儒家文化論文范文（22篇）

總結(jié)是對已有知識和經(jīng)驗的提煉和歸納，使其更加有價值和穩(wěn)定。如何有效地處理壓力，保持身心健康？最后，我想和大家分享一些心得體會，希望能夠給你帶來一些啟發(fā)和思考。

儒家文化論文篇一

儒家學(xué)說為春秋時代孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理想，其核心是“仁”“禮”。儒家思想對中華民族精神的形成產(chǎn)生了極其深遠的影響，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是主流文化，同時也是個學(xué)術(shù)概念、一個載體。在中國文化的深層觀念中無不打著儒家思想的烙印。當(dāng)下我們的餐飲業(yè)應(yīng)提倡經(jīng)濟與文化并行的趨勢，將儒家文化與現(xiàn)代酒店的經(jīng)營理念相結(jié)合，經(jīng)過一系列物化的手段，能夠在酒店中取得具體的表現(xiàn)。酒店的發(fā)展本身就是一種文化現(xiàn)象，再將儒家文化融入其中，打造出以儒家文化為主題的酒店，就是以酒店為載體，以顧客體驗為本質(zhì)的酒店經(jīng)營模式。儒家文化的豐富多樣能夠促使酒店業(yè)形成自己具有民族特色的文化底蘊，形成一種“用餐飲實踐儒家文化，靠文化發(fā)展大眾餐飲”的發(fā)展模式。儒家文化酒店就是在酒店原有企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，注入儒家文化，由單一的文化形式，轉(zhuǎn)變?yōu)殪`動的，具有人文特色的多元化文化載體的形式，在視覺、聽覺和內(nèi)心感受上給顧客一種新的感覺，推動酒店發(fā)展。建設(shè)儒家文化主題酒店要定位準、啟動快、經(jīng)營穩(wěn)、辦事優(yōu)，要有顯著的特點，獲得顯著的成效，形成濃烈的文化氛圍。因此，儒家文化主題酒店在建筑空間、物品擺設(shè)、員工服飾、酒店治理、對客辦事、經(jīng)營運作等方面都應(yīng)做出精心設(shè)計，以下是對儒家文化主題酒店內(nèi)涵問題的幾點觀測：

1尋覓優(yōu)勢，準確定位。

建設(shè)主題酒店，關(guān)鍵在定位的準確。很多酒店引進國外的酒店文化并且不加以篩選，對我國的酒店行業(yè)造成重大的損失。許多業(yè)內(nèi)人士提出了民族的才是世界的，只有民族的才是永恒的。特色的東西往往體現(xiàn)在地方，地方的往往表現(xiàn)為民族的，民族的往往就是傳統(tǒng)的。必須打造自己獨到的文化酒店品牌，才是長久發(fā)展之道。但是文化本身有很多種形式，如名人文化、漢青文化、草原文化、海洋文化等。選準主題，并得到顧客的認同，是酒店的生存和發(fā)展的關(guān)鍵。在文化領(lǐng)域中，唯儒家文化傳載千年，成為中華民族主流文化。因此選擇儒家文化更容易被顧客介紹，產(chǎn)生共鳴，不會形成文化意識的壁泉。另外，山東乃孔孟之鄉(xiāng)，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，要更充分利用這個優(yōu)勢。于是確立構(gòu)建儒家文化酒店主題的實施計劃是天時地利人和的體現(xiàn)，也是儒家文化精神的體現(xiàn)。將傳統(tǒng)儒家文化融入酒店經(jīng)營，酒店就會富有個性特點，就會有吸引力，有新鮮感和現(xiàn)代時尚感。把“時尚”中的“文化”和“民族”中的“傳統(tǒng)”進行有機地結(jié)合，古今融會，形成一種高品位的時尚，使人耳目一新。

2文化浸潤，發(fā)掘潛力。

文化主題酒店要想真正成功，就要在設(shè)計和審關(guān)上下功夫，而這一切需要有一個過程。儒家文化主題酒店別具一格的風(fēng)景，就是中具有濃郁的文化元素及文化信息，使顧客在視覺、聽覺和心理感受上都得到滿足。富有文化個性的服務(wù)和具有文化特色的產(chǎn)品，將會使酒店形成較高的賣點和受到更多的關(guān)注和青睞，更使賓客消費有一種物超所值的感覺。酒店通過文化意境的熏陶，讓賓客對所倡導(dǎo)的文化產(chǎn)生了興趣，獲得了在酒店物質(zhì)消費以外的更多滿足。文化主題酒店，在塑造酒店自身的同時，也在不斷地塑造和培養(yǎng)著賓客，或者說是在與賓客一同體驗文化帶來的樂趣。建設(shè)文化主題酒店，需將一種文化不斷融入、浸潤、滲透其中，獲得持續(xù)發(fā)展的空間。文化融入的時間越久，文化積淀就越深，表現(xiàn)形式就更為突出，品味就越濃重，發(fā)展空間也就越大，因此應(yīng)在發(fā)掘文化深度方面做出一系列設(shè)計：

（1）因為儒學(xué)的興盛是在漢代，所以酒店整體的建筑形式可以效仿漢代的建筑形式，也可效仿孔府的建筑風(fēng)格。這樣能使顧客更快融入儒家文化的氛圍當(dāng)中，同時獨特的建筑形式，也會讓顧客對儒家文化產(chǎn)生興趣。

（2）在大堂迎門懸掛孔子畫像或設(shè)立石像，并展示《論語》序說的內(nèi)容，令人心生敬慕。在孔子像前架起古樸的案幾，其上擺設(shè)有山東特色的燕子石文房四寶。這樣能夠更好地展示儒家文化的外在形式，并讓顧客了解儒家文化的內(nèi)容，同時也能宣傳山東的古文化，促進消費。

（3）廳內(nèi)柱子上設(shè)置為《論語》的一個篇章，一樓為《論語》的第一篇《學(xué)而》，二樓為《論語》的第二篇《為政》，以此類推。這樣可以由表及里，了解了儒家文化的外在表現(xiàn)形式，再來體驗儒家文化的內(nèi)在含義，顧客在誦讀過程中感受儒家經(jīng)典著作的.韻味，陶冶情操。

（4）建立起以古典“八音”為主調(diào)的古樂團，使整個酒店洋溢著儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》為內(nèi)容的歌曲。根據(jù)歌曲編排的藝術(shù)品位高的歌舞，要求具有較高的觀賞性。這樣可以豐富儒家文化的內(nèi)容，讓顧客從不同的形式中體驗儒家文化的精髓。

3同中求異，突出細節(jié)。

在酒店文化的大同中突出文化的細節(jié)，將儒家文化的精髓要義融入酒店的各個方面。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，“以仁為本，以和為貴，義利兼顧”成為中國傳統(tǒng)商家標榜的招牌詞語，如聚仁、仁祥、義興、義泰等，都以儒家核心思想作為字號名稱，能夠獲得廣泛社會認同。服務(wù)員身著儒生的服飾，報菜名可采用古代宣讀圣旨的形式，菜肴可以參照孔府菜的做法和名宇。更可細致到盛菜肴的碗碟、顧客用的餐巾紙也印上《論語》的經(jīng)典語句?？头康拿梢孕Х氯寮掖髱熅幼∵^的府邸的名宇，巧妙運用“孟母三遷”的典故設(shè)置客房的布局。

4以人為本，同步成長。

應(yīng)該將“人”作為文化主題酒店的主題內(nèi)容。酒店的員工的素質(zhì)決定了酒店的發(fā)展和品位。要注重人在酒店文化中所起到的關(guān)鍵作用。酒店的外包具備了主題酒店的特質(zhì)，酒店的內(nèi)在應(yīng)更加注意員工素質(zhì)的培養(yǎng)。

（1）從酒店管理者角度出發(fā)：儒家思想文化的核心為“仁”，酒店也應(yīng)該考慮“中心物愷，兼愛無私”。創(chuàng)造充滿愛的氛圍。這種愛既包括酒店服務(wù)人員對顧客的關(guān)心，也包括酒店管理者對員工的關(guān)心。

（2）從創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的角度出發(fā)：孔子曾說“里仁為美”，根據(jù)這一觀點，酒店可以引申為怎樣為客人創(chuàng)造舒適、舒心、優(yōu)雅的居住環(huán)境，顧客就是上帝，“客人永遠是對的”。人們意識到，要想提高效益，必須有客人來，要想讓客人來，必須有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，優(yōu)美的環(huán)境，要讓客人感覺到物有所值，物超所值。

（3）從員工培訓(xùn)的角度出發(fā)“己所不欲，勿施于人”，酒店在搞員工培訓(xùn)時，可以向員工灌輸“中庸”的思想。所謂“中庸”，是儒家思想除“仁”之外的另一個重要思想，實際上講的是一種理想化的境界。意思是說達到最高的服務(wù)境界了。酒店企業(yè)平時的員工培訓(xùn)工作，主要追求的是員工技術(shù)能力的提高，但口的總會離不開這種指導(dǎo)思想。

構(gòu)建儒家文化主題酒店，就是打破原有的企業(yè)文化格式，再造強勢文化。要深悟其要，文化先行、文化育人、文化管理、文化服務(wù)、文化經(jīng)營、文化連鎖，打造酒店文化產(chǎn)業(yè)。以促進餐飲業(yè)在儒家文化的大背景下更好的發(fā)展。

儒家文化論文篇二

［摘要］分析了公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強對社會閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，使圖書館為社會發(fā)揮更大的作用。

［關(guān)鍵詞］圖書館讀者閱讀社會閱讀。

閱讀是現(xiàn)代人文化性學(xué)習(xí)和認知的基本方式，同時也是促進人的心智發(fā)展的最有效方式。閱讀的深層意義在于啟迪人的心靈、熏陶人的品格、豐富人的素質(zhì)和精神世界。圖書館所提供的閱讀資源與環(huán)境對提升民眾的文化素質(zhì)有著重要作用。但是，隨著計算機的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高科技發(fā)達的今天，作為公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強對社會閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

1了解讀者的閱讀需求。

讀者的閱讀需求，是圖書館讀者工作的源泉，只有當(dāng)讀者的閱讀需求得到滿足時，圖書館館藏文獻信息中蘊含的知識才能轉(zhuǎn)化為有利于社會進步的力量和財富，才能激發(fā)出讀者工作的生命力。讀者的閱讀活動的過程，實際上是讀者滿足具體需要的過程。讀者產(chǎn)生閱讀需要的主觀及客觀原因分析，一般可歸納為四種類型:。

(1)社會型閱讀需要，是指在各個歷史時期出現(xiàn)的許多讀者群所具有的社會共同性閱讀傾向。這種社會共同性閱讀傾向反映了強烈的時代特征和社會潮流的共同需要。其特點表現(xiàn)為:某一時期某一方面的文獻閱讀需要量大，閱讀時間較為集中，階段性強，成為讀者的閱讀中心。

(2)專業(yè)性閱讀需要，是指從事生產(chǎn)、科研、教學(xué)以及從事其他各種業(yè)務(wù)工作的讀者最基本的職業(yè)需要。其特點表現(xiàn)為:讀者的專業(yè)活動決定著專業(yè)需要的內(nèi)容、范圍和重點。在為他們服務(wù)時，一定要認真分析他們閱讀需要的共同點和差異點，有區(qū)別地為他們提供專業(yè)對口服務(wù)。

(3)研究性閱讀需要，是指讀者從事專業(yè)研究任務(wù)所產(chǎn)生的閱讀需要。這種閱讀需要具有研究課題廣泛，所需文獻復(fù)雜多樣，有時間限制，必須如期完成各階段的文獻查閱任務(wù)等特點。為研究型閱讀需要的讀者服務(wù)是圖書館讀者服務(wù)工作的重點之一。應(yīng)積極主動地、精準地為他們搜集、整理、提供所需要的文獻信息資料。

