讀后感不僅是讀書的一種要求，更是對讀者思辨和分析能力的一種考驗。寫讀后感需要注意段落的銜接和邏輯推理，確保文章的結(jié)構(gòu)緊湊而清晰。接下來，我們將分享一些優(yōu)秀的讀后感文章，希望能夠給大家?guī)盱`感和啟示。
蔣勛說宋詞的讀后感篇一
接觸蔣勛，是因為愛看《紅樓夢》，我常說：“多情人看紅樓，看的是‘身世浮沉雨打萍’，跟著哭，跟著笑；無情人看紅樓，看的是‘食盡鳥投林’，知進(jìn)退，明舍得”。然而，蔣勛卻把紅樓一夢解釋得既入情又清雋，這般在出世與入世之間自由切換，實在讓人驚嘆。從這點上看，他不同于傳統(tǒng)意義上那種“靜水流深”的學(xué)者一樣惜字如金地道出哲理，而是把哲學(xué)用很人情味的過程表達(dá)出來了，就好像安徒生把塑造人性美與批判人性惡的箴言用很夢幻的童話傳達(dá)給孩子們，蔣勛則擅長用很生活、很心靈的方式來向成人世界表達(dá)生命的意義。
蔣勛是個很純粹的文人，只專注于藝術(shù)作品的文學(xué)性，比如他評價《紅樓夢》，不會把美食、建筑、華服單獨拿出來深入研究，若有些許篇幅的描述，也是為了讓讀者能了解當(dāng)時的文化以更好地了解作品本身。他更多地是在講人物的身世、心理、性格及命運；在講癩頭和尚、跛腳道士如何給執(zhí)迷之人指點迷津；在通過曹雪芹的作品說一切人生的狀態(tài)都是值得悲憫的。所以看《蔣勛說紅樓夢》，讓我對作者的素養(yǎng)與境界真是肅然起敬。
基于以上所說的表達(dá)方式和他對經(jīng)典之文學(xué)性的尊重，我對他的其余作品也產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而讀《蔣勛說宋詞》這本書仍然是一次意外。相對于唐詩而言，我是不太喜歡宋詞的，珠玉在前，唐詩恢宏大氣，李太白一句“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，就把古今萬千氣象都道盡了，再說宋詞，“兩宋之間，一人而已”，我們就來看周邦彥的`名句：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，兩種意象的對比，宋詞就相對好像更纖弱一些，更耽溺一些；杜甫一生都是以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”為志，然而李后主則終日關(guān)心的是“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”這種小情緒、小落寞。也許對于一個血氣方剛的青年人來說，比較難理解宋詞的美，最在意“家國天下”的年紀(jì)，是看不上這些兒女情長的耳邊絮語的。所以，最初看這本書的目的，是想瞧瞧蔣勛這位“生命的旁觀者”是如何看待宋詞的小家子氣的，會不會偶爾他也不那么中庸？可是這本書拿起就放不下了。
首先是整本書的格局，蔣勛在談每一個詞人的時候都連帶著把他所處的朝代背景、生活際遇交代了一遍，你很少看到一部專門談詩詞曲目的文學(xué)作品會把那個年代的歷史統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)去，通常是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦谥v格律，講平仄，講意象?？墒窃谶@本書里，我們看到了趙匡胤杯酒釋兵權(quán)的深謀遠(yuǎn)慮，看到了宋徽宗起興文化的良苦用心，甚至看到了李后主整個跌宕起伏的人生對其詞作的影響。我們在這本書里看到了詞這種文學(xué)形式在整個宋朝時期的發(fā)展演變，對一種文學(xué)形式的前世今生有了一種更為全面立體的了解和掌握。
其次是拓寬了對美學(xué)的認(rèn)知。就像我先前講的自己對宋詞的感受，覺得宋朝的詞人太過拘泥于生活瑣事，沒有那種“大漠孤煙直，長河落日圓”的視野和心態(tài)?？墒鞘Y勛說，這一種繁華落幕后的自省，是經(jīng)歷過金碧輝煌的盛唐以后，人們轉(zhuǎn)而開始關(guān)注自己內(nèi)在感受的一種變化，從這種意義上來說，這種“落寞”和細(xì)微的觀察實質(zhì)上是一種進(jìn)步，他稱之為“頹廢美學(xué)”，是指在現(xiàn)實生活里，人向外的征服已經(jīng)沒有任何缺憾了，這個時候，心靈上的空虛感、缺憾感就成為了他們創(chuàng)作的源泉。所以不論是李煜、周邦彥、李清照，在他眼里都是更為內(nèi)省和細(xì)膩的存在，他們對這個世界的感知是更敏感、更準(zhǔn)確的。往往空虛過后，人就開始呈現(xiàn)悟道的形式，這是瀟灑肆意的李白和報國無門的杜甫所達(dá)不到的境界，而宋朝的整個節(jié)奏正好都是平靜內(nèi)斂的，這是時代所賦予的氣質(zhì)。
最后是這本書所傳達(dá)的一種文人的氣度與從容，叫人稱贊不絕。如果我們說李后主寫“胭脂淚，相留醉，幾時重”是他作為亡國之君的懦弱和無能的體現(xiàn)，那我們不要忘了，歐陽修、范仲淹這些有名的政客，他們表達(dá)內(nèi)心最柔軟的部分時，也不會覺得羞怯。但今天我們在官場里，是很少有男性會流露出這樣的感情，遠(yuǎn)不及宋朝文人的坦然，這事實上使得文化在部分人群身上產(chǎn)生了一種“特殊性”，它是相對封閉的。我們再看臺北故宮博物館里蘇軾的《寒食帖》，寫錯了就點一點，再改一改，面對人生中的錯誤非常隨意和坦然，所以宋朝給文人的大環(huán)境是讓人倍感舒適的，沒有壓迫感。就像程顥的一句“萬物靜觀皆自得”所述，任萬物自生，如天觀世，說任何生命的美麗都不必去駕馭，自現(xiàn)而自隱，自滅而自生，從這個意義上講，宋朝和宋詞又是外放的，想講什么就講什么，無拘無束。
推薦大家看《蔣勛說宋詞》，不僅是看宋詞之美，更是蔣勛道出的宋朝之美，看整個宋朝文化對一個人生命態(tài)度的影響，除去唐朝的豪放與瀟灑，我們也需要更多的內(nèi)省與沉淀來面對各種際遇，承受各種結(jié)果。
蔣勛說宋詞的讀后感篇二
本書分為六部分：《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、《古詩十九首》、魏晉文學(xué)、陶淵明?！对娊?jīng)》是從穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的穩(wěn)定情感，它是含蓄的、節(jié)制的，它自身帶有從泥土中生長出來的樸實與天真，自由抒發(fā)所思所想；《楚辭》是從南方發(fā)展起來的，情感比較強烈，是中國浪漫主義文學(xué)最早的代表，提供了與《詩經(jīng)》完全不同的、鋪張華麗的審美范本。漢樂府是來自田陌市井的歌聲，既有《詩經(jīng)》的質(zhì)樸，又有《楚辭》的不羈，蒸騰著盛世的蓬勃生命力。
《古詩十九首》誕生于文人階層興起的年代，上承《詩經(jīng)》，下啟魏晉，以文人憂思觀照民間，促使文人詩成為后世傳世詩歌中的主要部分，建立起了格律美的規(guī)范。魏晉南北朝被認(rèn)為是中國歷史上最混亂、戰(zhàn)爭最多、人民最苦的時代，但那個時代也釋放出了生命的各種可能性，不僅有孤獨和虛無，還有真摯、純粹的自我追求，這也可能是魏晉文學(xué)至今還有這么高的地位的原因；陶淵明的詩文中有一種“出走”的氣質(zhì)，但不是永遠(yuǎn)的出走，而是將出走作為回來時更好的基礎(chǔ)，遠(yuǎn)離被奴役的狀態(tài)，從現(xiàn)實的山水回到內(nèi)心的田園，實現(xiàn)內(nèi)化的自我完成。
本書中，作者選取了每個階段他認(rèn)為最具有代表性的.五、六首詩進(jìn)行解讀，他不是選用一般人講詩時做注解的方式，而是以審美的目光來分析，比之于嚴(yán)肅文學(xué)的解讀，這種講解要容易接受得多。在講解《詩經(jīng)》的時候，作者以一個審美者的角度，向讀者講述什么是美，詩經(jīng)為什么美，美在哪里，又有哪些地方是不美的，除了對詩歌本身進(jìn)行解讀之外，他還會找出后人對詩歌的評價。比如講解《氓》中，作者在講解的過程中，除了講述歷史背景之外，還結(jié)合自身的故事來做比較。
《氓》這首詩里的女子常被解釋為棄婦，但是作者就不這么認(rèn)為。他覺得一個人受傷的時候她不是一整個過程都受傷，他們的愛情也有過甜蜜的時候，受傷的是一個時刻，詩歌反映的是那個時刻的心情，而不是一個角色。所以《氓》里雖然以女子的角度在吐露自己內(nèi)心的傷感，但是如果以棄婦幽怨的視角去讀這首詩，這首詩就狹窄了，如果把它當(dāng)作是女子一生的傾訴，那就變成了一個美麗而哀婉的故事。正如作者所說，好的文學(xué)里沒有好人與壞人，有的只是生命的不同狀態(tài)。作者提到有朋友夫妻倆吵架了來找他訴苦，說對方怎么怎么不好，其實這都是很常見的情感，訴苦的過程中朋友還會清算自己為對方做了多少事情，指責(zé)對方什么都沒做?！睹ァ防锩鎸懙脚用刻烨谇诿忝阕隽撕芏嗍虑?，其實這首詩跟今天我們的想法是沒有什么兩樣的，這種情感直到今天還在發(fā)生。這也正說明任何好的文學(xué)作品都來自于生活，都是勞動人民生活的真實寫照。
讀這本書的過程中，在作者對詩歌的拆解下，更容易的體會了詩歌之美，同時通過對音樂，電影，舞蹈，繪畫，書法等藝術(shù)形式的延展欣賞，領(lǐng)悟到詩歌更深層次的含義，使人通俗易懂。
