古代文學(xué)畢業(yè)論文（實(shí)用21篇）

總結(jié)是一種對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和總結(jié)，有助于我們更好地規(guī)劃未來(lái)。寫(xiě)作是表達(dá)自己思想和情感的一種良好途徑。閱讀下面這些范文可以讓我們更好地理解這個(gè)主題，并為我們的寫(xiě)作提供一些參考。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇一

摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類(lèi)比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類(lèi)最美好的一面的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。

一、在比較中升華狐女形象。

《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。

讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過(guò)他們窺視人類(lèi)社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類(lèi)社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類(lèi)作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。

例如《促織》、《席方平》、《向果》等。

這類(lèi)形象諸多是人類(lèi)社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類(lèi)社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事，這些美好的愛(ài)情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過(guò)橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。

這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。

作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類(lèi)形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。

二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。

由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求，似“才子佳人”類(lèi)的結(jié)合，展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。

古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無(wú)望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。

煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛(ài)，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”，在作品中開(kāi)始重墨描寫(xiě)士子與煙花女子的關(guān)系。

隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說(shuō)的喜愛(ài)，文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。

明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。

這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。

在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心，在愛(ài)情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。

夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫(xiě)，正是一種極為可貴的民主思想。

《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題，還有異性之間的友誼關(guān)系。

在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。

《嬌娜》中狐女?huà)赡扰c孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。

故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。

第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。

后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。

這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。

讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。

《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。

作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。

友情高于性愛(ài)，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。

三、極盡自然與社會(huì)的融合。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)。

”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫(xiě)。

作者將這些幻化的形象，置于人類(lèi)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。

這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。

蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。

這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫(huà)的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。

所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。

孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。

綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。

作者寫(xiě)她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫(xiě)她們愛(ài)憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫(xiě)她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。

作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇二

唐詩(shī)精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長(zhǎng)趨于事理描述。通過(guò)對(duì)唐宋代詩(shī)體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩(shī)形式形成的原因，從而對(duì)詩(shī)體形態(tài)進(jìn)行深入研究。

唐宋階段古代詩(shī)文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩(shī)歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩(shī)歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩(shī)歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。

唐詩(shī)，從總體的`謀篇、布局上來(lái)看，給人的感覺(jué)是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩(shī)以極其鮮明的藝術(shù)特色，改變以往詩(shī)體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語(yǔ)淺情濃、形神兼?zhèn)洹⑸鷻C(jī)蓬勃之感。比如唐代著名詩(shī)人王維的詩(shī)作就以“清新、活潑、生動(dòng)”見(jiàn)長(zhǎng)，他的一首《送元二使安西》（又名《陽(yáng)關(guān)曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”詩(shī)中充滿了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見(jiàn)，唐詩(shī)作者通常都是將自然景物和自己的心境相結(jié)合，展開(kāi)豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導(dǎo)氣勢(shì)蓬勃大氣。所以唐人所著詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的境界，普遍偏于雄渾開(kāi)闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩(shī)人對(duì)抒情詩(shī)作風(fēng)格的偏愛(ài)，促使他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作時(shí)更加側(cè)重于抒情。無(wú)論是花、葉、樹(shù)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)，還是風(fēng)、雨、雷、電、霧，都能讓詩(shī)人瞬間捕捉到此時(shí)此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達(dá)意。因此，唐代詩(shī)人所著詩(shī)作都極具深切情意，富有生機(jī)盎然的激情。

而宋代詩(shī)作就和唐代詩(shī)作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩(shī)在情調(diào)和審美上普遍側(cè)重于“思辨”，宋詩(shī)擅長(zhǎng)“析理”。宋代詩(shī)人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過(guò)詩(shī)意來(lái)周密地表達(dá)出哲理。宋代著名詩(shī)人朱熹在其詩(shī)作《觀書(shū)有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！痹谶@首詩(shī)作中，朱熹通過(guò)“水清澈，是因?yàn)樵搭^活水”，來(lái)啟示人們要持續(xù)接受新事務(wù)、接受新知識(shí)、學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，充實(shí)自己。鼓勵(lì)人們用不斷求知來(lái)開(kāi)拓人生新領(lǐng)域、提高人生新境界。王安石在詩(shī)作《梅花》中寫(xiě)到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！彼麑⒊橄蟮娜松芾?，借冬天寒冷、梅花盛開(kāi)等景物來(lái)進(jìn)行暗喻，用詩(shī)化了的景物生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)作是在蘇軾游覽了廬山風(fēng)光之后所進(jìn)行的總結(jié)，其在詩(shī)中描寫(xiě)了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩(shī)作的特點(diǎn)不在于抒情，而著重于借物來(lái)暗喻的“理趣”。由此可見(jiàn)，宋詩(shī)和唐詩(shī)的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩(shī)作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩(shī)之所以具有如此獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，其實(shí)是源于宋詩(shī)作者普遍都以“儒家老莊哲學(xué)”的沉穩(wěn)靈秀和通達(dá)敞亮作為詩(shī)作的研究根基。宋代詩(shī)作借物、借景象進(jìn)行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學(xué)道理。濃郁、多變、邏輯嚴(yán)密的哲理思辨度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)作中的形象思維。當(dāng)然，在宋代詩(shī)作中也有飽含抒情風(fēng)格的詩(shī)作，但是宋代詩(shī)人通常都會(huì)在詩(shī)作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理?yè)饺肫鋬?nèi)，這樣詩(shī)作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩(shī)作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時(shí)，也理智客觀冷靜地對(duì)人生境界、對(duì)哲學(xué)深度進(jìn)行了很到位的審視。

綜觀上述，可以看出，唐代詩(shī)作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩(shī)作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫(xiě)，富于抒情。而宋代的詩(shī)作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩(shī)作中更多的是詰問(wèn)和追問(wèn)道理，十分富有哲學(xué)研究?jī)r(jià)值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩(shī)》一書(shū)中所言：“唐詩(shī)如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永?！?/p>

唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異的形成原因如下。

（一）唐宋詩(shī)作各自所繼承的研究詩(shī)作對(duì)象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同。

毋庸置疑，擺在唐代詩(shī)人、宋代詩(shī)人面前的是兩個(gè)迥然不同的時(shí)期，而唐詩(shī)、宋詩(shī)所進(jìn)行研究和可進(jìn)行參考的詩(shī)歌遺產(chǎn)著作的歷史條件是完全不同的。唐代詩(shī)人普遍都是在研究和參考了六朝詩(shī)歌歷史遺留著作的前提和基礎(chǔ)上，才將詩(shī)歌創(chuàng)作的體裁予以進(jìn)一步擴(kuò)展和充實(shí)。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的顯著標(biāo)志時(shí)期就是盛唐時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是唐代詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的重要?dú)v史階段。可以看出，唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作都是以六朝詩(shī)歌的體裁、詩(shī)體形式、辭藻、音律為基礎(chǔ)的。毫無(wú)疑問(wèn)，六朝詩(shī)歌為唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進(jìn)步奠定了強(qiáng)大基石。但是，六朝詩(shī)歌在詩(shī)體上明顯存在著詩(shī)體不成熟、辭藻膚淺、文風(fēng)形式僵化的弊端。于是唐代詩(shī)作者有廣闊的對(duì)詩(shī)作進(jìn)行開(kāi)發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時(shí)期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂(lè)開(kāi)懷抒情達(dá)意”的詩(shī)歌體裁。廣闊的詩(shī)作發(fā)展空間，也促使當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩(shī)作門(mén)類(lèi)派別。比如詩(shī)仙李白的“浪漫詩(shī)”，詩(shī)佛王維的“山水田園詩(shī)”等，他們共同將唐詩(shī)推向了詩(shī)作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢(shì)輝煌的一個(gè)頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩(shī)作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩(shī)作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時(shí)期，但都共同將唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。

唐詩(shī)在詩(shī)作過(guò)程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩(shī)人清醒地意識(shí)到，任何在詩(shī)歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩(shī)人在詩(shī)歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩(shī)人只能在繼承唐代詩(shī)人詩(shī)作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨(dú)辟蹊徑。所以，宋代詩(shī)人的聰明之處就在于，他們清醒地認(rèn)識(shí)到了必須要從唐代詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進(jìn)行開(kāi)掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩(shī)人果斷地放棄了對(duì)六朝詩(shī)作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時(shí)期的詩(shī)作者作為其詩(shī)歌創(chuàng)作研究的對(duì)象。而且，宋代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧和格式、詩(shī)作表達(dá)等諸多方面，都兼顧了詩(shī)仙李白詩(shī)作的奔放豪邁氣魄、詩(shī)魔白居易詩(shī)作的氣勢(shì)暢達(dá)、通透，以及韓愈詩(shī)作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩(shī)作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達(dá)意為詩(shī)，以哲理析理為詩(shī)，以才學(xué)精妙為詩(shī)”的辯理、析理、逐理的詩(shī)作特點(diǎn)。在“變”還是“不變”之間，宋代詩(shī)人非常明智地在詩(shī)作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩(shī)人還別出心裁地對(duì)舊體詩(shī)作進(jìn)行整合創(chuàng)新，融合其所處時(shí)代的歷史特點(diǎn)，形成了獨(dú)具一格的宋代詩(shī)歌體裁和風(fēng)格意境。

（二）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異。

唐宋兩代的詩(shī)歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)。盛唐時(shí)期政治開(kāi)明，社會(huì)安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩(shī)作者，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中彰顯出了氣勢(shì)雄渾而又氣韻靈動(dòng)的盛唐詩(shī)作高產(chǎn)氣象。同時(shí)，唐代詩(shī)歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩(shī)歌作品來(lái)游走于權(quán)貴門(mén)第之間，所以唐代詩(shī)人勢(shì)必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對(duì)比來(lái)看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機(jī)制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國(guó)家的氣魄。而且，宋代很多詩(shī)歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩(shī)作者歐陽(yáng)修。他出身平民，在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，能更深刻體會(huì)到民眾的疾苦。同時(shí)，很多宋代的詩(shī)作者往往具有多重身份，他們不但是詩(shī)歌創(chuàng)作者，同時(shí)還可能是官僚政客家中的門(mén)客，更是頗有藝術(shù)造詣的學(xué)者。所以，宋代詩(shī)歌作者不但在知識(shí)結(jié)構(gòu)上比唐代詩(shī)人要深邃淵博，而且還是當(dāng)時(shí)重要政治階層的精英力量，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)作創(chuàng)作的同時(shí)，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動(dòng)詩(shī)風(fēng)的改進(jìn)，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩(shī)內(nèi)。

總之，唐詩(shī)重抒情，宋詩(shī)側(cè)重于思辨。唐宋詩(shī)作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩(shī)作所繼承的歷史詩(shī)作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時(shí)期的差異和規(guī)律使然。詩(shī)分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。

[1]錢(qián)鐘書(shū)。談藝錄[m].三聯(lián)書(shū)店，2008.

[2]繆鉞。詩(shī)詞散論論宋詩(shī)[m].上海：上海古籍出版社，1982.

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇三

明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫(xiě)實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。

《五雜俎》本書(shū)是作者的隨筆札記，包括讀書(shū)心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書(shū)十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門(mén)。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書(shū)畫(huà)、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書(shū)中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。

如記京都乞丐：

京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢(qián)于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。

但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專(zhuān)精的通病，書(shū)中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又多涉神怪。

《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。

今有：《五雜俎》中華書(shū)局1959年版;《五雜俎》上海書(shū)店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。

《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。

明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。

《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚(yú)，類(lèi)若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書(shū)的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書(shū)，反對(duì)官修史書(shū)，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書(shū)廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書(shū)籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。

《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書(shū)》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書(shū)》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類(lèi)，考訂辨論，亦多獲新解。

楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專(zhuān)門(mén)駁楊慎的引證和論辯。

今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書(shū)館，叢書(shū)集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書(shū)局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書(shū)店1886年版。

《藝林伐山》商務(wù)印書(shū)館1937初版;《藝林伐山》中華書(shū)局1985版;《藝林伐山》上海書(shū)店，叢書(shū)集成本，1986年版。

《棗林雜俎》。

本書(shū)是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫(xiě)、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無(wú)不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀鳌?/p>

《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門(mén)，其中“土司”一門(mén)有目無(wú)文，實(shí)有十七門(mén)。書(shū)中逸典、先正、流聞等門(mén)對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書(shū)對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書(shū)中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。

今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書(shū)局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書(shū)社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。

《板橋雜記》。

明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類(lèi)似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無(wú)懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書(shū)的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書(shū)。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門(mén)，以賣(mài)文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門(mén)，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說(shuō)史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。

《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書(shū)分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游，描寫(xiě)明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類(lèi)。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫(xiě)道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>

今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。

《日知錄》。

清代著名考據(jù)辯證類(lèi)筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。

《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書(shū)前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書(shū)只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū)，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書(shū)的本意。關(guān)于寫(xiě)作此書(shū)的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。

《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門(mén)生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門(mén)生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門(mén)生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。

顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書(shū)作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書(shū)作注，為《日知錄集釋》。

《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。

今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。

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古代文學(xué)畢業(yè)論文篇四

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，但是現(xiàn)階段中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性、教師在中國(guó)古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及具體的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)運(yùn)用引導(dǎo)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法，可以提高中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)水平，也可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的興趣。

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”雖然使中國(guó)古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)仍然是個(gè)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程。同時(shí)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。

當(dāng)今高校設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)課程的主要研究對(duì)象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對(duì)此門(mén)課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門(mén)課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。

雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開(kāi)闊的視野從古代文學(xué)這門(mén)課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對(duì)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專(zhuān)題并就專(zhuān)題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專(zhuān)題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。

作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：

3.1引導(dǎo)式教學(xué)法。

引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

3.2情境教學(xué)法。

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。

3.3演講辯論法。

演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國(guó)古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

3.4研究性教學(xué)法。

所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國(guó)古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)形成專(zhuān)題，以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專(zhuān)題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專(zhuān)家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專(zhuān)題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。

3.5分類(lèi)教學(xué)法。

中國(guó)上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)。還有另外一種分類(lèi)教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類(lèi)教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