(4)業(yè)余型閱讀需要，是指讀者在工作、學(xué)習(xí)之余的個人興趣愛好需要，它具有廣泛和多樣性的特點。在公共圖書館的讀者群中，這種類型的讀者占有較大的比例。

2了解讀者的閱讀目的。

讀者的閱讀目的，是指讀者為了實現(xiàn)閱讀愿望，完成閱讀行為，達到閱讀效果所希望達到的目標。

閱讀目的除受閱讀動機的直接影響外，還受讀者個人的興趣、情緒、能力等諸多因素、條件影響。按照閱讀效果的基本要求，人們將閱讀目的區(qū)分為四種類型:(1)學(xué)習(xí)型閱讀目的，具有學(xué)習(xí)型閱讀目的的讀者，他們往往是為了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、掌握某種學(xué)科、專業(yè)的有關(guān)知識，為未來積累更多的知識和技能。

具有信息型閱讀目的讀者，他們的閱讀行為一般是有計劃、有系統(tǒng)、有層次的進行。

(2)研究型閱讀目的，具有研究型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生產(chǎn)科研中的難題或為了探索新的領(lǐng)域的課題，從事具體閱讀活動。他們閱讀文獻的特點與一般讀者不同，他們對所需文獻的要求往往具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、專指性，其內(nèi)容往往涉及所需課題文獻的過去、現(xiàn)在、和未來。這是一種較高層次、較高水平的閱讀目的。

(3)應(yīng)用型閱讀目的，具有應(yīng)用型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生活、工作、生產(chǎn)、科研、教學(xué)中的具體疑難問題而從事具體的閱讀。這種類型的讀者在從事閱讀活動時。往往都是有針對性地查找利用有關(guān)文獻信息，從中吸取和利用有關(guān)知識和技能去解決自己碰到的疑難問題。

(4)享受性閱讀目的，具有享受性閱讀目的的讀者，往往是為了獲得美的享受和藝術(shù)的熏陶，豐富個人的業(yè)余文化生活內(nèi)容而進行具體的閱讀活動。

這種類型的讀者通過閱讀自己喜愛的館藏文獻，包括圖書、報刊、音像資料，在豐富自己的精神生活，調(diào)節(jié)緊張工作之后的情緒之外，還能從中受到教育啟迪，獲得更多的科學(xué)文化知識。

3圖書館促進社會閱讀的方法。

3．1提供寧靜舒適的閱讀環(huán)境書架與桌椅的布局和擺設(shè)應(yīng)符合讀者的閱讀習(xí)慣。室內(nèi)要采光充足、色調(diào)淡雅柔和、點綴幾盆綠色植物可以美化環(huán)境，以典雅的字畫做裝飾，令人賞心悅目，而偉人的名言警句則可促人奮進。圖書館要更新服務(wù)理念，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，提供服務(wù)水平。如齊河縣圖書館工作人員節(jié)假日不休班，延長開放時間。

并開辦閱覽室、電子閱覽室。圖書館工作人員要熱愛自己的本質(zhì)工作。牢固樹立“讀者第一，服務(wù)至上”的思想，具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)，還要有較高的文化修養(yǎng)，要做好文明禮貌為讀者服務(wù)。圖書館是精神文明窗口，圖書館工作人員的言行舉止都會給讀者以潛移默化的影響，因此，我們工作人員應(yīng)努力做到文明服務(wù)，嚴于律己，在館內(nèi)要輕聲細語，不要大聲喧嘩，接待讀者要熱情，檢索證件要禮貌，遞交書證要手送，解答咨詢要耐心，聽取意見要虛心，工作出錯要道歉，以自己模范的言行為讀者營造一個健康、和諧、舒適的閱讀氛圍。

3．2熟練掌握技能，以便捷的服務(wù)吸引讀者圖書館工作人員對讀者閱讀動向要及時了解，對架區(qū)內(nèi)各類新書出版動向，要做到心中有數(shù)。如果圖書館工作者知識貧乏，“一問三不知”就不能更好地起到文獻與讀者之間的橋梁作用，也就不能做到全心全意為讀者服務(wù)。因此，圖書館工作者應(yīng)不斷地更新補充知識。隨著21世紀電子信息時代的到來，越來越多的圖書館使用計算機操作替代了傳統(tǒng)的手工操作，并最終實現(xiàn)計算機管理和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，根據(jù)我們在工作中的體會，我認為當(dāng)前圖書館工作人員在實際工作中應(yīng)該解決的是:努力學(xué)習(xí)計算機基礎(chǔ)知識，普通軟件知識及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)知識。圖書館館員應(yīng)該對專業(yè)工作系統(tǒng)的維護有一定地了解并且具有排除計算機操作過程中出現(xiàn)故障的'能力。

雖然計算機在圖書館的應(yīng)用使圖書館的工作不再是借借還還的簡單工作，但是，采用計算機編目、借書、還書、目錄檢索等都離不開專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，必須加強學(xué)習(xí)圖書館專業(yè)基礎(chǔ)知識，以便捷的服務(wù)吸引讀者。

3．3增強全社會的圖書館意識，突出服務(wù)重點首先應(yīng)大力加強圖書館意識教育。圖書館意識不僅是全體圖書館工作者的事業(yè)意識，也應(yīng)當(dāng)是每個公民應(yīng)有的文化意識。現(xiàn)在國家提倡構(gòu)建全民學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)型社會，所以說要增強圖書館意識，鼓勵全民閱讀。少年兒童作為祖國的花朵，是祖國的未來，而花朵的成長更離不開知識的海洋。齊河縣圖書館采取超前的做法:入學(xué)前讓孩子進入廣泛閱讀期。早期閱讀是兒童智力的催化劑;早期閱讀是給孩子的智力發(fā)育安上騰飛的翅膀。讓孩子在幼兒園時期就享受閱讀的樂趣，是為孩子發(fā)掘出一個終生取之不盡、用之不竭的知識源泉。早期智力開發(fā)，雖然從識字開始，但識字又不是目的。識字的真正意義在于使孩子盡早進入廣泛閱讀階段。人類各種思想、知識的沉淀最終表現(xiàn)在文字上。文字使人類思想、知識的傳遞改變了祖輩、師徒相傳的原始模式，從而使人類進入了知識共享的時代，文字是推進人類進化、社會發(fā)展的主要軟件，是伴隨現(xiàn)代人終生的實用性最強的工具，孩子的智力開發(fā)從識字開始，就是抓住了關(guān)鍵和根本，所產(chǎn)生的效益往往是令人吃驚的。他掌握了文字，就學(xué)會了“自學(xué)”，當(dāng)你在繁忙中看到奶聲奶氣的孩子孜孜不倦地埋頭讀書的時候，你是否意識到這是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會了“自娛”，當(dāng)你聽到孩子在閱讀中不經(jīng)意間發(fā)出爽朗的笑聲時，你是否意識到帶給孩子幸福童年的還是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會了“表達”，當(dāng)孩子貼切而生動使用與他年齡不相稱的詞語向你陳述一個意思，而你對此感到十分驚奇甚至不理解的時候，你是否意識到這仍是早期識字的功勞。所以說，孩子較早掌握了文字，從而較早進入廣泛閱讀，就等于交給他一把打開知識寶庫的金鑰匙。幼兒時期識字的重要性，怎么強調(diào)都不過分。成功孩子的家庭教育方法不一而足，但唯有這一條是共同的，那就是:早期識字，早期進入廣泛閱讀。這樣既培養(yǎng)了孩子從小學(xué)會利用圖書館，也養(yǎng)成了孩子良好閱讀習(xí)慣。

3．4加強圖書館宣傳，吸引讀者走進圖書館幾年來，齊河縣圖書館結(jié)合地方特色，組織開展了一系列形勢多樣、內(nèi)容豐富的圖書服務(wù)宣傳周活動。活動期間利用廣告、電視、廣播、報刊等傳播媒介加大宣傳力度，吸引了廣大群眾的積極參與。

2005年以舉辦“讀書樂”全國攝影比賽的形式舉辦圖書服務(wù)宣傳周。優(yōu)秀作品在齊河縣文化中心展出。這次展出的全國攝影比賽優(yōu)秀作品近1000幅，都是以讀書為主題的攝影作品。作者用第三只眼睛觀察世界，從各個視角詮釋書籍與人們親密和諧的關(guān)系，謳歌閱讀所帶來的快樂。為了加強和提高這次展覽的感染力和社會效益，齊河縣圖書館組織縣直機關(guān)、工廠、企業(yè)等單位及社會各界人士和在校中小學(xué)生，前來觀看展覽，觀看展覽人數(shù)達5000千多人，讀書，給人以知識，給人以啟迪。有很多中小學(xué)生紛紛表示，這是一堂生動的教育課，在信賞攝影藝術(shù)的同時，深深地體會到閱讀所帶來的快樂和人們對知識的渴求，也深深地體會到能夠讀書的幸福。

為貫徹落實縣委、縣政府提出的“十年工作一年干，快步跨入百強縣”的工作要求，提高廣大干部群眾的文化素質(zhì)，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，滿足人們對文化生活的需求，2006年、2007年舉辦的圖書服務(wù)宣傳周更是豐富多彩，期間把館藏的文學(xué)、藝術(shù)、古今中外名著、科技信息、醫(yī)療保健等五大部兩千余冊圖書展示出來供人們挑選，群眾里三層，外三層圍得水泄不通。晏城鎮(zhèn)鮑莊村黨支部書記鮑金剛抱著《雙孢菇植培技術(shù)》、《引領(lǐng)走近新時代》、《大棚種植蔬菜》等書，笑哈哈地說:“如今在農(nóng)村，吃的，穿的什么時候都能買到，可這么大規(guī)模的圖書宣傳卻很難碰到回去后我讓兩委成員每人辦個借書證，有時間多看看書，充實一下自己。同時又開展了“讀好書做好人，看老書不忘本”為主題的老書推薦活動，向廣大讀者推薦《紅日》、《紅巖》，《青春之歌》、《鐵道游擊隊》等革命戰(zhàn)爭題材的老書1000多種。供人們閱覽，另外，向行人散發(fā)宣傳材料，以增強讀者對圖書館的了解，使用的興趣和信心。此次活動的開展，為全民閱讀營造了良好的讀書氛圍，極大地滿足了群眾的精神文化需求，同時也提高了人民群眾的文化素質(zhì)，使圖書館收到了良好的社會效益。

圖書館不僅是推動全民閱讀機構(gòu)，也是全民讀書和終身學(xué)習(xí)的學(xué)校。圖書館要充分發(fā)揮其教育職能，不斷拓展服務(wù)范圍，讓更多的人了解圖書館、走進圖書館、利用圖書館。同時也讓圖書館的優(yōu)秀資源真正走進學(xué)校、走進軍營、走進廣場、走進機關(guān)、走進工廠、走進社區(qū)、走進鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這樣，才能適應(yīng)社會的高速發(fā)展，創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，使圖書館為社會發(fā)揮更大的作用。

參考文獻。

儒家文化論文篇三

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，下面是小編給大家整理的儒家文化的現(xiàn)代意義，希望對大家有所幫助!

