寫讀后感的過程中,我們可以梳理自己與作者的共鳴和碰撞。在寫讀后感時(shí),如何避免簡(jiǎn)單地重復(fù)書中的內(nèi)容,而能夠給讀者帶來新的思考和啟示?以下是一些富有智慧和洞察力的讀后感范文,或許能夠給您帶來新的思考和收獲。
圣經(jīng)故事的讀后感篇一
由于暑假是我要去加拿大了,聽說我住所的男主人是位牧師,所以為了更好的與其溝通,我讀了《圣經(jīng)故事》。
這本書分新約和舊約兩個(gè)部分。新約講的是上帝創(chuàng)世,挑選子民,子民一次次的墮落以及上帝對(duì)他們一次次的拯救;舊約講的是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來說就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒,同時(shí)也寫了一些背叛者。
在舊約篇中,講述了一個(gè)永遠(yuǎn)堅(jiān)信上帝的人,他叫約伯。天使撒旦想要檢驗(yàn)約伯是否真的相信上帝,他讓他所有的財(cái)產(chǎn)全無,讓許多人都背叛他,讓他長(zhǎng)毒瘡,即使這樣,約伯從來沒有指責(zé)過上帝一句,并且每天都誠(chéng)心相上帝禱告,他相信上帝會(huì)拯救他;最后撒旦沒辦法只放棄。擁有這樣堅(jiān)定信念的人實(shí)在少見。向我們,遇到一點(diǎn)小小的失敗,就懷疑自己;而約伯遇到那樣大的打擊仍然堅(jiān)信上帝,就向我們相信自己一樣,約伯對(duì)上帝的忠貞不二使撒旦放棄了,而我們要是相信自己也會(huì)取得成功。
在新約篇中,由于上帝的兒子耶穌使信徒與日俱增而遭到一部分猶太人的嫉妒,唯恐有一天耶穌會(huì)毀了他們,所以一些邪惡的人給耶穌定上許多莫須有[注:原意是也許有吧。后指憑空捏造。]的罪名,并最終把他處死;但是,由于耶穌相信真理使耶穌復(fù)活了,并擊垮了那群邪惡的人。這就是邪不壓正。雖然復(fù)活這種事情不可能在我們中間發(fā)生,但邪不壓正倒是經(jīng)常有的。比如說欺騙、搶劫、偷盜這些事情,在發(fā)生后都被一一繩之以法,所以要心中有“正”。
圣經(jīng)讓我看到了善良正義的人們,也揭露了一些充滿忌妒的小人。我從中體會(huì)到了忠誠(chéng),也感受到了邪惡。
由于讀了《圣經(jīng)》,幫助我在到加拿大后,很快與男主人的關(guān)系從房客、房東變成了很好的朋友。
讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是:死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類,那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下,善和惡都在進(jìn)行著,并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制,所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。
讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無所不在,無所不能。但是,在此書中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒的偉大木匠。
現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下,學(xué)生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母,老師,更愛變形金剛和明星偶像,他(她)們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見,激怒他是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí),他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來,這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)。眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首。他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來說是快樂的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛母親,愛家庭,愛朋友。村子里的活動(dòng),他沒有不參加的。他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂??墒沁@個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼,暴力和混亂。
耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作愛。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。這就是我在這本書里涉取的最大的精華。
在他們身上,似乎感覺到一股與眾不同的氣息……。
《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無盡的價(jià)值與影響,雖然《圣經(jīng)》是20xx多年前寫成的,但是它仍然影響著今天的人們。我一直對(duì)《圣經(jīng)》充滿好奇,覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。古往今來,人們都給宗教披上一種神秘的色彩,讓人感到好奇。今天,也讓我有那么一種沖動(dòng),去讀《圣經(jīng)》,去粗略領(lǐng)悟個(gè)中的緣由,試圖去了解基督徒的這種信仰文化。
這本書分新約和舊約兩個(gè)部分。新約講的是上帝創(chuàng)世,挑選子民,子民一次次的墮落以及上帝對(duì)他們一次次的拯救;舊約講的是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來說就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒,同時(shí)也寫了一些背叛者。