在中國(guó)古代文學(xué)課程的課堂上應(yīng)該注重運(yùn)用各種的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生都積極參與該課程的教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。根據(jù)中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，這樣會(huì)有效提高中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇五

現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。

加之，文學(xué)史的編寫(xiě)體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。

然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。

一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。

在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。

閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。

因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1、確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：

古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。

它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。

其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2、持之以恒的閱讀態(tài)度。

其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。

這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。

再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。

即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。

而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。

要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。

二、深入閱讀經(jīng)典文本。

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。

在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。

1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。

比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。

因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。

因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。

要求一個(gè)學(xué)期完成。

2、課堂指導(dǎo)。

學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。

雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。

剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。

這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。

在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。

也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

3、作業(yè)深入。

作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。

因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。

對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。

分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。

比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。

之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。

教之文本閱讀方法。

其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類(lèi)總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。

4、討論交流，活躍思想。

英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想。”每個(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。

所以專(zhuān)門(mén)安排一課時(shí)。

進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。

老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。

分成幾組。

課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。

然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。

5、選修課升華認(rèn)識(shí)。

如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。

如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇六

引言：中國(guó)古代文學(xué)是世界文學(xué)庫(kù)中的瑰寶，而在中國(guó)文學(xué)史上，古代詩(shī)歌無(wú)疑占據(jù)了非常重要的地位?，F(xiàn)在社會(huì)高物質(zhì)的。追求，讓很多人開(kāi)始數(shù)典忘祖，很多人都忽略了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代詩(shī)歌——作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精彩的一部分，能激發(fā)人的思維，積累人的語(yǔ)感，使人在潛移默化中能陶冶自己的情操，使讀者的人生張弛有度。中而在歷代流傳下來(lái)的燦爛如星的詩(shī)歌作品中，思鄉(xiāng)懷人這一主題則是十分具有生命力的主題之一。無(wú)論是在唐詩(shī)、宋詩(shī)還是在唐宋詞中，詩(shī)人的游子情懷則讓這一主題得到了十分充分的升華。下面我就講以唐詩(shī)、宋詩(shī)和唐宋詞三方面來(lái)表達(dá)我對(duì)這一永恒主題的祖略見(jiàn)解。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這首張繼的《楓橋夜泊》可以說(shuō)是家喻戶曉的一首詩(shī)，著名的歌曲《濤聲依舊》也正是對(duì)這首詩(shī)的改編好，可見(jiàn)這首詩(shī)歌所傳達(dá)出來(lái)的思鄉(xiāng)情懷已經(jīng)引起了千古年來(lái)大家的共鳴。這首詩(shī)的前半篇集中了一組極具表現(xiàn)力的意象：月、烏鴉、霜雪、漁火以及江楓，這一些意象勾起了孤寂、漂泊在他鄉(xiāng)的詩(shī)人對(duì)于家鄉(xiāng)的思念。同時(shí)，這首詩(shī)也運(yùn)用了白描的手法，使我們大眾讀者至今也能感受到詩(shī)人內(nèi)心的寂寞和相思之情。詩(shī)的后半篇寫(xiě)了山寺的清寒，用夜半的鐘聲襯托出夜的靜謐、深遠(yuǎn)，也是這樣使得詩(shī)人的羈途愁思得到了很好的表現(xiàn)?！皫ё咭槐K漁火讓它溫暖我的雙眼，留下一段真情讓它停泊在楓橋邊。月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚?！闭沁@首詩(shī)歌綿綿不絕的秋意，為我們營(yíng)造出了無(wú)窮愁緒的情景，也把我們帶入了那思鄉(xiāng)更懷人的場(chǎng)景之中。

又進(jìn)一步加強(qiáng)了詩(shī)人自己對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限懷念。一個(gè)“綠”字，從視覺(jué)的角度使讀者感受到江南春天景色的秀美，將看不見(jiàn)摸不著的春風(fēng)巧妙地轉(zhuǎn)化為鮮明的視覺(jué)形象。全詩(shī)的最后語(yǔ)句直抒胸臆，使得詩(shī)人浩蕩的情思得到了更好的升華。縱觀全文，“綠”字的用法特別為人稱道。據(jù)宋人洪邁的記載，這句詩(shī)原來(lái)是“春風(fēng)又到江南岸”，后來(lái)有陸陸續(xù)續(xù)地改為“又至”、“又過(guò)”、“又入”等，最后才被定為是“又綠”，由此也可以反映出古代詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作錘煉字句的嚴(yán)肅態(tài)度。

一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍，銀字笙調(diào)，心字香燒。流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

這首詞主要卸了詩(shī)人漂泊的情感，首句就揭示了“春愁”這一主題。全詩(shī)引用了“秋娘渡”、“泰娘橋”，讓讀者能聯(lián)想到女性的溫柔，也讓詞中的思家之情得到了傳達(dá)。“又”字暗示著詩(shī)人離家已久，也是全詩(shī)的情感得到了很自然的宣泄。下片中的洗客中袍、調(diào)銀字笙、燒心字香，盡是對(duì)回家之后溫暖場(chǎng)景的遐想?！凹t了櫻桃，綠了芭蕉”則是全詩(shī)中讓人們傳誦最久的一句，分析其原因，不僅是其表達(dá)出對(duì)年華易逝的感傷之情，也巧妙地運(yùn)用了“紅”和“綠”，講表達(dá)顏色的字詞作為動(dòng)詞，展現(xiàn)出了櫻桃變紅、芭蕉葉子變綠的過(guò)程，將無(wú)形轉(zhuǎn)化為有形，并增強(qiáng)了全詩(shī)的視覺(jué)效果，是詞中傳達(dá)出的羈旅愁思之情躍然紙上。

總體感知：思鄉(xiāng)懷人是古代詩(shī)歌中很常見(jiàn)也是一個(gè)永恒的主題，無(wú)論是在什么朝代，詩(shī)人運(yùn)用了各種巧妙的手法將自己強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情傳達(dá)的十分巧妙。不管是在“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”還是在“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”亦或是在“紅了櫻桃，綠了芭蕉”中，我們都能感受到詩(shī)人作為游子的羈旅愁思?；蛟S也正是他們的羈旅情懷才造就了他們，成就了一代偉大的詩(shī)人，也為我們的中華傳統(tǒng)文化增添了一筆濃墨重彩。

全書(shū)感知：每個(gè)午后，輕捧一本《唐宋詩(shī)詞名篇欣賞》，詩(shī)人簡(jiǎn)練的言語(yǔ)，無(wú)不投射出中華文化的博大精深。一個(gè)時(shí)孕育一個(gè)時(shí)代的英雄，無(wú)論是杜甫亦或是李白這些在當(dāng)代仍被廣為傳誦的詩(shī)人，他們雖然有著不同的生活背景，但是他們的詩(shī)歌仍舊被世人傳誦。比如李白，他的詩(shī)歌離不開(kāi)他那豪爽的酒性，還有玄宗在位前期時(shí)社會(huì)的繁華和后期的沒(méi)落。中國(guó)的歷史太長(zhǎng)，朝代很多，但是在這本書(shū)中，我們還是可以通過(guò)唐宋詩(shī)詞領(lǐng)略詩(shī)人的滿腔文墨。古人說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”曾幾何時(shí)，我對(duì)這句話也是懷著抨擊的態(tài)度，但當(dāng)我讀完這本《唐宋詩(shī)詞名篇欣賞》，我覺(jué)得這句話還是有那么幾分道理?，F(xiàn)在當(dāng)我讀完這本書(shū)，回過(guò)頭來(lái)的時(shí)候，我想起了我們平時(shí)對(duì)待寫(xiě)作的態(tài)度，為什么對(duì)待現(xiàn)代的寫(xiě)作，我們大多數(shù)人都是懷著厭惡的態(tài)度，而古代的那些士人，卻是如此熱愛(ài)詩(shī)詞。當(dāng)然，這根社會(huì)的發(fā)展也有一定的關(guān)系，但是我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌所存在的魅力，應(yīng)該也是十分重要的一個(gè)原因吧！無(wú)論是詩(shī)還是詞，短短的幾行字，卻有著深入淺出的韻味。就比如我們?cè)谏衔奶峒暗摹八监l(xiāng)懷人”，詩(shī)人或者詞人，很少會(huì)直接的“吼”出自己的情感，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，他們用自己的所見(jiàn)間接地傳達(dá)出了自己內(nèi)心深沉的感情。每一次讀一篇詩(shī)詞都會(huì)有另一番感受，雖然在現(xiàn)在我們開(kāi)始寫(xiě)散文，寫(xiě)論文，但是我想，詩(shī)歌中蘊(yùn)含的魅力還是值得我們學(xué)習(xí)的，而這魅力，可能是深入淺出，可能是一語(yǔ)雙全，可能這一切，還值得我們繼續(xù)探索。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇七

摘要：關(guān)于梧桐的描繪，最早可見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”之句。梧桐作為中國(guó)古代文學(xué)作品中重要的意象，在歷代文人反復(fù)使用和沿襲不衰的過(guò)程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復(fù)合意象群，用來(lái)渲染氣氛、營(yíng)造意境，表達(dá)不同的思想情感。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；作品；梧桐意象。

意象是作者為了表達(dá)一定的意念情感而選取的能夠引起某種聯(lián)想的具體物象的語(yǔ)言藝術(shù)形象，是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。其源頭可追溯到《周易系辭》:“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立意以盡意?！倍嗤┳鳛槲覈?guó)詩(shī)文記載的最早的著名樹(shù)種之一，常常會(huì)作為意象出現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，出現(xiàn)的頻率很高，而且具有豐富的含義。梧桐作為一種植物，不僅僅是季節(jié)的象征，而且在歷代文人書(shū)豪的筆下寄托了其豐富的情感。所以，在我們閱讀歷代作家的作品時(shí)，要把其中的景象特征和作者當(dāng)時(shí)的心境緊密結(jié)合起來(lái)，綜合考慮，全面分析，以求準(zhǔn)確。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，梧桐作為意象所代表的含義也在不斷演變，在經(jīng)過(guò)不同作家的手，其含義在不斷重復(fù)中加入作者新的情感體驗(yàn)和再創(chuàng)造，從而賦予了梧桐意象不同的含義。

古人常借某些植物來(lái)表達(dá)自己的品格，歷代文學(xué)作品中有不少植物象征著高潔的品格，例如：“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內(nèi)在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀賞，又能可以作為實(shí)用的樹(shù)木便被詩(shī)人比作君子的德才。梧桐是我國(guó)多種民族樂(lè)器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養(yǎng)性的伴侶，最典型的莫過(guò)于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)定之方中》:樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。”由此可見(jiàn)梧桐質(zhì)美而高潔，為造琴之良材。在我國(guó)古代，琴瑟是一個(gè)人身份高貴的象征，演奏者通常通過(guò)彈奏琴瑟來(lái)表達(dá)自己的情感上的悲歡離合。例如：“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦?！?李白《長(zhǎng)相思其二》)“堂客無(wú)絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠(yuǎn)游子，所以悲滯淫。”(顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。

例如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”(《詩(shī)經(jīng)大雅卷阿》)鳳凰的棲息之地乃高貴睿智之所，作者用鳳凰和鳴，其歌聲飛過(guò)山崗。梧桐在燦爛的陽(yáng)光下盡情的生長(zhǎng)，來(lái)象征品格的高潔。又如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”(虞世南《蟬》)，作者通過(guò)托物言志，蟬以高大，茂密，挺拔的梧桐作為它的棲身之所，寫(xiě)出了蟬的高潔，以此來(lái)暗喻自己的品格的高潔。莊子在《秋水》中說(shuō)：“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止?！边@里的“鹓鶵”就是古書(shū)上說(shuō)的鳳凰之類(lèi)的大鳥(niǎo)。鹓鶵生在南海，要飛往北海，只有見(jiàn)到了梧桐樹(shù)才會(huì)休息。這里的梧桐就象征著高潔的品格。所以，我國(guó)古代有“栽桐引鳳”的說(shuō)法。除此之外，杜甫的一句名詩(shī)“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！?《秋興八首其八》)被認(rèn)為是最具藝術(shù)魅力的一句名詩(shī)。鳳凰自古以來(lái)就被人們譽(yù)為百鳥(niǎo)之王，是祥瑞之兆，是真善美的化身。而梧桐作為鳳凰的唯一棲身之地，同樣也被賦予了祥瑞樹(shù)之稱，象征著人們的美好愿望。所以，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，人們廣泛種植梧桐樹(shù)，借此來(lái)寄托人們的美好希冀。

愛(ài)情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達(dá)自己的情感，尤其是愛(ài)情。在表達(dá)愛(ài)情時(shí)，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛(ài)情的意義。古人常用一些意象表達(dá)愛(ài)情，如：鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個(gè)：其一，傳說(shuō)梧桐是雌雄異株，梧為雄樹(shù)，桐為雌樹(shù)。兩樹(shù)相協(xié)，同生共死。兩樹(shù)枝葉相交，象征著纏綿、糾結(jié)、至死不渝的愛(ài)情。其二，舜南巡時(shí)“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑?！焙髞?lái)二妃“溺于湘江”，成為了湘水之神?！吧n梧之野”此后便成為一個(gè)愛(ài)情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國(guó)人擅長(zhǎng)使用諧音表達(dá)情感。

例如：《樂(lè)府詩(shī)集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無(wú)霜雪，梧子解千年?！薄吧蠘?shù)摘桐花，何梧枝枯燥。迢迢空中落，遂為吾子道?！痹谀铣瘶?lè)府民歌中使用“梧子”諧音“吾子”的現(xiàn)象是十分常見(jiàn)的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，有很多借用梧桐來(lái)描寫(xiě)愛(ài)情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如：“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死?！?孟郊《烈女操》)強(qiáng)勁有力的表現(xiàn)了烈女的堅(jiān)貞，給讀者留下深刻的印象，表現(xiàn)了我國(guó)古代婦女對(duì)待愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝的品德。再如：“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過(guò)描寫(xiě)松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對(duì)于愛(ài)情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛(ài)情，勇敢的和封建禮教作斗爭(zhēng)。即使他們?cè)谏氨黄确蛛x，但他們?cè)谒篮蟊囟ê显峋湃@是多么的震撼人心的愛(ài)情故事??！