蔣勛說宋詞的讀后感篇三
有時候喜歡一本書，喜歡一個人，或喜歡某項運動等等，一定找到了某種認(rèn)同，哪怕是初識，也有似曾相識的感覺，正如最近聽《蔣勛說紅樓夢》，講到中秋之夜，賈府舉辦盛大party，眾人逐步退去，賈母是否余興未了姑且不論，單說她要聽音樂而說，可謂品味極高。
眾人退去，陪伴賈母的有貼身丫鬟以及探春幾人，沒有那般吵鬧，賈母說叫人奏樂吧，但是樂隊不要在跟前演奏，要到遠(yuǎn)處去演奏，要讓音樂慢慢的從遠(yuǎn)處飄來，我不要見到演奏的人，我只要那種若隱若現(xiàn)的笛聲，聽至此處，忽然找到一種認(rèn)同，老太太也太講究了，估計沒有比這更有味道的音樂了，月色、晚風(fēng)、酒，意興闌珊，醉眼朦朧，音樂悠揚而至，簡直太享受了，我相信，即使你去國家大劇院，都找不到這樣的感覺，或者在那里聽到的不是這樣的音樂，我想中秋，這便是最好的.欣賞音樂的方式了。
但這不夠，一曲罷了，賜酒給樂隊人員，讓他們微微醉在去演奏，要知道，很到最美的東西都少不了酒的作用，譬如許多曠世的作品都是酒后產(chǎn)物，譬如王羲之《蘭亭集序》，李白的斗酒詩百篇，以及蘇東坡的《水調(diào)歌頭-明月幾時有》等等，酒讓人集中精神，產(chǎn)生不可以思議的效果，就自己而言，也深有體會，有時候?qū)懳淖?，酒后文字往往一氣呵成，雖說錯字很多，但意卻一脈貫通。老太太賜酒，估計是深得酒的妙處。
但僅此，也不足夠體現(xiàn)老太太的品味之高，樂器樂曲之選，都要契合，我記不得她選的曲目了，但演奏的樂器是笛子，笛子，就我理解而言，是非常適合夜晚演奏的，悠揚，從遠(yuǎn)處傳播過來，是極其享受，同時也是偏憂傷的，符合當(dāng)時的心境，因為聚會中的人比較少了，老太太多少有些憂傷，而笛子并不是一個歡快的樂器，盡管也有《小放?！返葰g快的樂曲，但整體給人的感覺是憂傷的，我想不同的心情是需要不同的樂器不同的樂曲的，才有相得益彰之妙，關(guān)于這一點我也有一些體會。
今晚回來略晚，因心情很好，放上cd，薩克斯之曲，我想薩克斯放到音樂廳演奏或白天聽肯定都不是最好的欣賞方式，這種樂器應(yīng)該就是美好的月夜、晚風(fēng)、美好的自然環(huán)境才是最佳，美妙的薩克斯樂曲傳來，仿佛樂手長發(fā)披肩，雙眼沉醉的樣子，遠(yuǎn)處的情侶在月色下，牽手散步，清風(fēng)徐來的樣子，我的意思，心情、環(huán)境、音樂要完美的結(jié)合才是最美的享受，只可惜我們少有這樣的機會匹配，但未曾阻止我尋找的步伐，因為那的確太美妙了。
有時，我去電影院，盡量提前入場，因為會有影院優(yōu)選的背景音樂暖場，我會選前排，關(guān)上手機，閉上雙眼，靜靜的欣賞15分鐘音樂，要知道影院的音響效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于家里的音響以及耳機的，配合足夠大空間回旋音樂，讓人感覺身臨其境，譬如《大海我的故鄉(xiāng)》的片首曲，海浪之聲由遠(yuǎn)及近，一波又一波悠揚而來......
此刻，如此安靜，放上一曲音樂《thesouthwind南方的風(fēng)》，感覺很美好~。
-12-4晚。
蔣勛說宋詞的讀后感篇四
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學(xué)大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學(xué)史上重要的一篇――宋詞，對宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的。孔子以現(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結(jié)自己的一生，說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌?送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r代使蘇軾成為一個令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個成功者。有人可能會說，這些都是頹廢的人生觀、沒落的情趣。其實不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，蘇軾追求個人生活的志向確實比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬事匆促，這是不爭的事實。榮辱得失本來就是相對的，過于執(zhí)著，就會走向?qū)ψ约旱?束縛。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復(fù)蘇。()這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！有空你不妨讀一讀，對人生進(jìn)行一場美的沉思。
蔣勛說宋詞的讀后感篇五
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學(xué)大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的。孔子以現(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結(jié)自己的一生，說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”莊子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r代使蘇軾成為一個令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個成功者。有人可能會說，這些都是頹廢的人生觀、沒落的情趣。其實不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，蘇軾追求個人生活的志向確實比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬事匆促，這是不爭的事實。榮辱得失本來就是相對的，過于執(zhí)著，就會走向?qū)ψ约旱氖`。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復(fù)蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛說宋詞的讀后感篇六
說實在的，看這本書之前我真不知道蔣勛何人。談起唐詩宋詞也只不過是上學(xué)時在老師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)背誦的那幾首罷了，翻看這本書是我們學(xué)校的讀書沙龍活動，放假在家閑來無事翻翻，沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛，是臺灣美學(xué)大家、文化教父，一九四七年生，福建長樂人。文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，后負(fù)笈法國巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所。一九七六年返臺。曾任《雄獅》美術(shù)月刊主編、東海大學(xué)美術(shù)系主任。現(xiàn)任《聯(lián)合文學(xué)》社長。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，著有小說、散文、藝術(shù)史、美學(xué)論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學(xué)教育的推廣，他認(rèn)為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動?！笔Y勛善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸。善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。蔣勛多年在文學(xué)和美學(xué)上的耕耘，就時間的縱軸而言，他可算為人類文化的孝友之子，他是一個恭謹(jǐn)謙遜的善述者。就空間上的橫軸而言，蔣勛是這個地域的詩酒風(fēng)流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧杰、自適的人。
他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲?！睘榱税堰@“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！
