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古代文學畢業(yè)論文篇一
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩文、訓詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓詁;敢于對宋儒進行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨立的觀點。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進行了探索、討論，擴大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。楊慎在文學上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學家，原名以訓，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負責接待四方賓客并掌管文書。清軍占領南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡志同道合者，進行抗清復明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學術著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實傳。”《四庫全書總目》評曰：“文章凄縟，足以導欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名。”
今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學問淵博，見識通達，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明。《內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎!”除正面倡導培養(yǎng)人心風俗、加強禮治，他還強調(diào)法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學界“座主門生”與朋黨之禍的關系。指出唐代的進士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。他這種研究學問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學風的反動，對有清一代學風的轉變與形成具有重要的作用。后輩學者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務印書館《國學基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
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古代文學畢業(yè)論文篇二
摘要：文章認為用西方現(xiàn)代詮釋學理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學習“舉一反三”和“下學上達”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當下的思想性內(nèi)容。
關鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
一
幾乎每個民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國后，很多學者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學理論作為理解《論語》的基礎，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學的不同路向開始，分析這一問題。
“現(xiàn)代詮釋學真正研究的是詮釋學三要素――作者原意、文本原義、與讀者領悟之意――之間的關系。
”與此相應，西方詮釋學理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學;讀者中心論詮釋學和文本中心論詮釋學。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認為，文本存在的意義在于表達作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學和考古學方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強調(diào)和加強某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學認為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達了作者的思想;如果讀者通過語義學或考古學的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學和考古學的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至會起到的阻礙的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當下以某種方式所感受到的孔子當時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當下對話的具體性和有限性，通達孔子的思想和智慧。
從詮釋學自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實際上，在運用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達默爾為代表的讀者中心論詮釋學認為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。
其次，詮釋學認為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結果，即逸離了《論語》對話的當下性，使得具有極小適應性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導致此在的沒落，因為，讀者中心論認為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認同，這種具體話語如果脫離了當下情境且不能上達為智慧的話，則只能起到對自我存在的進一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學是西方詮釋學發(fā)展的第三個路向。
其認為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學而建立起來的文本中心論詮釋學，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達到。
古代文學畢業(yè)論文篇三
唐詩精煉主導抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對唐宋代詩體的異同進行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對詩體形態(tài)進行深入研究。
唐宋階段古代詩文學，是古代文學課程中的重頭戲。教師帶領學生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩歌進行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進行唐宋元階段古代文學課程講解時，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領學生深入的研究和探討。
唐詩，從總體的`謀篇、布局上來看，給人的感覺是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩以極其鮮明的藝術特色，改變以往詩體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語淺情濃、形神兼?zhèn)?、生機蓬勃之感。比如唐代著名詩人王維的詩作就以“清新、活潑、生動”見長，他的一首《送元二使安西》（又名《陽關曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！痹娭谐錆M了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見，唐詩作者通常都是將自然景物和自己的心境相結合，展開豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導氣勢蓬勃大氣。所以唐人所著詩歌所表現(xiàn)出來的境界，普遍偏于雄渾開闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩人對抒情詩作風格的偏愛，促使他們在詩歌創(chuàng)作時更加側重于抒情。無論是花、葉、樹、蟲、鳥，還是風、雨、雷、電、霧，都能讓詩人瞬間捕捉到此時此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達意。因此，唐代詩人所著詩作都極具深切情意，富有生機盎然的激情。
而宋代詩作就和唐代詩作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩在情調(diào)和審美上普遍側重于“思辨”，宋詩擅長“析理”。宋代詩人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過詩意來周密地表達出哲理。宋代著名詩人朱熹在其詩作《觀書有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”在這首詩作中，朱熹通過“水清澈，是因為源頭活水”，來啟示人們要持續(xù)接受新事務、接受新知識、學習新本領，充實自己。鼓勵人們用不斷求知來開拓人生新領域、提高人生新境界。王安石在詩作《梅花》中寫到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！彼麑⒊橄蟮娜松芾恚瓒旌?、梅花盛開等景物來進行暗喻，用詩化了的景物生動形象地表達出來，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩作是在蘇軾游覽了廬山風光之后所進行的總結，其在詩中描寫了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩作的特點不在于抒情，而著重于借物來暗喻的“理趣”。由此可見，宋詩和唐詩的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩之所以具有如此獨特的詩風，其實是源于宋詩作者普遍都以“儒家老莊哲學”的沉穩(wěn)靈秀和通達敞亮作為詩作的研究根基。宋代詩作借物、借景象進行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學道理。濃郁、多變、邏輯嚴密的哲理思辨度，遠遠超越了詩作中的形象思維。當然，在宋代詩作中也有飽含抒情風格的詩作，但是宋代詩人通常都會在詩作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理摻入其內(nèi)，這樣詩作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時，也理智客觀冷靜地對人生境界、對哲學深度進行了很到位的審視。
綜觀上述，可以看出，唐代詩作側重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學研究價值、富有哲理性。如著名文學家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永?！?/p>
唐宋詩作風格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對象的歷史基礎條件迥然不同。
毋庸置疑，擺在唐代詩人、宋代詩人面前的是兩個迥然不同的時期，而唐詩、宋詩所進行研究和可進行參考的詩歌遺產(chǎn)著作的歷史條件是完全不同的。唐代詩人普遍都是在研究和參考了六朝詩歌歷史遺留著作的前提和基礎上，才將詩歌創(chuàng)作的體裁予以進一步擴展和充實。唐代詩歌創(chuàng)作的顯著標志時期就是盛唐時期。這個時期是唐代詩人進行詩歌創(chuàng)作的重要歷史階段?？梢钥闯?，唐代詩歌的創(chuàng)作都是以六朝詩歌的體裁、詩體形式、辭藻、音律為基礎的。毫無疑問，六朝詩歌為唐代詩歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進步奠定了強大基石。但是，六朝詩歌在詩體上明顯存在著詩體不成熟、辭藻膚淺、文風形式僵化的弊端。于是唐代詩作者有廣闊的對詩作進行開發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂開懷抒情達意”的詩歌體裁。廣闊的詩作發(fā)展空間，也促使當時的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩作門類派別。比如詩仙李白的“浪漫詩”，詩佛王維的“山水田園詩”等，他們共同將唐詩推向了詩作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢輝煌的一個頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時期，但都共同將唐代的詩歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。
唐詩在詩作過程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩人清醒地意識到，任何在詩歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩人在詩歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩人只能在繼承唐代詩人詩作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨辟蹊徑。所以，宋代詩人的聰明之處就在于，他們清醒地認識到了必須要從唐代詩人詩歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進行開掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩人果斷地放棄了對六朝詩作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時期的詩作者作為其詩歌創(chuàng)作研究的對象。而且，宋代詩人在詩歌創(chuàng)作的技巧和格式、詩作表達等諸多方面，都兼顧了詩仙李白詩作的奔放豪邁氣魄、詩魔白居易詩作的氣勢暢達、通透，以及韓愈詩作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達意為詩，以哲理析理為詩，以才學精妙為詩”的辯理、析理、逐理的詩作特點。在“變”還是“不變”之間，宋代詩人非常明智地在詩作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩人還別出心裁地對舊體詩作進行整合創(chuàng)新，融合其所處時代的歷史特點，形成了獨具一格的宋代詩歌體裁和風格意境。
（二）特殊歷史條件下學風政風的差異。
唐宋兩代的詩歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學術氛圍息息相關。盛唐時期政治開明，社會安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩作者，他們在詩歌創(chuàng)作中彰顯出了氣勢雄渾而又氣韻靈動的盛唐詩作高產(chǎn)氣象。同時，唐代詩歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩歌作品來游走于權貴門第之間，所以唐代詩人勢必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對比來看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國家的氣魄。而且，宋代很多詩歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩作者歐陽修。他出身平民，在詩歌創(chuàng)作時，能更深刻體會到民眾的疾苦。同時，很多宋代的詩作者往往具有多重身份，他們不但是詩歌創(chuàng)作者，同時還可能是官僚政客家中的門客，更是頗有藝術造詣的學者。所以，宋代詩歌作者不但在知識結構上比唐代詩人要深邃淵博，而且還是當時重要政治階層的精英力量，他們在進行詩作創(chuàng)作的同時，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動詩風的改進，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩內(nèi)。
總之，唐詩重抒情，宋詩側重于思辨。唐宋詩作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風格，根本原因就在于唐宋詩作所繼承的歷史詩作研究基礎存在差異，以及詩歌文學創(chuàng)作所處歷史時期的差異和規(guī)律使然。詩分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
[1]錢鐘書。談藝錄[m].三聯(lián)書店，2008.