在唐詩(shī)中，梧桐也常和鴛鴦并舉，如：“入門(mén)紫鴛鴦，金井雙梧桐?！?李白《效古二首》)梧桐自身也常常成雙成對(duì)，在我國(guó)古代文學(xué)作品中也有許多“雙桐”、“雙梧”的意象，暗示愛(ài)人之間的不離不棄，生死相依，如：“吾愛(ài)崔秋浦，宛然陶令生。門(mén)前五楊柳，井上二梧桐?！?李白《贈(zèng)崔秋浦》)晉代崔豹編撰的《古今注草木》:“合歡樹(shù)，似梧桐。枝葉繁，互相交接?！边@里所說(shuō)的“合歡樹(shù)”好似梧桐樹(shù)。梧桐樹(shù)代表著思念，愛(ài)情從哪里開(kāi)始就在哪里結(jié)束。在元雜劇《梧桐雨》中，梧桐貫穿全劇，作者白樸將梧桐作為李楊的愛(ài)情見(jiàn)證者，與唐玄宗、楊貴妃愛(ài)情中的悲歡離合緊密結(jié)合起來(lái)。唐玄宗站在梧桐樹(shù)下，回憶道：“當(dāng)初妃子舞翠盤(pán)時(shí)，在此樹(shù)下；寡人與妃子盟誓時(shí)，亦對(duì)此樹(shù)；今日夢(mèng)境相尋，又被它驚覺(jué)了?！睏钯F妃死后，秋雨拍打梧桐的聲音一聲聲傳入唐玄宗的耳朵，敲在他的心上，秋雨一點(diǎn)一點(diǎn)冰冷他的心，這份寒冷蔓延全身，慢慢吞噬著這個(gè)老人內(nèi)心的最后一絲溫暖。賀鑄也在他的妻子死后寫(xiě)下“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！?《半死桐》)梧桐衰敗，愛(ài)情也隨著愛(ài)人的離去而遭受打擊，猶如失去伴侶的鴛鴦，不禁惹人心傷。

每當(dāng)秋天，梧桐樹(shù)是落葉最早的?！稄V群芳譜木譜六桐》中便有記載：“梧桐一葉落，天下盡知秋?！彼斡瘛毒呸q》有“皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此虞秋。白露既下白草兮，奄離披此梧木揪”，因而秋天與梧桐便很自然的聯(lián)系到了一起。且我國(guó)歷代文人大多悲秋，所以梧桐又成了文人筆下孤獨(dú)憂愁的意象?！敖痫L(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。”(晏殊《清平樂(lè)》)作者的描寫(xiě)平淡細(xì)膩，透露出絲絲憂愁。柳永曾用梧葉渲染出秋天的凋零、蕭索：“梧葉飄黃，遣情傷。”(《玉蝴蝶》)但是將梧桐與秋聯(lián)系的最好的要數(shù)李煜，他曾在《相見(jiàn)歡》中寫(xiě)道：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋?！鼻锏捻嵨?，秋的落寞，和無(wú)窮的藝術(shù)美完美顯示出來(lái)。古人還曾用“桐影”來(lái)表現(xiàn)文人的孤獨(dú)清寂：“乳燕飛華屋。悄無(wú)人、桐陰轉(zhuǎn)午?！?蘇軾《賀新郎夏景》)“庭戶沉沉，滿地梧桐影。”(李之儀《蝶戀花》)“愁立梧桐影下，月轉(zhuǎn)回廓曲。”(陳允平《六么靈》)“又是立盡，梧桐碎影?！?柳永《大石調(diào)傾杯》)桐影本無(wú)聲，只是一種受光照影響的自然現(xiàn)象。桐影原本只會(huì)隨著光線慢慢移動(dòng)，但到了作者筆下，桐影的移動(dòng)仿若有聲，更加反襯出庭院中的空虛寂靜。

在我國(guó)古代，古人有不許許多多的“閨怨”之作，絕大部分是描寫(xiě)少女青春的孤獨(dú)，寂寞以及少婦的相思和離別之情。在唐代宮怨詩(shī)中，詩(shī)人大多用梧桐來(lái)表達(dá)宮女的寂寞感傷與無(wú)奈?！敖鹁嗤┣锶~黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！?王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首其一》)這是一首典型的閨怨詩(shī)。作者以含蓄委婉的口吻，以景托情，描寫(xiě)了一個(gè)身處寂寞凄涼的深宮中的，失去了青春和自由的少女，形單影孤，臥聽(tīng)宮漏的情景。寫(xiě)出了宮女內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞?！坝甑挝嗤┣镆归L(zhǎng)，愁心和雨到昭陽(yáng)。淚痕不學(xué)君恩斷，失卻千行更萬(wàn)行?！?劉媛《長(zhǎng)門(mén)怨》)“日晚梧桐落，微寒入禁垣。月懸三雀觀，霜度萬(wàn)秋門(mén)。艷舞矜新寵，愁容泣舊恩。不堪深殿里，簾外欲黃昏?！?薛奇童《怨詩(shī)》)“君恩”無(wú)常，即使曾經(jīng)擁有過(guò)，但留給她們的更多的是孤獨(dú)寂寞。更不幸的是她們終其一生都要被困在那高墻之內(nèi)，這些深宮中的宮女不能擁有普通人的愛(ài)情生活。她們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的空守寂寞，美好的青春在等待中消耗殆盡，只有深宮中的梧桐明白她們內(nèi)心的苦楚，理解她們對(duì)愛(ài)情的向往。南宋女詞人李清照在《聲聲慢》中言：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！边@首詞借用秋景襯托，書(shū)寫(xiě)了詞人經(jīng)過(guò)國(guó)破家亡，流離失所后的孤獨(dú)與哀愁。詞人將自己的愁情比作細(xì)雨，落在梧桐葉上，那樣悠長(zhǎng)、悠遠(yuǎn)、耐人尋味。

梧桐樹(shù)干直、枝疏、葉闊、色碧，且梧桐是大葉植物，繁枝茂葉既可遮陰擋陽(yáng)又可美化環(huán)境，所以在古代，人們喜歡在房前、屋后以及井邊種植梧桐，在宋詞中就有大量的描寫(xiě)：“對(duì)梧桐，清陰滿院，夏初天氣。”(劉學(xué)箕《賀新郎》)“前庭梧竹，后園桃李，無(wú)限春風(fēng)?！?洪咨夔《眼兒媚》)等等。于是梧桐也成了家鄉(xiāng)的象征。古時(shí)交通不便，人們因仕途或謀生等原因長(zhǎng)年出門(mén)在外，遠(yuǎn)離親朋好友。少則幾月，多則幾年。因而古人的作品中常常表現(xiàn)離情別緒，思鄉(xiāng)懷人的情感。他們往往借用梧桐等相關(guān)意象來(lái)表達(dá)自己的離情別緒。

在唐宋詩(shī)詞中，離情別恨的意象和寓意最多的便是梧桐樹(shù)。比如“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)，詩(shī)人以往日的繁盛和眼前的蕭索進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比，寫(xiě)出了安史之亂以后，唐玄宗回到皇宮，睹物思人，觸景生情，不禁思念美人，往日美人今何在？作者通過(guò)描寫(xiě)春秋兩季，不同季節(jié)，所產(chǎn)生的不同景物進(jìn)行對(duì)比，暗諷了這位因長(zhǎng)時(shí)間與楊玉環(huán)纏綿而荒廢朝政所帶來(lái)的終生悔恨。又如“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)在一個(gè)秋天的雨夜，雨水打在梧桐葉上，一聲一聲。一位深閨獨(dú)處的少婦，看著眼前的雨打梧桐的景象，不禁思念身在遠(yuǎn)方的愛(ài)人。她的心早已脆弱得不堪一擊，夜雨仿佛不是打在梧桐葉上，而是打在婦人的心里。此情此景，婦人難免幽怨傷懷，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡。本詩(shī)寓情于景，意蘊(yùn)深厚，讓人回味無(wú)窮。蘇軾的《卜算子》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”在夜深人靜時(shí)，一輪彎月掛在梧桐稀疏的樹(shù)枝上，月色婆娑，使人倍感孤獨(dú)寂落。此外還有晏殊也在《采桑子》中寫(xiě)到：“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明，好夢(mèng)頻驚，何處高樓雁一聲？”以及周邦彥的《詠秋夜》:“戶外井桐飄。淡月疏星共寂寥?！绷硗猓蓄佊小拔嗤┯昱弦钩钜鳌?《秋夜吟》)歐陽(yáng)修有“梧桐落，蓼花秋，煙初冷，雨才收。蕭條風(fēng)物正堪愁。”(《芳草渡》)柳永有“愁緒終難整，又是立盡、梧桐碎影?！?《傾杯》)面對(duì)著眼前的蕭條景物，游人們無(wú)不思鄉(xiāng)懷人，寂寥感傷，正如李清照所言“這次第，怎么一個(gè)愁字了得！”(《聲聲慢》)。

再例如：“歸情似泛空，飄蕩楚波中。羽扇掃輕汗，布帆篩細(xì)風(fēng)。江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱離別，賤生愁不窮。”(孟郊《送從舅端適楚地》)“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩(shī)將賦，一半音詞雜悼亡?！?薛濤《別李郎中》)這些古詩(shī)詞，都表現(xiàn)了離情別緒，作者借用梧桐來(lái)抒發(fā)自己與朋友分離時(shí)的感傷與不舍的情感，引人傷懷。

梧桐作為我國(guó)古代文學(xué)作品中的重要的植物意象，其具有的品格與其他植物具有和明顯的區(qū)別意義。以柳樹(shù)為例，我們?cè)诖俗鲆粋€(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，《采薇》中有言：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”柳樹(shù)就其本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其較為柔軟，充滿柔性，遇風(fēng)搖曳生姿，能夠引發(fā)人內(nèi)心深處的那種較為細(xì)膩的、柔美的情感；而梧桐，因其本身的特點(diǎn)高、直，往往能引發(fā)出人的較為崇高的、高潔的情感，這就是它們?cè)谠鸵饬x上的差別。本文我們總共研究了梧桐的四個(gè)含義：首先，梧桐作為制琴之良材，其具有高潔的品性，以及相關(guān)的意象組合都與君子息息相關(guān)；其次，梧桐代表著愛(ài)情，兩相偕老，同生共死，矢志不渝；再次，寂落憂愁，孤獨(dú)無(wú)依時(shí)，唯有梧桐相伴；最后，親友分離，漂泊無(wú)依，梧桐便是家的象征。梧桐這一物象在歷代文人墨客的筆下被賦予了不同的含義。對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的梧桐意象進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，不僅僅能夠?qū)W習(xí)和了解到作者在創(chuàng)作時(shí)的心情與處境，還可以研究其文學(xué)價(jià)值，有著非常重要的意義。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇八

文化概念的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

中國(guó)文化價(jià)值認(rèn)同古代文學(xué)。

當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽(yáng)二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂(lè)制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類(lèi)推為人類(lèi)訓(xùn)練的過(guò)程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來(lái)的出路。”然而，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺(jué)得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無(wú)意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè)主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類(lèi)需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè)，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類(lèi)具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類(lèi)才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚(yú)目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語(yǔ)言分析針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語(yǔ)言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過(guò)句式和語(yǔ)音來(lái)表現(xiàn)；《左傳》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說(shuō)所體現(xiàn)的禮樂(lè)思想；用典對(duì)詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用；詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語(yǔ)言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬(wàn)萬(wàn)不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫(xiě)作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。

4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開(kāi)主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂(lè)過(guò)程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說(shuō)”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育；對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫(xiě)等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體；對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過(guò)程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。

[2]高方。雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[j].黑龍江高教研究，2009，(11).

[3]帥澤兵。論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[j].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2009，(01).

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇九

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量？近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專(zhuān)題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對(duì)學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和寫(xiě)作方法指導(dǎo)；其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和反饋意見(jiàn)來(lái)看，效果顯著。

古代文學(xué)；自主學(xué)習(xí)；專(zhuān)題；學(xué)科交叉。

高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評(píng)估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專(zhuān)題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身?xiàng)l件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專(zhuān)題講解”具體操作過(guò)程，針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專(zhuān)題講解”的效果。

20xx年以來(lái)，我嘗試在我校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開(kāi)列課程閱讀書(shū)目；增加論文寫(xiě)作次數(shù)，不少于三次；進(jìn)行課堂專(zhuān)題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專(zhuān)題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時(shí)成績(jī)體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專(zhuān)題講解，專(zhuān)題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著腳鐐跳舞。

在整個(gè)活動(dòng)開(kāi)展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專(zhuān)題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫(xiě)出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或展開(kāi)探討。

拉爾夫？泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個(gè)條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時(shí)，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項(xiàng)工作的材料”豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個(gè)別化學(xué)習(xí)的前提條件。

(1)資料主要來(lái)源。

首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專(zhuān)題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻(xiàn)。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書(shū)目，還有幾套叢書(shū)。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》系列，北京出版社2001年出版，共10卷12分冊(cè)，文獻(xiàn)索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社2005年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容；中編為文學(xué)與社會(huì)文化；下編為文學(xué)的基本文獻(xiàn)。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻(xiàn)、文學(xué)與社會(huì)文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì)政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)、門(mén)閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開(kāi)啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》，2006年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩(shī)學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說(shuō)卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國(guó)古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實(shí)績(jī)，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂(lè)府與無(wú)言”、“唐音宋調(diào)”、“小說(shuō)與戲曲”等專(zhuān)題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國(guó)社科院編寫(xiě)斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》，朱則杰《清詩(shī)史》?；蛘呔唧w作家作品研究專(zhuān)著。

其次是研究論文?！段膶W(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專(zhuān)業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國(guó)古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛(ài)此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)?！段氖分R(shí)》、《古典文學(xué)知識(shí)》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩(shī)，“美國(guó)學(xué)者中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報(bào)之人文社會(huì)科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì)科學(xué)”、“學(xué)刊”。