我們認為儒學(xué)在新時期的興起是歷史的必然、時代的使然，儒學(xué)能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導(dǎo)著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷燦然，必有她超越時空的“合理內(nèi)核”與不朽價值。她是一個開放的科學(xué)體系，她能夠并且能永遠與時俱進。在當(dāng)代，儒學(xué)的巨大現(xiàn)實價值主要有如下方面：

1.儒家文化對中國政治的影響

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

從根本上講，儒家思想認為，社會治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達到社會的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手。這一點是有其深刻的意義的。很多社會問題的出現(xiàn)，歸根到底，都是由于人心缺乏治理而導(dǎo)致的。這也是為

什么

2.儒家文化對中國經(jīng)濟的影響

經(jīng)濟應(yīng)是有序經(jīng)濟。這種良好的市場經(jīng)濟秩序.除須依靠經(jīng)濟、法律等手段.還須有道德力量的維系。

傳統(tǒng)美德.對克服在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的背信毀約、爾虞我詐、欠債賴賬等道德敗壞、經(jīng)濟無序現(xiàn)象.更顯出了積極意義。

3.儒家文化對中國文化的影響

孔子的儒家思想是中華文化的根本，既然如此只有發(fā)揚這個根本才可能發(fā)揮出儒家文化的.作用。我以為就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應(yīng)當(dāng)有意識的將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并且擴展著這種文化的影響。儒家文化提倡仁、義、禮、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，積極將這些思想注入文學(xué)藝術(shù)作品中，提高作品思想性與藝術(shù)性，擴大中國儒家文化在國際社會中的影響力。其次，應(yīng)當(dāng)有意識融和

其他

4.儒家文化對國民性格影響

第一，求實樂觀精神與不屈不撓的民族精神

孔子提倡以實事求是的態(tài)度來對待人生，這一點完全可以從他的人本主義思想與天人觀中看出，雖然孔子一生坎坷不斷，但他自始至終都不曾放棄對理想的追求，從孔子的生平事跡也可以反映出這一點。中華民族是一個多災(zāi)多難的民族，自然災(zāi)害與人禍，讓中國人一次又一次陷入苦難之中。尤其是在1840年后，中國人民飽受屈辱，然而中國人民何曾放棄過?中國人民始終相信會有否極泰來之時。

第二，寬容和諧的處事原則

孔子以一種博大的胸懷來面對這個世界，充滿了對世界的

愛

第三，崇文尚賢與革故鼎新的精神

中國人是一個尊師重道的國家，也是一個重視人才的國家，在浩瀚的歷史長河里，中國能人輩出，中國的科技、藝術(shù)、文學(xué)等曾幾千年里領(lǐng)先世界，創(chuàng)造出了一個偉大的中華文明。中國人又是具有冒險精神與創(chuàng)新精神的。鄭和下西洋，中國人對南洋的開發(fā)充分體現(xiàn)了這一點。孔子提倡理性社會的建立，必然要求對師長，對人才的尊重。而“茍日新，日日新，又日新”，“周雖舊邦，其命維新”，“窮則變，變則通，通則久”則體現(xiàn)了中國人的革新觀念。

5.儒家文化對中國環(huán)境的影響

孔子的天人觀對于中國的環(huán)境保護也有著指導(dǎo)意義。孔子敬天，注重天人合一，他曾求學(xué)于老子，而老子的思想中是有順應(yīng)自然的成份的，孔子在構(gòu)建他的哲學(xué)體系是吸收了這一思想的積極方面。因此以儒家的天人觀中的優(yōu)秀部分對待環(huán)境問題是積極而有效的。事實上中國的儒家思想的內(nèi)涵就是一種天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的內(nèi)容，人類只有順應(yīng)自然才能在自然中生存。當(dāng)今中國政府提出的建立社會主義和諧社會，要求統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護，可以說就是孔子天人觀在當(dāng)今中國環(huán)境保護中的體現(xiàn)。積極的將孔子的思想在人民大眾中作宣傳，使每個人的心中都有與自然相適應(yīng)的欲望，本能的順應(yīng)自然的發(fā)展，自然就會有良好的社會效益。這里也有例證，中國古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。

儒家文化的核心是仁愛，它的特點是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神

生活

儒家文化是一個包容性很強的文化，這是追求進步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來的原因所在。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以

心靈

1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和

幸福

仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要;人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)(即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ))。

人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統(tǒng)治，事實上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。

2.儒家文化的“禮”

儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。

人類社會是不斷地發(fā)展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都**慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點。

3.儒家文化的“中庸”

中庸現(xiàn)在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認為這是導(dǎo)致中國近代落后的一個原因。我覺得這是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會性。

在現(xiàn)今有人批評中庸，說它讓人不思進取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說，怎么會讓人不思進取呢?中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內(nèi)心、形勢與實力的平衡點。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。當(dāng)我真正的認識到儒家文化時，都會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運用到自己的工作、生活實踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗總結(jié)中不斷受益。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個人都能夠堅持不懈的去努力學(xué)**和實踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時代的價值，使我們的人生會過得更有意義的。

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儒家文化論文篇四

摘要:高職院校的職業(yè)技能大賽是推進專業(yè)發(fā)展的強大動力，中餐主題宴會設(shè)計既是酒店餐飲業(yè)的首要任務(wù)，又是檢驗酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力、促進高職院校教學(xué)改革的良好途徑。以中餐主題宴會設(shè)計作品“茶韻”為例展開分析，闡述了如何設(shè)計創(chuàng)新有效的作品，包括構(gòu)思設(shè)計主題及擺臺技能訓(xùn)練方法，以期對高職院校及酒店行業(yè)帶來一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:酒店管理;職業(yè)技能大賽;中餐主題宴會設(shè)計。

一、職業(yè)技能大賽對酒店管理專業(yè)發(fā)展的影響。

(一)順應(yīng)時代發(fā)展、緊跟市場需求。

(二)以賽促學(xué)、以賽促教、教學(xué)互長。

無論何種級別的大賽，組辦方賽前都會向參賽方發(fā)放賽項規(guī)則文件，明確賽項名稱、競賽目的、競賽內(nèi)容、賽前須知、競賽流程、競賽方式、賽場規(guī)則、評分標準、評分方法、獎項設(shè)定等內(nèi)容。對照這些要求和標準，在大賽準備過程中，指導(dǎo)教師要對參賽選手進行專門的有針對性的培養(yǎng)和訓(xùn)練，整個過程既可以提高教師的業(yè)務(wù)水平，同時也可以強化學(xué)生的技能操作，提高學(xué)生的專業(yè)技能水平，從而增強學(xué)生的就業(yè)競爭力。

(三)增進校際交流、開拓專業(yè)視野。

二、中餐主題宴會設(shè)計對酒店行業(yè)的重要性及現(xiàn)狀分析。

在當(dāng)今的體驗經(jīng)濟時代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統(tǒng)擺臺為基礎(chǔ)，向消費者提供宴會所需的菜肴、場所和服務(wù)禮儀的宴請方式。它需要運用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來擺設(shè)整個臺面，既能滿足就餐者的需要，又要通過臺面反映主題，營造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會的特色成為吸引消費者的重要方法，主題宴會設(shè)計已成為餐飲界的發(fā)展趨勢，設(shè)計創(chuàng)新、有效的主題宴會必定會為酒店的亮點，為其創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益和社會效益。［3］目前，雖說中餐主題宴會設(shè)計產(chǎn)品層出不窮，但普遍存在一些共性問題。例如，產(chǎn)品層次不高，缺乏文化內(nèi)涵。產(chǎn)品設(shè)計過多的追求視覺效果，不便于服務(wù)工作，如主題裝飾物過于高大，容易阻擋對方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設(shè)計原則等，直接影響產(chǎn)品的市場推廣性，急需改進。

三、關(guān)于中餐主題宴會設(shè)計大賽及賽前準備工作。

相對于中等職業(yè)教育來說，高等職業(yè)教育更為注重學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展能力，而中餐主題宴會設(shè)計大賽便是酒店管理專業(yè)學(xué)生在專業(yè)技能競技方面的必賽項目。競賽內(nèi)容通常以中餐主題宴會設(shè)計為主線，涵蓋理論知識測試、儀容儀表展示、中餐主題宴會設(shè)計(包括臺面創(chuàng)意設(shè)計、菜單設(shè)計、中餐宴會擺臺、餐巾折花、斟酒等)、現(xiàn)場互評、插花、英語口語測試共六大部分。參賽隊在準備大賽前，指導(dǎo)教師需要深度解讀大賽文件，構(gòu)思出主題宴會設(shè)計的最佳創(chuàng)意，仔細篩選參賽選手，悉心指導(dǎo)其進行擺臺技能訓(xùn)練。具體操作如下:。

(一)參賽選手的選拔與氣質(zhì)培養(yǎng)。

選手是能夠順利完成主題宴會大賽的表演者。因此，優(yōu)秀的選手需要具備良好的形象和氣質(zhì)、較強的技能操作能力和學(xué)習(xí)能力、過硬的心理素質(zhì)等。

(二)主題宴會名稱的選定。

中餐主題宴會的名稱應(yīng)符合中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，這就要求指導(dǎo)教師與選手必須具備一定的知識儲備，才能選定具有較為貼切又富有創(chuàng)意的主題名稱。同時，還要考慮設(shè)計主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內(nèi)涵氣質(zhì)。

(三)臺面設(shè)計與擺臺原料選購。

整個臺面設(shè)計應(yīng)更為大膽，并具有一定的創(chuàng)新性和欣賞性。依據(jù)美學(xué)設(shè)計原理，需要考慮到造型、色彩、質(zhì)地、圖案等諸多元素能否協(xié)調(diào)運用，從而達到臺面設(shè)計的最佳效果。在選購擺件和插花造型時，需兼顧藝術(shù)性和觀賞性，同時又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。

(四)選手擺臺技能與技巧訓(xùn)練。

擺臺技能與技巧訓(xùn)練的方法多種多樣，需結(jié)合選手的實際情況靈活地運用，單項訓(xùn)練與配套訓(xùn)練相結(jié)合，如，單一的餐巾折花訓(xùn)練、斟酒訓(xùn)練等。配套訓(xùn)練是將各個環(huán)節(jié)掌握后加以連貫的整體訓(xùn)練，并加以計時。課堂上的訓(xùn)練時間有限，針對難點與易錯點，還需要選手在課外反復(fù)進行訓(xùn)練，才可熟能生巧。訓(xùn)練前，指導(dǎo)教師要講清訓(xùn)練的內(nèi)容和重點并進行示范，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。［4］總之，中餐主題宴會設(shè)計大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺面設(shè)計、原料選購、技能技巧訓(xùn)練的結(jié)合，同時也是參賽隊之間集體智慧與團隊精神的比拼。

四、以“茶韻”中餐主題宴會設(shè)計作品為例分析其創(chuàng)新有效性。

主題宴會設(shè)計作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業(yè)院校技能大賽———中餐主題宴會設(shè)計項目的作品，此作品由大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計。在此次大賽中，該作品獲得一等獎，其作品展示及其設(shè)計元素解析如下:。

(一)關(guān)于主題設(shè)計。

茶乃天地之精華，作為中華民族的國飲，茶文化經(jīng)久不衰。茶韻是人們在品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質(zhì)、風(fēng)格，表明達到同類中的最高品位，是一種感覺、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發(fā)茶韻，對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術(shù)欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結(jié)合，即茶、香、花、畫。在一個完整的茶藝擺臺中，四者共同組成一幅美麗的畫卷。本次主題設(shè)計就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開，提出現(xiàn)代人在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中也應(yīng)追求高雅的境界及閑適的生活。

(二)關(guān)于臺面設(shè)計。

為了配合“茶韻”主題，臺布采用棉麻質(zhì)的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個臺面有一種寧靜致遠的感覺。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質(zhì)口布，整個主題圍繞綠色與咖啡色展開，墨綠色的口布更有畫龍點睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺布二者交相輝映，使整個氣氛變得極為融洽。餐臺中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來進行造景。餐臺中心平鋪麻質(zhì)魚戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚兩只，營造出魚在水中游的動感畫面，配以小巧鵝卵石，使整個畫面更有靈動感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經(jīng)茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動有機結(jié)合，豐富茶文化的內(nèi)涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見證茶與木與生機的親密互動，感受其間的靈動碰撞。創(chuàng)意的點睛之筆應(yīng)該算是臺中心的倒流香擺件，深色瓷質(zhì)倒流香爐使整個臺面增添了靈動之感。“茶”與“香”均作為自然界的產(chǎn)物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質(zhì)石頭紋材質(zhì)，質(zhì)感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個臺面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質(zhì)地相同的黑色酒杯，雖無高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩(wěn)之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力。筷架選擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質(zhì)的長柄勺與筷子，使臺面富有自然的氣息?？晏着c牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個臺面更具韻味。在選手工裝設(shè)計上，主體選用生機盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機，與臺面交相輝映，富有靈動感?？傮w而言，本次主題設(shè)計以突出茶為中國帶來的沉穩(wěn)韻味為主線，通過擺放的物品烘托中國古韻、古香、古色，表達古茶古木與現(xiàn)代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。