[2]繆鉞。詩詞散論論宋詩[m].上海：上海古籍出版社，1982.
古代文學畢業(yè)論文篇四
中國古代文學教學既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實。如何提高教學質(zhì)量？近五年，我嘗試在授課中增加學生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對學生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導；其次，每次安排任務時再給出若干選題參考。從學生學習成績和反饋意見來看，效果顯著。
古代文學；自主學習；專題；學科交叉。
高校中國古代文學課程教學難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學實踐中，嘗試引入“學生專題講解”，貫徹自主學習理念。自主學習是一種學習模式，即學習者在總體教學目標的宏觀調(diào)控下，在教師的指導下，根據(jù)自身條件和需要制訂并完成具體學習目標的學習模式。本文將結合“學生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學生專題講解”的效果。
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學本科專業(yè)中國古代文學教學中進行局部變革，具體措施有：每學期為學生開列課程閱讀書目；增加論文寫作次數(shù)，不少于三次；進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學生專題講解”，所有同學每學期必須參與一次，分數(shù)納入平時成績體系。每次兩學時的教學單元中，抽出20分鐘安排學生做專題講解，專題從該教學單元內(nèi)選取，鍛煉了學生，又不影響教學進度，可謂帶著腳鐐跳舞。
在整個活動開展之前，我在總體上有所指導，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結構例解，提供給學生學習經(jīng)驗，授人以漁。正符合自主學習要求的客觀條件，供給學習者自由選擇的學習材料、活動場所、學習方式。每次課上布置下次課相關專題若干，指定兩名學生分別挑選一個選題，也可在相關章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學術論文。下次課上每人用十分鐘時間講述論文，我再進行點評或展開探討。
拉爾夫？泰勒提到有效學習的10個條件，“學習者在嘗試他所學習的新行為時，應該得到某種指導”，“學習者應該有足夠的和適當?shù)膹氖逻@項工作的材料”豐富多彩的學習材料是滿足個別化學習的前提條件。
(1)資料主要來源。
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡，并按圖索驥查找提到的相關文獻。每學期，我為學生提供中國古代文學相關斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀中國文學研究》系列，北京出版社2001年出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學通論》，遼寧人民出版社2005年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學的基本內(nèi)容；中編為文學與社會文化；下編為文學的基本文獻。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學與文獻、文學與社會文化之間的界限，涉及文學與社會政治、宗教、經(jīng)學、史學、語言文字、學術、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學生思路。黃霖主編的《二十世紀中國古代文學研究史》，2006年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學卷》、《詞學卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀中國古代各體文學學術研究的歷史軌跡、范式轉變和研究實績，總結了古代文學研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學《中國古代文學研究導引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》。或者具體作家作品研究專著。
其次是研究論文?！段膶W評論》、《文學遺產(chǎn)》等學術刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國古代文學重點學科和前輩名家介紹，引學生企慕，熱愛此學科，甚至終身以之為業(yè)?！段氖分R》、《古典文學知識》，有“名家治學”，如朱則杰治清詩，“美國學者中國古代詩學研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學報之人文社會科學版，各省市社科院之“社會科學”、“學刊”。
重點應該是原著，也許學生暫時不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑。
首先是利用圖書館藏書及學術期刊。其次是網(wǎng)絡電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁，可以查詢學校統(tǒng)一付費的鏡像資源：中文期刊、學位論文及報紙全文數(shù)據(jù)庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫；中文圖書全文數(shù)據(jù)庫中有超星數(shù)字圖書館、方正apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學術搜索等；甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫和四庫全書數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
題目要明確；內(nèi)容摘要的寫作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當于新聞稿之導語；關鍵詞3-5個，處理思維同于內(nèi)容摘要；數(shù)據(jù)庫模式下，“關鍵詞”是一個檢索項，如何使文章最貼切、最大限度被檢索？關鍵詞莫泛化，莫冗長繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現(xiàn)，也可沒有；“正文”指文章主體；“結語”即文章基本結論，可以不出現(xiàn)“結語”字樣；如有“參考文獻”，說明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對，我為學生提供參考文獻格式，包括文獻類型標識。
以當前的學術期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學期我剛接手課程，常以柴國珍《論元代散曲“陌生化”藝術手法》為例：關鍵詞過多，達到7個。文章首先提出問題。描述散曲在中國古典詩歌中別是一家，藝術韻味“蛤蝲味”，“元代詩人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問題。歸納為幾類手法：第一類非指稱性描述，《高祖還鄉(xiāng)》，用不識排場的農(nóng)民眼光評價，將還鄉(xiāng)的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份；第二類采用動物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現(xiàn)寓言色彩、童話意味；第三類在曲中鑲嵌某類名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出；第四類將常規(guī)事物變形，“大蝴蝶”、“大魚”，超出人們經(jīng)驗之外，收到意想不到的效果；第五類，使用夸張、反復等修辭技巧；還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規(guī)思維。最后進行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強了說服力。
(1)提高理論水平，用好文學理論武器。
二十世紀西方文學理論紛至沓來，心理分析，直覺主義，新批評，結構主義，解構主義，解釋學，女權主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達到深刻理解、熟練運用程度。朱立元主編《當代西方文藝理論》，簡潔易懂，是我們采用的教材；王岳川著《當代西方最新文論教程》，匠心獨具、同時也是美文；朱剛編著《二十世紀西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典；張首映《西方二十世紀文論史》，將各流派納入“作者系統(tǒng)”、“作品系統(tǒng)”、“讀者系統(tǒng)”、“文化——社會系統(tǒng)”和“后現(xiàn)代系統(tǒng)”等五大系統(tǒng)，初步厘定相關流派之間的關系。
批評實踐方面。邱運華主編《文學批評方法與案例》，王一川主編《文學批評教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國文學的原型批評》，王立著《文人審美心態(tài)與中國文學十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅持辯證思維。
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個例、細節(jié)。八股文，歷來多抨擊、詆毀：顧炎武說：“八股之害，甚于焚書”(《日知錄？擬題》);八股文不實用，重復圣賢之言，常常遠離現(xiàn)實；八股文過于形式主義；命題無新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標準化試卷，便于考核；八股文張義理、強調(diào)邏輯思維，文壇高手也常寫得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手；八股還促進了楹聯(lián)發(fā)展。