在這本書中給我印象最深的是蔣勛先生講蘇軾這一章節(jié)，讓我看到了一個我以前不一樣的蘇軾?！懊髟聨讜r有”已經(jīng)平易成口語，融入兒歌、流行曲、家常話中，隱去了蘇東坡的文豪氣和穿越歷史的云煙感。原來這是一個了不起的句子，蔣勛先生說：“談到蘇軾，我覺得大家可以了解到他所創(chuàng)造的一個文學(xué)風(fēng)格，他幾乎是一掃唐代的貴游文學(xué)?！F游文學(xué)’是說從六朝以下一直到李白，基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗，一種大氣、揮霍的美學(xué)感覺?？墒堑教K軾的時候，我們看到他真正建立了宋代詩風(fēng)的一種平實，所以當(dāng)我們讀到‘明月幾時有’的時候，你常常會覺得蘇軾最大的特征，是他的作品當(dāng)中常常有一些句子幾乎是不像詩的。比如‘人生如夢’，比如‘多情因笑我’，他常?？梢园咽浪椎恼Z言非常直接地放入詩中?！?/p>
《江城子》這首詩至今我們讀著仍然朗朗上口，源于這首詞口語化的傾向，比如說“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”。我們會發(fā)現(xiàn)每每在閱讀蘇軾作品的時候，中間沒有感覺到任何阻礙和費力的狀態(tài)，像他自己所說他在寫文章的時候如行云流水，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。這其實在講要自然，當(dāng)然這種自然并不容易。蘇軾最大的特色是他的作品根本不需要注解，這樣的東西你要怎么去注解？它都是生命經(jīng)驗，如果要注解它，恐怕是要把生命經(jīng)驗?zāi)脕碜鲎⒔?。從這里也可以看到蘇軾作為一個這么重要的文學(xué)創(chuàng)作者，文學(xué)真的不是他的職業(yè)，他沒有刻意地為文學(xué)而文學(xué)，而是在生命當(dāng)中碰到那個事件的時候，他的文學(xué)就出來了，這個時候他的真情會完全流露出來。這首詞我想大家因為太熟，也許會覺得它是那種簡單、容易的句子，使你忽略它其實在文學(xué)世界當(dāng)中永遠(yuǎn)是排在第一位的，它的難度就在于我們常常不敢寫這么簡單容易的東西，一開始就是“十年生死兩茫茫”。我覺得蘇軾最有趣的是他所有的句子開始都是直截了當(dāng)，從來不做鋪陳。這樣的一個作品就把我們看到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中最難的這個部分完全展現(xiàn)出來了。
跟著蔣先生的這本書，重新發(fā)現(xiàn)了那些我們已熟到“審美疲勞”的詞句之美，還令人在清如水明如鏡的秋夜里琢磨人生的滋味，比如“天涯何處無芳草”，蔣勛先生的剖析是：“不止是在講一個自然現(xiàn)象，同時它也擴大成為一個心理經(jīng)驗，好像對生命有很大的鼓勵。我前面提到我最大的愿望是蓋一座廟，凡是這種句子我都會把它做成簽，放在廟里，一個失戀的人如果抽出‘天涯何處無芳草’，大概會很高興的，它變成了一種擴大性的人生體驗?！?/p>
無論是宋詞之美還是蔣先生解析之妙，令人重拾閱讀的樂趣。書架上唐詩宋詞的解析書籍也有幾種，或考證嚴(yán)謹(jǐn)、或著者權(quán)威，為何蔣勛先生口語化的點評在這個秋夜抓住我的心？為何那些平日里樸素的句子大放光華？大概因為這樣的評說方式浸漬著感情與個性，也是因為隔著海峽，審美與表述都有了些微的變化，這種變化在讀者的心里投下新奇與驚喜。
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學(xué)大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結(jié)自己的一生，說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r代使蘇軾成為一個令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個成功者。有人可能會說，這些都是頹廢的人生觀、沒落的情趣。其實不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，蘇軾追求個人生活的志向確實比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬事匆促，這是不爭的事實。榮辱得失本來就是相對的，過于執(zhí)著，就會走向?qū)ψ约旱氖`。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復(fù)蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！有空你不妨讀一讀，對人生進(jìn)行一場美的沉思。
蔣勛說宋詞隨筆【第三篇】：《蔣勛說宋詞》讀后感。
說實在的，看這本書之前我真不知道蔣勛何人。只因為王軒的推薦，拿來翻翻，沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學(xué)大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲?！睘榱税堰@“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！
今天上午餓著肚子讀完了這本書，《蔣勛說宋詞》，感覺寫的還不錯，吃完午飯就著剛讀完書的熱乎勁匆忙趕來寫這篇讀后感。
蔣勛老師是臺灣人，確切的說是成長在臺灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長在臺灣，這樣的背景也就注定了這部書在寫到南宋時用以自比的感情。
這部書一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開政治，更離不開藝術(shù)、離不開美學(xué)，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書畫聯(lián)系在一起，是一種藝術(shù)品，雖然宋詞都是人寫的，但是用渾然天成，巧奪天工來形容也不為過，因為許多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，不可復(fù)制，只要世界上還有人說漢語，他們就不會消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫出來的，李后主、蘇軾、李清照…………我就不堆砌詩句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過下來，也寫不出那些個感人的詩句。只有在國破家亡、人生遭遇重大轉(zhuǎn)折的時候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭吵都是雞毛蒜皮，少年強說愁罷了。
每次讀中國的歷史，讀到極盛或極衰的時候我就想哭，讀完這部史書，更加感受到了一個時代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉(zhuǎn)的，每一個坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運。蔣勛寫到南宋，多次提到了他年少時喜歡蘇軾和辛棄疾的詩句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩篇都蘊含著一種獨特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國土的一種自豪感，臺灣人在學(xué)，我們也在學(xué)，不過我們學(xué)來的詩篇，用來代入的場景不一樣，臺灣人用南宋來自比，代入兩岸關(guān)系，想反攻大陸，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復(fù)萬邦來朝的保持了千年之久的國際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時正值“反攻大陸”鬧得火熱之時，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來看待自己，年邁后，時代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)反攻大陸不過是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對強大的對手，無能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛上了柳永、姜夔的詩句，想來也是有點意思。
從一個時代的興衰，一個朝代的興替，到一件事物的始末，一個人生的波折，都存在三個境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書的精華，王國維在《人間詞話》里總結(jié)出人生的三個階段：
第一階段：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