作為一名大學(xué)生,我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀,讀完《圣經(jīng)故事》給我的感受是:死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類,那為什么又一次次只因?yàn)楸撑阉蛘甙萘藙e的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下,善和惡都進(jìn)行著,并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。
讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們有時(shí)候缺少那么一樣?xùn)|西--愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在基督徒眼里他似乎又無所不在,無所不能。但是,在這本書里,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌?,F(xiàn)在的教育偶時(shí)候缺少了愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下,學(xué)生更自私和沒有同情心了。許多同學(xué)對(duì)身邊人的感情不深,反而更愛那些不可觸及的明星,成為追星一族。他們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見,激怒耶穌是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落的時(shí)候,他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來,這也是一種很好的教育教學(xué)方法。他希望人們愛自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)。眼看著人們互相殘殺,冤冤相報(bào),耶穌痛心疾首。他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來說是快樂的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛父母,愛家庭,愛朋友,村子里的活動(dòng),他沒有不參加的。他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼,暴力和混亂。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作為“愛”。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容,而這,也是我在這本書中學(xué)到的最大精華所在。
在這本書中,我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年,名叫大衛(wèi)。他很勇敢,他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他,因?yàn)樗麤]有大衛(wèi)厲害,他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子--約拿單保護(hù)了大衛(wèi),大衛(wèi)才沒被殺死。還有一個(gè)原因,神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事,感想很深刻。我知道了,一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩,否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們,我們就應(yīng)該相信他,贊美他。不能忘恩負(fù)義,應(yīng)該知恩圖報(bào)。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良,還是邪惡,神都會(huì)寬容他。
當(dāng)然,在這里讀《圣經(jīng)故事》,并不是說我要去信奉上帝,只是讓我覺得,在我們的社會(huì)發(fā)展中,某些宗教的某些精神也是值得提倡的。只是,我們必須學(xué)會(huì)審視,批判接受。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,我們要遵循在弘揚(yáng)主旋律基礎(chǔ)上發(fā)展文化多樣性的原則。無產(chǎn)階級(jí)是無神論者,然而我們也應(yīng)有博愛的精神。并不是說要去信教,但從另一個(gè)角度來看,我們也應(yīng)當(dāng)汲取宗教中適合社會(huì)和諧發(fā)展的精神,以不斷提高自身素養(yǎng)。
圣經(jīng)故事的讀后感篇二
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書以后,以為這本書是講一些經(jīng)文,讓我們信宗教。讀后才知道原來是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書中,我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年,名叫大衛(wèi)。他很勇敢,他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他,因?yàn)樗麤]有大衛(wèi)厲害,他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的'兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi),大衛(wèi)才沒有被殺死。還有一個(gè)原因,神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事,感觸頗深。
1、我知道了一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩,否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。
2、誰(shuí)從困難中解救了我們,我們就應(yīng)該相信他的實(shí)力,贊美他。
3、不能忘恩負(fù)義,應(yīng)該知恩圖報(bào)。