堅持辯證思維，須勇于批判。屈原愛國思想千百年來是愛國人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國家觀念狹義，楚國是屈、景、昭三大姓氏的楚國。屈原出自宗族感情，站在維護楚國的立場，沒有看到天下統(tǒng)一大勢。
堅持辯證思維，須弘揚人本思想，人性化看待人，承認其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大。《乞食》、《責子》詩里充滿著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆?！短一ㄉ取分袟铨堄眩韧稒C官場，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當何言？權作文學形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學成就相左，不符合“文學即人學”之說，讓我們通力剖析這個個案。
我沿用武漢大學尚永亮教授的分類，教學生從這五個層面著眼：第一、文獻學層面的研究；第二、文藝學層面的研究，包括文體學、文論學；第三、文化學層面的研究，即把文學與歷史、哲學、宗教、社會、政治、教育、民俗、地域乃至音樂、繪畫等文化領域關聯(lián)起來，借他山之石以攻玉；第四、人本學層面的研究，“以人為本”，人文關懷；第五、哲學層面的研究，深層內(nèi)蘊的發(fā)掘。這其中，文獻學研究要求有豐富的館藏文獻，對于古代文學來說，除了大部頭叢書如《四庫全書》、《四庫全書續(xù)編》、《叢書集成》、《叢書集成續(xù)編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒有條件開展，本科生教學更是不易著手；人本和哲學研究須有扎實、高深的理論水平；所以較宜采用的是文藝學和文化學研究。
以我在中國知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關注一些次級的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對清代有關小說研究論文，按“題名”檢索，檢索庫包括：期刊、碩士、年鑒、會議、報紙，時間是1979年至2009年，信息與學生共享。
我在實際的授課中，打破教材內(nèi)完全的時間順序。在一個朝代內(nèi)，按照文體模塊展開，一般按詩、文、詞、小說、戲曲等順序。每一種文體的開始，我會在總體指引學生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究價值，學生采用，能增加創(chuàng)新性，也對我有啟發(fā)。
明代詩歌，前期提示注意文學史分期與朝代關系，如宋濂、劉基文學創(chuàng)作成就朝代歸屬；朝代初期臺閣體現(xiàn)象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強調(diào)文學流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯更迭；還有以吳中四才子為代表的文學地域性研究。晚明詩歌，側重思想性：王陽明心學左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關于明代散文，前期中期文學成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報劉一丈書》和《項脊軒志》等；晚明小品文標舉性靈，引導學生進行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開。
我主要從以下五個方面進行點評：第一，選題是否新穎，或者有亮點，讀書思考超出教材。第二，文章內(nèi)容是否獨到、深刻，或者有部分論述深入，對教材形成補充。能否出入歷史文化，關涉社會現(xiàn)實；是否運用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結構、層次評價。結構是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴謹，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語言功力深淺。表述是否準確有力，韻味、生動性如何？第五，相關話題延伸，談談我的見解，適當引導學生探討。首先當然是肯定其優(yōu)點，進行賞識教育，“學習經(jīng)驗使學生由于實踐目標所隱含的那種行為而獲得滿足感?！盵1]也適當指出其不足，提出的要求適合于學生目前的成就水平和心理傾向，以學生的現(xiàn)狀為出發(fā)點。點評是評分，更是為以后登場學生進行的一次例解。
幾年來，通過專題講解環(huán)節(jié)的鍛煉，學生學習主動性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語言表達能力都有突破。同時加強了師生間課程、專業(yè)乃至人生話題的溝通，基本建構了一種教與學并重、突出學生接受過程中的主體性的教學模式。
從學生專題選擇和觀點陳述中，我體察學生思想趣向，微調(diào)我的授課重點，有針對性地貼近學生所關注。清中期詩壇，兩位同學分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題?？吹贸?，學生認同陳腐時代的非主流詩人，肯定其重民生、抒性靈傾向?！读凝S志異》一課，學生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣；小翠之笑復雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關注學生言說，“轉益多師”，不恥下問。
學習是通過學生的主體行為而發(fā)生的，學生的學習取決于他自己做了些什么。以規(guī)定的課程學習和論文寫作創(chuàng)制新的教學環(huán)境，學生獨立嘗試，教師適當引導鼓勵，可以看出學生逐步擺脫了基礎不扎實、知識貧乏、破碎、原則混亂等問題的牽絆，在專題講解中展示出的令人贊嘆的知識和能力，即紐曼所說心智擴展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個總體來觀照的能力，是把握這些事情各自的價值并決定相互之間依存關系的能力?！?/p>
圖書館藏書不豐，我更多使用網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫等資源學習提高、檢索查詢，也在學生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學之所以存在不在于其傳授給學生知識，也不在于其提供給教師研究機會，而在于其在‘富于想象’地探討學問中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動氣氛轉化為知識?！苯鼉赡瓴捎枚嗝襟w授課，我也鼓勵學生將專題做成多媒體，相當一部分學生實踐了，技術上于我算得上青出于藍。
這幾年學生畢業(yè)論文寫作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見一斑。如中國古代文學方向，我所指導的學生，2009屆幾位學生選題分別為：《紅樓夢》人名文化研究、《紅樓夢》石頭意象、唐前詩歌中采桑女形象、中國古代文學中梅花意象以及西游故事的演變；2010屆幾個選題：柳宗元詩歌與貶謫心態(tài)、明清小說石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較；2011屆畢業(yè)論文，現(xiàn)已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩歌時空意識、《紅樓夢》“夢”意象的心理分析和漢樂府詩女性形象。體現(xiàn)了敏銳的問題意識，能從小處著手，運用適當?shù)睦碚摲椒ㄉ钊敕治觥?/p>
我相信：教師和學生應處于一個平等地位，教學雙方均可自由地思索。尤其是在知識爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專著林林總總，教學要強調(diào)以學生為本，引導學生自己建構知識體系。今后，我將適當減少課堂教學時間，增加自主學習時間，使學生更加充分參與教學。同時，完善評估標準和評估方法，力求全面準確體現(xiàn)自主學習的實際效果。學習內(nèi)容方面，督促、引導學生多讀原著，盡量不要出現(xiàn)簡單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會套用既有觀點和結構，硬塞材料，很難出新。
古代文學畢業(yè)論文篇五
漢語言文學專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設置最普遍的基礎性文科專業(yè)之一。隨著中國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，對應用型、復合型人才需求的不斷增大，高等教育由精英教育逐步向應用型、復合型人才培養(yǎng)的大眾化過渡，對傳統(tǒng)漢語言專業(yè)在承擔社會人才培養(yǎng)的功能方面，提出了新的挑戰(zhàn)。
隨著社會主義市場經(jīng)濟時代的到來，特別是進入21世紀以來，中國社會經(jīng)濟文化、教育科技的快速發(fā)展，正越來越深刻地改變著我們固有的教育和人才觀念，沖擊著傳統(tǒng)的人文學科的命運。漢語言文學專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設置最普遍的基礎性文科專業(yè)之一。缺乏鮮明的特色和實用的技能，是傳統(tǒng)漢語言文學專業(yè)的人才培養(yǎng)模式的特點。漢語言文學專業(yè)人才的培養(yǎng)表現(xiàn)為以下方面的發(fā)展變化，體現(xiàn)出時代對本專業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
一、傳統(tǒng)型模式。
20世紀80年代中期以前，漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)目標主要是為適應計劃經(jīng)濟時代對漢語人才的需要而制定的，比較切合當時的社會經(jīng)濟文化、教育科技發(fā)展、人才配置方式和市場需求的實際。
漢語言文學專業(yè)國家人才培養(yǎng)基地開設課程有：文學概論、寫作、文學作品導讀、現(xiàn)代漢語、古代漢語、邏輯學、語言學概論、現(xiàn)當代文學、古代文學、世界文學與比較文學、美學、中國古典文獻學、中國學術思想通史、西方哲學概論、高等數(shù)學、英美文選、科學概論、史學專題、科研論文閱讀與寫作，共19門。