從這里開始，人生開始感受到了一種頹廢，繁華下落，開始沉靜下來領(lǐng)悟，隨之而來的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒有過渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來尋去，不過如此，曾經(jīng)的不過是亂花彌眼，淺草沒蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結(jié)果。
第一講李煜。
唐詩到宋詞，"凡是藝術(shù)形式意境越來越高的時候，其實也說明他遠(yuǎn)離民間。"，唐詩格律嚴(yán)格，李白，杜甫的成就也幾近不可超越。"講到詞，首先要提到五代詞，因為五代詞是唐詩過渡到宋詞的一個關(guān)鍵橋梁，而其中的關(guān)鍵人物是李后主，即李煜""詞這一文學(xué)形式的出現(xiàn)與成熟，要重視兩個方面。一是民間創(chuàng)作，二是李后主，他把民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作成功的連接在一起""在整個中國文學(xué)史上，李后主的地位一直存在巨大的爭議。他是一個亡國之君，背負(fù)著原罪。""王國維在《人間詞話》中對李后主評價極高，說他是變"伶工之詞"為"士大夫之詞"的革命者；亡國之后的詞作"真所謂以血書者也"""李煜"生于深宮之中，長于婦人之手"，前半生他面對自己，追求感官上的愉悅，是誠實的；亡國之后，他后半生的哀傷也是誠實的"。
正是由于他的一派天真他才會那樣寫以至于因"故國不堪回首明月中"被宋太祖毒酒賜死。"一個文人的誠實就體現(xiàn)在他的用字上。""文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)創(chuàng)作最重要的一點就在于是否真實。"王國維評他"儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意""李后主了解民間最底層的文化講的更白一點就是歌妓文化""通俗的意義就是回到世俗的俗世文學(xué)自有它的一種活潑和力量""詞牌代表的是一首詞的音樂調(diào)性詞人只是按照音樂把詞填進(jìn)去""在整個中國文學(xué)史上"夢里不知是客一晌貪歡"這個句子的宗教感和哲學(xué)感可能是最強的。我覺得它可以用來做任何一種生命形式的告白讓我感觸到自己的生命是不是應(yīng)該這樣執(zhí)著那些最深的感情好像也不過是"一晌貪歡"因為你知道后面會有什么在等著""相見難時別亦難"是人與人的關(guān)系"別時容易見時難"則是你與自己生命的關(guān)系。李后主用"天上人間"作為《浪淘沙》的結(jié)尾也許是由于夜晚驚醒過來那一剎那的生命感傷他忽然得到了生命里最后的讖語。
第二講從五代詞到宋詞。
詞與詩還有一個很大的不同，即詞是高度口語化的形式；長于抒情，不長于敘事；大部分詞有很明顯的長短句。凡是與音樂，音律配合得比較密切的文字，都會形成"婉轉(zhuǎn)"，其實就是在對感情進(jìn)行反復(fù)的討論。詞是音樂性非常高的文學(xué)形式，同時也是視覺性非常高的文學(xué)形式。宋詞像一種織錦，把很多不同顏色的線編織在一起，而唐詩像是單一線的串聯(lián)。詞是靠曲調(diào)來相關(guān)，而不是靠文學(xué)本身的意象。唐詩是向外的觀察，譬如"大漠孤煙直，長河落日圓"，而現(xiàn)在轉(zhuǎn)回來變成"記得綠羅裙，處處憐芳草"，變成了一種非常精細(xì)的，有一點兒耽溺的經(jīng)驗。西方所謂"頹廢"是一種內(nèi)心經(jīng)驗的反省。只看到春天的燦爛，而不能看到秋天的肅殺和蕭條，那他的生命經(jīng)驗也是不圓滿的唐代的愁是不會被自閉到個人化的，絕對孤獨的體驗中去的。宋代，對于惆悵，閑情，新愁，或者所謂文人的風(fēng)花雪月，如果從負(fù)面的角度來說，它可能是我們講的不好的頹廢；可從正面來講，生命中的憂愁是一種本質(zhì)性的內(nèi)容，是你怎么樣都無法排解的。宋朝在文化上創(chuàng)造上產(chǎn)生了一種"平淡天真"，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。"通常我們一講小事物就會看不起，總在談虛妄夸大的東西，對身邊的小事可能沒有真正珍惜過。""我相信深情是可以存在于萬事萬物之中的，同一朵花的緣分不見得下于同一個人的緣分"你會用偉大去形容唐詩，但你不太會用偉大去形容宋詞，因為后者不追求偉大，它追求的是一種平靜。
第三講第一部分范仲淹、晏殊。
一個人對于生命的感慨，意見，都可以是文學(xué)的狀態(tài)。
時間的無限性是人的第一個感傷，空間的無限性是人的第二個感傷。人類醉生的兩個感傷其實是時間的不可尋找和空間的不可尋找。
宋代知識分子的“分裂”個性，剛毅與柔情如此的不同，但是又可以合在一起。因為我們不了解看似對立的個性可以和解，如果實現(xiàn)了和解，這種分裂反而是一種完美。
看到人所具有的多重性，尊重人的多重性；看到生命的豐富，也就不去阻礙生命力面任何特異性的發(fā)展。
唐代的很多東西是描述大的景象，或者生命中必須有目的性的事件；可到了宋代以后，因為政治的相對安定和經(jīng)濟上的繁榮，使得人們可以很安靜的去看一些幾乎是無謂的小事。
北宋詞最精彩的部分是在于它對意向的掌握。這些意向經(jīng)常是非常平常的，里面沒有大事件，不過就是愁、醒、夢這些小小的生活體驗，加上一些自己身邊最具體的景象。
”樓高目斷，天遙云黯，只堪憔悴。念藍(lán)堂紅燭，心長焰短，向人垂淚?！皬垚哿嵴f她最新?lián)Q這四個字，他覺得”心長焰短“是一種生命狀態(tài)，他不是在講蠟燭，而是在講一種極大的熱情燃燒的要到最后了，你內(nèi)在的**還那么多，可物質(zhì)能夠提供給你燃燒的可性能已經(jīng)那么少了。這講出了生生中某一種熱情將要成為灰燼，將要結(jié)束的狀態(tài)。
王國維在《人間詞話》中選了三句宋詞，來說明人生的三個不同境界。第一個境界就是”昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?，活在繁華當(dāng)中時，其實很難對生命有所領(lǐng)悟，對生命的領(lǐng)悟常常開始于繁華下落的那個時刻。第二個境界是”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?，第三個境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”是我覺得北宋詞里最美的句子，其實是講生命里兩個不同的狀態(tài)，缺少其中任何一個都不完全。
文學(xué)的力量，從一個平淡的對生活事件的描述慢慢擴大，變成真正觸碰生命的東西。
第三講第二部分晏幾道、歐陽修。
在不同的生命狀態(tài)里會對詩詞有不同的領(lǐng)悟。所謂“詩無達(dá)沽”，每個人解讀“落花人獨立，微雨燕**”的時候，都會有不同的詮釋，所有的固定答案都是對詩的扼殺和傷害。
歐陽修非常強調(diào)文學(xué)的平實性，要擺脫南朝華麗堆砌典故以及造作的風(fēng)氣，恢復(fù)文學(xué)的自然。
北宋這一代知識分子保留著幻滅的情緒。在權(quán)力和財富當(dāng)中，他感覺到生命本質(zhì)的無常，他才會有寬容。我非常不贊成很多人說度這樣的東西會使人消極、悲觀，我從中看到了生命的本相；花是會凋零的，春天是會過完的。在了解這個本相后，生命仍有執(zhí)著，以淚眼問花（“淚眼問花花不語”），他會變成一種深情，而這大概也是宋代知識分子最迷人的地方。
你必須知道生命本質(zhì)的無常，才會去珍惜生命里無常來臨前每個片段的美好時刻。
人生的豁達(dá)，人生的從容，大概都來自于不必非去堅持非此即彼，來自能夠又悠游于生命的變化里，耐心的看待某一段時間中我們還沒發(fā)現(xiàn)的意義。
這些文人內(nèi)存其實有一種無常感，所以在生活里面會有一種深沉。
歐陽修任揚州太守時，建“平山堂”，“平”是歐陽修所追求的。
第四講柳永。
凡有井水處，皆能歌柳詞。
可以鋪敘開來的比較長的詞，我們稱為慢詞。
第五講蘇軾。
他可以豪邁，可以深情，可以喜氣，可以憂傷。如果完全從美學(xué)角度來講，蘇軾的成就大概是最高的。
蘇軾的作品都是生命的經(jīng)驗，如果要注釋它，恐怕是要用生命經(jīng)驗來做注解的。
蘇軾的美學(xué)在凄涼當(dāng)中不小氣，常常有一種空茫的感覺，帶著一種生命的無常感。
文學(xué)里的極品，其實情感多是一清如水，超越喜悅，也超越憂傷。
蘇軾了不起的地方，就是他修煉其實是為了回來做人，而不是為了告訴別人我多了不起魯能告訴別人自己沒有那么了不起，才是修行。
“自喜漸不被認(rèn)識”是一種非常重要的心態(tài)，不是別人不認(rèn)識你，而是你自己相信你其實不需要被人認(rèn)識。
文學(xué)史上的蘇軾是以一種開放的心態(tài)，一種開闊的個性，樹立起自己的生命典范的，這個生命典范讓你知道其實文學(xué)重要的是活出自己。
宋代直接碰觸了生命的無常性，他們不避諱這個話題，可是也不因此而悲哀。對于生命“空”的狀態(tài)，無常的狀態(tài)，蘇軾直接去寫，完全不做任何修飾。