4、世界沒有神,卻全都是神。因?yàn)槿巳硕际巧?,人人都有?quán)力來主管自己。這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良,還是邪惡,神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話:“宰相肚里能撐船?!?/p>
神非常信守諾言。只要是神說的話,神都會(huì)信守,一諾千金。掃羅的嫉妒心導(dǎo)致他輸給大衛(wèi),嫉妒心很可怕,所以我們不應(yīng)該有嫉妒心。
圣經(jīng)故事的讀后感篇三
讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是:死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類,那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下,善和惡都在進(jìn)行著,并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制,所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。
讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無所不在,無所不能.但是,在此書中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下,學(xué)生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母,老師,更愛變形金剛和明星偶像,他(她)們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見,激怒他是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí),他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來,這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng).眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首.他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來說是快樂的,而不是負(fù)擔(dān).他愛母親,愛家庭,愛朋友.村子里的活動(dòng),他沒有不參加的.他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼,暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。
圣經(jīng)故事的讀后感篇四
很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我一直都在以沉默的態(tài)度來面對(duì)這本書——畢竟這是一個(gè)古老而又厚重的命題。當(dāng)開始思考這一切的時(shí)候,我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白,為何它能長(zhǎng)時(shí)間的左右西方人的精神世界,左右著西方社會(huì)中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作,乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》,眼睛里有潮濕的東西滾落下來,夾著冰涼的期盼,滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。
于是,故事就這樣延續(xù)下去……。
回到無序,回到起點(diǎn),帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。
我們都知道,在這個(gè)物欲橫流,人心不古的時(shí)代里,寬容與愛,其實(shí)已變成一種華麗的奢侈,一直被人們遺棄在靈魂的彼岸,只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑,在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀,是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒有愛、沒有寬容,只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也被安靜地?cái)R淺在時(shí)光的荒野里,帶著甜美的憂傷,在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。
時(shí)間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線,將人們領(lǐng)入一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的世界中。
“你救不了我的,你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵,然后走開。彼此遺棄在落了的世界?!?/p>
明暗交界線毫不含糊,理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去,沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。
世界就這樣被劃分開來。
左岸天使,右岸魔鬼。
一、愛無缺角。
“蛇盤兔,蛇盤兔?!边@是奶奶告訴我的。我說蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的,奶奶卻說蛇是為了保護(hù)它。
也不知道是怎樣一個(gè)浮躁不安的邊際,當(dāng)我聽到這句話的時(shí)候,我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時(shí)約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛的兄弟們出賣,換作是別人,又會(huì)怎樣做?原本我以為,當(dāng)他在埃及身居宰相,在自己所預(yù)言的七個(gè)大荒年來臨之際,看到前來糴糧的兄弟們時(shí),肯定會(huì)借此機(jī)會(huì)還擊??伤麤]有那樣做,而是依然伸出了援助之手,幫他們渡過難關(guān),最終一家團(tuán)圓。