課程的設置基于培養(yǎng)目標。高校漢語言文學專業(yè)是培養(yǎng)目標極不明確的專業(yè)，它培養(yǎng)的學生所從事的職業(yè)，涉及新聞、廣告、出版、廣播、影視、戲劇、文秘、教育、行政(文化宣傳、各級政府)等部門，專業(yè)的設置較為寬泛，對漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)對象無法做到精確的定位，課程的安排沒有一個明確的導向。漢語言文學專業(yè)課程體系存在以下幾個問題：第一，在課程觀念上，重語言文學輕文章。第二，在課程結構上，重學術輕實踐。第三，在課程內(nèi)容上，重學科專業(yè)輕文化基礎。
傳統(tǒng)知識型人才培養(yǎng)模式，知識的講解傳授成為教學和考試考查主要內(nèi)容。導致學生高分低能的現(xiàn)象相當嚴重。在市場經(jīng)濟社會背景下，本專業(yè)遇到了前所未有的新挑戰(zhàn)，漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)普遍困難。
學生專業(yè)不專，特色不突出，就業(yè)競爭能力較差，出現(xiàn)了人才培養(yǎng)模式與社會發(fā)展不相適應，課程設置與教學內(nèi)容不相適應，學生知識結構、能力與素質(zhì)不相適應，教師素質(zhì)能力與人才培養(yǎng)定位不相適應等系列問題。因此，漢語言文學專業(yè)以創(chuàng)新型應用人才培養(yǎng)模式的改革顯得尤為必要，優(yōu)化應用型漢語言文學人才培養(yǎng)模式的理論研究與實踐迫在眉睫，我們應該探索出一種既能有效解決目前的各種矛盾，又能最大限度地利用現(xiàn)有資源培養(yǎng)出真正合格的人才的培養(yǎng)模式。
二、應用型模式。
目前，我國的高等教育已經(jīng)由精英教育階段進入大眾教育階段。在大眾化教育階段，社會對人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對具有較強實踐應用能力的人才需求更為迫切。
應用人才，是指培養(yǎng)人才不以學術型、研究型的精英教育為取向，而以適應廣大用人單位實際需要的大眾化教育為取向，面向基層、面向生產(chǎn)第一線，強化實踐能力和動手能力培養(yǎng)，既注重智育又重視非智力因素的培養(yǎng)。創(chuàng)新型人材，是指培養(yǎng)的人才比技能型應用人才有更“寬”、“?！?、“交”的知識結構和更強的自主學習能力，不僅具有勝任某種職業(yè)崗位的技能，而且具有應用知識進行技術創(chuàng)新和技術開發(fā)的能力。致力于培養(yǎng)出既具有扎實的漢語言文學專業(yè)基礎知識和廣博的文化知識，又能夠運用專業(yè)知識在行政、教育、新聞出版部門及企事業(yè)單位等不同領域從事編輯評論、文秘及文化宣傳工作的漢語言文學創(chuàng)新型應用人才，是目前漢語言文學專業(yè)的首要任務。
市場經(jīng)濟社會要求漢語言文學專業(yè)人才具有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，具有在談判、公關、策劃、教學、寫作等活動中，運用美好的、得體的、雄辯的語言進行交流的能力，通過語言能夠進行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設計等。由此，專業(yè)課堂教學中的文學觀念、語言觀念發(fā)生了變化。文學的認知功能、宣傳教育功能在弱化，而潛移默化的心理疏導功能、娛樂功能、審美功能等在增強。社會要求通過文學培養(yǎng)人才的主要目標：在人文素養(yǎng)的教學中，培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專業(yè)教學中，語言的符號學性質(zhì)得到確認，它不再只是工具性的，它更是思想性的。社會對通過語言進行交際的實踐能力的要求越來越高，對母語交流溝通的水準要求越來越高。另外，對寫作人才的需求無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都對漢語言文學專業(yè)提出了前所未有的新的要求。
漢語言文學專業(yè)應該是上承學科研究成果，下接職業(yè)技能訓練的中間環(huán)節(jié)，肩負著吸收學術成果、拓展能力、指導具體實踐、形成職業(yè)技能的任務。概言之，漢語言文學專業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)做功底，又要在此基礎上實現(xiàn)知識的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語言文學專業(yè)教育的基本定位。
漢語言文學專業(yè)的教學模式應是注重培養(yǎng)學生的文學審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學模式，遵循漢語言文學專業(yè)教育教學規(guī)律，設計新的專業(yè)教學計劃和課程教學大綱，改變教學手段，配置相關教學資源。本專業(yè)課程體系將以文學類課程為主，語言類、寫作類、實踐類課程具體落實本專業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標。具體操作方式是：
(一)文學類：著重培養(yǎng)學生的文學審美能力。和諧社會的核心是人與人之間的和諧。根據(jù)新的時代要求，改變觀念，以提升人文素質(zhì)、塑造完美的人、塑造學生完美的人格人品為目標，重點培養(yǎng)學生的藝術感悟、藝術欣賞和審美判斷能力，使學生對文學的把握從側重理解抽象的、概念化的社會歷史轉變?yōu)閭戎乩斫馍鷦有蜗蟮娜?。課程設置也作相應的調(diào)整。
(二)語言類：著重培養(yǎng)學生的語言交際能力。重視書面語言和口頭語言交際能力的培養(yǎng)，使學生的自我表達能力和傾聽理解能力協(xié)調(diào)發(fā)展，更注重交際溝通能力。
(三)寫作類：著重培養(yǎng)學生的寫作能力。由于社會整體文化水平的提升，迫切需要“筆桿子”，而能說會寫也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標簽。寫作課將以培養(yǎng)學生實踐寫作能力為主，根據(jù)學生的個性需求，提供相應的文學寫作、公文寫作、新聞寫作的課程，外聘著名作家、記者、編輯、秘書等開設專題講座，負責學生課外寫作輔導，全面提升學生的寫作能力，從本質(zhì)上改變原有寫作課側重于理論的性質(zhì)，使寫作課的實踐本質(zhì)落到實處。
(四)實踐類：著重培養(yǎng)學生的實踐應用能力。一是專業(yè)工作能力層，通過學期論文、課程論文和各類實習讓學生掌握綜合能力;二是創(chuàng)新能力層，通過課外職業(yè)實踐活動、畢業(yè)實習和畢業(yè)論文等培養(yǎng)學生的工作實踐能力和創(chuàng)新能力。根據(jù)各個層次的培養(yǎng)目標，實踐教學體系優(yōu)化應采取的主要措施即建立校內(nèi)外實習基地和實踐教學與職業(yè)技能鑒定相結合。
漢語言文學專業(yè)應在完善和改革教學的基礎上，形成較為清晰的辦學特色和人才培養(yǎng)模式，應該面向社會、重視基礎、強化實踐，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的、能說、能寫、能辦事的高素質(zhì)應用型中文人才。人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，應立足于傳統(tǒng)中文基礎與現(xiàn)代實用中文基礎的有機結合，立足于課堂的拓展和實踐教學的深入展開，立足于立體開放型師資結構的建立。
漢語言文學專業(yè)是體現(xiàn)人文精神，對社會、對生活、對人體悟的最直接的載體，它擔當著傳承與提升全民語言與文化素質(zhì)的重任。該專業(yè)的主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學文化遺產(chǎn)，它是一個知識系統(tǒng)，更是一種價值譜系，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認識與社會責任感。漢語言文學專業(yè)所培養(yǎng)的學生主要是從事與人有關的工作的，需要廣博的知識、敏銳的觀察力和反應力、較強的分析歸納能力，需要寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)重心在于學生的人文素養(yǎng)，它的應用性主要體現(xiàn)在對社會觀念與精神取向的影響上，它作用于人的精神層面，在建設和諧社會的過程中有著實用性專業(yè)不可替代的作用。漢語言文學的專業(yè)價值不在于創(chuàng)造可以計量的經(jīng)濟效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計出來的社會效益。漢語言文學專業(yè)的“應用性”是與“高素質(zhì)”緊密結合在一起的.，它不能僅強調(diào)與職業(yè)技能相關的動手能力，而更應該注重與人的素質(zhì)相關的專業(yè)素養(yǎng)。動手能力的強化，可以使學生快速適應自己的工作，但能否勝任或者是否有發(fā)展前景，則要看他的內(nèi)功和修養(yǎng)。
大學的類型、層次不同，對社會的功能自然有所差異，漢語言文學專業(yè)在不同大學也自然有不同的定位，實現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標。
三、復合型模式。
高校是人才的培養(yǎng)基地，根本任務是培養(yǎng)人才。人才的質(zhì)量直接決定著就業(yè)的質(zhì)量，也決定著學校的社會聲譽。因此，為實現(xiàn)學生的充分就業(yè)，高校必須始終堅持從源頭抓起，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為學生充分就業(yè)的根本來抓;必須根據(jù)人才市場需求的變化趨勢，來適時優(yōu)化學科專業(yè)結構，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革教學方式方法，全面實施素質(zhì)教育，強化大學生的實踐能力、就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，努力打造綜合素質(zhì)高、能力強的應用型、復合型人才，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量得以不斷提高，并以此來促進充分就業(yè)，提高就業(yè)水平和質(zhì)量。