重點(diǎn)應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻(xiàn)及版本可參照袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》附錄之研修書(shū)目。

(2)資料查詢途徑。

首先是利用圖書(shū)館藏書(shū)及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書(shū)館主頁(yè)，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費(fèi)的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有中國(guó)知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)；中文圖書(shū)全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有超星數(shù)字圖書(shū)館、方正apabi數(shù)字圖書(shū)館、書(shū)生之家數(shù)字圖書(shū)館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等；甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)和四庫(kù)全書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)較之紙質(zhì)圖書(shū)，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩(shī)》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。

題目要明確；內(nèi)容摘要的寫(xiě)作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當(dāng)于新聞稿之導(dǎo)語(yǔ)；關(guān)鍵詞3-5個(gè)，處理思維同于內(nèi)容摘要；數(shù)據(jù)庫(kù)模式下，“關(guān)鍵詞”是一個(gè)檢索項(xiàng)，如何使文章最貼切、最大限度被檢索？關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長(zhǎng)繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現(xiàn)，也可沒(méi)有；“正文”指文章主體；“結(jié)語(yǔ)”即文章基本結(jié)論，可以不出現(xiàn)“結(jié)語(yǔ)”字樣；如有“參考文獻(xiàn)”，說(shuō)明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對(duì)，我為學(xué)生提供參考文獻(xiàn)格式，包括文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)識(shí)。

以當(dāng)前的學(xué)術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學(xué)期我剛接手課程，常以柴國(guó)珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過(guò)多，達(dá)到7個(gè)。文章首先提出問(wèn)題。描述散曲在中國(guó)古典詩(shī)歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩(shī)人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問(wèn)題。歸納為幾類(lèi)手法：第一類(lèi)非指稱性描述，《高祖還鄉(xiāng)》，用不識(shí)排場(chǎng)的農(nóng)民眼光評(píng)價(jià)，將還鄉(xiāng)的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無(wú)賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份；第二類(lèi)采用動(dòng)物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現(xiàn)寓言色彩、童話意味；第三類(lèi)在曲中鑲嵌某類(lèi)名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出；第四類(lèi)將常規(guī)事物變形，“大蝴蝶”、“大魚(yú)”，超出人們經(jīng)驗(yàn)之外，收到意想不到的效果；第五類(lèi)，使用夸張、反復(fù)等修辭技巧；還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規(guī)思維。最后進(jìn)行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

(1)提高理論水平，用好文學(xué)理論武器。

二十世紀(jì)西方文學(xué)理論紛至沓來(lái)，心理分析，直覺(jué)主義，新批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，解釋學(xué)，女權(quán)主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達(dá)到深刻理解、熟練運(yùn)用程度。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?jiǎn)潔易懂，是我們采用的教材；王岳川著《當(dāng)代西方最新文論教程》，匠心獨(dú)具、同時(shí)也是美文；朱剛編著《二十世紀(jì)西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典；張首映《西方二十世紀(jì)文論史》，將各流派納入“作者系統(tǒng)”、“作品系統(tǒng)”、“讀者系統(tǒng)”、“文化——社會(huì)系統(tǒng)”和“后現(xiàn)代系統(tǒng)”等五大系統(tǒng)，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。

批評(píng)實(shí)踐方面。邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，王一川主編《文學(xué)批評(píng)教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，王立著《文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題》，都是很好的讀本。

(2)堅(jiān)持辯證思維。

世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個(gè)例、細(xì)節(jié)。八股文，歷來(lái)多抨擊、詆毀：顧炎武說(shuō)：“八股之害，甚于焚書(shū)”(《日知錄？擬題》);八股文不實(shí)用，重復(fù)圣賢之言，常常遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；八股文過(guò)于形式主義；命題無(wú)新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標(biāo)準(zhǔn)化試卷，便于考核；八股文張義理、強(qiáng)調(diào)邏輯思維，文壇高手也常寫(xiě)得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手；八股還促進(jìn)了楹聯(lián)發(fā)展。

堅(jiān)持辯證思維，須勇于批判。屈原愛(ài)國(guó)思想千百年來(lái)是愛(ài)國(guó)人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國(guó)家觀念狹義，楚國(guó)是屈、景、昭三大姓氏的楚國(guó)。屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)，沒(méi)有看到天下統(tǒng)一大勢(shì)。

堅(jiān)持辯證思維，須弘揚(yáng)人本思想，人性化看待人，承認(rèn)其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說(shuō)陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大?！镀蚴场?、《責(zé)子》詩(shī)里充滿著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆?！短一ㄉ取分袟铨堄?，既投機(jī)官場(chǎng)，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當(dāng)何言？權(quán)作文學(xué)形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學(xué)成就相左，不符合“文學(xué)即人學(xué)”之說(shuō)，讓我們通力剖析這個(gè)個(gè)案。

我沿用武漢大學(xué)尚永亮教授的分類(lèi)，教學(xué)生從這五個(gè)層面著眼：第一、文獻(xiàn)學(xué)層面的研究；第二、文藝學(xué)層面的研究，包括文體學(xué)、文論學(xué)；第三、文化學(xué)層面的研究，即把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、政治、教育、民俗、地域乃至音樂(lè)、繪畫(huà)等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來(lái)，借他山之石以攻玉；第四、人本學(xué)層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷；第五、哲學(xué)層面的研究，深層內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘。這其中，文獻(xiàn)學(xué)研究要求有豐富的館藏文獻(xiàn)，對(duì)于古代文學(xué)來(lái)說(shuō)，除了大部頭叢書(shū)如《四庫(kù)全書(shū)》、《四庫(kù)全書(shū)續(xù)編》、《叢書(shū)集成》、《叢書(shū)集成續(xù)編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒(méi)有條件開(kāi)展，本科生教學(xué)更是不易著手；人本和哲學(xué)研究須有扎實(shí)、高深的理論水平；所以較宜采用的是文藝學(xué)和文化學(xué)研究。

以我在中國(guó)知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級(jí)的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對(duì)清代有關(guān)小說(shuō)研究論文，按“題名”檢索，檢索庫(kù)包括：期刊、碩士、年鑒、會(huì)議、報(bào)紙，時(shí)間是1979年至2009年，信息與學(xué)生共享。

我在實(shí)際的授課中，打破教材內(nèi)完全的時(shí)間順序。在一個(gè)朝代內(nèi)，按照文體模塊展開(kāi)，一般按詩(shī)、文、詞、小說(shuō)、戲曲等順序。每一種文體的開(kāi)始，我會(huì)在總體指引學(xué)生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究?jī)r(jià)值，學(xué)生采用，能增加創(chuàng)新性，也對(duì)我有啟發(fā)。

明代詩(shī)歌，前期提示注意文學(xué)史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學(xué)創(chuàng)作成就朝代歸屬；朝代初期臺(tái)閣體現(xiàn)象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強(qiáng)調(diào)文學(xué)流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯(cuò)更迭；還有以吳中四才子為代表的文學(xué)地域性研究。晚明詩(shī)歌，側(cè)重思想性：王陽(yáng)明心學(xué)左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學(xué)成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報(bào)劉一丈書(shū)》和《項(xiàng)脊軒志》等；晚明小品文標(biāo)舉性靈，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開(kāi)。

我主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：第一，選題是否新穎，或者有亮點(diǎn)，讀書(shū)思考超出教材。第二，文章內(nèi)容是否獨(dú)到、深刻，或者有部分論述深入，對(duì)教材形成補(bǔ)充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)；是否運(yùn)用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結(jié)構(gòu)、層次評(píng)價(jià)。結(jié)構(gòu)是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語(yǔ)言功力深淺。表述是否準(zhǔn)確有力，韻味、生動(dòng)性如何？第五，相關(guān)話題延伸，談?wù)勎业囊?jiàn)解，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探討。首先當(dāng)然是肯定其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行賞識(shí)教育，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感?！盵1]也適當(dāng)指出其不足，提出的要求適合于學(xué)生目前的成就水平和心理傾向，以學(xué)生的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)是評(píng)分，更是為以后登場(chǎng)學(xué)生進(jìn)行的一次例解。

幾年來(lái)，通過(guò)專(zhuān)題講解環(huán)節(jié)的鍛煉，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語(yǔ)言表達(dá)能力都有突破。同時(shí)加強(qiáng)了師生間課程、專(zhuān)業(yè)乃至人生話題的溝通，基本建構(gòu)了一種教與學(xué)并重、突出學(xué)生接受過(guò)程中的主體性的教學(xué)模式。

從學(xué)生專(zhuān)題選擇和觀點(diǎn)陳述中，我體察學(xué)生思想趣向，微調(diào)我的授課重點(diǎn)，有針對(duì)性地貼近學(xué)生所關(guān)注。清中期詩(shī)壇，兩位同學(xué)分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題?？吹贸?，學(xué)生認(rèn)同陳腐時(shí)代的非主流詩(shī)人，肯定其重民生、抒性靈傾向。《聊齋志異》一課，學(xué)生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣；小翠之笑復(fù)雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學(xué)生言說(shuō)，“轉(zhuǎn)益多師”，不恥下問(wèn)。

學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主體行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么。以規(guī)定的課程學(xué)習(xí)和論文寫(xiě)作創(chuàng)制新的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生獨(dú)立嘗試，教師適當(dāng)引導(dǎo)鼓勵(lì)，可以看出學(xué)生逐步擺脫了基礎(chǔ)不扎實(shí)、知識(shí)貧乏、破碎、原則混亂等問(wèn)題的牽絆，在專(zhuān)題講解中展示出的令人贊嘆的知識(shí)和能力，即紐曼所說(shuō)心智擴(kuò)展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個(gè)總體來(lái)觀照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力?！?/p>

圖書(shū)館藏書(shū)不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源學(xué)習(xí)提高、檢索查詢，也在學(xué)生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問(wèn)中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來(lái)，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)?！苯鼉赡瓴捎枚嗝襟w授課，我也鼓勵(lì)學(xué)生將專(zhuān)題做成多媒體，相當(dāng)一部分學(xué)生實(shí)踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍(lán)。

這幾年學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見(jiàn)一斑。如中國(guó)古代文學(xué)方向，我所指導(dǎo)的學(xué)生，2009屆幾位學(xué)生選題分別為：《紅樓夢(mèng)》人名文化研究、《紅樓夢(mèng)》石頭意象、唐前詩(shī)歌中采桑女形象、中國(guó)古代文學(xué)中梅花意象以及西游故事的演變；2010屆幾個(gè)選題：柳宗元詩(shī)歌與貶謫心態(tài)、明清小說(shuō)石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較；2011屆畢業(yè)論文，現(xiàn)已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩(shī)歌時(shí)空意識(shí)、《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”意象的心理分析和漢樂(lè)府詩(shī)女性形象。體現(xiàn)了敏銳的問(wèn)題意識(shí)，能從小處著手，運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦碚摲椒ㄉ钊敕治觥?/p>

我相信：教師和學(xué)生應(yīng)處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可自由地思索。尤其是在知識(shí)爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專(zhuān)著林林總總，教學(xué)要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)體系。今后，我將適當(dāng)減少課堂教學(xué)時(shí)間，增加自主學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)生更加充分參與教學(xué)。同時(shí)，完善評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方法，力求全面準(zhǔn)確體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，督促、引導(dǎo)學(xué)生多讀原著，盡量不要出現(xiàn)簡(jiǎn)單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會(huì)套用既有觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，硬塞材料，很難出新。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十

摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語(yǔ)》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語(yǔ)》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;孔子;詮釋;經(jīng)典。

一

幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋?zhuān)@不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。

自從詮釋理論傳入中國(guó)后，很多學(xué)者都借之以理解《論語(yǔ)》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)，或者在解讀過(guò)程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。

但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語(yǔ)》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開(kāi)始，分析這一問(wèn)題。

“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。

”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。

下面分別闡述借它們理解《論語(yǔ)》之得失。

二

作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見(jiàn)，去把握作者的原意。

為此，在傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過(guò)把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過(guò)程，讓另一心理過(guò)程退后，并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。

”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài)，通過(guò)對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來(lái)重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。

從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過(guò)語(yǔ)義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。

但如果我們以此來(lái)直面《論語(yǔ)》時(shí)，困難便出現(xiàn)了：《論語(yǔ)》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話語(yǔ)的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語(yǔ)選擇傾向，使得記錄形成的話語(yǔ)不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。

因此，旨在分析孔子具體話語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無(wú)法窺見(jiàn)孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過(guò)程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無(wú)法擺脫當(dāng)下對(duì)話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。

從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來(lái)看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說(shuō)為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。

在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無(wú)個(gè)性的’、‘無(wú)差別的’抽象存在物。

”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來(lái)解釋《論語(yǔ)》的過(guò)程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語(yǔ)》的具體話語(yǔ)時(shí)，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語(yǔ)所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無(wú)個(gè)性”的圣人智慧。

海德格爾開(kāi)啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。

這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見(jiàn)就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。

所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過(guò)對(duì)文本的解讀，既是對(duì)此在的昭示性理解，也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。

但借此理解《論語(yǔ)》，則會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。

其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，也是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語(yǔ)》對(duì)話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。

再次，在對(duì)《論語(yǔ)》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒(méi)落，因?yàn)?，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對(duì)《論語(yǔ)》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對(duì)《論語(yǔ)》具體話語(yǔ)的自我認(rèn)同，這種具體話語(yǔ)如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。

例如《論語(yǔ)·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說(shuō)，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽(tīng)后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句，卻是好不了的。

以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。

其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對(duì)“作者原意”的追求不能放棄，對(duì)讀者在文本解讀中開(kāi)啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。

利科爾把文本界定為“任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)”，并與“作為口語(yǔ)形式出現(xiàn)的話語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

讀者在理解文中的過(guò)程中，既要尊重文本自身的客觀性，因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因?yàn)槊撾x了作者語(yǔ)境的文本必然要建立讀者的語(yǔ)境才能得到理解。

