事業(yè)中，雖然有教無(wú)類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績(jī)。
通過(guò)此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識(shí)，強(qiáng)化了對(duì)人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過(guò)此次學(xué)習(xí)對(duì)自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，感受生活德行的真諦。
儒家文化論文篇十七
首先是引入，可以簡(jiǎn)單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的東西。通過(guò)深入了解和研究，我對(duì)儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對(duì)儒家文化的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。
儒家文化最重要的核心價(jià)值觀就是“仁”，即對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，同時(shí)也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幫助他人、關(guān)愛(ài)世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性。
儒家文化中另一個(gè)重要的價(jià)值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅(jiān)持己見(jiàn)的同時(shí)，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來(lái)”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性。
儒家文化中，追求智理也是一個(gè)核心價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須注重良好的教育，通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的知識(shí)和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時(shí)，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)。
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們?cè)谂c人交往過(guò)程中待人誠(chéng)懇的態(tài)度，也同時(shí)反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對(duì)于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹(shù)立好的形象，也便于與社會(huì)和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個(gè)人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值觀。我們可以通過(guò)自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對(duì)于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對(duì)變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無(wú)論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價(jià)值觀，踐行其中的智慧，以成為一個(gè)品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
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