當代社會是一個知識經(jīng)濟初現(xiàn)端倪，信息化和全球化趨勢越來越明顯的時代。為了更快地適應這一時代對高層次人才的需要，我國政府及時地調(diào)整了高等教育政策，以擴大招生規(guī)模的方式淡化高等教育的精英色彩，推進高等教育的大眾化進程，同時在人才使用上采取就業(yè)渠道多元化的市場化人才調(diào)配方式，這給大學教育理念及人才培養(yǎng)規(guī)格帶來了深刻的變化，也對高等教育改革帶來了深刻影響。
對漢語言文學專業(yè)，當代社會現(xiàn)實和高等教育理念的這些變化無疑對人才培養(yǎng)規(guī)格及教育教學改革產(chǎn)生了深刻影響。
(一)當代社會需要一專多能的復合型漢語人才。隨著就業(yè)渠道的多元化，一種職業(yè)定終身的現(xiàn)象恐怕再也不會重新出現(xiàn)了。人才的培養(yǎng)教育必須從傳統(tǒng)的“專才型”向一專多能“復合型”方向發(fā)展，這就要求我們在人才培養(yǎng)目標及課程設置上進行深入研究和調(diào)整。在保證學習好本專業(yè)基礎知識和能力的前提下，既要重視類似于講演辯論、新聞寫作、公文寫作、節(jié)目主持、書法藝術、廣告設計、篆刻剪紙、編輯采訪等與本專業(yè)比較接近課程的開設與學習，也要重視其他跨類較大的學科如法律、經(jīng)濟、旅游、計算機、外語等知識的學習，同時對于學有余力的同學，還要鼓勵他們攻讀第二學位。
(二)當代社會需要精通雙語的高素質(zhì)應用型漢語人才。在漢語言文學方面基礎深厚又精通兩門以上外語的人才肯定倍受青睞，這就為我們在制定專業(yè)人才培養(yǎng)計劃時提出了開設類似于“雙語教學”這方面課程的現(xiàn)實要求。
(三)當代社會需要富于創(chuàng)新精神的開拓型漢語人才。當代社會需要個性特色鮮明的人文精神來提升人們的精神境界，這就要求作為人文學科的漢語言文學專業(yè)為我們培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的開拓型人才，來豐富人們的精神生活。同時，這種創(chuàng)新還包括對文化載體及傳播媒介的重新認識，因為單一以語言為載體的文化正在被以視像和網(wǎng)絡文化為主的多媒體文化所分割，這就需要我們培養(yǎng)的漢語人才具有整合跨類藝術的才能，它不僅需要創(chuàng)新，而且還需要開拓文化的新局面。那種在文學、影視和網(wǎng)絡媒體多棲的創(chuàng)新型人才一定會倍受推崇。因此，人才培養(yǎng)計劃必須增加類似于“影視創(chuàng)作與欣賞”、“博客教程”等方面課程的比重。
(四)當代社會需要文化底蘊深厚純正的風范型漢語人才。隨著21世紀中國綜合國力的增強，中國必然需要一大批人文素養(yǎng)深厚、道德品質(zhì)高尚的風范型人才來引領社會健康發(fā)展，這是十六屆三中全會提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”科學發(fā)展觀的必然要求。
漢語言文學專業(yè)以語言文學為研究對象，是一個傳統(tǒng)的基礎性專業(yè)，其本身肩負著兩個責任：一是對本民族語言、文學和文化進行研究和傳承，這方面?zhèn)戎赜诶碚撗芯?二是使人們能在實際工作中更好地駕馭語言文字、更好地宣傳民族文化等，這方面則側重于實際應用。隨著社會的發(fā)展，隨著市場對人才需求的發(fā)展，漢語言文學專業(yè)的功能逐漸傾向于實際應用方面。高校應充分根據(jù)自身的實際和社會市場需要，靈活地制定漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)目標、教育教學方式、考核評價體系等，以適應時代發(fā)展的要求。漢語言文學專業(yè)教育內(nèi)容在注重人文方面的同時，必須有所改變，應與現(xiàn)實生活相結合，與經(jīng)濟、科學教育相配合，從而使學生成為既有謀生能力，又有人文素養(yǎng)，講究責任與道德的新型復合型人才。
高校能否調(diào)整自己的辦學模式和人才培養(yǎng)規(guī)格，為社會提供大量學生和家長認可、企業(yè)需要、就業(yè)前景良好、創(chuàng)業(yè)意識強的高素質(zhì)應用型、復合型人才已經(jīng)成為判斷一所高校是否有社會責任意識的標志。加強高等院校辦學的社會責任意識，重視對具備實踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力的應用型、復合型人才的培養(yǎng)，將是各級相關高校貫徹落實構建社會主義和諧社會的一個十分重要的方面。
古代文學畢業(yè)論文篇六
文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復興是時代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學工作需要進行理念轉換、回歸元典、強化基礎等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務于當代文化的重塑。
中國文化價值認同古代文學。
當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學，中國古代文學作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。
在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對應，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學、藝術、宗教信仰、哲學思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學技術成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學習、鑒賞古代文學作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學教學不僅要重視文學特性的分析，更要透過文學本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學者說的：“一個民族如果沒有了文學性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！比欢瑫r代一去不復返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學在高校教學中也已顯得尷尬和悖論。
古代文學作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征?，F(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構，圣賢被搞笑，真理不復存在，有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構傳統(tǒng)文化的專家學者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此，古代文學服務于當代文化重塑，必須從學習到傳播再到服務運用走出困境，進行標本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志建構主義教學理論強調(diào)：學習者要積極建構他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實際上，包括在校的本科學生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應該是當下教育理念調(diào)整的方向。古代文學與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。
2.精選學習內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調(diào)的那樣：“文學史著就應立足于文學本身……文學創(chuàng)作才是文學史的根本，文學理論、文學鑒賞，批評是文學史的輔助方面，文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調(diào)文學創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！币晕膶W為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學習古代文學作品的時候，應該把漢語語言學與文學鑒賞相結合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學風格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對詩文典雅、簡約之風的作用；詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關聯(lián)，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學、文化互相補充，相長相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。
4.重視服務實踐：加速成果轉化在古代文學服務于當代文化重塑中，現(xiàn)代技術是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡、多媒體作為傳播的輔助設施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對理工學科可充分借助多媒體文學進行素質(zhì)教育；對中文、新聞等人文學科來說，應強化分析、讀寫等基本能力的訓練，必要時輔以多媒體；對理論性較強的人文學科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應社會需要，這也是人文學科服務社會的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應用，促進中國當代文化的重塑。
[2]高方。雙重文化視閾下的中國古代文學教學[j].黑龍江高教研究，2009，(11).