對于兩宋詞的評價，存在著關(guān)于文學(xué)性和音樂性的爭議。文學(xué)性上來講，贏得一定是蘇軾。李清照批評蘇軾“不協(xié)音律”，但這是因為蘇東坡根本沒有想到以音樂傳世，他想到的是以文學(xué)傳世。
蘇東坡曾經(jīng)問人家：我的詞唱出來和柳永的有什么不同？對方說他的詞是關(guān)西大漢持鐵綽板唱“大江東去”，而柳永的詞大概是十七八歲的小女孩執(zhí)紅牙板唱“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，兩者美學(xué)風(fēng)格不同。
我們的生命有時會有一種大時代的遼闊，要去發(fā)出大聲音，可有的時候生活里面只是小事件，只能令人發(fā)出一種低微的眷戀和徘徊。在美學(xué)上，大與小只是兩個中性的名稱，沒有好壞的意思。
一個文學(xué)在錘煉形式美的時候，其實就是它沒落的年代。
所以元曲勢必要走另外一條路，中國的詩詞在元代開始與表演結(jié)合，文學(xué)過渡到了戲曲。
唐朝的詩人在酒樓上唱《將進(jìn)酒》，只要自己拿著筷子敲著酒杯就可以唱起來；可是到詞出來的時候，你必須把你的句子交給樂工和歌女，彈著琵琶唱出來；到了元代、明代的時候，不只是歌手，還要有受過嚴(yán)格戲劇訓(xùn)練的演員，由他們幫你表達(dá)出來，所以越來越復(fù)雜。
第七講秦觀、周邦彥。
琴是文人拿來修身養(yǎng)性的東西，換句話說，琴最重要的不是彈給別人聽，而是彈給自己聽。琴變成文人生活中必備的部分，它不是用來炫耀的，而是一種內(nèi)斂的精神。
我們在閱讀文學(xué)時慢慢會發(fā)現(xiàn)，句子本身可能是了解詩人的一個方式，可更重要的是單字，我覺得單字本身是他真正的質(zhì)感所在。
文學(xué)里的流浪意識是一個生命的自我放逐性，它并不特指某一次于某一個人的告別和流浪。
當(dāng)然，有很多人認(rèn)為詩人是天生的，他有這個情感，會把一般人看不到的，好像沒有情感的東西轉(zhuǎn)成深情的部分。
宋瓷不再講究色彩上的華麗，而是講究質(zhì)感的變化。
蔣勛說宋詞的讀后感篇七
第一次邂逅《蔣勛說紅樓夢》，是同事鄭萍推薦。沒想到，居然一見鐘情。
《紅樓夢》一直是夢中情人，那些不同的版本，不同的解讀，正象它的不同側(cè)面，時不時冒出來，吸引著我的注意力，而蔣勛老師，早就聽說的`臺灣知名文化人，他的解讀，自然是第一時間訂購。
蔣勛是臺灣著名作家、詩人和畫家，也是一位紅學(xué)家。蔣勛曾說：“我是把《紅樓夢》當(dāng)佛經(jīng)來讀的，因為里面處處都是慈悲，處處都是覺悟”.《蔣勛說紅樓夢》仔細(xì)地講解了《紅樓夢》的一到八十回。每一講，蔣勛都會參照文本，解釋文本并發(fā)表自己的見解。讓讀者認(rèn)識《紅樓夢》，愛上《紅樓夢》，理解《紅樓夢》。
蔣勛在講第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”時講到王熙鳳的服飾，曾這樣解說：“再看頸部‘項下戴著赤金盤璃瓔珞圈’。瓔珞，是一種珠寶，鑲在黃金面板上。項鏈跟項圈不同，項鏈?zhǔn)潜容^細(xì)的鏈子，而項圈通常是一個很寬的黃金做的板狀的東西上面鑲著珠寶。‘赤金盤璃瓔珞圈’，就是有點發(fā)紅的黃金，上面打出了小的龍紋，龍紋上再鑲上瓔珞的項圈”.蔣勛這樣逐字逐句地講解，可以讓讀者們更加深刻、細(xì)致地理解《紅樓夢》。
蔣勛在講《紅樓夢》的時候，很注重對“情”的理解，他曾說：“我覺得《紅樓夢》一直在講一個‘情’”.在講第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”的題目時，說道：“這兩句的第一個字是‘情’跟‘意’，十九回整個在講人世間的情意：寶玉和襲人的情意，寶玉和黛玉的情意。這種情意本身是可以擴大的，如果寶釵真正大度的話，也許也可以加入。我常跟朋友講，()十九、二十回是最讓人百看不厭的，因為它沒有大事發(fā)生，只有日常生活的悠遠(yuǎn)、情意的深長，這是作者寫的最好的部分。”
在四輯的解讀中，我慢慢分享蔣勛老師對青春、對美、對人性、對智慧、對生命狀態(tài)的透徹認(rèn)識。
在閱讀《蔣勛說紅樓夢》的過程中，漸漸進(jìn)入悲憫、同情、寬容、通達(dá)、堅持、謙卑、救贖、無分別、凈化的修行過程。
蔣勛在對《紅樓夢》的解讀中，不僅引領(lǐng)讀者去認(rèn)識這些隱藏在文學(xué)背后的生命狀態(tài)、情感，而且引導(dǎo)讀者從不同的現(xiàn)實生活場景中觀察美，體驗美的力量?！懊?，其實是一種拯救。在人性眾多的阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對傷痛的悲憫，也有對喜悅幸福的期待。”
蔣勛老師以慈悲做為生命的底色，以美為救贖。
臺灣最喜歡的幾位大家，居然都是學(xué)美術(shù)出身：劉墉、席慕容，還有蔣勛，或許由此見美之于生命的意義。當(dāng)然，他們還有一個共同的特點，便是有一顆柔軟的心。有美的感悟力，便可于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)生命的光芒；有一顆柔軟的心，便可于細(xì)微處體諒他人的心境。
我現(xiàn)在讀了四輯讀完了，真想對蔣勛老師說聲謝謝！或許，這一輯一輯慢慢出版，也是一種修行，讓我們慢讀，因為蔣勛老師說過：“我一直在《紅樓夢》里面修行。我想在假期讀余下的四輯。真希望，就這樣和大家一起讀著《紅樓夢》慢慢變老。”
或許，他本來就是希望這個閱讀的時間變得長一些，讓籍著慈悲與美的閱讀成為讀者的生活態(tài)度和思維習(xí)慣。
聽說林青霞每周從香港飛到臺灣，專門去聽蔣勛老師的一堂“說《紅樓夢》”的課，因為聽了蔣勛老師的課，令林青霞“安定”.我們一本一本追著讀，亦算是各得其所了。
完成了與《蔣勛說紅樓夢》四輯的約會，生命中多了些許的柔軟，些許的細(xì)膩，些許的關(guān)懷。這就夠了，生活還在繼續(xù)，修行是一生的功課。誠如蔣勛老師說的：“《紅樓夢》這本書讀到某一階段，你會希望走進(jìn)人間，在六合夜市、官場、商場……進(jìn)入滾滾紅塵，你將會更懂《紅樓夢》。所以《紅樓夢》的結(jié)局不在小說里，它的結(jié)局是在現(xiàn)實的人生里，因為曹雪芹經(jīng)歷過現(xiàn)實人生的起伏跌宕?！?/p>
蔣勛說宋詞的讀后感篇八
唐詩的文學(xué)成就之高是毋庸置疑的。蔣勛是美學(xué)大師，詩、書、畫俱全，文學(xué)作品也頗佳?！妒Y勛說唐詩》，這樣一本書的讀后感，我很難說出專業(yè)的見解，只能是信口雌黃。
在我所接觸到的詩歌解讀的書籍中，蔣勛是我最推崇的。他從多種角度解讀了唐詩的魅力，把唐詩的璀璨光芒投射到讀者的眼前。我只能把書中關(guān)注到的點呈現(xiàn)出來。
首先是蔣勛對文學(xué)的獨到見解（如果他是引用了別人的話，請恕我見識少。）“那些積累了很長時間，和我們的身體、呼吸已經(jīng)有了共識與默契的語言和文字才叫文學(xué)。”文學(xué)是有生命的。他不但同于文字記載。只有真正的文學(xué)才能夠代代的流傳。在我10歲那年，家里造房子的時候，借住在村里一戶人家。在他家發(fā)現(xiàn)了一副撲克牌，每一張撲克牌上都有一首不同的詩，每天晚上媽媽陪我背撲克牌上的古詩打發(fā)時間，近兩個月的時間，房子蓋好，我把五十四張撲克牌上的古詩也背完了。當(dāng)時就是無意識的，喜歡這些有節(jié)奏感的語言，沒有帶任何功利的把它背了下來。后來對我的語文學(xué)習(xí)有了很大的幫助?！霸娙绻荒芨鼘υ?，就真的味同嚼蠟?！薄拔膶W(xué)世界最迷人的地方是每一個生命都有不同的自我完成的方式?！薄拔蚁胛膶W(xué)的有趣之處就在于是一種狀態(tài)的再現(xiàn)，不一定非要把事情講清楚，講的太清楚就是論文了?！?/p>
第二是蔣勛慧眼選詩。他把濃墨重彩留給了《春江花月夜》，留給了王維、李白、杜甫、白居易、李商隱。
記得讀中師的時候就背過《春江花月夜》，覺得這不像一首古人寫的詩?！按航彼B海平，海上明月共潮生”這是每當(dāng)月圓之夜，都在人們心底浮現(xiàn)的詩句，讓人的心沉靜下來。人不由自主的思考：“江畔何人初見月，江月何時初照人？”當(dāng)我們在一定的情境當(dāng)中，很多儲存在我們心里的零散、模糊的詩句，在生命的某些經(jīng)驗中會忽然活過來，因為情感從來都是相通的?！叭松鸁o窮已，江月年年只相似?！?/p>
第三，蔣勛充分解讀了唐詩的豐富。1唐詩的開闊?！昂翁幋航瓱o月明”是空間的跨越?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚摺笔菚r間上的跨越?！靶械剿F處，坐看云起時”是心理上的跨越。
2唐詩的浪漫與灑脫。“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”的兒女情長；“醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢”的不羈；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！钡男拍睢?/p>