利科爾通過(guò)反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來(lái)的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語(yǔ)》的困難性問(wèn)題提供了很多啟發(fā)。

從這樣的角度看來(lái)，對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過(guò)我們可以直接觀照到的《論語(yǔ)》文本才可以達(dá)到。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十一

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專(zhuān)業(yè)之一。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才需求的不斷增大，高等教育由精英教育逐步向應(yīng)用型、復(fù)合型人才培養(yǎng)的大眾化過(guò)渡，對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)在承擔(dān)社會(huì)人才培養(yǎng)的功能方面，提出了新的挑戰(zhàn)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技的快速發(fā)展，正越來(lái)越深刻地改變著我們固有的教育和人才觀念，沖擊著傳統(tǒng)的人文學(xué)科的命運(yùn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專(zhuān)業(yè)之一。缺乏鮮明的特色和實(shí)用的技能，是傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)表現(xiàn)為以下方面的發(fā)展變化，體現(xiàn)出時(shí)代對(duì)本專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的需要。

一、傳統(tǒng)型模式。

20世紀(jì)80年代中期以前，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)漢語(yǔ)人才的需要而制定的，比較切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技發(fā)展、人才配置方式和市場(chǎng)需求的實(shí)際。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)國(guó)家人才培養(yǎng)基地開(kāi)設(shè)課程有：文學(xué)概論、寫(xiě)作、文學(xué)作品導(dǎo)讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)、美學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)思想通史、西方哲學(xué)概論、高等數(shù)學(xué)、英美文選、科學(xué)概論、史學(xué)專(zhuān)題、科研論文閱讀與寫(xiě)作，共19門(mén)。

課程的設(shè)置基于培養(yǎng)目標(biāo)。高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)目標(biāo)極不明確的專(zhuān)業(yè)，它培養(yǎng)的學(xué)生所從事的職業(yè)，涉及新聞、廣告、出版、廣播、影視、戲劇、文秘、教育、行政(文化宣傳、各級(jí)政府)等部門(mén)，專(zhuān)業(yè)的設(shè)置較為寬泛，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)對(duì)象無(wú)法做到精確的定位，課程的安排沒(méi)有一個(gè)明確的導(dǎo)向。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系存在以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，在課程觀念上，重語(yǔ)言文學(xué)輕文章。第二，在課程結(jié)構(gòu)上，重學(xué)術(shù)輕實(shí)踐。第三，在課程內(nèi)容上，重學(xué)科專(zhuān)業(yè)輕文化基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)知識(shí)型人才培養(yǎng)模式，知識(shí)的講解傳授成為教學(xué)和考試考查主要內(nèi)容。導(dǎo)致學(xué)生高分低能的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，本專(zhuān)業(yè)遇到了前所未有的新挑戰(zhàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)普遍困難。

學(xué)生專(zhuān)業(yè)不專(zhuān)，特色不突出，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力較差，出現(xiàn)了人才培養(yǎng)模式與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容不相適應(yīng)，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力與素質(zhì)不相適應(yīng)，教師素質(zhì)能力與人才培養(yǎng)定位不相適應(yīng)等系列問(wèn)題。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)以創(chuàng)新型應(yīng)用人才培養(yǎng)模式的改革顯得尤為必要，優(yōu)化應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)人才培養(yǎng)模式的理論研究與實(shí)踐迫在眉睫，我們應(yīng)該探索出一種既能有效解決目前的各種矛盾，又能最大限度地利用現(xiàn)有資源培養(yǎng)出真正合格的人才的培養(yǎng)模式。

二、應(yīng)用型模式。

目前，我國(guó)的高等教育已經(jīng)由精英教育階段進(jìn)入大眾教育階段。在大眾化教育階段，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用能力的人才需求更為迫切。

應(yīng)用人才，是指培養(yǎng)人才不以學(xué)術(shù)型、研究型的精英教育為取向，而以適應(yīng)廣大用人單位實(shí)際需要的大眾化教育為取向，面向基層、面向生產(chǎn)第一線，強(qiáng)化實(shí)踐能力和動(dòng)手能力培養(yǎng)，既注重智育又重視非智力因素的培養(yǎng)。創(chuàng)新型人材，是指培養(yǎng)的人才比技能型應(yīng)用人才有更“寬”、“專(zhuān)”、“交”的知識(shí)結(jié)構(gòu)和更強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，不僅具有勝任某種職業(yè)崗位的技能，而且具有應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)開(kāi)發(fā)的能力。致力于培養(yǎng)出既具有扎實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和廣博的文化知識(shí)，又能夠運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)在行政、教育、新聞出版部門(mén)及企事業(yè)單位等不同領(lǐng)域從事編輯評(píng)論、文秘及文化宣傳工作的漢語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)新型應(yīng)用人才，是目前漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的首要任務(wù)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才具有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，具有在談判、公關(guān)、策劃、教學(xué)、寫(xiě)作等活動(dòng)中，運(yùn)用美好的、得體的、雄辯的語(yǔ)言進(jìn)行交流的能力，通過(guò)語(yǔ)言能夠進(jìn)行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設(shè)計(jì)等。由此，專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中的文學(xué)觀念、語(yǔ)言觀念發(fā)生了變化。文學(xué)的認(rèn)知功能、宣傳教育功能在弱化，而潛移默化的心理疏導(dǎo)功能、娛樂(lè)功能、審美功能等在增強(qiáng)。社會(huì)要求通過(guò)文學(xué)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)：在人文素養(yǎng)的教學(xué)中，培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)性質(zhì)得到確認(rèn)，它不再只是工具性的，它更是思想性的。社會(huì)對(duì)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際的實(shí)踐能力的要求越來(lái)越高，對(duì)母語(yǔ)交流溝通的水準(zhǔn)要求越來(lái)越高。另外，對(duì)寫(xiě)作人才的需求無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)提出了前所未有的新的要求。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)該是上承學(xué)科研究成果，下接職業(yè)技能訓(xùn)練的中間環(huán)節(jié)，肩負(fù)著吸收學(xué)術(shù)成果、拓展能力、指導(dǎo)具體實(shí)踐、形成職業(yè)技能的任務(wù)。概言之，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)做功底，又要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的基本定位。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)是注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫(xiě)作能力為主的能力型教學(xué)模式，遵循漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，設(shè)計(jì)新的專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱，改變教學(xué)手段，配置相關(guān)教學(xué)資源。本專(zhuān)業(yè)課程體系將以文學(xué)類(lèi)課程為主，語(yǔ)言類(lèi)、寫(xiě)作類(lèi)、實(shí)踐類(lèi)課程具體落實(shí)本專(zhuān)業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標(biāo)。具體操作方式是：

(一)文學(xué)類(lèi)：著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。和諧社會(huì)的核心是人與人之間的和諧。根據(jù)新的時(shí)代要求，改變觀念，以提升人文素質(zhì)、塑造完美的人、塑造學(xué)生完美的人格人品為目標(biāo)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感悟、藝術(shù)欣賞和審美判斷能力，使學(xué)生對(duì)文學(xué)的把握從側(cè)重理解抽象的、概念化的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重理解生動(dòng)形象的人。課程設(shè)置也作相應(yīng)的調(diào)整。

(二)語(yǔ)言類(lèi)：著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。重視書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的自我表達(dá)能力和傾聽(tīng)理解能力協(xié)調(diào)發(fā)展，更注重交際溝通能力。

(三)寫(xiě)作類(lèi)：著重培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。由于社會(huì)整體文化水平的提升，迫切需要“筆桿子”，而能說(shuō)會(huì)寫(xiě)也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標(biāo)簽。寫(xiě)作課將以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐寫(xiě)作能力為主，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性需求，提供相應(yīng)的文學(xué)寫(xiě)作、公文寫(xiě)作、新聞寫(xiě)作的課程，外聘著名作家、記者、編輯、秘書(shū)等開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座，負(fù)責(zé)學(xué)生課外寫(xiě)作輔導(dǎo)，全面提升學(xué)生的寫(xiě)作能力，從本質(zhì)上改變?cè)袑?xiě)作課側(cè)重于理論的性質(zhì)，使寫(xiě)作課的實(shí)踐本質(zhì)落到實(shí)處。

(四)實(shí)踐類(lèi)：著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。一是專(zhuān)業(yè)工作能力層，通過(guò)學(xué)期論文、課程論文和各類(lèi)實(shí)習(xí)讓學(xué)生掌握綜合能力;二是創(chuàng)新能力層，通過(guò)課外職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文等培養(yǎng)學(xué)生的工作實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。根據(jù)各個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)踐教學(xué)體系優(yōu)化應(yīng)采取的主要措施即建立校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)技能鑒定相結(jié)合。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)在完善和改革教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成較為清晰的辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)模式，應(yīng)該面向社會(huì)、重視基礎(chǔ)、強(qiáng)化實(shí)踐，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的、能說(shuō)、能寫(xiě)、能辦事的高素質(zhì)應(yīng)用型中文人才。人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)立足于傳統(tǒng)中文基礎(chǔ)與現(xiàn)代實(shí)用中文基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合，立足于課堂的拓展和實(shí)踐教學(xué)的深入展開(kāi)，立足于立體開(kāi)放型師資結(jié)構(gòu)的建立。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是體現(xiàn)人文精神，對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人體悟的最直接的載體，它擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語(yǔ)言與文化素質(zhì)的重任。該專(zhuān)業(yè)的主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，更是一種價(jià)值譜系，其核心內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是對(duì)自身、他人、集體、民族、國(guó)家，乃至對(duì)人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事與人有關(guān)的工作的，需要廣博的知識(shí)、敏銳的觀察力和反應(yīng)力、較強(qiáng)的分析歸納能力，需要寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)重心在于學(xué)生的人文素養(yǎng)，它的應(yīng)用性主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上，它作用于人的精神層面，在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中有著實(shí)用性專(zhuān)業(yè)不可替代的作用。漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)價(jià)值不在于創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來(lái)的社會(huì)效益。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的“應(yīng)用性”是與“高素質(zhì)”緊密結(jié)合在一起的.，它不能僅強(qiáng)調(diào)與職業(yè)技能相關(guān)的動(dòng)手能力，而更應(yīng)該注重與人的素質(zhì)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。動(dòng)手能力的強(qiáng)化，可以使學(xué)生快速適應(yīng)自己的工作，但能否勝任或者是否有發(fā)展前景，則要看他的內(nèi)功和修養(yǎng)。

大學(xué)的類(lèi)型、層次不同，對(duì)社會(huì)的功能自然有所差異，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在不同大學(xué)也自然有不同的定位，實(shí)現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

三、復(fù)合型模式。

高校是人才的培養(yǎng)基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)人才。人才的質(zhì)量直接決定著就業(yè)的質(zhì)量，也決定著學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)。因此，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的充分就業(yè)，高校必須始終堅(jiān)持從源頭抓起，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為學(xué)生充分就業(yè)的根本來(lái)抓;必須根據(jù)人才市場(chǎng)需求的變化趨勢(shì)，來(lái)適時(shí)優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革教學(xué)方式方法，全面實(shí)施素質(zhì)教育，強(qiáng)化大學(xué)生的實(shí)踐能力、就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，努力打造綜合素質(zhì)高、能力強(qiáng)的應(yīng)用型、復(fù)合型人才，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量得以不斷提高，并以此來(lái)促進(jìn)充分就業(yè)，提高就業(yè)水平和質(zhì)量。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，信息化和全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯的時(shí)代。為了更快地適應(yīng)這一時(shí)代對(duì)高層次人才的需要，我國(guó)政府及時(shí)地調(diào)整了高等教育政策，以擴(kuò)大招生規(guī)模的方式淡化高等教育的精英色彩，推進(jìn)高等教育的大眾化進(jìn)程，同時(shí)在人才使用上采取就業(yè)渠道多元化的市場(chǎng)化人才調(diào)配方式，這給大學(xué)教育理念及人才培養(yǎng)規(guī)格帶來(lái)了深刻的變化，也對(duì)高等教育改革帶來(lái)了深刻影響。

對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和高等教育理念的這些變化無(wú)疑對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格及教育教學(xué)改革產(chǎn)生了深刻影響。

(一)當(dāng)代社會(huì)需要一專(zhuān)多能的復(fù)合型漢語(yǔ)人才。隨著就業(yè)渠道的多元化，一種職業(yè)定終身的現(xiàn)象恐怕再也不會(huì)重新出現(xiàn)了。人才的培養(yǎng)教育必須從傳統(tǒng)的“專(zhuān)才型”向一專(zhuān)多能“復(fù)合型”方向發(fā)展，這就要求我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置上進(jìn)行深入研究和調(diào)整。在保證學(xué)習(xí)好本專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和能力的前提下，既要重視類(lèi)似于講演辯論、新聞寫(xiě)作、公文寫(xiě)作、節(jié)目主持、書(shū)法藝術(shù)、廣告設(shè)計(jì)、篆刻剪紙、編輯采訪等與本專(zhuān)業(yè)比較接近課程的開(kāi)設(shè)與學(xué)習(xí)，也要重視其他跨類(lèi)較大的學(xué)科如法律、經(jīng)濟(jì)、旅游、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)于學(xué)有余力的同學(xué)，還要鼓勵(lì)他們攻讀第二學(xué)位。

(二)當(dāng)代社會(huì)需要精通雙語(yǔ)的高素質(zhì)應(yīng)用型漢語(yǔ)人才。在漢語(yǔ)言文學(xué)方面基礎(chǔ)深厚又精通兩門(mén)以上外語(yǔ)的人才肯定倍受青睞，這就為我們?cè)谥贫▽?zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)提出了開(kāi)設(shè)類(lèi)似于“雙語(yǔ)教學(xué)”這方面課程的現(xiàn)實(shí)要求。