(三)關(guān)于菜單設(shè)計。

此主題宴會選用菜品具體如下:冷菜包括祁門紅熏魚、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤為香茗鮮果盤。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒?！安桧崱敝黝}宴會的菜單設(shè)計采用中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代佳肴融合的模式。食譜設(shè)計以中國著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調(diào)方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營養(yǎng)平衡。三大宏量營養(yǎng)素配比合理，主食粗、細糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調(diào)方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調(diào)配茶飲料，使得此宴會更加豐富多彩。動物性原料豐富，適量補充人體必需的優(yōu)質(zhì)蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調(diào)方法得當(dāng)，飲品中提供了大量的維生素及礦物質(zhì)。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統(tǒng)茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會菜單色、香、味、形俱佳，并且數(shù)量適應(yīng)，能夠做到科學(xué)搭配、酸堿平衡，達到了營養(yǎng)平衡的膳食要求，適應(yīng)大多數(shù)人群的需要。主題宴會從菜單設(shè)計及就餐用具都充分彰顯了中國特色，融合了中西方文化，形成南北結(jié)合、口味互補之特色?？傊?，菜單設(shè)計及菜肴制作充分完滿地演繹了中國茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經(jīng)典之作。

參考文獻:。

儒家文化論文篇五

和文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個“和”字。

中國是最早提倡和諧思想的國家。重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧?！昂秃稀彼枷胧侨寮椅幕幕緝?nèi)核。儒家認為，人的自身和諧是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達到和諧的人生，應(yīng)該注重自身道德修養(yǎng)；處理好人與人之間的關(guān)系是促使社會和諧的基本準則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個整體，人與自然的發(fā)展是相輔相成的和諧與平衡運動。

一、自身和諧：和諧社會的道德需求。

儒家認為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會和諧。在儒家看來，社會混亂源于對個人的利益爭斗，解決一切社會紛爭的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會公利，這就需要加強自身道德修養(yǎng)?！墩撜Z·憲問》記載孔子三答子路問君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點所在。《禮記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币虼?，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，歷來被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋，現(xiàn)代人通常總結(jié)為“修身、齊家、治國、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負實現(xiàn)理想?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。

儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價值原則。首先是“貴和”?！墩撜Z學(xué)而》引有子的話說“禮之用和為貴”。把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認為人和與否是勝負的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標。儒家以“仁”來和諧人際關(guān)系。從字形結(jié)構(gòu)看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。

實際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對方的角度看問題，就容易取得彼此的理解。許多社會矛盾就不會發(fā)生，即使有了矛盾也會很快的解決。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指札貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭，儒家認為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒有禮的約束，社會生活就會失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會尊重你。人與人的交往活動中，以相互尊重為前提，自覺遵守社會公德，講求誠信，這樣才會使社會風(fēng)氣更加和諧。

為了達到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，即“過猶不及”。

以民為本：人與社會和諧。

個人重視生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。

孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高的理想就是大同世界?！抖Y記禮運大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響很大。統(tǒng)治者要對老百姓實行“仁政”。要以德治民，愛惜百姓。孟子的與民同樂也是在強調(diào)人與社會的和諧。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的。孔子的“和而不同”的思想充分尊重創(chuàng)造性，差異性。認為只有善于處理各種錯綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能達到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動聽，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對于我們構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。社會主義和諧社會不是無差別無矛盾的社會?！叭魏紊鐣疾豢赡軟]有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的?！边@就是說，人生、生活、工作，社會充滿了矛盾，矛盾無時不有、無處不在、無空不入。有人類、有社會、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭。不過，社會要前進、要發(fā)展、要變化，就是靠矛盾之間的運動、運行、化解去改變原來的面目，推動歷史前進的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對矛盾的化解而進行的、實現(xiàn)的、完成的。這是因為和諧不是一個靜止不變的物體，而是在運動、運行、發(fā)展中的一種漸進平衡，在差異中的協(xié)調(diào)，在紛繁中的有序，在多樣性中的統(tǒng)一?！昂投煌?，有差異的和諧才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。

人與自然和諧：和諧社會的生態(tài)倫理儒家認為，人是大自然的一部分，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。儒家在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認識自然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。儒家對天人合一觀念進行了許多闡發(fā)。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善，友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?？鬃釉凇墩撜Z-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿。”主張只用魚竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。孟子提出“數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過于細密的魚網(wǎng)捕魚，則大魚捕，小魚留，魚鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說到山林里砍柴要適時，秋冬草術(shù)零落可以砍伐，春夏草木生長時不宜砍伐，這樣伐得當(dāng)，則樹木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認為這同今天反對濫捕濫獵，在保護自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利。自然界就會對人們進行報復(fù)。”這說明自然界遭到破壞的原因是人類沒有遵循自然生態(tài)規(guī)律，而遭到了大自然的報復(fù)。所以我們要根據(jù)“天人合一”的生態(tài)倫理觀來審視和處理人與自然的道德倫理價值的關(guān)系。隨著人類社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們在處理人與自然的關(guān)系時，就發(fā)揮自身的能動性，有意識地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現(xiàn)的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對自然規(guī)律的充分認識和把握的基礎(chǔ)上的，而非簡單的歷史回歸。在人與自然的互動過程中，人的因素仍然占據(jù)著重要的地位，因此在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，把對自然環(huán)境的破壞降低到最小，讓人與自然互動互利。

儒家文化論文篇六

摘要：本文通過對我國現(xiàn)有城鄉(xiāng)社會保障體系的差異深入的分析與探討，進而對城鄉(xiāng)社會保障體系中存在的問題提出統(tǒng)籌對策，完善我國現(xiàn)有的社會保障體系，促進我國國民經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展以及社會主義和諧社會的建立。

現(xiàn)階段，我國城市與農(nóng)村的社會保障體系存在著巨大的差異，這已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展和建設(shè)和諧社會的重要制約因素。因此如何能通過統(tǒng)籌來減小城鄉(xiāng)社會保障之間的巨大差異，真正實現(xiàn)社會公平，切實地保障我國城鄉(xiāng)居民的基本生活，真正意義上實現(xiàn)城鄉(xiāng)的健康并且和諧發(fā)展，已經(jīng)成為社會經(jīng)濟發(fā)展過程中十分的重大課題。

1.保障范圍存在較大的差異。

目前我國城鎮(zhèn)的社會保障項目包括以下幾種：養(yǎng)老、醫(yī)療和低保等各種社會保險保障項目，同時還有住房公積金和經(jīng)濟適用房等住房保障項目以及其他最低保障項目。然而對絕大部分的農(nóng)村來說，卻僅僅只有最低生活保障制度和新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度給予其保障，雖然在少數(shù)農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)在試行養(yǎng)老保險制度，但是在其他城鎮(zhèn)已出臺各項社會福利保障制度卻沒有或基本沒有在農(nóng)村實行。

2.城鄉(xiāng)之間社會保障水平差異巨大。

據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，我國城鎮(zhèn)與農(nóng)村居民享有的社會保障支出的比例已經(jīng)達到一百比一，同時城鎮(zhèn)與農(nóng)村居民人均社會保障費用支出也產(chǎn)生了較大差距，人均支出金額已大于一千五百元。以20城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的人均基本養(yǎng)老保險支出為例，當(dāng)年城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險支出已經(jīng)達到1.03萬元，然而同期農(nóng)村居民支出卻僅僅只有695元，由此基本上可以推斷出，城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險水平大約是農(nóng)村基本養(yǎng)老保險待水平的15倍，這些數(shù)據(jù)完全可以表明我國城鄉(xiāng)社會保障待遇水平的差異是特別巨大的。

3.籌資方式的不公平。

我國城鄉(xiāng)社會保障制度的差異不僅僅只出現(xiàn)在社會保障的享有，在社會保障籌的資環(huán)節(jié)上城鎮(zhèn)和農(nóng)村之間也存在著明顯的差異。第一，養(yǎng)老保險。我國城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險制度目前采取企業(yè)與個人共同承擔(dān)的方式，并且，大部分費用是由企業(yè)承擔(dān)的，同時我國的國家財政也給予了較多支持。但是在農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的資金籌集過程中，大部分養(yǎng)老保險費用是由農(nóng)村居民個人承擔(dān)的，集體相對僅僅補助其中的小部份，同時政府的`扶持更是微乎其微，這就造成了城鄉(xiāng)社會保障籌資水平的不公平。第二，醫(yī)療保險。我國城鎮(zhèn)基本醫(yī)療保險的費用有四分之三是由用人單位承擔(dān)的，而城鎮(zhèn)職工個人只需要承擔(dān)其中的一小部份。但是在農(nóng)村，雖然我國已經(jīng)出臺并實行了農(nóng)村新型合作醫(yī)療的籌資辦法，但是相應(yīng)地保障水平與城鎮(zhèn)相比還是有較大得差異。第三，最低生活保障制度。政府的財政支出為我國城鎮(zhèn)居民最低生活保障提供支持，然而農(nóng)村居民最低生活保障的資金來源卻不同，其中各級政府承擔(dān)四分之三，集體承擔(dān)四分之一，但比較政府提供的最低生活保障資金總金額，城鄉(xiāng)的差距仍然是極大的。4.管理機制的差異較為明顯我國農(nóng)村社會保障體系的管理機制起步時間大大晚于城市，因此成熟度相對來說也比較低，同時由于農(nóng)村社會保障由多個部門同時進行分頭管理，導(dǎo)致各個部門相互之間缺乏溝通與配合，造成了當(dāng)下農(nóng)村社會保障管理不夠統(tǒng)一，運行效率相對較低，運作效果不是十分理想。

二、縮小我國城鄉(xiāng)社會保障水平差距的對策。

1.制定統(tǒng)一社會保障政策。

目前我國尚未出臺統(tǒng)一的全國性的規(guī)章制度，而不同地區(qū)之間的社會保障制度存在較大差異，導(dǎo)致各地區(qū)的農(nóng)民工和農(nóng)民在跨地區(qū)轉(zhuǎn)移的時候，尤其是在進城務(wù)工時，其社會保障賬戶沒有辦法隨之調(diào)動，這種情況就造成了大部分的農(nóng)民工根本沒有辦法享有可靠且穩(wěn)定的社會保障。因此，我國應(yīng)該盡快建立和健全相應(yīng)的法律法規(guī)，保證全國性的基本規(guī)則得以出臺，同時逐步實現(xiàn)我國城鄉(xiāng)社會保障的一體化。

2.建立統(tǒng)一的社會保障管理體系。

第一，必須盡快建立全國統(tǒng)一的社會保障管理機構(gòu)，從而改變當(dāng)下城鄉(xiāng)社會保障體系中存在的多頭管理和其他不規(guī)范的現(xiàn)象，與此同時社會保障監(jiān)督委員會也必須加大監(jiān)督力度，防止社會保障管理與執(zhí)行過程中出現(xiàn)不規(guī)范、違法等操作。第二，逐步提高社會保障的統(tǒng)籌層次，國家應(yīng)該對社會保障的地域范圍、繳納標準、賬戶轉(zhuǎn)移以及保障措施等方面統(tǒng)一做出高層次統(tǒng)籌性的規(guī)劃。

第一，優(yōu)化現(xiàn)有城市社會保障體制。我國必須盡快對現(xiàn)有的城市社會保障體系進行優(yōu)化和改革，對于繁多復(fù)雜的保障項目進行合并，從而可以加強城市社會保障制度體系管理的規(guī)范化與可調(diào)控化。第二，加快我國農(nóng)村社會保障制度的建設(shè)。目前，對我國當(dāng)下的社會保障制度而言，最迫在眉睫就是加快建設(shè)農(nóng)村社會保障制度，提高現(xiàn)有的農(nóng)村社會保障待遇水平，同時加強并完善醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險以及社會最低保障制度三個最主要的社會保障項目。

4.更新并完善社會保障網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)。

我國的社會保障管理機構(gòu)需要盡快地更新和完善我國的社會保障信息系統(tǒng)，在運用現(xiàn)代先進科學(xué)信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，建立能覆蓋全國的統(tǒng)一的社會保障網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)。

參考文獻：

[1]劉衛(wèi)國.論統(tǒng)籌構(gòu)建城鄉(xiāng)社會保障制度[d].濟南:山東大學(xué),.