3唐詩的哲理?！俺榈稊嗨鳌?。
4唐詩的深情。杜甫對李白的友情，“不見李生久，佯狂真可哀”，家國情“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”他鄉(xiāng)遇知音的惺惺相惜；“夕陽無限好，只是近黃昏”對生命的眷戀。
唐詩是美的?！霸钢鹪氯A流照君?！钡富梢黄⌒〉脑鹿?，流轉(zhuǎn)到你的身上，相隔千里萬里，中間唯一可以連貫的東西是月光。當(dāng)你身邊有人離開的時候，可以給他寫上這句詩，表達(dá)你對他的牽掛。讓我們偶爾遠(yuǎn)離及時通訊工具，留一點距離，留一點空間，留一點時間給唐詩，去感受那個迷人的世界。
蔣勛說宋詞的讀后感篇九
泱泱大國，悠悠五千年，五千年的燦爛文化如浩瀚的星空，而唐詩宋詞便是那片星空里最奪目的一顆，只一眼，便令人久久不能忘懷。
培根說“讀史使人明智，讀詩使人靈秀?！钡拇_，暢游在唐詩宋詞的世界里，我領(lǐng)悟到不同的精彩，博大的智慧和無語倫比的快樂。在那里，有短小精湛令人回味無窮的唐詩，清麗婉約意味久遠(yuǎn)的宋詞，在那里，我與名人大師共賞大好山河，與大家詞人同論興榮衰敗，在那里，我領(lǐng)悟到了精神世界不同的美感。
美哉！“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！痹诙鸥Φ囊I(lǐng)下，我登上了五岳之首的巔峰，俯視大地，一種自豪之情悠然而生；“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”蘇軾年邁中年的壯志豪情令人感嘆不已，欽佩之余，也激勵著我不斷的努力上進(jìn)；在我迷惘的時候是“天生我材必有用?！钡淖孕?，如同強勁有力的雙翼，帶領(lǐng)我穿過層層迷霧，達(dá)到勝利的彼岸。
美哉！當(dāng)“小樓一夜聽風(fēng)雨，深巷明朝賣杏花?！钡脑娋潆S著高山流水縈繞在我的耳畔；當(dāng)面對“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)?！敝皽\吟“暗香浮動月黃昏”時；當(dāng)“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！钡木跋箅S著縷縷清風(fēng)吹向我的眼前；濃濃的古代文學(xué)氣息使我陶醉在青山秀水當(dāng)中，深深地領(lǐng)會祖國大好河山的無限風(fēng)情。
美哉！“夕陽西下，斷腸人在天涯。”這是寫不盡的落寞；“物事人非事事休，欲語淚先流”。這是訴不盡的哀愁；“但愿人長久，千里共嬋娟”，這是道不完的思念；“過盡千帆皆不是，余暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲”這是畫不完的相思……這春水流不盡的愁思，牽動著我的情緒，同作者低起高伏。
《唐詩宋詞》使我受益匪淺。它似陽光，令我豁然開朗；它似和風(fēng)，撥散我心中的愁云；它似月光，使我的心房清涼。細(xì)細(xì)咀嚼你會發(fā)現(xiàn)詩詞中每字每句都透露著情感與哲理的魅力，使人沉迷其中，九死不悔??！
美哉唐詩，美哉宋詞，美哉古韻！
蔣勛說宋詞的讀后感篇十
好久好久以前，有人在文學(xué)的土壤上播下了一粒種子——一粒詩的種子。后來，經(jīng)過一千多年地汲取營養(yǎng)，努力成長，終于開花。
這朵花，叫唐詩！唐代是詩的盛世，也是詩作成就的巔峰。
舊年暑假，我讀了《蔣勛說宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說唐詩》。讓我觸摸到了恬靜的王維、狂傲的李白、簡樸的杜甫和正直的白居易等，而我偏心李白，頗與陶淵明獨愛菊，周敦頤獨愛蓮志同志合呢。
吾愛李，愛他的大膽創(chuàng)作，愛他的孤獨。李詩中無不透露著他那種驕傲的孤獨。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開首三字：噫吁嚱！據(jù)說翻譯成白話文就是啊啊??！我見過用一個啊，用兩個啊，就是沒見過連用三個啊的。我想李清照連用六七個疊詞，該是李白三個的延續(xù)吧，李白好一個開創(chuàng)前鋒。
李白，我認(rèn)為他也很孤獨。很少人能理解他的老莊思惟，多時，他的伙伴只有大自然，眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。如許的千古絕句就是他孤獨的最好例證。
萍隨風(fēng)，漂蕩。
片片飛，張張落。
不知何時，根定風(fēng)止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長茂凋之。
無盡無限甚了期，不知歸日是何年。
初嘗寫詩，才發(fā)現(xiàn)千難萬難，押韻、平仄、字?jǐn)?shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩人的一星半點兒，更別說如李白如許的大詩人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨是因為他的登峰造極無人能企及，而自己給自己營造的孤獨是何等片面、何等狹隘，這種孤獨只有把自己迫近死胡同。
花開終有花落時，在唐朝，這朵花曾嬌艷無比地綻放過，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕前人的輝煌，去賞識、去模仿。我想，再過幾百年，也許又會開出那充滿智慧的花瓣吧！
蔣勛說宋詞的讀后感篇十一
蔣勛大師是一位在美術(shù)上頗有成就的一位藝術(shù)大師，他認(rèn)為美之于自己就像是一種信仰，而自己用布道的心情傳播對美的感動。想必于此，蔣大師才會將這位有山水田園詩人、畫家稱號的王維在他的《蔣勛說唐詩》中作為第三章節(jié)來講，并且提到了李白之前。
蘇軾稱王維的詩：詩中有畫，畫中有詩。王維的這一成就其實是從他的中年才開始的，時至今日，恐年少的王維也難以想象那年安史之亂是他少年夢想的一個幻滅，同時也是他另一個山水田園詩派的一個開端。少年王維是一位有志青年，年少精通音律、好畫作、通詩賦，并且如同所有年少之人一樣，胸懷大致、傲視群雄、所向披靡。如《少年行》就是他年輕時的代表作，把他的個人壯志顯現(xiàn)的淋漓盡致：好一個“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年?！焙靡粋€“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！薄耙簧砟芮鎯傻窕。旘T千重只似無?！薄疤熳优R軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首詩同時也是唐詩貴游文學(xué)和俠的精神的充分體現(xiàn)。
王維人到中年時，隱居藍(lán)田輞川，當(dāng)時的他也許只想遠(yuǎn)離朝政、遠(yuǎn)離喧囂、隱居山林、靜心修行，沒想有才之人卻開辟了唐詩新派，并一舉成為唐朝山水田園詩的鼻祖。初看這一時期的力作，王維用他常有的五言和五律對自然山水進(jìn)行了白描，但經(jīng)過蔣大師的解讀，讓我們發(fā)現(xiàn)這山山水水的平淡背后，還寄托了詩人對自然的認(rèn)識、對生命的領(lǐng)悟。如《孟城坳》“新家孟城口，古木余衰柳。來者復(fù)為誰？空悲昔人有?！鼻耙痪涫菍π录颐铣强谒チ拿鑼懀笠痪鋵懗隽送蹙S覺得生命里面有種無奈，對生命有種哀傷，這種體驗正是他經(jīng)歷過開元盛世，看過繁華之后的一種內(nèi)心的感悟。再如《辛夷塢》中“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！鄙街械男烈幕ㄔ诰`放那紅色的花萼，花開花落，本該是一種自然的常態(tài)，蔣大師的解讀中，王維又向我們道出了一種人生的狀態(tài)：我們能不能找回自己對自己發(fā)紅萼的時刻，為自己的存在而存在，在無人問津的時候，是不是一樣可以花開花落？又如《欒家瀨》中“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！蓖蹙S描寫的依舊是簡單的秋雨、急流、白鷺之景，但蔣先生卻讓我從中又悟出了文字背后詩人對起起落落的人生常態(tài)的認(rèn)識，詩人在客觀講風(fēng)景，卻又深邃地帶出了一種生命的狀態(tài)。
王維的《洛陽女兒行》一詩是典型的貴游文學(xué)的傳統(tǒng)，詩作中“良人玉勒乘驄馬，侍女金盤鲙鯉魚?！薄傲_帷送上七香車，寶扇迎歸九華帳?！睂懕M了唐初奢侈的貴族生活，印證了唐初的貴游文學(xué)繼承了南朝王謝子弟傳統(tǒng)，有一種奢侈、豪華的風(fēng)尚。詩末一轉(zhuǎn)：“誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗?！庇值莱隽诉@一時期的階級矛盾，如同杜甫有名的'“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”