(三)當(dāng)代社會(huì)需要富于創(chuàng)新精神的開(kāi)拓型漢語(yǔ)人才。當(dāng)代社會(huì)需要個(gè)性特色鮮明的人文精神來(lái)提升人們的精神境界，這就要求作為人文學(xué)科的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為我們培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的開(kāi)拓型人才，來(lái)豐富人們的精神生活。同時(shí)，這種創(chuàng)新還包括對(duì)文化載體及傳播媒介的重新認(rèn)識(shí)，因?yàn)閱我灰哉Z(yǔ)言為載體的文化正在被以視像和網(wǎng)絡(luò)文化為主的多媒體文化所分割，這就需要我們培養(yǎng)的漢語(yǔ)人才具有整合跨類(lèi)藝術(shù)的才能，它不僅需要?jiǎng)?chuàng)新，而且還需要開(kāi)拓文化的新局面。那種在文學(xué)、影視和網(wǎng)絡(luò)媒體多棲的創(chuàng)新型人才一定會(huì)倍受推崇。因此，人才培養(yǎng)計(jì)劃必須增加類(lèi)似于“影視創(chuàng)作與欣賞”、“博客教程”等方面課程的比重。

(四)當(dāng)代社會(huì)需要文化底蘊(yùn)深厚純正的風(fēng)范型漢語(yǔ)人才。隨著21世紀(jì)中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)必然需要一大批人文素養(yǎng)深厚、道德品質(zhì)高尚的風(fēng)范型人才來(lái)引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展，這是十六屆三中全會(huì)提出的“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)以語(yǔ)言文學(xué)為研究對(duì)象，是一個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性專(zhuān)業(yè)，其本身肩負(fù)著兩個(gè)責(zé)任：一是對(duì)本民族語(yǔ)言、文學(xué)和文化進(jìn)行研究和傳承，這方面?zhèn)戎赜诶碚撗芯?二是使人們能在實(shí)際工作中更好地駕馭語(yǔ)言文字、更好地宣傳民族文化等，這方面則側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著市場(chǎng)對(duì)人才需求的發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的功能逐漸傾向于實(shí)際應(yīng)用方面。高校應(yīng)充分根據(jù)自身的實(shí)際和社會(huì)市場(chǎng)需要，靈活地制定漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)方式、考核評(píng)價(jià)體系等，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育內(nèi)容在注重人文方面的同時(shí)，必須有所改變，應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)教育相配合，從而使學(xué)生成為既有謀生能力，又有人文素養(yǎng)，講究責(zé)任與道德的新型復(fù)合型人才。

高校能否調(diào)整自己的辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)規(guī)格，為社會(huì)提供大量學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)可、企業(yè)需要、就業(yè)前景良好、創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才已經(jīng)成為判斷一所高校是否有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的標(biāo)志。加強(qiáng)高等院校辦學(xué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，重視對(duì)具備實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)，將是各級(jí)相關(guān)高校貫徹落實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)十分重要的方面。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十二

引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。

在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。

一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。

另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。

其二，在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。

這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。

如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。

學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。

莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。

不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。

”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。

而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。

所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。

諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。

折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。

小兒名伯禽，與娣亦齊肩。

雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂煎。

”充滿對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。

杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。

因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。

”教師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。

如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。

今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。

少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。

訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。

焉知二十載，重上君子堂。

昔別君未婚，兒女忽成行。

怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。

問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。

主稱會(huì)面難，一舉累十觴。

十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。

明日隔山岳，世事兩茫茫。

”寫(xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。

再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類(lèi)作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過(guò)低。

而實(shí)際上，正是在這后一類(lèi)詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。

學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。

似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。

久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。

在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。

在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。

同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。

二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。

古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。

在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。

在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。

儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。

所以教師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。

諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。

面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。

在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。

宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。

李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。

劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。

蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。

“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過(guò)后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十三

目前，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)面臨巨大的困難，其中包括以下幾點(diǎn)。教學(xué)方式落后。漢語(yǔ)言教學(xué)有自身的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中主要是了解漢字的構(gòu)造及字與音之間的關(guān)系，通過(guò)漢字表達(dá)出漢字的象形的意義，因此漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)需要不斷思考和深化才能掌握其內(nèi)涵，但是目前我國(guó)的教學(xué)方法是讓學(xué)生單純地記讀音和字意，單調(diào)的學(xué)習(xí)方式會(huì)極大地打消學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣。學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)薄弱。漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)需要較高素養(yǎng)的學(xué)科，要熟練地掌握漢字的內(nèi)涵及寫(xiě)作能力，需要大量練習(xí)文言文等，文言文的范圍還包括通假字、同音字等，但是目前我國(guó)的大學(xué)生尚不能熟練地掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于一些字形相對(duì)復(fù)雜或者晦澀難懂的字感覺(jué)陌生。應(yīng)試教育的后果。我國(guó)的人才評(píng)選方式一直以來(lái)就是采用高考的制度，通過(guò)分?jǐn)?shù)評(píng)判學(xué)生的優(yōu)劣，這樣會(huì)極大地影響我國(guó)在語(yǔ)文教導(dǎo)上只以高分為目標(biāo)，而忽略學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的掌握程度，讓學(xué)生根本無(wú)法掌握漢語(yǔ)中的人文思想。

二、漢語(yǔ)言教學(xué)改革的特點(diǎn)。

1.從教學(xué)方式方面改革。

為了讓學(xué)生更好地掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的人文思想，從改革漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)方式開(kāi)始，以學(xué)生的身心發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，豐富學(xué)生自主學(xué)習(xí)的形式，教師只是起到輔導(dǎo)作用，通過(guò)學(xué)生的自覺(jué)性的學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵和精神，并且激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣，從而更好地幫助學(xué)生提高對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的掌握程度，并且更深層次地了解中國(guó)博大精神的古典文化。與此同時(shí)，也要緊跟時(shí)代的步伐，采用現(xiàn)代化的科技手段，利用多媒體科技的力量，全面呈現(xiàn)教材內(nèi)容，讓學(xué)生從心底里感受到漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力，理解文中所要表達(dá)的內(nèi)涵。教師要不斷地融合人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容，達(dá)到將學(xué)生培養(yǎng)成為全面性的人才，充分掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵，彰顯出學(xué)習(xí)熱情。

2.從教學(xué)課程方面改革。

在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，與其他的數(shù)理化課程教學(xué)有很大的差別，在漢語(yǔ)言文學(xué)的課程教學(xué)中與古代文化緊密聯(lián)系，畢竟?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅要學(xué)字詞、寫(xiě)文章，還要掌握古代的.天文地理的知識(shí)，掌握前人創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀的文化作品，不斷豐富掌握知識(shí)。由于我國(guó)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生都有很高的要求，希望孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，因此學(xué)生學(xué)習(xí)的科目十分復(fù)雜，從而給學(xué)生造成沉重的負(fù)擔(dān)，而且打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)課程改革中，可以將歷史、地理等方面的內(nèi)容全部融合到漢語(yǔ)言學(xué)科中，充分地將三科目的內(nèi)容整合在一起，讓學(xué)生學(xué)到多方面的內(nèi)容，而且學(xué)會(huì)如何整合知識(shí)，了解我國(guó)幾千年的文化知識(shí)，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生從小就精通天文地理，不斷地拓寬知識(shí)的覆蓋面，這樣學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化就會(huì)變得生動(dòng)無(wú)比。漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)中可以增加學(xué)作詩(shī)詞歌賦的課程，讓學(xué)生將古人的文化重新?lián)炱饋?lái)，用作詩(shī)詞的平仄讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)語(yǔ)文的快樂(lè)，傳承中國(guó)古文化。

3.從師資隊(duì)伍方面改革。

在我國(guó)不乏很多國(guó)學(xué)大師，對(duì)我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)研究頗豐，但是在漢語(yǔ)言的教學(xué)中還是需要大量教師，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。并且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的要求逐漸增高，教師本身需要不斷提高素質(zhì)，掌握更多的傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品，從而教導(dǎo)學(xué)生掌握我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化，形成較強(qiáng)的傳授性，將我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)不斷傳承下去。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中對(duì)教師的要求逐漸提高，老師不僅要有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，還要有幽默詼諧的教學(xué)方式，吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到良好的教學(xué)效果。因此，教師要學(xué)會(huì)用幽默和創(chuàng)新的方式通過(guò)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)拓展出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生通過(guò)自身的想象掌握到更多的文化知識(shí)。漢語(yǔ)言本身有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致教材大同小異，教材的改革也是必需的，要達(dá)到更好的教學(xué)效果就要有更好的教材。因此，教師要學(xué)會(huì)主動(dòng)收集與教學(xué)任務(wù)相關(guān)的素材，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，不斷提高文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)。

時(shí)代在發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)要不斷推進(jìn)，不能故步自封，而是要跟隨學(xué)生和時(shí)代的特點(diǎn)不斷進(jìn)步，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果，讓學(xué)生掌握漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)及我國(guó)的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，不斷提高綜合素質(zhì)，從而不斷提高教師的教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)雙重勝利，創(chuàng)新漢語(yǔ)言教學(xué)，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，傳播我國(guó)優(yōu)秀深遠(yuǎn)的文化。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十四

我已經(jīng)按照畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))指導(dǎo)老師的要求，熟悉和理解了我校關(guān)于“學(xué)院全日制學(xué)生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))規(guī)范化規(guī)定”文件的精神和有關(guān)要求，愿意在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))中誠(chéng)實(shí)守信，絕不抄襲、剽竊他人論文、設(shè)計(jì)及其他智力成果，引用材料注明出處，參考書(shū)目附在論文(設(shè)計(jì))篇尾。

如有違反意愿接受相應(yīng)處理。

保證人：

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古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十五

2-3歲兒童語(yǔ)言能力發(fā)展的研究。

3-6歲兒童心理理論發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)研究。

3-6歲幼兒告狀行為現(xiàn)狀的研究。

3-6歲幼兒家庭中早期閱讀的調(diào)查研究。

3-6歲幼兒自我服務(wù)能力發(fā)展的調(diào)查研究。

3—6歲幼兒對(duì)動(dòng)物死亡概念認(rèn)知發(fā)展的研究。

3—6歲幼兒同情心的調(diào)查研究。

5-6歲兒童合作意識(shí)的培養(yǎng)研究。

5-6歲幼兒特長(zhǎng)班教育現(xiàn)狀調(diào)查研究。

5—6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)與幼小銜接的調(diào)查研究。

案例研究利于促進(jìn)幼兒教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

暗示教育對(duì)幼兒發(fā)展的影響及實(shí)施策略的研究。

表?yè)P(yáng)法在幼兒園教育中運(yùn)用狀況研究。

不同類(lèi)型幼兒園對(duì)家庭親子閱讀指導(dǎo)的現(xiàn)狀研究。

不同年齡幼兒同伴交往能力發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查研究。

常規(guī)教育中幼兒權(quán)力與地位的研究。

成人對(duì)幼兒攻擊性行為的應(yīng)對(duì)策略研究。

城市學(xué)前班：?jiǎn)栴}及存在的原因分析。

大班益智區(qū)材料選擇與投放研究。

大班幼兒告狀行為研究。

大班幼兒良好行為習(xí)慣養(yǎng)成教育調(diào)查研究。

大班幼兒區(qū)域活動(dòng)現(xiàn)狀調(diào)查。

大班幼兒同伴交往對(duì)象選擇的研究。

大班幼兒同情心研究。

動(dòng)畫(huà)片《虹貓藍(lán)兔》對(duì)大班兒童攻擊性行為影響的實(shí)驗(yàn)研究。

獨(dú)二代學(xué)前兒童飲食狀況調(diào)查及對(duì)策研究---以南開(kāi)區(qū)第十八幼兒園為例。

對(duì)天津市3-6歲兒童膳食習(xí)慣及影響因素的調(diào)查研究。

對(duì)小班游戲活動(dòng)中師幼互動(dòng)的研究。

對(duì)學(xué)前教師入職適應(yīng)狀況的調(diào)查研究。

對(duì)幼兒音樂(lè)考級(jí)現(xiàn)象的調(diào)查及分析。

對(duì)幼兒園集體教學(xué)中教師提問(wèn)方式的研究。

父母教養(yǎng)方式對(duì)大班幼兒同伴關(guān)系影響的研究。

父母教養(yǎng)方式影響幼兒社會(huì)行為發(fā)展的研究綜述。

隔代教養(yǎng)中祖輩家長(zhǎng)的幼兒教育觀念現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究。

隔代教育的弊端及其應(yīng)對(duì)策略。

故事講述對(duì)幼兒語(yǔ)言發(fā)展影響的研究。

關(guān)于天津市工薪家庭幼兒教育投入的個(gè)案研究。

關(guān)于幼兒家園表現(xiàn)差異的研究。

集體教育活動(dòng)中幼兒教師理答行為的研究。

家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前兒童自閉癥的早期發(fā)現(xiàn)鑒別及家庭干預(yù)對(duì)策研究綜述。

如需以上論文，請(qǐng)聯(lián)系qq1549984848。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十六

本人向?qū)W院畢業(yè)論文指導(dǎo)工作小組承諾以下內(nèi)容：

1.我將如實(shí)標(biāo)注本論文所引用資料的來(lái)源;( )a.同意 ( )b.不同意

( )a.同意 ( )b.不同意

3.我同意/不同意本論文作為學(xué)校的信息資料使用。

( )a.同意 ( )b.不同意

我對(duì)以上承諾負(fù)完全責(zé)任。

論文作者簽名______________

年 月 日

鄭重承諾：所呈交的論文是作者個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。

除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含為獲得安陽(yáng)師范學(xué)院或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)所使用過(guò)的`材料。

與作者一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。

作者簽名：

日期：

導(dǎo)師簽名：

日期：

院長(zhǎng)簽名：

日期：

論文使用授權(quán)說(shuō)明

本人完全了解安陽(yáng)師范學(xué)院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱;學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。

保密論文在解密后遵守此規(guī)定。

作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期：

我謹(jǐn)在此承諾：本人所寫(xiě)的畢業(yè)論文《xxxxxxxx》均系本人獨(dú)立完成，沒(méi)有抄襲行為，凡涉及其他作者的觀點(diǎn)和材料，均作了注釋?zhuān)粲胁粚?shí)，后果由本人承擔(dān)。

承諾人(簽名)： 許xxx

20xx年xx月xx日

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十七

各位老師，早上好!