儒家文化論文篇七

在城鎮(zhèn)化過的進程中，農(nóng)民工是工人和農(nóng)民結(jié)合的一種特殊的群體，目前，農(nóng)民工開始分化成兩個部分，一是最終以返回農(nóng)村為標準，一種是成為了城鎮(zhèn)居民。農(nóng)民工群體具有一個非常顯著的特征―――過渡性，所以“過渡”性的保障途徑和機制是必不可少的。為了促進城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，切實保障農(nóng)民工的相關(guān)權(quán)利，在與現(xiàn)存的社會保障體系銜接的情況下，考慮農(nóng)民工群體的現(xiàn)實情況，運用制度創(chuàng)新的手段，發(fā)揮社會保障功能，如吸引、分化等。此外，還應(yīng)在扶持力度方面繼續(xù)努力，充分發(fā)揮社保的吸引能力，使得農(nóng)民的后顧之憂得到徹底的解決。

2.1完善工傷保險制度。

依據(jù)《工傷保險條例》，云南省內(nèi)所有用人單位都要為農(nóng)民工購買工傷保險，讓其獲得工傷、職業(yè)病等補償。有關(guān)監(jiān)督部門要積極發(fā)揮自身的監(jiān)督功能，利用政府的權(quán)威身份對用人單位施壓，督促用人單位相關(guān)責(zé)任的履行，若企事業(yè)單位沒有履行相關(guān)責(zé)任，相關(guān)部門應(yīng)按條例嚴厲懲罰。同時強化工傷預(yù)防工作，積極制定適合云南省情的工傷預(yù)防工作模式和機制，盡可能遏制工傷事故和職業(yè)病的發(fā)生。

2.2加快建立農(nóng)民工大病醫(yī)療保險制度。

完善農(nóng)民工大病醫(yī)療保險制度，提高醫(yī)療保障水平。據(jù)了解，在云南省的農(nóng)民工群體中從事建筑業(yè)的人數(shù)較多，而由于建筑行業(yè)的高危險性和污染性，農(nóng)民工的身體健康受到嚴重威脅，為了給農(nóng)民工提供更加完善的健康保障，可以讓農(nóng)民工既參加工作地新型農(nóng)村合作醫(yī)療，同時也參加農(nóng)民工大病醫(yī)療保險。結(jié)合農(nóng)民工自身情況，降低門檻，適當(dāng)調(diào)整醫(yī)療保險的個人支付比例、住院押金等方面的政策，使之更好滿足農(nóng)民工切實需求，減輕農(nóng)民工的負擔(dān)，拓寬醫(yī)療保障范圍，更好地為農(nóng)民工的`健康保駕護航。

2.3實施過渡性養(yǎng)老保險制度。

在對云南省的農(nóng)民工進行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工的工作流動性大，可以對農(nóng)民工的養(yǎng)老保險實行個人賬戶累積模式。共同承擔(dān)醫(yī)療保險費用，以用工單位為導(dǎo)向，提高養(yǎng)老保險所占參保比例，降低個人繳費支出，同時繳費總額由個人享有，并可查詢其繳費記錄和賬戶積累情況。此外，若參保農(nóng)民工意外死亡，其賬戶余額可由其法定繼承人享有?；谵r(nóng)民工自身帶有復(fù)雜性，所以因個體的不同對社會保障需求也不同，應(yīng)因人而異制定保障制度，如分層保障。穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工是現(xiàn)行制度的組成部分，應(yīng)積極鼓勵該群體加入社會保險，如城鎮(zhèn)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療和工傷等險種。與此同時，現(xiàn)行的保險制度也應(yīng)得到完善，農(nóng)民工應(yīng)能夠與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。對于不穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工，應(yīng)采用過渡性的辦法，建立個人賬戶，直接將個人相關(guān)社會保障權(quán)益計入賬戶。以身份證為信息登記依據(jù)，建立獨立的個人賬戶。該措施的施行，使農(nóng)民社會保險年限得以累計，及時高效地轉(zhuǎn)移接續(xù)，大大消除了流動性大給農(nóng)民工帶來的憂慮。

3相關(guān)建議。

3.1政府建立完善相關(guān)政策。

深化戶籍制度改革，建立更加合理完善符合農(nóng)民工自身特點的戶籍制度，弱化戶籍制度對人們身份等級的區(qū)分作用。由于戶籍制度的約束，也為了享有其本該擁有的社會保障福利，農(nóng)民工不斷奔波于城市農(nóng)村之間。所以，改革戶籍制度，消除二元分化，徹底打破城市與農(nóng)村之間的隔閡，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的公正公平，使農(nóng)民工能夠完全融入城市，不被戶籍制度拒之門外，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。對于切實保障農(nóng)民工利益的企業(yè)政府可以在稅收方面給予一定的優(yōu)惠，而對于侵害農(nóng)民工正常利益的企業(yè)，政府要嚴懲，利用自身權(quán)威優(yōu)勢對用人單位施壓，促使其對員工應(yīng)有責(zé)任的履行;積極發(fā)揮相關(guān)監(jiān)督部門的作用，使國家出臺的各項農(nóng)民工社會保障制度得到正確實施，給農(nóng)民工帶來切實的福利。

3.2企業(yè)積極履行相關(guān)社會責(zé)任。

勞資雙方應(yīng)該正式簽訂合法有效的勞動合同，只有這樣，才能切實保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。在云南省的農(nóng)民工群體中，大部分人都是沒有簽訂勞動合同的臨時工，甚至有的農(nóng)民工連勞動合同的概念都不了解，更沒有簽訂勞動合同的意識，簽訂勞動合同的農(nóng)民工僅占40%。在已經(jīng)簽訂的勞動合同中，存在不少違背國家法律規(guī)定有損勞動者權(quán)益的條款。所以，簽訂合法勞動合同，是保護合法權(quán)益的重中之重。同時，企業(yè)應(yīng)該樹立良好的發(fā)展理念，企業(yè)的管理應(yīng)該以人為本，實現(xiàn)企業(yè)與員工的良性循環(huán)發(fā)展，員工是決定企業(yè)發(fā)展的重要力量，只有切實以員工的切身利益為出發(fā)點的企業(yè)才能真正實現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

3.3建立農(nóng)民工工會組織。

市場中存在著一種常見的現(xiàn)象―――資強勞弱，盡管農(nóng)民工群體的人數(shù)比例大，但由于自身實力的局限，使其不足以與相關(guān)單位抗衡，怎樣使農(nóng)民工的合法權(quán)益不受侵害是值得思考的問題。應(yīng)開拓相關(guān)的渠道使農(nóng)民工的思想得以表達，農(nóng)民工的合法權(quán)益得以保障，建立相關(guān)組織，如農(nóng)民工工會組織。安排相關(guān)人員，在發(fā)揮服務(wù)作用的同時履行監(jiān)督職能，提高農(nóng)民工的維權(quán)意識，幫助他們積極運用法律手段保障自己的合法權(quán)益。此外，提供相關(guān)就業(yè)援助，為農(nóng)民工提供更多的工作機會，降低農(nóng)民工的失業(yè)率，提高他們的生活水平和適應(yīng)社會的能力。

3.4農(nóng)民工應(yīng)完善自身維權(quán)能力。

政府等相關(guān)部門在維護農(nóng)民工社會保障權(quán)利方面扮演著重要的角色，但農(nóng)民工不應(yīng)該將全部的希望寄予外部力量，應(yīng)該壯大自身實力，來更好地維護自身切實利益。首先，農(nóng)民工應(yīng)該提升自身文化素質(zhì)，向新型農(nóng)民工轉(zhuǎn)變，為自己贏得話語權(quán)。云南省的農(nóng)民工大多從事的是勞動密集型行業(yè)，社會地位低，生活水平不高，為了改變這一現(xiàn)狀可以通過培訓(xùn)再學(xué)習(xí)等方式來增強自身實力和社會適應(yīng)能力。同時，對參保應(yīng)有正確的認識，提高自身的參保積極性。

4結(jié)束語。

參保是一種立足于長遠發(fā)展的行為，是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式，云南省農(nóng)民工應(yīng)該意識到這一點，將眼光放長遠，積極參保，同時，隨著我國法制體系和監(jiān)督體系的公開透明性，應(yīng)該對我國的政策制度抱有十足的信心，摒棄自身的思想包袱，立足于未來，保障自己的切實利益。

儒家文化論文篇八

戶籍制度直接導(dǎo)致農(nóng)民工社會保障權(quán)益受損。由于我國的現(xiàn)行戶籍制度附著了許多經(jīng)濟社會和福利保障權(quán)利，已經(jīng)演變成一種區(qū)分身份等級的指向標，與人們的切身利益密切相關(guān)，城鄉(xiāng)社會保障水平嚴重失衡，形成了難以打破的城鄉(xiāng)二元格局。農(nóng)民工流入城鎮(zhèn)從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，表面上生活水平有所改善，但由于他們的戶口仍然屬于農(nóng)村，所以仍然處于不能享受到和城鎮(zhèn)人口相等的社保福利的狀況。同時由于長時期脫離農(nóng)村，也不能享受到農(nóng)村的社會保障利益，絕大多數(shù)農(nóng)民工處于二者中間的尷尬地帶，進退兩難。

首先，城鎮(zhèn)社會保險起點高，缺乏靈活性與合理性。云南省的農(nóng)民工存在流動性大、生活水平低和文化素質(zhì)不高等現(xiàn)實狀況。按照相關(guān)文件的規(guī)定，農(nóng)民工只需自己承擔(dān)一部分保險費用，其余的均由用人單位進行購買。由于企業(yè)自身實力的有限和農(nóng)民工收入水平的局限性，感到負擔(dān)太重，不愿承擔(dān)這方面的支出，所以必然降低雙方的參保積極性。其次，由于無法轉(zhuǎn)移社會保險關(guān)系，導(dǎo)致保障醫(yī)療等社會保障制度得不到有效實施。由于云南省各個地區(qū)的發(fā)展情況各異，以及社會保障制度設(shè)計的缺陷，各個地方之間政策不統(tǒng)一，農(nóng)民工社會保險年限無法累計，轉(zhuǎn)移接續(xù)手續(xù)復(fù)雜，耗費大量人力物力，增加農(nóng)民工群體后顧之憂。自由退保，是現(xiàn)行養(yǎng)老保險政策的弊病，反復(fù)參保、退保的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，無形中增加了社保部門的工作負擔(dān)，同時農(nóng)民工的利益也遭到損害?，F(xiàn)行規(guī)章制度只退個人上交的份額，原單位上交部分卻由政府享有，用其填補基金缺口，大大損害了農(nóng)民工本應(yīng)享有的社保權(quán)益。

1.3法律法規(guī)不完善。

隨著社會的不斷進步，我國的各項規(guī)章制度逐步走向完善和合理，尤其是有關(guān)對人民社會保障福利方面的關(guān)注度逐漸提高，社保福利輻射范圍更廣更切實關(guān)乎人民的需求，城鎮(zhèn)社保取得很大的進步，但關(guān)于農(nóng)民工社保問題沒有相應(yīng)立法，法律難以保護農(nóng)民工社保權(quán)益，因其自身實力的局限及社會地位較低，使用司法途徑維護自身合法權(quán)益的可能性很低。當(dāng)前，雖有少部分地方法規(guī)和文件涉及農(nóng)民工的社會保障權(quán)益，但其成效甚微，由于監(jiān)管疏忽，致使其無法發(fā)揮實質(zhì)性作用。