[3]帥澤兵。論“80后”文學的當代資源與精神傳統(tǒng)[j].山西大學學報(社科版)，2009，(01).
古代文學畢業(yè)論文篇七
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。
隨著狐與女性的緊密關聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。
在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
古代文學畢業(yè)論文篇八
引導學生真誠地面對自己，面對人生;關注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學生不斷完善自我人格，努力進取。
中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時代要求下，教學的目標也由原來的提高學生的專業(yè)知識水平轉向全面提升學生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學生掌握中國古代文學發(fā)展的基本脈絡、文學發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學研究能力。
另一方面通過這門課程的教學，培養(yǎng)和提升學生的人文素質(zhì)。
在教學中主要關注點也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學生的思想，因而造成學生對道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學過程中忽視了文學性特征而過于追求學術化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學資料。
這樣的傾向使學生失去對這門課的興趣，只將古代文學史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學教學與培養(yǎng)學生人文素質(zhì)結合起來?我有如下一些思考。
學會真實地面對自己，面對人生。
莊子曾說：“真者，精誠之至也。
不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。
而在古典文學中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學的過程中應該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風神氣度的個體，但同時，他應該是立體的而不是平面的，我們應該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實性情。
諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實的一面。
杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當?shù)闷鹎槭サ幕仗枴?/p>
因為他的情感的內(nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。
今夕復何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。
再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。
而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實性情。
學生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進行對話。
似乎古人將他們心中糾結纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應是簡單地串講，同時也應該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認同和聯(lián)想?當然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強對作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。
同時，也可以加強對作品意境的分析，引導學生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關注古代文人的人格理想、審美情趣，使學生不斷完善自我人格。
古代文學作品是古人人格理想、審美情趣的藝術再現(xiàn)。
在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。
在文學史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達觀并保持自己正直本色的人，是今天大學生的激勵和榜樣。
儒家思想指導士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實踐中不斷去履行。
所以教師在教學過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學生展開思考和討論，以當代意識審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標準。
可以啟發(fā)學生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時候，可以引導學生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義，在仕進與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導學生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔當意識。
古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達觀與超然的態(tài)度也是對今天大學生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復來。
”(《將盡酒》)“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠將人生的挫折和痛苦詩意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。
古代文學畢業(yè)論文篇九
2-3歲兒童語言能力發(fā)展的研究。
3-6歲兒童心理理論發(fā)展特點的實驗研究。
3-6歲幼兒告狀行為現(xiàn)狀的研究。
3-6歲幼兒家庭中早期閱讀的調(diào)查研究。
3-6歲幼兒自我服務能力發(fā)展的調(diào)查研究。
3—6歲幼兒對動物死亡概念認知發(fā)展的研究。
3—6歲幼兒同情心的調(diào)查研究。
5-6歲兒童合作意識的培養(yǎng)研究。
5-6歲幼兒特長班教育現(xiàn)狀調(diào)查研究。
5—6歲幼兒學習品質(zhì)與幼小銜接的調(diào)查研究。
案例研究利于促進幼兒教師的專業(yè)成長。
暗示教育對幼兒發(fā)展的影響及實施策略的研究。
表揚法在幼兒園教育中運用狀況研究。
不同類型幼兒園對家庭親子閱讀指導的現(xiàn)狀研究。
不同年齡幼兒同伴交往能力發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查研究。
常規(guī)教育中幼兒權力與地位的研究。
成人對幼兒攻擊性行為的應對策略研究。
城市學前班：問題及存在的原因分析。
大班益智區(qū)材料選擇與投放研究。
大班幼兒告狀行為研究。
大班幼兒良好行為習慣養(yǎng)成教育調(diào)查研究。
大班幼兒區(qū)域活動現(xiàn)狀調(diào)查。
大班幼兒同伴交往對象選擇的研究。
大班幼兒同情心研究。
動畫片《虹貓藍兔》對大班兒童攻擊性行為影響的實驗研究。
獨二代學前兒童飲食狀況調(diào)查及對策研究---以南開區(qū)第十八幼兒園為例。
對天津市3-6歲兒童膳食習慣及影響因素的調(diào)查研究。
對小班游戲活動中師幼互動的研究。
對學前教師入職適應狀況的調(diào)查研究。
對幼兒音樂考級現(xiàn)象的調(diào)查及分析。
對幼兒園集體教學中教師提問方式的研究。
父母教養(yǎng)方式對大班幼兒同伴關系影響的研究。
父母教養(yǎng)方式影響幼兒社會行為發(fā)展的研究綜述。
隔代教養(yǎng)中祖輩家長的幼兒教育觀念現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究。