或許,在那個(gè)時(shí)空,愛無缺角。
二、蝴蝶撲不過天涯。
我看到過野百合,潔白的,有菱形的焰苞,空靈剔透,她在風(fēng)中顫抖著打開了花蕾,無疾而終,含笑而去。
蝴蝶撲不過天涯。人的殘缺最終還是敵不過神的完美。
三、永遠(yuǎn)的緘默。
放棄一些精神的荒蕪,只為了填充一些生命的空白,讓靈魂擁有一場(chǎng)高貴的舞蹈。
四、夢(mèng)魘。
曾經(jīng)的曾經(jīng),我一直都希望有這樣的一個(gè)世界,一個(gè)愛與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中,人們互相關(guān)愛,沒有爭(zhēng)執(zhí),沒有戰(zhàn)爭(zhēng),沒有背叛。站在陽(yáng)光下開心得都不會(huì)有影子;人們很幸福,風(fēng)是有顏色的,愛心是火紅的楓葉,人們一路行走,一路微笑,一路關(guān)愛。在這樣一個(gè)原真的世界中,幸福漫溢開來??涩F(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無能為力。命運(yùn)的線頭時(shí)不時(shí)在飄舞,但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬里并非直線。
經(jīng)歷一場(chǎng)令人眩暈的循環(huán),帶著不平靜的呼吸,我感覺到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。
一切最終還是結(jié)束了。
醒來的時(shí)候,眼前是藍(lán)天。
很高,很飄渺的天空。
后記。
記憶在時(shí)間的海水里被漂白,我不知愛與寬容到底要飄向哪個(gè)無知的島嶼。
或許會(huì)碰上暗礁。
或許……。
沒有人知道,那是因?yàn)榉查g的愛太短淺而觸及不到天堂的方向。
圣經(jīng)故事的讀后感篇五
《圣經(jīng)的故事》這本書和中國(guó)、希臘神話一樣,都是神話故事,而四大古國(guó)的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中,我們還有古埃及和古羅馬還未了解,《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。
這本書分為兩個(gè)大故事:舊約故事和新約故事,這兩個(gè)故事中舊約故事就占了整本書的四分之三,在古羅馬,人們把上帝認(rèn)為是古羅馬的神。在沒有人的時(shí)候,上帝花費(fèi)了六天的時(shí)間創(chuàng)造了日月、植物、動(dòng)物(不包括人)。
第七天,上帝休息了,他說:“要把這一天定為圣日?!焙髞硭麄儼研瞧诙槠咛?,并將一周的最后一天定為星期天。這天人們放下工作,用這一天來休息。
后來上帝發(fā)現(xiàn)大地上還缺少一樣?xùn)|西,就是人,于是上帝找了一塊泥土捏成了一個(gè)人,取名為亞當(dāng),又建了一個(gè)果園,名叫伊甸園。園內(nèi)有好吃的果實(shí)和一些動(dòng)物。亞當(dāng)生活在這里,生活很優(yōu)閑。幾天后上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)缺少了一個(gè)同伴,上帝麻醉了亞當(dāng),從他身上取出一根骨頭,造了一個(gè)女孩,取名為夏娃。
在伊甸園中的一棵樹上,種滿了禁果,上帝囑咐亞當(dāng),讓他不要吃禁果。后來夏娃聽了蛇的話后,他們吃了禁果。上帝知道了去掉蛇的翅膀,將亞當(dāng)與夏娃趕出了這里。
聽了這個(gè)故事,大家要守好紀(jì)律,違反了將會(huì)沒有好的下場(chǎng)。
圣經(jīng)故事的讀后感篇六
關(guān)于『圣經(jīng)的故事』這本書,一開始我也是在一無所知的狀況下,大概只知道所描述的事應(yīng)該與耶穌相關(guān)吧!記得小時(shí)候上課的時(shí)候,有些老師總喜歡提到圣經(jīng)里面所說到的小故事,例如最常聽到的就是亞當(dāng)與夏娃,還有『諾亞方舟』的故事,那時(shí)聽起來感覺是十分之有趣的,但是也不知是什么緣故,卻沒有機(jī)會(huì)去卻閱讀這本書,此次也因?yàn)樯险n的課程需要,所以我有機(jī)會(huì)去閱讀這本書了,不過一開始讀起來,真的還頗有興趣的,加上他是彩色印刷,令人讀起來賞心悅目,也開始勾引起小時(shí)后的記億,但是讀到后來,真的有些的倦怠了,故事的篇章真的多到令人不可思異,但是我也只好硬著頭皮把書好好的讀完,在這之中我也慢慢的去了解到,西方的文化,以及他們的經(jīng)典書目『圣經(jīng)』,雖說它其中,有些鄙視著我們東方民族的感覺,但是不看此點(diǎn)的話,整體來說它是本可以完完全全的,去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書目。借著圣經(jīng)的故事,也讓我對(duì)圣經(jīng)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),先從圣經(jīng)的故事目錄中,了解到架構(gòu)是從一開始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問題以致必須不斷遷移,最后述說耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡,也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后,才會(huì)出現(xiàn)『圣經(jīng)的故事』這本書。由七天創(chuàng)造世界來作為一開始的開端,這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開,接著開始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃,偷嘗禁果之后,進(jìn)而開始衍伸了后代,也因?yàn)槿藗兊纳?,開始出現(xiàn)了,我們是如何來的,為什么是這樣來的,后來慢慢的,衍生成了,上帝創(chuàng)造了世界,這種說法,有點(diǎn)帶著神秘的色彩,而一開始就對(duì)于『神』之存在的,正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構(gòu)出來的。