1.4利益相關(guān)者不重視。

首先，由于農(nóng)民工對現(xiàn)行社會保險制度缺乏信任，對參保不夠重視，對自己以后能否真正享受到社保政策上所給出的福利政策持懷疑態(tài)度，認為將現(xiàn)有的收入用于購買保險是一種只會增加開支的錯誤行為。從農(nóng)民工所在單位來看，多為民營企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及個體工商戶等，這些行業(yè)屬于勞動密集型的低技術(shù)行業(yè)。這些用人單位實力弱，社會地位低，為求自身發(fā)展，核心理念就是追求最大利潤，所以不愿為農(nóng)民工購買保險成為企業(yè)常態(tài)。從地方政府的角度看，沒有出臺明確的農(nóng)民工社會保障制度，導(dǎo)致沒有一套權(quán)威性的法律規(guī)范來約束用人單位的行為，導(dǎo)致農(nóng)民工社保權(quán)利得不到政策上的支持與保護。

儒家文化論文篇九

迄今為止，許多論述社會保障制度的論著，在追溯社會保障制度的源流時，往往依據(jù)國外的情況，而忽略了對中國歷史上歷代政府所實行的社會保障制度的考察。實際上，早在三千多年以前，中國即已出現(xiàn)了后世所謂的社會保障制度的萌芽。此后，盡管王朝有更迭，但隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，社會保障的措施越來越具體，覆蓋面越來越廣闊。因此，社會保障雖說是一個現(xiàn)代名詞，其實在中國早已有之，并且相對于西方國家而言，政府介入早，介入程度深。在大力建設(shè)有中國特色的社會主義社會保障制度的今天，認真總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，顯得非常必要。

關(guān)于中國古代傳統(tǒng)社會保障史的研究，除了20世紀30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外，長期以來少受重視。80年代以后，在社會史研究復(fù)興過程中，這一問題才又引起人們的關(guān)注，但既有的研究大多偏重于某一方面（如救荒、倉儲制度等），缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國社會通史》中有關(guān)社會保障的論述，可以說是迄今最為完整的，但因囿于體例，在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外，中國近世以來的社會保障事業(yè)尤其是慈善事業(yè)倍受學(xué)者的注目，取得了相當(dāng)可觀的`研究成績，如日本學(xué)者星斌夫、夫馬進、臺灣學(xué)者梁其姿等均有專著行世，但是，他們的研究大多集中于明清時期，且偏重于慈善事業(yè)與倉儲制度，而對于中國傳統(tǒng)社會保障制度的形成過程同樣缺少系統(tǒng)的考察。有鑒于此，本文擬對先秦時期中國古代傳統(tǒng)社會保障制度的形成過程及最初形態(tài)作一探討。

傳統(tǒng)社會保障制度的思想基礎(chǔ)：“以民為本”

先秦時期的階級社會剛剛從原始社會脫胎而來，氏族社會生活中所形成的人們之間平等互助的傳統(tǒng)對社會保障制度的形成發(fā)生重要影響。但是，構(gòu)成以社會救濟為特征的先秦社會保障制度思想基礎(chǔ)的，應(yīng)該說是“以民為本”的民本思想。

“民”歷來就是作為“君”――統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。自從進入階級社會以后，民的作用就漸漸為統(tǒng)治階級所認識。學(xué)術(shù)界一般認為，對民的重視是從西周代商開始的。實際上，盡管商代統(tǒng)治者一再強調(diào)尊崇上帝、“恪謹天命”，但早在商朝開國之主成湯時對民的重要性已有所認識，從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策（注：《管子?輕重甲》。）；商代中興時期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法（注：《尚書?盤庚》。），指出要順民之欲、施德于民。然而，商代后期，商王失德，以致于重蹈夏桀亡國之轍。與之形成鮮明對照的是，周文王力行仁政，采取惠民、保民之策，“懷保小民，惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”（注：《周書?無逸》。），得到民眾擁護，國力日趨強盛，為武王翦滅“泱泱大國”商朝奠定了堅實的基礎(chǔ)。

周朝建立后，統(tǒng)治者充分認識到夏、商之亡在于失民，因而一再以繼承和發(fā)揚文王保民政策自勵。周公攝政時，反復(fù)教導(dǎo)分封于衛(wèi)的康叔要以文王為榜樣，施行德政，“用康保民”。那么，如何進行“保民”呢？就是要明德慎罰，以德治民。欲要“萬年惟王”，便須“子子孫孫永保民”（注：《尚書?梓材》。）。周公看到了民意的重要性，認識到人民在社會歷史中的地位和作用，提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的觀點（注：《尚書?酒誥》。），以“保民”作為得民的手段，通過實行愛護民眾的政策換取人民的擁護和支持。因此，可以認為周公已經(jīng)初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰(zhàn)國時期是民本思想確立和發(fā)展的重要時期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學(xué)說不同，但在重視對民的研究、強調(diào)民的作用和地位方面則是一致的，諸如“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（注：《左傳?莊公三十二年》。），“得乎丘民而為天子”（注：《孟子?盡心章句下》。），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（注：《荀子?王制》。），“宗廟之本在于民”（注：《呂氏春秋?務(wù)本》。）等等說法，無不體現(xiàn)了對民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節(jié)用愛民”觀點以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知，即如一向主張極端君主專制的法家，也不敢輕視民的作用，早期代表人物管仲就說過：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（注：《管子?牧民》。），把國之興亡系于民心向背。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期的民本思想較之周公時期更趨豐富和深刻。

[1][2][3]。

儒家文化論文篇十

“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。

告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。

從小就聽說過古代有個很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對他有所了解，他是一個出生平凡的草民，他是個愛國愛民的匹夫，他是個擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個稱號。

今天，我們看了史詩電影《孔子》，我開始有點了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛”，即一切都要以愛人為中心，這樣可以讓世界充滿愛，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會就會進步。

正如亞圣孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛”有利于國家發(fā)展。

片中由周潤發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。

我覺得，孔子在面對眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時也看感受到了他的仁和。

在魯國確被權(quán)勢驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒有放棄自己的.理想，而是到各國游說實行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。

可是當(dāng)時正值春秋時期，社會動蕩，大國吞并小國，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時，會有空去接受什么仁愛之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問題，還有那閑工夫去追求禮樂仁和，我愛他人，有誰來愛我，來解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說教并沒有讓人們接受。

于是一行人周游各國十幾年后回到母國魯國，決定不參與國事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因為書而理解他的，也有因為書而誤解他的。

我覺得施仁政其實是有可能的，因為人之初，性本善的緣故，可是俗人卻因為欲望，而產(chǎn)生的邪惡念頭推動著人類走向滅亡。

孔子當(dāng)然也會有痛心的時候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來，最終淹死時。

我覺得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說是絕望到了極點。

但是我們也能看出他的弟子們對他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場，可以說子路是孔子的大弟子，聽聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。

“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠的話，我認為是說人們還是不懂在痛苦中體會到哲理，或許我們真的需要去好好體會。

雖然禮樂仁和沒有實現(xiàn)，但是孔子的思想對后世產(chǎn)生深遠影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。

是位了不起的思想教育家，學(xué)者。

是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說，也是他給我們上了“仁愛”這一課。

儒家文化論文篇十一

文化比較需要一把“雙面鏡”，除了要站在西方文化的立場上依據(jù)西方的思想體系和結(jié)構(gòu)翻譯與詮釋中國文化外，我們更應(yīng)當(dāng)以平等的態(tài)度和眼光，通過回歸經(jīng)典去實事求是地理解中國的傳統(tǒng)，即從中國哲學(xué)和文化本身出發(fā)去理解它，并且從中認識到其所具有的獨特性。以儒家思想為例，其傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互聯(lián)系和作用的，每個人都身處各種角色之中，其存在是整體性的、過程性的。這一點與西方傳統(tǒng)中的獨立的、個體的“人”有著根本的區(qū)別。因此，儒家倫理學(xué)實質(zhì)上是一種“角色倫理學(xué)”。

一、文化翻譯的“雙面鏡”

文化翻譯需要一把“雙面鏡”。站在我們的文化立場上看待問題時，一切都是那么井井有條、合乎理性、明白易懂，總之，一切都很熟悉?？梢坏┊?dāng)我們看待其他不同文化時，事情變得奇怪和不可靠，一切都不在我們的掌控內(nèi)了;我們好像缺少了解他者文化的思想背景和資源。這種文化比較中出現(xiàn)的困境正是我今天所要探討的。

——我最喜歡的作家之一——曾在他的日記中對此有過一段精彩的記錄：“大概在19，我決定申請就讀東方文學(xué)專業(yè)。就在我滿懷熱情地閱讀某位中國哲學(xué)家的漢譯英作品時，我碰到了下面一段令人印象深刻的話：itmatterslittletoaconvictunderadeathsentenceifhehastowalktheedgeofaprecipice;hehasalreadygivenupliving(民不畏死，奈何以死懼之)。對于這段話，譯者還特意加了星號并借以表明，他的譯文其實更受另一位同樣翻譯過這段作品的漢學(xué)家的青睞。那位漢學(xué)家的翻譯如下：theservantsdestroytheworksofartssoasnottohavetoadjudicateontheirmeritsanddefect(仆人們毀壞掉藝術(shù)作品，為的是不必對它們的優(yōu)缺點做出裁定)。至此，我沒有再繼續(xù)讀下去，腦海中浮現(xiàn)一股莫名其妙的懷疑態(tài)度?！盵1](p1183)這事聽起來很好笑，但卻是我本文打算討論的話題：面對同樣的文本，怎么會產(chǎn)生似乎沒有什么關(guān)聯(lián)或交集的不同的翻譯呢?這一疑問，ds提出并思考過。他在1932年完成的著作menciusonthemind里寫道：“在嘗試理解和翻譯一部完全異于我們自身的文化背景的作品時，除了用我們自己文化傳統(tǒng)里的觀念對其做出某種解釋外，我們能否有其他更多的收獲?我們可否將它不僅僅視為反映和折射我們自己文化的一面鏡子?或者說，在這個參照的過程中，我們能不能試著順帶成為一把‘雙面鏡’?舉例來說，要想理解孟子，我們必須事先忘卻我們自身的整個思維方式和傳統(tǒng)并同時努力學(xué)習(xí)研究對象的思維方式和傳統(tǒng)。如果這么做是可行的話，我們會不會因此而成功地實現(xiàn)兩種不同思想傳統(tǒng)的翻譯和轉(zhuǎn)化呢?”[2]在思考如何才能有效地翻譯中國古典文獻的問題上，richards繼續(xù)談道：“西方思想傳統(tǒng)給我們提供了一系列精致的概念范疇，諸如普遍與特殊、抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等等。而孟子思想的表達卻無須上述任何一個范疇，也沒有任何確定的概念可以替代他的思想。且不說我們從理論上無法引入這套形而上學(xué)概念系統(tǒng)，實際操作上的困難也同樣存在;因為若把我們的這套范疇運用到對孟子思想的解釋上，我們將誤讀甚至曲解他的思想……我們需要防范一種危險的做法，即傾向于把一套經(jīng)由西方學(xué)術(shù)專門訓(xùn)練下形成的思想結(jié)構(gòu)強加到那些很可能并不具備這種結(jié)構(gòu)的思維模式或思想體系中去?！盵2]雖然我是richards的忠實讀者，但仍然對他的這一觀點表示略微擔(dān)心：“沒有任何確定的概念可以替代他的思想?！币驗?，如果我們想理解中國的文化傳統(tǒng)，我們必須設(shè)法拋棄那種在我們看來中國文化是怪異和不可靠的想法，并真正認識到，它其實是一種非常迥異于我們的對人類社會存在做出解釋的獨特方式。