隔代教育的弊端及其應對策略。
故事講述對幼兒語言發(fā)展影響的研究。
關于天津市工薪家庭幼兒教育投入的個案研究。
關于幼兒家園表現(xiàn)差異的研究。
集體教育活動中幼兒教師理答行為的研究。
家長對學前兒童自閉癥的早期發(fā)現(xiàn)鑒別及家庭干預對策研究綜述。
如需以上論文，請聯(lián)系qq1549984848。
古代文學畢業(yè)論文篇十
學號：2014001400124。
姓名：崔志星。
層次：
教學。
點：直屬。
目錄。
摘要3。
一、網(wǎng)絡語言的定義與特點4。
（一）網(wǎng)絡語言的定義4。
（二）網(wǎng)絡語言的特點4。
（一）網(wǎng)絡語言對漢語言文字發(fā)展的積極影響5。
（二）網(wǎng)絡語言對漢語言文字發(fā)展的消極影響5。
三、
（一）成為新的文化產(chǎn)業(yè)6。
（二）成為新的文化傳承工具7。
四、結語7。
參考文獻9。
摘要。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術和科學技術的發(fā)展，我國已經(jīng)全面進入了信息時代。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術下新的信息傳播方式得到了多樣化發(fā)展，為社會發(fā)展帶來多重影響。網(wǎng)絡語言正是現(xiàn)代傳播模式以及網(wǎng)絡技術共同作用下的產(chǎn)物，其作為一種語言現(xiàn)象對我國淵源流長的漢語言文學的發(fā)展帶來了深遠的影響。對此筆者展開對新時期下網(wǎng)絡語言對漢語言文學發(fā)展產(chǎn)生的影響及意義作用的梳理探索，以期能夠為漢語言文學的發(fā)展提供一些幫助和借鑒。
關鍵詞：網(wǎng)絡語言；漢語言文學；發(fā)展影響。
一、網(wǎng)絡語言的定義與特點。
（一）網(wǎng)絡語言的定義。
網(wǎng)絡語言主要是指伴隨著網(wǎng)絡的發(fā)展而興起的一種區(qū)別于傳統(tǒng)平面語言媒介的語言形式。網(wǎng)絡語言最初是為了提高網(wǎng)絡交流效率或是達到某種交流溝通需要所采用的方式?？梢哉f網(wǎng)絡語言同網(wǎng)絡技術的動態(tài)發(fā)展息息相關，是一種特定環(huán)境下所使用的語言形式。同漢語言文學不同的是，網(wǎng)絡語言構成方式多樣，所代表的。
（二）網(wǎng)絡語言的特點。
第一是網(wǎng)絡語言具有自由性特點。漢語言文學中的語言構成需要按照一定語言規(guī)律，而網(wǎng)絡語言的構成包含了字母、拼音，數(shù)字甚至實現(xiàn)了再“造”字。如“又雙叒叕”四個字表達不斷疊加的意思。這主要是因為網(wǎng)絡社交中的交流方式以及情感表達同現(xiàn)實是不同，網(wǎng)絡社交中會出于個人的便捷從而改造一些詞語、甚至是利用一些錯字、病句等來提高達到小群體內(nèi)的交流的高效性。如“不明覺厲”是“不明白是什么，但是感覺很厲害的樣子”句子的網(wǎng)絡化處理，正是出于高效的原因，才利用四個字縮短了表達的時間。第二是網(wǎng)絡語言具有開放性。網(wǎng)絡語言的使用沒有任何場合、語境等的影響。使用者可以根據(jù)自己的愛好在隨意使用。同時網(wǎng)絡語言的構架是不局限于漢語這種文字的，還融入了拼音、囧字數(shù)等縮寫，設置還插入了一些生動的網(wǎng)絡動畫和圖片。如“”字的出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡語言的構成和使用上具有自由性、開放性等特點，其有別于傳統(tǒng)漢語言文字的優(yōu)勢特點，讓網(wǎng)絡語言的傳播和利用具有較廣的傳播影響范疇。
第一是網(wǎng)絡語言優(yōu)化語言組織形式，帶來文化交流空前繁榮。漢語言文學的語言組織形式是按照一定的語法規(guī)則所展開的，且擁有一定的語言情感，要求合適的環(huán)境下使用。但是網(wǎng)絡語言沒有任何的規(guī)則限制，且能夠生動形象的表達人的內(nèi)心情感，一旦流行起來，在網(wǎng)絡世界中就會變得隨處可見，人們在網(wǎng)絡平臺中更容易受到這些語言的影響，并且掌握這些語言成為網(wǎng)絡語言的傳播者。如對囧于“”這個字，在日常生活中的應用率不高，而隨著其成為一種網(wǎng)絡語言之囧后，在日常生活交流中，人們會借助“”來表達一種廣泛的情感。如聽到一件囧尷尬的事情，可以用“”來表達自己的尷尬的心情。而看到一些搞笑的事情，囧也可以用“”來表達自己的無奈和郁悶。更重要的是這些網(wǎng)絡語言還延伸到現(xiàn)實生活中，更好地囧囧囧實現(xiàn)了文化交流。如電影《人在途》《港》《泰》系列的應用。
第二是網(wǎng)絡語言的有利于漢語言文學教育的多樣化發(fā)展。由于網(wǎng)絡語言是出自于網(wǎng)絡，其自身的構成具有一定的趣味性和內(nèi)涵特點，因此當前在素質(zhì)教育活動中，網(wǎng)絡語言作為一種工具、現(xiàn)象在教育互動中被應用，為教育的生活化發(fā)展提供了素材，更是通過新穎、有趣性豐富了教學形式，讓學生能夠借助網(wǎng)絡語言更好發(fā)展自己的漢語言能力，使得漢語言更加生動、多樣化發(fā)展。
（二）網(wǎng)絡語言對漢語言文字發(fā)展的消極影響。
網(wǎng)絡語言從本質(zhì)上來說根本不是語言形式，其無法正確的表達出漢語言文學的人文性、情感性等。甚至一些網(wǎng)絡語言的構成是為了標新立異贏得社會關注所存在的，因此在構成上具有投機性。同時網(wǎng)絡語言在青少年之間流傳應用較多。對于還未形成完整的語言體系的未成年人而言，對漢語言文學進行曲解、重構的網(wǎng)絡語言的過度接觸，對正常的生活學習帶來極大的誤導。如最近流行的“亞子”表達，青少年在展開語言表達或是鑒賞時，下意識的利用網(wǎng)絡語言中“亞子”來代表原本的正常的詞“樣子”。第二是隨著一帶一路的發(fā)展，我國不論是經(jīng)濟還是文化都迎來了走出去的新階段，而漢語言文學作為傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要的工具，同時作為我們的民族語言，其所具有的成熟語言體系是中華民族智慧的凝結，更是文化自信強國構建的活名片。在漢語言文學的發(fā)展趨勢下，網(wǎng)絡語言若是大行其道，其勢必會對中華傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來誤導。
在網(wǎng)絡技術的推動下，社會實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，在文化領域中更要求能夠借助網(wǎng)絡技術，更好地帶動漢語言文化相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為建設文化自信強國做出貢獻。當前網(wǎng)絡語言所具有的全民參與性，流通迅速性等特點都是當前文化產(chǎn)業(yè)尋求發(fā)展的必備條件所在。因此當前能夠實現(xiàn)網(wǎng)絡語言發(fā)展的規(guī)范和引導，對于一些錯誤用字、詞義誤解等網(wǎng)絡語言要加以抵制，但是對于一些能夠豐富漢語言文學內(nèi)涵和意義的網(wǎng)絡語言，能夠將其當做是漢語言文學產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新點所在，符合網(wǎng)絡語言歷史人文內(nèi)涵，從而實現(xiàn)漢語言文學的現(xiàn)代化發(fā)展，網(wǎng)絡語言的人文化發(fā)展。
（二）成為新的文化傳承工具。
在新的國際形勢下，我國要想實現(xiàn)發(fā)展，必須能保持民族的獨立性，抵制文化侵蝕，因此更要求能夠發(fā)展民族優(yōu)秀文化，盡快建立文化自信強國。但是對于漢語體系以及中華傳統(tǒng)文化體系而言，其可謂是世界上最難學的語言之一了，如何將漢語在國際上推廣出去成為我國文化發(fā)展的難題所在。而網(wǎng)絡語言的出現(xiàn)改變漢語言文學的艱澀、表達含蓄的特點，以一種趣味性、直接的形式呈現(xiàn)在世人面前，也由此帶來更大的推廣和傳承。如“xswl”這樣的拼音縮寫，其具有簡單的特點，但同時掌握到漢語言文學現(xiàn)代語音的人也可以從“xswl”字母中，反思出“笑死我了”的拼音情況?？梢哉f網(wǎng)絡語言為漢語言文化的學習提供了一個動機。與此同時網(wǎng)絡語言出現(xiàn)形式給予我國漢語言文學傳播發(fā)展提供了新的思路，即可以借助網(wǎng)絡這一工具平臺，對我國民語言文化和特色展開凝縮呈現(xiàn)。如在我國漢語言文學擁有大量的生僻字，一些語音字義優(yōu)美但是不經(jīng)常使用的字詞，若是采用傳統(tǒng)的宣傳教育，則學習的積極性和主動性不高，無法在接受文化的同時成為文化的傳承者。而反之借助網(wǎng)絡工具，《生僻字歌》的出現(xiàn)，在網(wǎng)絡上掀起了一股漢語言文學文字拼音學習的熱潮，在一定程度上實現(xiàn)了文化傳承發(fā)展。