我叫，是x班的學(xué)生，我的論文題目是《童年體驗(yàn)對(duì)路遙平凡的世界創(chuàng)作的影響》，論文是在導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將本論文設(shè)計(jì)的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。首先，我想談?wù)勥@個(gè)。

設(shè)計(jì)的目的及意義。

路遙作為新時(shí)期文學(xué)的重要作家，歷來(lái)為廣大評(píng)論者所關(guān)注?！镀椒驳氖澜纭肥锹愤b享譽(yù)文壇的作品，榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是路遙生命歷程中最重要的一座豐碑?！镀椒驳氖澜纭分跃哂虚L(zhǎng)時(shí)間震撼人心的藝術(shù)魅力，與時(shí)代、與作家自身的諸多因素都有著密不可分的關(guān)系。路遙七歲就有了被過(guò)繼給伯父的慘痛經(jīng)歷，辛酸、貧窮更是伴隨著路遙的童年，讓他飽受饑餓的折磨。這種缺失叫路遙深感痛苦，也激發(fā)了他的意志，他的缺失性體驗(yàn)成為其創(chuàng)作的一個(gè)重要的動(dòng)力。目前對(duì)路遙童年體驗(yàn)對(duì)其創(chuàng)作影響的作品還較少，因此我從路遙的童年體驗(yàn)這一角度切入研究其對(duì)路遙《平凡的世界》創(chuàng)作的影響。

其次，我想談?wù)勥@篇論文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。本文主要分為四部分。

第一部分是引言，對(duì)童年體驗(yàn)做了理論闡釋?zhuān)雎愤b童年缺失性體驗(yàn)是其創(chuàng)作的沃土，對(duì)其《平凡的世界》創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

第二部分寫(xiě)路遙辛酸、貧窮、被遺棄的痛苦童年，讓路遙過(guò)早地體驗(yàn)到生活本身的嚴(yán)酷，其童年體驗(yàn)是缺失性的。

第三部分具體寫(xiě)路遙童年體驗(yàn)對(duì)《平凡的世界》創(chuàng)作的影響。主要從路遙痛苦的寫(xiě)作方式、書(shū)中人物苦難的人生和美好的人性這三個(gè)方面展開(kāi)敘述。

第四部分是結(jié)語(yǔ)，是對(duì)全文內(nèi)容的總結(jié)與豐富。最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。

在撰寫(xiě)這篇論文的過(guò)程中，我進(jìn)一步豐富了自己的知識(shí)。雖然，我盡可能地收集材料，竭盡所能運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行論文寫(xiě)作，但由于本人能力有限，論文還是存在許多不足之處，有待改進(jìn)。請(qǐng)各位評(píng)委老師多批評(píng)指正，讓我在今后的學(xué)習(xí)中學(xué)到更多。謝謝!

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十八

在當(dāng)前的幼兒園素質(zhì)教育研究中，應(yīng)該注意克服幼兒教育“小學(xué)化”傾向。所謂“小學(xué)化傾向”是指一些幼兒園為了適應(yīng)部分家長(zhǎng)的錯(cuò)誤需要，提前對(duì)幼兒進(jìn)行小學(xué)教育的不良傾向。在這種錯(cuò)誤傾向的作用下，有些幼兒園為了提高經(jīng)濟(jì)的效益，紛紛辦起了學(xué)前班，甚至有的幼兒園在學(xué)前班使用了小學(xué)教材，以滿足家長(zhǎng)“讓孩子早識(shí)字”的錯(cuò)誤要求。在這種錯(cuò)誤作法下，幼兒歡樂(lè)的天性被了，以至于有些專(zhuān)家不得不發(fā)出呼吁“把童年還給孩子！”。因此，必須克服“小學(xué)化傾向”，讓幼兒在的空間里獲得最佳的發(fā)展。

一、“小學(xué)化傾向”的弊端。

首先，“小學(xué)化傾向”對(duì)幼兒的身體發(fā)展有害。幼兒正處于長(zhǎng)身體階段，用人單位看重動(dòng)手能力。機(jī)體和神經(jīng)系統(tǒng)都還比較弱。幼兒如果長(zhǎng)時(shí)間地集中注意，大腦容易疲勞，會(huì)造成神經(jīng)系統(tǒng)的，并引起心理上變化，如表情呆板等。過(guò)早、過(guò)多的規(guī)范性學(xué)習(xí)還能導(dǎo)致幼兒近視、駝背、消瘦等身體不良癥狀產(chǎn)生。

其次，“小學(xué)化傾向”對(duì)幼兒的心理發(fā)展有害。過(guò)早地對(duì)幼兒實(shí)施小學(xué)教育超越了幼兒心理發(fā)展水平。幼兒期的心理發(fā)展還不完善，還不具備系統(tǒng)學(xué)習(xí)的能力，如果此時(shí)幼兒象小學(xué)生那樣學(xué)習(xí)和做許多功課，他們的智力水平是跟不上的，如果學(xué)習(xí)過(guò)于吃力，幼兒會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦、情緒，從而會(huì)幼兒的學(xué)習(xí)積極性。

再次，“小學(xué)化傾向”對(duì)幼兒的全面發(fā)展不利。在幼兒階段所進(jìn)行的小學(xué)式教育，其實(shí)進(jìn)行的只是單項(xiàng)智育，由于這種做法只重視單項(xiàng)智育或某種技能的發(fā)展，忽視了全面性發(fā)展的要求，結(jié)果，幼兒的非智力因素的發(fā)展被削弱了，其它各育的發(fā)展要求被忽視了，導(dǎo)致了幼兒身心發(fā)展的片面性。

第四，“小學(xué)化傾向”對(duì)幼兒的未來(lái)學(xué)習(xí)不利。由于一些學(xué)前班使用的是小學(xué)一年級(jí)教材，其教學(xué)內(nèi)容和小學(xué)一年級(jí)是重復(fù)的。在幼兒階段兒童如果學(xué)過(guò)了小學(xué)課本上的知識(shí)，他們剛上小學(xué)一年級(jí)時(shí)，不用花多大力氣就可以獲得好成績(jī)，由于重復(fù)教育，使這些兒童養(yǎng)成了不動(dòng)腦、不思考、生記硬背的不良習(xí)慣。當(dāng)他們升入二年級(jí)以后，面對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，一下子不能適應(yīng)，結(jié)果學(xué)習(xí)成績(jī)下降甚至學(xué)習(xí)跟不上的情況都得以產(chǎn)生。

二、以《規(guī)程》和《條例》為指南，按照幼兒身心發(fā)展規(guī)律辦教育。

克服幼兒教育“小學(xué)化傾向”是一項(xiàng)綜合性工程，應(yīng)該從以下幾方面著手。

身心素質(zhì)。因此幼兒園的教育內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法和小學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)別，在幼兒園階段進(jìn)行小學(xué)式的教育是幼兒身發(fā)展所不允許的，也是國(guó)家幼教法規(guī)所的。

（二）遵循幼律，體現(xiàn)幼兒教育的特點(diǎn)。

幼兒園的教育工作一切都是為了幼兒的身心健康發(fā)展，所以幼兒教育必須遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了幼兒教育的特點(diǎn)。

第一，確立啟蒙教育的目標(biāo)。幼兒教育是啟蒙教育，其教育要求是以開(kāi)發(fā)幼兒的智力為主，幼兒所學(xué)習(xí)的只能是其周?chē)钪械闹R(shí)和技能，這是一個(gè)不能的原則。在幼兒園中，一切教育工作都應(yīng)該圍繞著啟蒙教育的要求進(jìn)行，按照啟蒙教育的特點(diǎn)組織教育內(nèi)容，安排教育活動(dòng)，使幼兒在獲得智力啟蒙的同時(shí)，掌握其周?chē)钪械闹R(shí)和技能。

第二，合理安排一日活動(dòng)，體現(xiàn)幼兒發(fā)展特點(diǎn)。在國(guó)家的幼教法規(guī)中沒(méi)有“課程”的概念，這是由幼兒教育的規(guī)律所的，因此幼兒園的一日活動(dòng)要給幼兒以充分活動(dòng)的，以幼兒的班集體活動(dòng)為主，以幼兒的自主活動(dòng)為主，以幼兒的趣味性活動(dòng)為主。在安排一日活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注意將一日活動(dòng)的各環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合，注意動(dòng)、靜交替，室內(nèi)、室外活動(dòng)的交替，集體活動(dòng)和分散活動(dòng)的交替。還要注意集體活動(dòng)，自選活動(dòng)和活動(dòng)的結(jié)合，注意在一日活動(dòng)中體現(xiàn)出整體性、節(jié)奏性、靈活性的特點(diǎn)，體現(xiàn)出一日活動(dòng)的質(zhì)量。

要盡力為幼兒開(kāi)辟游戲場(chǎng)所，擴(kuò)大游戲空間；

要根據(jù)教育目標(biāo)選擇游戲主題，廣泛開(kāi)展游戲區(qū)角活動(dòng)。要注意充分發(fā)揮游戲的教育功能。無(wú)論是游戲的創(chuàng)設(shè)，還是游戲內(nèi)容的選擇，都要充分考慮幼兒園的整體教育目標(biāo)，以全面發(fā)展為目的，使幼兒的主動(dòng)性、性獲得充分的發(fā)展，并注意培養(yǎng)幼兒的各種良好品德。

（三）開(kāi)展家長(zhǎng)教育活動(dòng)，讓家長(zhǎng)了解幼兒教育的規(guī)律。

可見(jiàn)讓家長(zhǎng)了解和支持幼兒園的教育工作是克服幼兒教育“小學(xué)化傾向”的重要方面。

總之，要克服幼兒教育的“小學(xué)化傾向”，就必須按照國(guó)家的幼教法規(guī)辦事，按照幼兒的身心發(fā)展規(guī)律安排好幼兒園的各項(xiàng)教育活動(dòng)，使廣大家長(zhǎng)能夠支持幼兒園的教育工作，才能使幼兒在歡樂(lè)和諧的幼兒園整體教育中獲得全面健康的發(fā)展。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十九

21世紀(jì)是國(guó)際化、信息化、高科技和教育現(xiàn)代化的時(shí)代,學(xué)前專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生必須適應(yīng)這一時(shí)代特點(diǎn)的需求,必須具備基礎(chǔ)理論扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的特點(diǎn)。學(xué)生不僅要掌握學(xué)前專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)知識(shí),還應(yīng)加強(qiáng)人文知識(shí)、科學(xué)技術(shù)知識(shí)和相鄰學(xué)科知識(shí)的培養(yǎng);不僅要具備獲取知識(shí)的能力,知道如何學(xué)習(xí),更要具備運(yùn)用知識(shí)的能力和創(chuàng)新能力。這既是21世紀(jì)對(duì)人才的要求,也是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)應(yīng)用科學(xué)特點(diǎn)的需要。

一、專(zhuān)業(yè)課程體系必須從整體上進(jìn)行改革。

學(xué)前專(zhuān)業(yè)長(zhǎng)期存在的培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系等一系列問(wèn)題沒(méi)能很好解決,究其原因,主要是由于學(xué)前專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)計(jì)人員、科研人員和任課教師之間缺乏整體意識(shí)。過(guò)去的改革,往往各自為陣,并沒(méi)有從整體上考慮培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。課程設(shè)計(jì)人員對(duì)學(xué)前專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)一直未能真正轉(zhuǎn)移到為基層幼教機(jī)構(gòu)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人員上來(lái),雖有部分轉(zhuǎn)移,但不徹底。體現(xiàn)在課程設(shè)置上,就是并沒(méi)把學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生從事幼兒教師工作必須具備的合理知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)的比率擺正,仍以培養(yǎng)幼師專(zhuān)業(yè)課教師的目標(biāo)去設(shè)置課程,其結(jié)果是重學(xué)科專(zhuān)業(yè)理論課程,輕實(shí)際能力培養(yǎng)的課程。學(xué)生到幼兒園工作,從觀念上、從教師技能上均有很大的不適應(yīng)。從科研人員看,開(kāi)展科研往往只注重對(duì)具體的某一課程進(jìn)行研究,對(duì)學(xué)前專(zhuān)業(yè)整體改革研究探索不夠;從教師看,他們更關(guān)心的是把自己這門(mén)課程教好,關(guān)心的是本學(xué)科的教材建設(shè)與改革。其結(jié)果是學(xué)前各科課程之間內(nèi)容交叉、陳舊,不能充分體現(xiàn)最新研究成果,不能很好地為培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。因而學(xué)前專(zhuān)業(yè)課程體系的改革應(yīng)該由課程設(shè)計(jì)人員、科研人員和教師相互協(xié)作,將目標(biāo)、內(nèi)容、方法等多層面、全方位相互聯(lián)系、相互滲透,進(jìn)行整體改革。

二、課程的改革要根據(jù)社會(huì)的需要進(jìn)行調(diào)整及整。

合

首先學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)的確定是至關(guān)重要的,必須要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái),應(yīng)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)需要。學(xué)前專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的確定,應(yīng)當(dāng)從過(guò)去狹窄的、需求量較少的幼師教師轉(zhuǎn)移到為幼兒教育機(jī)構(gòu)和教育行政部門(mén)培養(yǎng)高層次的人才上來(lái),尤其是地方院校的學(xué)前專(zhuān)業(yè)。為此,我校確立的培養(yǎng)目標(biāo),即培養(yǎng)能夠熟練掌握本專(zhuān)業(yè)基本理論知識(shí),具備幼兒教師教學(xué)、輔導(dǎo)、創(chuàng)作及幼兒教育研究、管理方面的能力,取得外語(yǔ)證書(shū)、計(jì)算機(jī)證書(shū)、普通話證書(shū)、教師資格證書(shū)、畢業(yè)證書(shū)五個(gè)相關(guān)證書(shū)。具有高尚的職業(yè)道德和健康的身心素質(zhì),為充分體現(xiàn)差異教育思想和拓寬就業(yè)途徑,學(xué)生除必修課外,從第三學(xué)年起可以根據(jù)個(gè)人意愿學(xué)習(xí)家庭教育學(xué)或?qū)W前教育行政與管理,也可以同時(shí)選修兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向的課程。其培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該定位為:培養(yǎng)掌握寬厚的學(xué)前教育科學(xué)理論知識(shí),熟練掌握從事學(xué)前兒童保育與教育技能,能夠勝任托幼機(jī)構(gòu)保教工作和研究工作,幼教行政管理人員及其他兒童工作機(jī)構(gòu)的專(zhuān)門(mén)人才。這一目標(biāo)的定位,是符合21世紀(jì)人才培養(yǎng)教育需求的。