圣經(jīng)的故事中,有著多倒數(shù)不完的小篇故事,有著像在讀歷史故事一般,但是里面有很多的斗爭(zhēng),就如同中國(guó)的歷史一般,可是在這之中,不難看出,有些斗爭(zhēng)都是因?yàn)樾欧?,有些就現(xiàn)在看來不明智的舉動(dòng),也是信奉的緣故,為什么會(huì)這么說,就像亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn),進(jìn)而殺害了自己的孩子,雖以信奉耶和華的角度看來,他是個(gè)對(duì)耶和華所說的話虔誠(chéng)不已的人,依照著他的指示行事,認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的,我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒錯(cuò)的,因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來就該對(duì)自己的神虔誠(chéng),若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng),那可能是一種的背叛,但是從親情、人道的角度看來這樣未免太愚蠢了,怎會(huì)因?yàn)檫@樣一個(gè)你認(rèn)為的神,殺死自己的小孩,小孩并沒犯什么錯(cuò),這樣的做法只是讓小孩成為無辜的犧牲者,我覺得不管從那個(gè)角度看來都有他的好與壞,所以我覺得不要過度的盲從去做一件事,應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法,也要去聽一些自己內(nèi)心最深層的心,不要過度的去信奉而造成不好的盲從。然而也因?yàn)樾欧钸@樣的問題,引發(fā)了許許多多的爭(zhēng)端,當(dāng)然斗爭(zhēng)是難免了。而大家耳熟能聞的摩西的故事,也是在斗爭(zhēng)中,所遺留下的故事,當(dāng)然摩西的一聲令下,就使得紅海自己分開,帶領(lǐng)著大家順利的度過紅海,在現(xiàn)今的我們聽起來,簡(jiǎn)直是天方夜譚,但是這不也為此篇故事,增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡,在圣經(jīng)中也帶著神秘之感,會(huì)藉由摩西的例子,最主要就是要說明,在圣經(jīng)故事中,很多的篇幅,不難看出充斥著神秘的色彩,所以,在這之中,也可以了解到人們的信仰虔誠(chéng)度,以及上帝在他們生活中,所扮演著舉足輕重的角色,影響著他們的決策,更影響著他們的生活,可說是息息相關(guān)的,為什么會(huì)這么說呢!因?yàn)樯系劭梢詻Q定他們的生活模式,假設(shè)今天上帝的理念跟他們有所沖突的話,當(dāng)然是以上帝的要求為優(yōu)先,并不會(huì)以自己的思考模式來判斷,就算命令下達(dá)是錯(cuò)的,但是也會(huì)無條件的去服從,所以這樣的話,可以說是在過『上帝的生活』,這樣的話根本是由別人在支配你的生活,好像魁儡一般,說起來也真的蠻可悲的,這都要怪太過于忠于上帝。還有你知道,世界上第一個(gè)家庭悲劇,是發(fā)生于何處嗎?就是亞當(dāng)跟夏娃所生的子女,該隱跟埃布爾間的兄弟相殘,而起因則是,人們之間的忌妒所引起的,而主要的忌妒之心,卻是跟耶和華有關(guān),因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上,較為贊許埃布爾的關(guān)系,所以引起的殺機(jī),但是這邊所要述說的不是兄弟之間的相殘,而是耶和華在他們生活中所扮演的角色,可說影響的他們的日常生活,連這種小事都可以進(jìn)而使得他們引起了殺機(jī),那么如果假設(shè)今天有著更為重大的事件的話,是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來,這樣毫無自己的見解跟觀點(diǎn),只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人,可說是十分的愚蠢跟可悲的。
這樣才是在『圣經(jīng)故事』,有得到一些的省思,記取著教訓(xùn),讓宗教信仰成為一種慰藉,而不是一種利用世人的利器,相信這個(gè)世界會(huì)更加的美好的。
圣經(jīng)故事的讀后感篇七
前幾天,我讀了一本書,叫做《圣經(jīng)故事》,感觸良多。它講述了從起初,世界被水覆蓋,沉寂在一片黑暗混沌之中,然后耶和華六日創(chuàng)世,又創(chuàng)造了人類,諾亞方舟,和猶太人從古到今的“旅程”。
圣經(jīng),幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來了。當(dāng)然,我從不相信有耶和華,也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信,但是,我覺得我們也能從一些迷信的事物中找出了一些真理。
圣經(jīng)故事的讀后感篇八
關(guān)于『圣經(jīng)的故事』這本書,一開始我也是在一無所知的狀況下,大概只知道所描述的事應(yīng)該與耶穌相關(guān)吧!記得小時(shí)候上課的時(shí)候,有些老師總喜歡提到圣經(jīng)里面所說到的小故事,例如最常聽到的就是亞當(dāng)與夏娃,還有『諾亞方舟』的故事,那時(shí)聽起來感覺是十分之有趣的,但是也不知是什么緣故,卻沒有機(jī)會(huì)去卻閱讀這本書,此次也因?yàn)樯险n的課程需要,所以我有機(jī)會(huì)去閱讀這本書了,不過一開始讀起來,真的還頗有興趣的,加上他是彩色印刷,令人讀起來賞心悅目,也開始勾引起小時(shí)后的記億,但是讀到后來,真的有些的倦怠了,故事的篇章真的多到令人不可思異,但是我也只好硬著頭皮把書好好的讀完,在這之中我也慢慢的去了解到,西方的文化,以及他們的經(jīng)典書目『圣經(jīng)』,雖說它其中,有些鄙視著我們東方民族的感覺,但是不看此點(diǎn)的話,整體來說它是本可以完完全全的,去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書目。