邊塞詩也是王維詩的一大板塊，如我們熟悉的《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓?！痹诖瞬灰灰毁樖?。
王維的詩多是看山看水，看出山水的本質(zhì)，看出生命的本質(zhì)。王維是一位詩佛，在山水之中布道、明理、悟禪、省身。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十二
近年來，聯(lián)校開展了“讀經(jīng)”活動，這項活動也十分受各個學(xué)校的認(rèn)可，所以也為我們各年級各推薦了一本書，這些書各不相同，各年級有各自的特色，我們班的特色便是《宋詞》，我們在晨會上都會讀宋詞。背宋詞，因為它是兒童啟蒙文庫，更是中華五千年傳統(tǒng)文化的精華。
書中所記載的文章，全都是古代著名的詩人和詞人的著作，文章內(nèi)涵深刻，所以直接了白的去看文章，到最后也什么都不懂，所以還要借助下面的'解詞和解說。先讀解詞，把詞中不懂的字弄懂，后讀解說，把文章的全意搞懂。在了解了詞意后，為了使自己記牢，所以還要用兩天時間去背，較長的也只用三天。
每當(dāng)進(jìn)入校門的時候，進(jìn)入走廊，總能聽到遍布全校的朗朗的讀書聲，是那樣的富含韻味，我們津津有味地讀著宋詞，欣賞著配詩的一幅幅圖畫，使人身臨其境，看著那生動的荷花，使人感覺夏天來了，看著那發(fā)芽的柳枝，讓人感覺春天來了；看著滿地的落葉，使人感覺秋天來了；看著傲骨的梅花一眼就可以讓人斷定那是冬天。的確，書讀百遍，其義自見。經(jīng)過一段時間的閱讀，我的理解能力提高了，想象能力豐富了。學(xué)起課文來輕松了。
讀了《我站在鐵索橋上》一文，當(dāng)我讀到：“英雄的紅軍，曾在這里強渡，高舉著紅旗，迎著火光，勇士們哪，攀著一根根鐵索，冒者密密的彈雨，沖破了敵人的火網(wǎng)！”時，眼前便出現(xiàn)了紅軍強渡大渡河的激烈戰(zhàn)斗場面，看到了紅軍勇往直前的大大無畏精神。這時，我就會下決心：今天的幸福生活來之不易，我一定要珍惜。
當(dāng)我讀到古詩中“渭城朝雨譯輕塵，客舍青青柳色新?！边@句時，這幅美景呈現(xiàn)在我的面前：春光明媚，柳色清新，人們有意的呼吸著新鮮空氣，真是美及了。
真的，宋詞很美，它能給人以啟迪，在學(xué)習(xí)中，我們少不了它，它是對我們有益的課外讀物，所以我們歡迎大家，請“走進(jìn)宋詞，兩天一文?！蹦銜惺斋@的！
蔣勛說宋詞的讀后感篇十三
《宋詞》是本好書，是中華文明的集現(xiàn)，我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。
讀《宋詞》是我每晚的習(xí)慣。帶著絲絲倦意，放起悠揚小歌，細(xì)膩的指尖劃過百溜的頁面，絲滑享受，沉浸在無邊無際的暢想之中，耳畔響起熟悉的旋律，在宋詞世界中，獨領(lǐng)文學(xué)之風(fēng)騷。天下乎，還有甚比此樂？這一切都是窒息的美，無與倫比的美。我覺著吧，雖說宋詞與唐詩，元曲，同為史詩之豐碑，交相輝映，可宋詞應(yīng)排第一，也比排第一。至于為何？我也說不上，只覺得，唐詩結(jié)構(gòu)過于嚴(yán)謹(jǐn)，不自由元曲曲風(fēng)過于悲涼，不自然。而宋詞不，一李清照為代表的婉約派為例，名為婉約，但字跡中透露出對生活的熱愛，對美好的憧憬，積極向上樂觀。下面就李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》一段來品析。
傳來的書信報平安。若是在國家蒙難之時，則更是音訊全無。也讓我感到了，我們今天的幸福生活來之不易，定要好好珍惜。
《宋詞》中，好文不止李清照所作之詞，還有以蘇軾，辛棄疾為首的豪放派，詞風(fēng)雄壯偉麗，有如太山之巔。與婉約派形成對比，截然不同，生動地表現(xiàn)了宋朝人民的見聞感受，它們形式不同，主體不同，但都有一個特點。那就是對生活的熱愛。因此讀《宋詞》養(yǎng)我浩然正氣，使我熱愛生活，玩味人生真諦。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十四
我讀《紅樓夢》應(yīng)是從大學(xué)時代開始的，以往只接觸過連環(huán)畫或者電視劇，對其中的重要人物有些印象。正如蔣勛先生所說的，只是對他們之間的戀愛故事有些了解罷了。真正開始讀紅樓是在大學(xué)碰到《脂硯齋重評石頭記甲戊校本》之后，它是瞬間讓我進(jìn)入了書中世界，逐漸開始癡迷起來，之后陸續(xù)讀過庚辰本，也讀過一些如蒙古、列藏其他版本。盡管已然初窺門道，卻從未真正拿著筆品讀過，直到我碰到了這部書。
《蔣勛說紅樓夢》是在機緣巧合下遇到的，今年妻子讓我推薦關(guān)于《紅樓夢》的品讀和解讀書籍，其實家中有周汝昌先生和甲戊、庚辰幾個校本，但是她認(rèn)為這些枯燥乏味，缺少興趣，不喜研讀。因此我比對書單，無意間才看到這部作品，索性自己先讀起來。
蔣勛先生以八十回庚辰本為文本信息的對曹雪芹的文字進(jìn)行品讀，這與大多數(shù)紅學(xué)家不同。其實紅學(xué)發(fā)展至今，流派眾多，其中以考證學(xué)派的成果最顯驚人，爭議不斷。因為爭議，所以努力，在考證學(xué)者的奮斗下，挖掘曹雪芹及其家族的人物關(guān)系與背景歷史成為了他們研究《紅樓夢》的不二法門。再說細(xì)一點，正是由于《紅樓夢》是一部未完的自傳性小說，讓越來越多的紅學(xué)家們參與到推敲其結(jié)局的工作上來，考證學(xué)派希望通過挖掘歷史真相來判斷小說的結(jié)局的最終走向，這本身其實無可厚非。
《蔣勛說紅樓夢》共八冊，每十回《紅樓夢》正文品讀一冊，書系遠(yuǎn)超《紅樓夢》文本，由此可見蔣勛先生在品讀時是有多細(xì)，他細(xì)到解構(gòu)文本到段落、到語句、到詞匯、到一個字，他想通過這種方式讓我們真正理解《紅樓夢》文本之美。我印象最為深刻的就是蔣勛先生解說寶玉的“癡”字、看黛玉的“逸”字與解說十七回的“幽”字，他的引經(jīng)據(jù)典讓我們理解了作者用字的苦心和慎重，也對原文本有了更廣闊的認(rèn)知。
讀過《紅樓夢》的讀者們都清楚，《紅樓夢》中的主要線索故事全部圍繞著賈府展開貫通的，其間人物眾多、生活細(xì)節(jié)極其精致，絕對稱得上是清朝貴族生活的百科全書?！都t樓夢》囊括了禮法、音律、詩詞、飲食、交通、書畫、建筑、色彩、園藝、戲曲、衣飾等幾乎全部的細(xì)節(jié)。如此復(fù)雜又精確的描寫，作為普通現(xiàn)代讀者恐怕的確難以真正理解。而蔣勛先生用其深厚的文化底蘊和最淺顯易懂的語言為我們一一作出說明，這是本書的精華所在。蔣勛先生不厭其煩的旁征博引，讓我們知其然也知其所以然，不僅了解了《紅樓夢》的歷史語境，也為我們學(xué)習(xí)中國古典文化提供了不少幫助。
所以在《蔣勛說紅樓夢》中我們隨處可以看到他用電影鏡頭與聲音的配合、繪畫色彩與比例等方式來為我們解說《紅樓夢》的人物性格與建筑特點，然而無論怎樣，卻又始終以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)述說作者用筆的心態(tài)，簡直另人拍案而起，精彩絕倫。
不止于此，蔣勛先生在分析《紅樓夢》中的人物個性可謂入木三分，他以文本為基礎(chǔ)，不斷強調(diào)小說技法中的人物是如何寫活寫真實的。蔣勛先生實在通過讓讀者注意曹雪芹的強烈的對比和隱喻，來分析文本中被“刀斧之筆”“十年刪改”的留白，讓我們能夠真正理解作者筆下的真實。這與對照真實曹家人物來研讀要有趣，有意義的多。并且我們通過蔣勛先生的品讀還能夠?qū)W習(xí)到不少小說高超的技巧，我想這些都是難能可貴的收獲。
當(dāng)然本書的確也存在些許不足，蔣勛先生的“雙標(biāo)”在文中過于嚴(yán)重了。前文才說到《紅樓夢》里詩詞出來都是預(yù)言，接著又說詩詞全部都是在描繪心情；剛剛提到史湘云、林黛玉聯(lián)五言詩藝術(shù)高絕，又在后文指出五言詩受格律韻律約束限制了創(chuàng)作自由。雖然細(xì)細(xì)比對起來也無多大矛盾，但是如此論述，多少會給讀者帶來些許困惑吧。另外蔣勛先生說話很滿，在文中都是“全部、總是、絕對、一定”這類詞匯，我想這是在做音頻時留下的口語表述，但是這種說法我是不大認(rèn)同的。
我一貫的觀點是讀書是件自私的事情，讀者的想法抑或者觀點本無強加給其他人的必要，讀者本人也沒有一定要接受不同觀點的義務(wù)。只要在閱讀過程中獲取知識樂趣，感到滿足，了解到不一樣的精彩或者人生格局也就夠了?！都t樓夢》也是一樣，只是我還是要推薦蔣勛先生的這部書，我們能接受多少另說，只是讀完之后一定是另外一片天地。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十五
中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中，有數(shù)不清的文人雅客留下了流傳至今的文字。早在戰(zhàn)國時期，偉大詩人屈原便寫下了長篇抒情詩《離騷》，后來又出現(xiàn)了《論語》、《史記》等巨著。到了唐、宋、元、明、清時期，詩詞歌賦、小說更是各具風(fēng)采。