我喜歡的另外一位學(xué)者也表達過同樣的意思，他叫charlesdickens。有一次，dickens去了蘇格蘭并有機會與potts小聚。potts當(dāng)時是一家報社的編輯。一次晚飯過后，幾個人閑聊了起來。potts問起了一旁的pickwick：“我想你目前一定在讀我最新的文章?！睂Υ耍琾ickwick尷尬地答復(fù)道：“實際上，我沒有注意到您的最新大作，因為最近一段時間以來我一直在四處旅行。請問您又有哪方面的大作發(fā)表了?”potts說：“關(guān)于中國的形而上學(xué)哲學(xué)(chinesemetaphysics)方面的?！眕ickwick問道：“中國的形而上學(xué)?這可是個很深奧的課題呀!那您是從哪兒獲得關(guān)于這個題材的資料的?”potts回答說：“《英國大百科全書》?！眕ickwick說：“我非常欣賞和尊重那套叢書，但恕我直言，我以前可從未發(fā)現(xiàn)里面有‘中國的形而上學(xué)’這一塊內(nèi)容。”這時，potts略微傾身向前并拍了拍pickwick的膝部，說：“其實呢，我是這么做的：先在首字母c下查找關(guān)于china的資料，然后在首字母m下查閱metaphysics的內(nèi)容，最后再把這兩部分內(nèi)容整合一下，就構(gòu)成了我寫作中國形上哲學(xué)的全部資料來源。”[3](ch51)。

再有就是thoreau。他也曾提及以西方文化的視角去理解其他文化類型的必要性。他說過，人只是接受他想接受的東西，不管這東西屬于形體的、知識的還是道德的。我們只想聽、只想懂我們似懂非懂的東西。每個人都是如此踐行人生的，都是這樣聽、讀、看、行的。他的看成為一個系列憧憬。與他們所看到的東西無法相聯(lián)想的現(xiàn)象或事實，是他們沒有看到的。除非我們對某事已經(jīng)有了一知半解，否則我們不會主動地去了解它。因此，我們必須得承認，考察其他文化傳統(tǒng)不可能是一件輕松的事情，我們很有必要借助其他一些手段來實現(xiàn)。putnam就說過，我們所稱的所謂“語言”或“思想”深深地穿透到我們所說的“現(xiàn)實”之中，以至表達我們自己的每一件工作，作為“語言獨在”的表達，一開始就做著決定性的讓步。如相對主義一樣，但又以一種不同的方式，現(xiàn)實主義是一種不可能的努力，因為它企圖從沒有立腳點的地方看待這個世界。我們需要借助于語言、思想乃至經(jīng)驗。這里的經(jīng)驗是融合了我們是誰、我們都經(jīng)歷了什么和我們以后還會經(jīng)歷什么的一種經(jīng)驗。這也正是哲學(xué)家們所著力強調(diào)的。

現(xiàn)在我們把話題轉(zhuǎn)向中國。中國文化會對今日之世界發(fā)揮重要作用嗎?在中國，不少人的答案是肯定的。這些年來，中國投入巨資建設(shè)“國學(xué)院”這一文化機構(gòu)，很多重點大學(xué)都把成千上萬的資金注入到國學(xué)院的建設(shè)中去。目前，全世界共有400余所孔子學(xué)院，其中大概有90所在美國?？鬃訉W(xué)院是由中國教育部投資建設(shè)的1，意在推廣和弘揚中國傳統(tǒng)文化。中國人認為，不管是在國內(nèi)還是國際中國文化都將產(chǎn)生重要影響。

我想?yún)^(qū)分一下語言和言語這兩個概念。語言是一種概念結(jié)構(gòu)，意思是說每一種語言的產(chǎn)生都源于特定的族群，每一類族群的概念結(jié)構(gòu)都不盡相同。比如日本人、中國人和夏威夷人，他們都有屬于本民族文化的概念結(jié)構(gòu)。我們在英語語言中找不到能夠準確無誤地傳達“禮”、“義”內(nèi)涵的說法。但這并不代表文化間的不可通約性，因為我們尚有言語。言語是一種可借助于自然語言明白地表達另一種文化傳統(tǒng)包括其語言的能力。正因為如此，我們可以利用英語并通過它去清楚地理解中國人眼中的“禮”的意思。同樣地，我們可以利用漢語并通過它去明白地理解亞伯拉罕宗教中講的上帝之義，雖然中國的傳統(tǒng)文化中上帝的形象是缺失的。因此，自然語言的這種強大功能使得跨文化交流與溝通成為一種可能。

現(xiàn)在回顧一下我們在這方面都做了些什么呢?我并不單指以往的傳教士們對中國經(jīng)典著作的翻譯工作，因為近些年來，我們有些學(xué)者也在從事和寫作其他方面的課題。眾所周知者，如edwardw.said的orientalism。我們深信我們有不少“開明的”價值觀：我們是民主的，中國因而必然是專制的;我們是理性的，中國因而必然是神秘的;我們是先進的，中國因而必然是落后的;我們是文明的，中國因而必然是愚昧的;我們注重個人主義，中國因而必然盛行集體主義;我們只信仰唯一的真神，但中國卻缺乏宗教信仰;等等。綜上，我們完全是按照我們對自己文化的認知而另外造出了一個中國，而不是在實事求是地理解中國。我們這么做的時候，并沒有選擇站在中國的立場上。假若我們想了解真實的中國文化，我們應(yīng)當(dāng)回到甲骨文和簡帛等資料，這些才是我們得以研究和詮釋中國傳統(tǒng)文化的可靠資料。我們來看一下刻在青銅器上的“道”這個漢字，你們能從這個字里看出什么嗎?你會發(fā)現(xiàn)上面有類似人的眼睛和腳的形象，而且它正走在路上。而簡帛里的這個“道”字同樣像是行在路上，但你會發(fā)現(xiàn)其實是有個“人”的形象行在路上。總之，不管我們講了多少，也不管“道”的內(nèi)涵是什么，“道”絕非是一個獨立于外在世界的概念，它不是先驗的，而是一個人類積極參與和創(chuàng)造的“道”，所謂“人能弘道，非道弘人”;而且，“道，行之而成”。每一代人都必須努力“行道”以延續(xù)其慧命。由是，誤讀中國的一個結(jié)果便是，如果你想購買一些中國哲學(xué)方面的書籍，比如說《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語》，而且假如你去了barnesandnoble書店，你會發(fā)現(xiàn)你無須在“哲學(xué)”書架前駐足，你只能到一個旮旯里名曰“東方宗教”的書架前尋找你想要的中國哲學(xué)書籍。這是件不幸的事情，但問題的根源出在西方學(xué)術(shù)界。夏威夷大學(xué)是美國唯一一所在中國哲學(xué)研究方面有著深厚歷史傳統(tǒng)的大學(xué)，至今已有訓(xùn)練有素的四代學(xué)人在此學(xué)習(xí)和工作，這得益于當(dāng)初該校哲學(xué)系創(chuàng)建者們的遠見卓識。該校哲學(xué)系在對人類文明不同分支的研究上頗有建樹，而且還在中國、日本、伊斯蘭社會和南亞等地區(qū)的哲學(xué)與思想研究方面設(shè)有博士點。但其他地區(qū)的情況則不容樂觀，因為，如果你到北京大學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)海德格爾而非孔子才是他們最關(guān)心的.哲學(xué)家;而在德里大學(xué)，最受歡迎的哲學(xué)家并不是印度哲學(xué)家;在美國呢，比如波士頓，教授得最多的反而不是美國本土的哲學(xué)家如詹姆士或杜威，而是盎格魯-歐洲一系的哲學(xué)傳統(tǒng)。你甚至可以說，西方人對哲學(xué)的看法是帶有種族偏見的，因為它排除了歐洲人以外的其他任何民族的思想。

我們明白，考察和探究其他文化傳統(tǒng)絕對不是一件輕而易舉的事情。為此，我們必須依靠類比或者比喻的方法，以便有效地解讀其他傳統(tǒng)。我所使用的方法有兩種：相關(guān)類推的比喻和對比對照的比喻。即是說，當(dāng)我們考察亞里士多德時，他的實用智慧可以拿來與中國的儒家思想相比較;因為在后者的傳統(tǒng)里，智慧要在實踐或生活中獲得。但當(dāng)我們涉及亞里士多德的邏輯學(xué)時，相關(guān)類推的比喻便不再使用，代之而起的是對比對照的比喻。畢竟，邏輯學(xué)在中國思想演變的歷史中并不占有重要的地位，它在中國文化傳統(tǒng)中一直被邊緣化甚至被忽略了。此外，我還想?yún)^(qū)分一下個別類比和整體類比，這也是我要用到的方法。海德格爾對《道德經(jīng)》的解讀實際上背叛了三個人，分別是：海德格爾、老子和讀者。我們知道，你在理解一位他者文化中的哲學(xué)家及通過那位哲學(xué)家了解其從屬的文化傳統(tǒng)時，總不能不會出現(xiàn)一些荒唐的曲解吧!所以我們使用的比喻只能是個別類比。但如果我們探究《中庸》里的“誠”這個與西方語境中的“創(chuàng)造力”對應(yīng)的概念時，懷特海的思想就會很有幫助。懷特海勇敢地向西方傳統(tǒng)神學(xué)提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)神學(xué)一貫認為，上帝是圓滿和完美的，而人類只是他的創(chuàng)造物和從屬品。這種觀點無疑否認了人類具有創(chuàng)造力的特點，因為創(chuàng)造性只屬于上帝，在他面前人類的所作所為無所增益。懷特海質(zhì)疑西方神學(xué)傳統(tǒng)的做法讓我們得以重新思考上帝和創(chuàng)造力，以便給人類以適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。我剛剛提到過，在中國文化里，人是宇宙的協(xié)同創(chuàng)造者，人也參與了宇宙的創(chuàng)生且是其中不可分割的一部分。這一點上，懷特海挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的做法有助于其與中國文化的比較。但懷特海的永恒客體和神的本性等思想便與中國傳統(tǒng)文化沒有什么共同語言了。因此，懷特海哲學(xué)中的某個思想可以拿來與中國哲學(xué)比較，但我們不能用懷特海的全部哲學(xué)思想去理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

總之，我們面臨著一個艱巨的任務(wù)：停止將中國文化隨意地、不負責(zé)任地塞進西方哲學(xué)的框架中，不再把中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇視為其被定義的命運。中國哲學(xué)之所以被稱為是一種哲學(xué)并非由于我們居高臨下的定義，而是緣于其自身的特質(zhì)。我們必須試著從中國哲學(xué)本身出發(fā)去理解它。

下面我想集中談一談我最新的研究，我稱之為“儒家角色倫理學(xué)”。西方人在研究中國傳統(tǒng)文化時的“挪移做法”(如果這個詞語合適的話)仍在進行。例如，他們會討論：儒家思想是穆勒式的實用主義嗎?它是否同于亞里士多德所講的美德?這里面其實存在著理解和詮釋的不對稱。因為我們從不會思考：穆勒的思想屬于墨家嗎?我們也不會追問：亞里士多德對“天”的看法如何?我們從來沒有反其道而行之，似乎一切都得依據(jù)我們的視角和觀點而不是中國的立場來看待。而我打算論證的是，儒家哲學(xué)其實始于一個與西方哲學(xué)相比根本不同的“人”的觀念：前者對“人”的概念的理解是關(guān)系性的，而后者則是分離的、獨立的。后者對“人”的理解在西方文化傳統(tǒng)里可一路追溯到畢達哥拉斯，他曾討論過靈魂不朽的問題。之后，柏拉圖的《斐多篇》和亞里士多德的《論靈魂》都曾探討過類似的話題。所以，把人視為獨立的個體這一思想在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中可謂根深蒂固。直至今天，當(dāng)我們談到“人”時，仍然會將其比作瓶子里的各色彈珠和抽屜里的各種湯匙，意味著人都是獨立的、不相聯(lián)系的，我們都是自足的個體。但中國哲學(xué)傳統(tǒng)演變中對“人”的理解卻不是這樣的，因而，我打算先集中探討一下他們對“人”的觀念的獨特看法。