課程設(shè)置要遵循基礎(chǔ)的原則,使學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生能更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需求,激發(fā)和調(diào)動(dòng)教與學(xué)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,為學(xué)生提供適合白己特點(diǎn)的全面發(fā)展的條件與機(jī)會(huì)。根據(jù)學(xué)生不同的才能、特長(zhǎng)因材施教,使部分優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出盡快地服務(wù)于社會(huì)。實(shí)行學(xué)分制,提供大量選修課程,讓學(xué)生自主選擇,并允許學(xué)生在修滿學(xué)前專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的總學(xué)分和必修、選修課學(xué)分,符合畢業(yè)條件的情況下提前畢業(yè)。此外,為培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型和創(chuàng)造型人才,發(fā)揮學(xué)生更大的學(xué)習(xí)潛力,并具有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性,在本專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)達(dá)到良好或到三年級(jí)時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生輔修第二專(zhuān)業(yè),取得第二學(xué)歷。

我校課程體系主要有三部分組成:素質(zhì)教育課程體系、能力培養(yǎng)課程體系、技能實(shí)訓(xùn)課程體系。從2014年到2014年進(jìn)行了課程內(nèi)容的調(diào)整,有些課程進(jìn)行了整合。

教育學(xué)、學(xué)前游戲、學(xué)前課程與教育活動(dòng)設(shè)計(jì)、幼兒園組織與管理、現(xiàn)代漢語(yǔ)、基礎(chǔ)樂(lè)理、音樂(lè)欣賞、美術(shù)鑒賞、幼兒文學(xué)與學(xué)前語(yǔ)言教育、中國(guó)文化概論、學(xué)前兒童科學(xué)教育、學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育等課程組成。

2.能力培養(yǎng)課程體系。2014年設(shè)置的課程有視唱練耳、聲樂(lè)、鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴、兒童簡(jiǎn)筆畫(huà)、手工制作、色彩、圖案基礎(chǔ)、學(xué)前教育學(xué)、幼兒園教育活動(dòng)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、教師口語(yǔ)。現(xiàn)在修訂為主要由素描、色彩、聲樂(lè)基礎(chǔ)、舞蹈基礎(chǔ)、圖案基礎(chǔ)、幼兒舞蹈、即興伴奏和聲學(xué)、教師口語(yǔ)、幼兒舞蹈創(chuàng)編、幼兒歌曲與創(chuàng)編、社會(huì)心理學(xué)、蒙氏幼兒教育、奧爾夫音樂(lè)教育等課程組成。

3.技能實(shí)訓(xùn)課程體系。2014年設(shè)置的課程有學(xué)前教育教學(xué)法、幼兒舞蹈、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、即興伴奏和聲學(xué)、學(xué)前游戲論、音樂(lè)欣賞、中外美術(shù)欣賞、幼兒歌曲創(chuàng)編、兒童文學(xué)、中國(guó)文化概論、書(shū)法、現(xiàn)代漢語(yǔ)、實(shí)習(xí)藝術(shù)實(shí)踐等。修訂后由鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴、視唱練耳、兒童簡(jiǎn)筆畫(huà)、幼兒手工制作、硬筆書(shū)法、普通話、中國(guó)畫(huà)基本技法、兒童心理咨詢、多媒體課件制作、心腦珠算、藝術(shù)實(shí)踐、教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)等組成。

三、培養(yǎng)措施和特色。

為培養(yǎng)獨(dú)具特色的復(fù)合型學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才,增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,我校學(xué)前專(zhuān)業(yè)一方面堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)學(xué)前藝術(shù)教育的特色,在加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課設(shè)置與教學(xué)的同時(shí),也非常注重學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練和能力的培養(yǎng),推行“七項(xiàng)技能”考核指標(biāo)體系,即:一做二說(shuō)四藝,“一做”是指課件制作,“二說(shuō)”是指說(shuō)課與講故事,“四藝”是指彈、唱、跳、書(shū)畫(huà);另一方面積極引導(dǎo)學(xué)生參加職業(yè)資格培訓(xùn),畢業(yè)時(shí)力求取得“心理咨詢師”或“育嬰師”職業(yè)資格。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇二十

文學(xué)類(lèi)方面的畢業(yè)論文并不容易寫(xiě)，要進(jìn)行深入的研究。下面文學(xué)類(lèi)本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。

本文在分析漢語(yǔ)言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。

高校;漢語(yǔ)言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略。

漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對(duì)民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語(yǔ)言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開(kāi)了討論。

1、有利于綜合素質(zhì)的提升。

高校漢語(yǔ)言文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)體系，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識(shí)的掌握，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實(shí)際操作能力，既分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在漢語(yǔ)文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見(jiàn)，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫(xiě)優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅(jiān)實(shí)的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會(huì)的過(guò)程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。

2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。

較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個(gè)人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長(zhǎng)河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國(guó)家的強(qiáng)盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過(guò)描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情，鼓勵(lì)人們用愛(ài)、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)槔砉た茖W(xué)生的專(zhuān)業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專(zhuān)業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點(diǎn)。除了漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的時(shí)間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過(guò)程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。

1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫。

部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周?chē)h(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識(shí)較弱，自制力不強(qiáng)，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無(wú)法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的重要體現(xiàn)。

2、重理論知識(shí),忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

在新時(shí)期的今天，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識(shí)、課本知識(shí)，缺乏課堂互動(dòng)與實(shí)踐性不強(qiáng)等特點(diǎn)，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時(shí)代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語(yǔ)言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時(shí)代的今天，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重漢語(yǔ)言與新媒體之間的融合，加強(qiáng)課堂上教師與學(xué)生互動(dòng)的效果，注重新時(shí)期大學(xué)生正確漢語(yǔ)言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識(shí)的同時(shí)，注重分析問(wèn)題、解決問(wèn)題實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì).

3、知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求。

一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語(yǔ)言知識(shí)與其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語(yǔ)言知識(shí)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會(huì)發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫(xiě)作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識(shí)的記憶，理論知識(shí)的掌握，工作后解決實(shí)際問(wèn)題的能力不強(qiáng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)有必要完善漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

1、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語(yǔ)言文學(xué)是大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)教育中的重要科目，漢語(yǔ)言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實(shí)際教學(xué)效果，必須要有針對(duì)性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2、積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。

目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展也是極為不利的，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動(dòng)，比如演講比賽、詩(shī)詞比賽以及場(chǎng)景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動(dòng)去開(kāi)展相關(guān)交流活動(dòng)，在學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固的過(guò)程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。

學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語(yǔ)言文學(xué)組織、詩(shī)歌文學(xué)社等方式，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行探討和運(yùn)用。還可以組織一些詩(shī)歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛(ài)上漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語(yǔ)言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會(huì)價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語(yǔ)言文學(xué)授課體系，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生心理健康、個(gè)性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，展開(kāi)人文素質(zhì)教育的實(shí)效性的引導(dǎo)。

古代文學(xué)畢業(yè)論文篇二十一

我國(guó)現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得以飛速發(fā)展，為人們?nèi)粘Ｉ?、工作以及學(xué)習(xí)提供一系列便利支撐和服務(wù)條件，特別是作為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)事務(wù)，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)沿用整改方面幾乎已經(jīng)趨近于成熟形態(tài)。畢竟同時(shí)面對(duì)高校擴(kuò)充和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化等多種沖擊效應(yīng)影響，如今漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)可持續(xù)發(fā)展環(huán)節(jié)中整體挑戰(zhàn)局勢(shì)較為嚴(yán)峻，容不得任何懈怠應(yīng)對(duì)現(xiàn)象發(fā)生。唯獨(dú)通過(guò)上述重重阻礙，有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播活力才會(huì)更加旺盛。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)介入并高度適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的現(xiàn)實(shí)意義論述。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)古老的學(xué)科，是中華民族用來(lái)了解中國(guó)歷史，研究中華文化的一門(mén)工具，從而提高我們自身素質(zhì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著極其重大的人文價(jià)值和社會(huì)科學(xué)價(jià)值。此類(lèi)專(zhuān)業(yè)將集中一切精力，進(jìn)行學(xué)生基礎(chǔ)性中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)知識(shí)教學(xué)，同時(shí)提供涉及既定專(zhuān)業(yè)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練，使得今后畢業(yè)人員能夠有機(jī)會(huì)在相關(guān)科研部門(mén)，或是專(zhuān)業(yè)院校從事標(biāo)準(zhǔn)性研究、教學(xué)工作。結(jié)合以往鴨架式影響灌輸教育模式加以對(duì)比校驗(yàn)，透過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)施改革的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作，的確發(fā)揮著前所未有的引導(dǎo)功效。尤其是在各大高校開(kāi)展擴(kuò)招活動(dòng)過(guò)后，各類(lèi)學(xué)生身心結(jié)構(gòu)形態(tài)各異，難以承受枯燥的課堂內(nèi)容，希望利用網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)備觀看各類(lèi)專(zhuān)業(yè)素材，豐富自己的視野。也就是說(shuō)，作為新時(shí)代教師應(yīng)該適當(dāng)尊重并主動(dòng)迎合學(xué)生個(gè)體主體地位，主動(dòng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，確保課堂內(nèi)部漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)交流氛圍更加熱烈。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)教學(xué)模式，經(jīng)過(guò)多元化體系架構(gòu)過(guò)渡轉(zhuǎn)換之后，能夠有力開(kāi)發(fā)個(gè)體自主性學(xué)習(xí)意識(shí)，切實(shí)穩(wěn)固此類(lèi)文學(xué)教學(xué)實(shí)效性價(jià)值，使得既定專(zhuān)業(yè)內(nèi)部學(xué)生在關(guān)鍵性知識(shí)掌握程度和應(yīng)用潛質(zhì)方面能夠得到大幅度地提升。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)和傳播手段細(xì)致解析。

網(wǎng)絡(luò)傳播空間的確豐富多彩，可以全面克制以往漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式的深度限制跡象，并且適當(dāng)引導(dǎo)師生進(jìn)行靈活探究、交流實(shí)踐活動(dòng)組織，確保話題討論的趣味性，加快各類(lèi)知識(shí)灌輸和沿用效率。有關(guān)此類(lèi)教學(xué)模式表現(xiàn)特征具體如下所示：

(一)尊重并激發(fā)學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)自主性意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)無(wú)可置疑，已經(jīng)成為各類(lèi)人員日常生活中不可或缺的重要操作媒介，并且在較為枯燥的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中，能夠適當(dāng)豐富課程內(nèi)涵和趣味感知效應(yīng)，比較容易被現(xiàn)在思維活躍的學(xué)生接受。網(wǎng)絡(luò)可以將漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)一切相關(guān)的文字、圖像、聲音等信息收集并整理到一起，令學(xué)生可以在課后自由查詢并自主研習(xí);而教師可以利用多元化講解途徑實(shí)現(xiàn)和學(xué)生的雙向交流指標(biāo)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期高速化網(wǎng)絡(luò)探究和交流活動(dòng)影響，師生之間必然會(huì)達(dá)到一種非凡的默契效果，方便針對(duì)今后各類(lèi)難點(diǎn)知識(shí)內(nèi)容加以深度剖析和靈活沿用。

(二)合理彰顯漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教學(xué)手段的多元性。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)覆蓋面域著實(shí)廣闊，一旦說(shuō)長(zhǎng)期沿用鴨架式灌輸教育模式，必然會(huì)令學(xué)生產(chǎn)生枯燥厭倦等感官狀況，嚴(yán)重情況下會(huì)選擇直接放棄漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深入研習(xí)機(jī)會(huì)。相對(duì)地，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)能夠輔助教師開(kāi)創(chuàng)一系列靈活性文學(xué)教學(xué)情境，特別是在多媒體設(shè)備下運(yùn)行的豐富課件資源，往往能夠高度吸納學(xué)生個(gè)體注意力，并愿意在欣賞完后圍繞某類(lèi)話題進(jìn)行深入探討交流，并從中獲得較為新穎的漢語(yǔ)文文學(xué)認(rèn)知結(jié)果。透過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境觀察，漢語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)不單單限定在專(zhuān)業(yè)內(nèi)容層面之上，需要順勢(shì)鍛煉學(xué)生個(gè)體專(zhuān)業(yè)靈活應(yīng)用能力。畢竟?jié)h語(yǔ)言文學(xué)本身源自于生活，包括優(yōu)秀文章朗誦、時(shí)代性話題辯論、寫(xiě)作和書(shū)法等訓(xùn)練單元等，都需要健全形態(tài)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)技巧加以支撐協(xié)調(diào)。經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)長(zhǎng)期輔助控制，以上訓(xùn)練單元或是各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用活動(dòng)，都將得到更為便利地布置和延展，學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)化發(fā)展前景顯得無(wú)比清晰廣闊。例如：如今流行的網(wǎng)絡(luò)征文活動(dòng)，實(shí)際上就是提供給此類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生漢語(yǔ)言知識(shí)高效沿用的特殊平臺(tái)，值得進(jìn)行大力推廣。

結(jié)語(yǔ)。

按照上述內(nèi)容所述，漢語(yǔ)言文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式的確表現(xiàn)出較大程度的特殊性，其不單單能夠生動(dòng)調(diào)試既有課程內(nèi)容趣味特性，同時(shí)能夠順勢(shì)激發(fā)學(xué)生個(gè)體自主探究和系統(tǒng)化解析意識(shí)，促使其自身漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)朝著更加健全的形態(tài)方向過(guò)渡扭轉(zhuǎn)，確保其自身專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵領(lǐng)悟和靈活改造應(yīng)用實(shí)力的提升結(jié)果。

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