愛詩之人，必定從小背誦《唐詩三百首》，而愛詞之人，當(dāng)然少不了有一本《宋詞三百首》。小學(xué)時，老師很少提到宋詞，上了中學(xué)，我漸漸對宋詞有了了解并喜歡上這種文學(xué)體裁。
著名詞人蘇軾、辛棄疾、李清照都是我經(jīng)常在朋友、家人面前提起的對象。這個暑假，我還特意買了一本朱祖謀的《宋詞三百首》回家欣賞。
宋詞，它不用像唐詩，每一行的字都一樣多，但卻有一定的詞律格式；它也不用有一個能概括全文的恰當(dāng)名字，只要有詞牌名就足夠了，這樣反而讓人忍不住想去看看詞的內(nèi)容；它更不用像小說，要有人物、環(huán)境和情節(jié)，完全是作者想到什么就寫什么，很好地抒發(fā)了寫詞時的感情，讀起來仿佛是身臨其境。
正是因為宋詞的傳神、飄逸，才讓它在我們的生活中不可缺少。春天，一個美麗的季節(jié)，我想，人們看著窗外的美景，一定會吟上一句：“綠柳煙外曉云輕，紅杏枝頭春意鬧?！?/p>
等到夏天的時候，很多人會選擇到鄉(xiāng)村去度假，晚上，若是在小路上散步，一定會有和辛棄疾一樣的感覺：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！?/p>
不知不覺，秋風(fēng)已將樹葉吹黃了，詞人秦觀正是在這時寫下了《浣溪沙》中的名句：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。”
秋天，還有一個家人團聚的節(jié)日，那就是中秋節(jié)，或許，一個幾乎不會中文的外國人，也知道“但愿人長久，千里共嬋娟”這樣的千古絕句。一個人難免會有遇到挫折的時候，這時，他就像陸游筆下的梅花：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨?！比绻胱屪约褐匦抡褡?，那就大聲背一遍岳飛的《滿江紅》吧：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇……”，里面的語句可以讓任何一個人鼓起勇氣。
宋詞就是這樣，它不但可以描寫各種景色，而且能抒發(fā)各時的心情，可謂是“文學(xué)大家之絕唱”。我很喜歡這本《宋詞三百首》，而且會把它推薦給更多的人，相信它一定能陪伴我成長。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十六
《蔣勛說唐詩》作者為蔣勛。早在高一時，語文老師便推薦過此書。然而快高三了，我才翻開此書。
除了第一講概述唐朝及其文化，第二講賞析了《春江花月夜》外，其余幾講都是圍繞某一位詩人展開。當(dāng)然，《春江花月夜》似乎也是圍繞著張若虛展開的。不過第二章主要講的還是本詩的內(nèi)容。
“春江花月夜”連用五個意象。在詩中也可以看出，五個意象之間，各有一個隱藏的“逗號”，不能將其中的任何兩個或多個意象連起來。這便是尊重五個主題的獨立性。有次也可以看出其實唐詩，也是在尊重每一個生命個體，生命個體也包括了有生命活動的，比如“花”，也有沒有實際生命活動的，例如“春”。
在《春江花月夜》里有這句詩“江畔何人初見月，江月何年初照人？”這是對歷史的追問。蔣勛作者覺得這是哲學(xué)上的追問，忽然把人從現(xiàn)象中拉開抽離，去面對蒼茫的宇宙。這便是對遙遠(yuǎn)時間的追溯，甚至可以說是質(zhì)問。這跟現(xiàn)在的“先有雞還是先有蛋”這一問題，也極為相似早在春秋戰(zhàn)國，屈原的《天問》在吶喊地問一個又一個自然現(xiàn)象。古人在由衷地，發(fā)出科學(xué)，或者說是哲學(xué)問題。
唐詩，也很開放，似乎沒有多拘束。我很想問，白居易究竟有沒有看見過楊貴妃從溫泉里出來的樣子，或者說在《長恨歌》里的“溫泉水滑洗凝脂”是不是他的想象。此后，就很少出現(xiàn)如此的描寫了。這也是對唐代美學(xué)的一種反應(yīng)吧。
所以讀唐詩，可以看到唐朝的許多許多。
不過在此也不得不說，依我愚見，古詩中題材過少，以愛情，親情，思鄉(xiāng)，邊塞，被貶官之后的所見所感為多。精神生活在唐朝，也沒那么充實啊。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十七
魯迅說《紅樓夢》：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”今日還應(yīng)該加上一句——白領(lǐng)看到職場秘笈。
而美學(xué)家蔣勛看到的是慈悲：“我是把《紅樓夢》當(dāng)佛經(jīng)來讀的，因為里面處處都是慈悲，也處處都是覺悟?！?/p>
蔣勛解讀的《紅樓夢》前80回計劃出8本書，每本書講解其中的10回。還有配套音頻，整整160個小時。聲音平和溫柔，是失眠人士最佳伴侶。這是一個浸泡在《紅樓夢》中的過程。一邊聽，我一邊感嘆：怎么可能有人想到要去一句一句地講解一部長篇小說？真真不可思議，不是對《紅樓夢》極其執(zhí)著的人，不會這么做。如同蔣勛說，他不是研究《紅樓夢》，“我是愛上了它?！?/p>
《紅樓夢》對他來說，不是紅學(xué)飯碗，不是研究對象，是心心相印，如遇故人。在不同的年齡段帶著深愛的情感反復(fù)讀，這樣讀《紅樓夢》，與考據(jù)家當(dāng)然不同，更加有溫度。與“野路子”的劉心武也不同。尤其是第5回中驚人的超現(xiàn)實描寫——13歲的寶玉喝醉了犯困，進(jìn)秦可卿臥室去午覺了一回。只見秦氏臥室內(nèi)擺放著“武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡”、“飛燕立著舞過的金盤”、“安祿山擲過傷了太真乳的木瓜”……這段描寫，劉心武視為秦可卿有皇家背景的暗示，洋洋灑灑考證出一篇長文。蔣勛的看法是，曹雪芹在這里不是實筆，是虛筆，意在表現(xiàn)一個酒醉少年情欲的覺醒，而武則天、趙飛燕、楊貴妃、西施、紅娘，都是古代青少年性幻想的對象。這解釋顯然更為合理，貼近文本，也貼近人物性靈。
蔣勛回到文本本身，就把《紅樓夢》當(dāng)做一本小說來看，就把夢中人當(dāng)做活潑潑的人來看，而不是去尋求字里行間的微言大義，政治隱喻。不是一定要牽涉到宮廷政治、美人天下才有意義。《紅樓夢》中，最好看的部分，不是故事情節(jié)跌宕，而是那些看似無所事事的下午，細(xì)節(jié)的生活點滴。高鶚的續(xù)40回為什么讀起來沒味道？其實故事大綱是沒有大問題的，就是因為少了細(xì)節(jié)和閑筆，氣韻沒了，骨架雖在，血肉卻不豐滿。
蔣勛的讀法與眾不同，他看到了我們熟悉的《紅樓夢》，比如寶黛釵的愛情，比如一個大家族的衰落，比如大觀園的青春王國……也看到了那個我們熟視無睹的《紅樓夢》。
他看出了秦可卿的可憐。她出身寒素，父親是個小公務(wù)員，為了她弟弟秦鐘上個義學(xué)的二十幾兩見面禮也有東拼西湊才行。嫁到賈家這樣的豪門，對她是幸還是不幸呢？雖然上下都贊她做事大方周到，但她背后必定付出無數(shù)心血。她跟王熙鳳是不同的，王是九省統(tǒng)制之女，豪門大戶的諸多禮數(shù)，她自小熟悉，且天生的八面玲瓏，嫁到賈家又有王夫人是她的親姨媽罩著，但秦可卿是灰姑娘入豪門，其中經(jīng)歷多少委曲求全，隱忍克制，自有他的苦楚。
這倒也罷了。蔣勛從《紅樓夢》中，讀出了作者對賈瑞、薛蟠、趙姨娘這樣的人的同情，這便真真不容易了。
年輕人看賈瑞，只覺得下流齷齪。50歲的蔣勛再看紅樓，才被這個人絕望的愛感動。這個人自幼父母雙亡，祖父又是個腐儒，一輩子也沒考取科舉，只能混在家塾中教書，一肚子的郁悶不得志都發(fā)泄到孫子身上，每天非打即罵。賈瑞在這樣的教育下長大，沒有感受過愛和溫暖，毫無自信，也毫無天分，家族中不到10歲的孩子都看不起他。對王熙鳳的愛，是他人生中唯一的光亮。最后為了追逐這點光而死，他那種毀滅性的愛，必須有一定的人生閱歷，才讀得懂。
蔣勛也看到了薛蟠的可憐。他強搶香菱、打死馮淵的時候，也就是16歲左右，相當(dāng)于剛上高中的富二代，爸爸早死，媽媽疼愛這個獨生子，家里有財有勢，卻又缺乏管教。打死馮淵這樣大的事，他都不用做什么，自有旁人替他搞定。怎么可能不變得越來越放縱？“這就是他最可憐的地方：他根本沒有機會反省自己?！敝挥性诜趴v、闖禍路上一路飛奔下去，直到無人可以替他收拾。
“作者把自己隱藏起來了，他只是像鏡子一樣照給你看人生的現(xiàn)象?！比缤鸾?jīng)所說的“如實觀照”，這正是《紅樓夢》最了不起的地方?？此破届o客觀的文本背后，自有深深的慈悲，每個人他都看在眼里，平視過去，對微如草芥的卑微者，對錦繡之中的華貴者，在理解上有同樣的深度。
“十年增刪”，這是紙上功夫，更是心頭的功夫，放下我執(zhí)，放下分別心，“落難之后人不會沒有牢騷，沒有怨恨。十年必須修行到把所有的牢騷去掉，把所有的愛恨都放平。”紅樓寫出滾滾紅塵蕓蕓眾生在情欲或物欲中煎熬的可憐，借“假語村言”傳達(dá)深深的悲憫。
這樣的寫作呈現(xiàn)出的復(fù)雜性，使得它完全可以被一讀再讀，從16歲讀到60歲。甚至，從《紅樓夢》還可以觀照出當(dāng)下，同樣看得到有人像賈瑞，有人像薛蟠，有人像王熙鳳，豪門女星之中，有秦可卿之苦的，也自有人在。
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