對此，我們完全可以借用《易·系辭》中的經(jīng)典宇宙論思想加以研討。不過，在此我不打算那么做，我只想采用中醫(yī)里的某一思想并依此作為思考中國哲學(xué)傳統(tǒng)里的“人”的觀念的一個突破口。中醫(yī)認為，心是思想和感覺的所在，它有思想和感覺的功能。情感和認知在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中并不是分離開來的，它們發(fā)用的場所都在于心。但與此同時，心之功能又包括認知和情感?？傊?，結(jié)構(gòu)和功能是密不可分的。當(dāng)一位中醫(yī)醫(yī)生為我看病時，他要先為我把脈，實際上就是驗證一下我體內(nèi)的各類器官是否在有機地配合和互動。如果診斷結(jié)果顯示身體沒有出現(xiàn)窒塞和不通暢的情況，體溫也正常，那就說明我的身體機制運行良好。但人體同時也容易遭受外部環(huán)境的影響，如果缺少陽光、新鮮空氣和各種營養(yǎng)物質(zhì)，包括心在內(nèi)的身體各類器官也無法正常工作?？傊?，與這個內(nèi)部聯(lián)系密切、相互作用的自然大宇宙相比，心可稱得上是一個生理學(xué)上的小宇宙，其結(jié)構(gòu)和功能密不可分。在社會生活中，如果我與我的同事、學(xué)生、家人和其他公眾等相處融洽、關(guān)系良好，某種程度上意味著我在社交上也比較游刃有余。因此，當(dāng)我們思考儒學(xué)傳統(tǒng)中的“人”這一概念時，我們必須從整體上去把握它。任何事物都不是孤立存在的;人類也是相互聯(lián)系的。我們所做的每件事都處于關(guān)聯(lián)之中。有了空氣，我們才能呼吸;有了陽光，我們才能看得清晰;有了路，我們才能行走。與他人的關(guān)系也是這樣的，我們往往是在與別人的關(guān)系和互動中生活著。儒家傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互作用和聯(lián)系的，人的存在是整體性的、過程性的。你不是一個humanbeing，你是humanbecoming。你之所以成為一個人，主要是因為你身處各種角色之中，你本質(zhì)上是一個各類關(guān)系的綜合體。以我為例，一方面，我是存在于這日益衰朽的軀體中的不朽靈魂;另一方面，我是yoshi的丈夫、austin的父親，等等?？傊?，我是所有這些角色和關(guān)系的總和。以上就是中西方傳統(tǒng)文化中對“人”的理解的差異所在。

對儒學(xué)來講，一個人怎么樣才可以成為一個完滿的人呢?這是一個在四書里被反復(fù)問起的問題。從孔子開始，對這一問題的回答是從道德、美學(xué)并最終滑入宗教的角度進行的：只有通過修行各種內(nèi)在而又復(fù)雜的關(guān)系——它們構(gòu)成了人之初的多重身份，也確立了人在家、國和天下里的生命軌跡，人才可以成為一個真正意義上的人?！靶奚怼笔侨寮宜枷氲囊粋€重要觀點，但它不是西方傳統(tǒng)的“認識你自己”，而是“實現(xiàn)你自己”。

儒家文化論文篇十二

我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過張乘健教授講座指導(dǎo)，我對儒家學(xué)說有更深的認識與提高。

一、主要心得。

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進取，對現(xiàn)實工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時社會條件下提出的，現(xiàn)在社會形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作。

孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認為是一種等級觀念。我還認為更是要求每個人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會分工精細的社會里或單位里每個人都有自己的職責(zé)，每個人都做好自己的事，整個單位或整個社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政?！边@又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻，但這種奉獻是在本職工作上的多奉獻，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻。

孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級，無可厚非。孔子對不同等級有不同的要求，上等級必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個不能少;說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，爭取做得最好?/p>

儒家文化論文篇十三

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護秩序、加強王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說。百濟于4世紀建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統(tǒng)一后，進一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國王甚至親"幸國學(xué)聽講"。與此同時，還向中國派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。

高麗王朝建立后，在首都開城設(shè)立國家最高學(xué)府國子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)(私塾)。12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說：臨川閣藏書至數(shù)萬卷，國子監(jiān)里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會各階層的子弟，都"從鄉(xiāng)先生學(xué)"。

李朝時期，為了加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。

李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍?？傊讨炖韺W(xué)作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。

儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。繼體天皇時期(507-531)曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。

儒家文化論文篇十四

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不一樣，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化堅持長久生命力的重要因素。

任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自我的文化特色，保護自我的文化遺產(chǎn)。

首先，我們應(yīng)當(dāng)從精神上弘揚中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀，構(gòu)成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現(xiàn)的。僅有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展需要，時代提高的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實新的時代資料，使之不斷完善發(fā)展。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學(xué)、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著十分重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。

其次，我們要從文化資料上弘揚傳統(tǒng)文化。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。

中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、構(gòu)成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。中國科學(xué)院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體此刻對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現(xiàn)了，由此可見，誦讀千古美文不僅僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、進取地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、進取弘揚民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

另外，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體此刻漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊體現(xiàn)的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有貼合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術(shù)、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至能夠說更是一種職責(zé)。僅有使中國不斷的加快全球化的進程，并進取的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！

儒家文化論文篇十五

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五?！?、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。

儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認識到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。

儒家文化在當(dāng)代社會中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。

大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識與實踐推動檔次的后繼適應(yīng)社會，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。

總的來看，儒家文化對我個人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時候，我心中更加堅定了一個信仰：要實現(xiàn)自己的人生價值，就必須要把握好每一個人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實現(xiàn)新時代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。

儒家文化論文篇十六

有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文。——周國平重溫兩年前讀過的周國平的《妞妞—一個父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個哲學(xué)家，更是一個父親，一個他的孩子勝過一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好?？衫咸鞆膩硎沁@樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個月的她;然后一個四川女孩打來不合時宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時候又遇到一個蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見一團橘黃色的燈光時她會笑很久;妞妞唯一一個生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時，我抱你不夠，因而覺得時間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時間毫無用處，我不知道拿那么多時間做什么，也許時間只有一個用處，它會幫助我——是幫助我一天天向你走近?！眲e人都說妞妞解脫了，然而這其實是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個可能很尋常的契機，不自覺的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經(jīng)得到過的東西。為什么失戀會是那么痛苦的事，很多人或許認為在于拋棄的痛苦，其實最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實，那段曾經(jīng)彼此呵護過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報，只想用生_微弱的力量握緊它。可我們活著的世界，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。

儒家文化論文篇十七

首先是引入，可以簡單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，其核心價值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。通過深入了解和研究，我對儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對儒家文化的一些個人心得體會。

第一點：強調(diào)“仁”的重要性。

儒家文化最重要的核心價值觀就是“仁”，即對他人和社會的關(guān)愛和貢獻。在現(xiàn)代社會中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對社會和他人負責(zé)，同時也要有自我反省和改進的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹立正確的價值觀，幫助他人、關(guān)愛世界，也能更好的成就自己。

第二點：崇尚“禮”的重要性。

儒家文化中另一個重要的價值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅持己見的同時，要求人們以一種禮貌的方式和他人進行交往。這一點非常重要，因為只有傳承和弘揚這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個有尊嚴、有涵養(yǎng)的人。

第三點：追求“智”的重要性。

儒家文化中，追求智理也是一個核心價值觀。在現(xiàn)代社會中，我們必須注重良好的教育，通過學(xué)習(xí)提升自己的知識和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。

第四點：強調(diào)“信”的品質(zhì)。

儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們在與人交往過程中待人誠懇的態(tài)度，也同時反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認真和負責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹立好的形象，也便于與社會和諧相處。

第五點：注重個人修養(yǎng)與自我完善。

在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個人修養(yǎng)也是一項非常重要的價值觀。我們可以通過自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點，以達到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對變化。

總之，我認為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價值觀，踐行其中的智慧，以成為一個品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。

儒家文化論文篇十八

儒家文化中隨處可見的對自身修養(yǎng)的要求在中國古代的社會中有相當(dāng)大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個人的正當(dāng)利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內(nèi)爭取個人的合法權(quán)益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國古代人的行為樹立了良好的典范和標準。儒家文化重孝道，在儒家經(jīng)典著作中眾多關(guān)于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財富。儒家文化中道德倫理的學(xué)說對中華民族傳統(tǒng)文化的形成及發(fā)展具有極其深遠的影響。在中國歷史中，儒家文化的道德倫理學(xué)說促進了中華民族特有的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)的形成，對提高個人的德行修養(yǎng)具有積極的作用。

2、維護政治穩(wěn)定。

儒家文化中倡導(dǎo)的處事之道對中國古代社會的政治穩(wěn)定發(fā)揮了重要的積極作用。儒家文化強調(diào)“和為貴”，倡導(dǎo)和諧生活，倡導(dǎo)天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護了古代社會的穩(wěn)定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進了歷史上多個封建制國家的興盛，為中華民族的發(fā)展和振興發(fā)揮了重大的積極作用。

3、促進教育發(fā)展。

儒家文化的核心是儒學(xué)思想，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子興辦私學(xué)，以一己之力不斷推動著平民教育的發(fā)展。其“有教無類”、“學(xué)而時習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬萬的教育活動的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學(xué)習(xí)終身性的內(nèi)容，主張“學(xué)不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《孔子?為政》)就是儒家文化中提倡終生學(xué)習(xí)思想的最好例證。這種思想的存在對我國歷史的發(fā)展也起到了不可估量的積極作用。

(二)消極作用。

1、阻礙商業(yè)發(fā)展。

儒家文化在發(fā)展過程中有著非常嚴重的重農(nóng)輕商的思想?；仡欀袊鴼v史的發(fā)展，當(dāng)儒學(xué)文化興盛，商業(yè)的發(fā)展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學(xué)文化對中國歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟和商業(yè)發(fā)展的消極作用。

2、束縛個人思想。

儒家文化重視“三綱五?！睆?，強調(diào)森嚴的等級制度，在被統(tǒng)治階級利用后更是嚴重的壓抑人的個性發(fā)展，造成了國民的愚忠愚孝。家長專制、家族統(tǒng)治下的中國古代社會數(shù)不勝數(shù)的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺醒也阻礙了歷史的進步。

儒家文化論文篇十九

子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.

身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運作呢.

誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費者.即使當(dāng)時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.

為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個社會產(chǎn)生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.

我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因為他們對顧客失去誠信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因為他們找回了誠信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.

儒家文化論文篇二十

儒家文化是人性心理文化，儒家文化的天人觀，儒家文化的"仁"學(xué)，儒家文化的義利觀，儒家文化的中庸思想，儒家文化的治國理念，儒家文化的教育思想，儒家文化的包容性等內(nèi)容。儒家文化是一個包容性很強的文化，它如果能夠把公權(quán)至上和私權(quán)至上的兩種文化結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)造一個人類社會發(fā)展的新模式，那就是人類社會萬世長青的最大福祉。這就是追求進步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來的原因所在。

儒家文化論文篇二十一

摘要：本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個思想一直被利用著，教給我們每一個人做人的道理，讓我們學(xué)會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個融洽的環(huán)境，這個思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細的分析?？傊瑢τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準備的人來說，真的是一個難題，令人費解啊。就是這樣一個問題，將我領(lǐng)進了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。

針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因為繼承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應(yīng)繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟生活的各個層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個漫長的路程。不同時期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認識，有一個正確的評價。

儒家認為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。

中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是把中正與中和當(dāng)作常道加以運用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點，認為孔夫子也是一個極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對于消極的因素，我們應(yīng)該遠離，而對于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠??！

儒家文化論文篇二十二

中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.

作者：李映紅作者單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關(guān)鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學(xué)文化

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