四、結語。
綜上所述，在新的社會形式下，網(wǎng)絡語言的出現(xiàn)和應用是趨勢所在，社會各行業(yè)各階層對網(wǎng)絡語言都避無可避，對于新生的事物只有辯證的看待它對待它才能夠發(fā)揮其積極作用，形成社會進步發(fā)展的巨大推手。因此筆者對于網(wǎng)絡語言帶來的消極影響和積極影響的歸納。
總結。
從而提出網(wǎng)絡語言在未來的發(fā)展方向所在旨在能夠對漢語言文學的可持續(xù)發(fā)展提供支持。
參考文獻。
評語;本文題目是報告的題目，但是內(nèi)容是論文的內(nèi)容，請重新組織內(nèi)容，報告需要針對調(diào)查的情況，發(fā)現(xiàn)問題并提出建議和對策。
古代文學畢業(yè)論文篇十一
我已經(jīng)按照畢業(yè)論文(設計)指導老師的要求，熟悉和理解了我校關于“學院全日制學生畢業(yè)論文(設計)規(guī)范化規(guī)定”文件的精神和有關要求，愿意在畢業(yè)論文(設計)中誠實守信，絕不抄襲、剽竊他人論文、設計及其他智力成果，引用材料注明出處，參考書目附在論文(設計)篇尾。
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古代文學畢業(yè)論文篇十二
目前，我國漢語言文學教學面臨巨大的困難，其中包括以下幾點。教學方式落后。漢語言教學有自身的特點，在教學過程中主要是了解漢字的構造及字與音之間的關系，通過漢字表達出漢字的象形的意義，因此漢語言文學的學習需要不斷思考和深化才能掌握其內(nèi)涵，但是目前我國的教學方法是讓學生單純地記讀音和字意，單調(diào)的學習方式會極大地打消學生學習漢語言文學的興趣。學生的語言基礎薄弱。漢語言文學是一門需要較高素養(yǎng)的學科，要熟練地掌握漢字的內(nèi)涵及寫作能力，需要大量練習文言文等，文言文的范圍還包括通假字、同音字等，但是目前我國的大學生尚不能熟練地掌握現(xiàn)代漢語的基礎知識，對于一些字形相對復雜或者晦澀難懂的字感覺陌生。應試教育的后果。我國的人才評選方式一直以來就是采用高考的制度，通過分數(shù)評判學生的優(yōu)劣，這樣會極大地影響我國在語文教導上只以高分為目標，而忽略學生對漢語言文學的掌握程度，讓學生根本無法掌握漢語中的人文思想。
二、漢語言教學改革的特點。
1.從教學方式方面改革。
為了讓學生更好地掌握漢語言文學的人文思想，從改革漢語言文學的教學方式開始，以學生的身心發(fā)展為出發(fā)點，豐富學生自主學習的形式，教師只是起到輔導作用，通過學生的自覺性的學習掌握漢語言文學的內(nèi)涵和精神，并且激發(fā)學生對漢語言文學的興趣，從而更好地幫助學生提高對漢語言文學的掌握程度，并且更深層次地了解中國博大精神的古典文化。與此同時，也要緊跟時代的步伐，采用現(xiàn)代化的科技手段，利用多媒體科技的力量，全面呈現(xiàn)教材內(nèi)容，讓學生從心底里感受到漢語言文學的魅力，理解文中所要表達的內(nèi)涵。教師要不斷地融合人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容，達到將學生培養(yǎng)成為全面性的人才，充分掌握漢語言文學的內(nèi)涵，彰顯出學習熱情。
2.從教學課程方面改革。
在漢語言文學教學中，與其他的數(shù)理化課程教學有很大的差別，在漢語言文學的課程教學中與古代文化緊密聯(lián)系，畢竟?jié)h語言文學的學習不僅要學字詞、寫文章，還要掌握古代的.天文地理的知識，掌握前人創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的文化作品，不斷豐富掌握知識。由于我國家長對學生都有很高的要求，希望孩子考上一個好的大學，因此學生學習的科目十分復雜，從而給學生造成沉重的負擔，而且打擊學生的學習興趣。因此，在現(xiàn)代漢語言文學課程改革中，可以將歷史、地理等方面的內(nèi)容全部融合到漢語言學科中，充分地將三科目的內(nèi)容整合在一起，讓學生學到多方面的內(nèi)容，而且學會如何整合知識，了解我國幾千年的文化知識，達到良好的學習效果，讓學生從小就精通天文地理，不斷地拓寬知識的覆蓋面，這樣學習漢語言文化就會變得生動無比。漢語言文學課堂教學中可以增加學作詩詞歌賦的課程，讓學生將古人的文化重新?lián)炱饋?，用作詩詞的平仄讓學生了解學習語文的快樂，傳承中國古文化。
3.從師資隊伍方面改革。
在我國不乏很多國學大師，對我國的漢語言文學知識研究頗豐，但是在漢語言的教學中還是需要大量教師，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學生。并且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對漢語言文學專業(yè)學生的要求逐漸增高，教師本身需要不斷提高素質(zhì)，掌握更多的傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學作品，從而教導學生掌握我國傳統(tǒng)文學文化，形成較強的傳授性，將我國深厚的文化底蘊不斷傳承下去。在漢語言文學教學中對教師的要求逐漸提高，老師不僅要有深厚的文學底蘊，還要有幽默詼諧的教學方式，吸引學生的注意力，達到良好的教學效果。因此，教師要學會用幽默和創(chuàng)新的方式通過一個知識點拓展出多個知識點，讓學生通過自身的想象掌握到更多的文化知識。漢語言本身有較強的穩(wěn)定性，導致教材大同小異，教材的改革也是必需的，要達到更好的教學效果就要有更好的教材。因此，教師要學會主動收集與教學任務相關的素材，不斷豐富教學內(nèi)容，不斷提高文化素養(yǎng)。
三、結語。
時代在發(fā)展，漢語言文學教學要不斷推進，不能故步自封，而是要跟隨學生和時代的特點不斷進步，才能達到更好的教學效果，讓學生掌握漢語言的基礎知識及我國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，不斷提高綜合素質(zhì)，從而不斷提高教師的教學水平，實現(xiàn)雙重勝利，創(chuàng)新漢語言教學，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，傳播我國優(yōu)秀深遠的文化。
古代文學畢業(yè)論文篇十三
本人慎重承諾和聲明：
我承諾在畢業(yè)設計(論文)過程中嚴格遵守學校有關規(guī)定，在指導教師的安排與指導下獨立完成所規(guī)定的畢業(yè)設計(論文)工作，決不弄虛作假，不請別人代做畢業(yè)設計(論文)或抄襲別人的成果。所撰寫的畢業(yè)論文或畢業(yè)設計是在指導老師的指導下自主完成，文中所有引文或引用數(shù)據(jù)、圖表均注解并說明來源，本人愿意為由此引起的后果承擔責任。
學生(簽名)：
古代文學畢業(yè)論文篇十四
本人向學院畢業(yè)論文指導工作小組承諾以下內(nèi)容：
1.我將如實標注本論文所引用資料的來源;( )a.同意 ( )b.不同意
( )a.同意 ( )b.不同意
3.我同意/不同意本論文作為學校的信息資料使用。
( )a.同意 ( )b.不同意
我對以上承諾負完全責任。
論文作者簽名______________
年 月 日
鄭重承諾：所呈交的論文是作者個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。
除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得安陽師范學院或其他教育機構的學位或證書所使用過的`材料。
與作者一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。
作者簽名：
日期：
導師簽名：
日期：
院長簽名：
日期：
論文使用授權說明
本人完全了解安陽師范學院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權保留送交論文的復印件，允許論文被查閱和借閱;學校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。
保密論文在解密后遵守此規(guī)定。
作者簽名： 導師簽名： 日期：
我謹在此承諾：本人所寫的畢業(yè)論文《xxxxxxxx》均系本人獨立完成，沒有抄襲行為，凡涉及其他作者的觀點和材料，均作了注釋，若有不實，后果由本人承擔。
承諾人(簽名)： 許xxx
20xx年xx月xx日
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