借著圣經(jīng)的故事,也讓我對(duì)圣經(jīng)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),先從圣經(jīng)的故事目錄中,了解到架構(gòu)是從一開始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問題以致必須不斷遷移,最后述說耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡,也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后,才會(huì)出現(xiàn)『圣經(jīng)的故事』這本書。由七天創(chuàng)造世界來作為一開始的開端,這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開,接著開始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃,偷嘗禁果之后,進(jìn)而開始衍伸了后代,也因?yàn)槿藗兊纳桑_始出現(xiàn)了,我們是如何來的,為什么是這樣來的,后來慢慢的,衍生成了,上帝創(chuàng)造了世界,這種說法,有點(diǎn)帶著神秘的色彩,而一開始就對(duì)于『神』之存在的,正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構(gòu)出來的。
圣經(jīng)的故事中,有著多倒數(shù)不完的小篇故事,有著像在讀歷史故事一般,但是里面有很多的斗爭(zhēng),就如同中國(guó)的歷史一般,可是在這之中,不難看出,有些斗爭(zhēng)都是因?yàn)樾欧?,有些就現(xiàn)在看來不明智的舉動(dòng),也是信奉的緣故,為什么會(huì)這么說,就像亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn),進(jìn)而殺害了自己的孩子,雖以信奉耶和華的角度看來,他是個(gè)對(duì)耶和華所說的話虔誠(chéng)不已的人,依照著他的指示行事,認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的,我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒錯(cuò)的,因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來就該對(duì)自己的神虔誠(chéng),若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng),那可能是一種的背叛,但是從親情、人道的角度看來這樣未免太愚蠢了,怎會(huì)因?yàn)檫@樣一個(gè)你認(rèn)為的神,殺死自己的小孩,小孩并沒犯什么錯(cuò),這樣的做法只是讓小孩成為無辜的犧牲者,我覺得不管從那個(gè)角度看來都有他的好與壞,所以我覺得不要過度的盲從去做一件事,應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法,也要去聽一些自己內(nèi)心最深層的心,不要過度的去信奉而造成不好的盲從。然而也因?yàn)樾欧钸@樣的問題,引發(fā)了許許多多的爭(zhēng)端,當(dāng)然斗爭(zhēng)是難免了。而大家耳熟能聞的摩西的故事,也是在斗爭(zhēng)中,所遺留下的故事,當(dāng)然摩西的一聲令下,就使得紅海自己分開,帶領(lǐng)著大家順利的度過紅海,在現(xiàn)今的我們聽起來,簡(jiǎn)直是天方夜譚,但是這不也為此篇故事,增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡,在圣經(jīng)中也帶著神秘之感,會(huì)藉由摩西的例子,最主要就是要說明,在圣經(jīng)故事中,很多的篇幅,不難看出充斥著神秘的色彩,所以,在這之中,也可以了解到人們的信仰虔誠(chéng)度,以及上帝在他們生活中,所扮演著舉足輕重的角色,影響著他們的決策,更影響著他們的生活,可說是息息相關(guān)的,為什么會(huì)這么說呢!因?yàn)樯系劭梢詻Q定他們的生活模式,假設(shè)今天上帝的理念跟他們有所沖突的話,當(dāng)然是以上帝的要求為優(yōu)先,并不會(huì)以自己的思考模式來判斷,就算命令下達(dá)是錯(cuò)的,但是也會(huì)無條件的去服從,所以這樣的話,可以說是在過『上帝的生活』,這樣的話根本是由別人在支配你的生活,好像魁儡一般,說起來也真的蠻可悲的,這都要怪太過于忠于上帝。還有你知道,世界上第一個(gè)家庭悲劇,是發(fā)生于何處嗎?就是亞當(dāng)跟夏娃所生的子女,該隱跟埃布爾間的兄弟相殘,而起因則是,人們之間的忌妒所引起的,而主要的忌妒之心,卻是跟耶和華有關(guān),因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上,較為贊許埃布爾的關(guān)系,所以引起的殺機(jī),但是這邊所要述說的不是兄弟之間的相殘,而是耶和華在他們生活中所扮演的角色,可說影響的他們的日常生活,連這種小事都可以進(jìn)而使得他們引起了殺機(jī),那么如果假設(shè)今天有著更為重大的事件的話,是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來,這樣毫無自己的見解跟觀點(diǎn),只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人,可說是十分的愚蠢跟可悲的。
這樣才是在『圣經(jīng)故事』,有得到一些的省思,記取著教訓(xùn),讓宗教信仰成為一種慰藉,而不是一種利用世人的利器,相信這個(gè)世界會(huì)更加的美好的。
圣經(jīng)故事的讀后感篇九
本書純?yōu)榭炊嗬撞鍒D的話感覺良好。但如果逐行扒字的話,難免有點(diǎn)遺憾。這是一本經(jīng)過改良后的圣經(jīng)故事,主要包括新約和次經(jīng),故事編排并不是按新約原本,而是打散后再歸結(jié)成一個(gè)一個(gè)故事,優(yōu)點(diǎn)是相對(duì)有條理,比較輕松就能夠掌握故事大意。每一幅插圖下面有注釋,順著注釋對(duì)照原本延展開來閱讀是一種比較理想的閱讀方式,還可以發(fā)現(xiàn)改動(dòng)的內(nèi)容。
基督的誘惑這一篇,耶酥談?wù)摷s翰,比擬一句:“我們?yōu)槟銈冏嗷槎Y樂曲,你們不跳舞!我們唱喪禮哀歌,你們也不哭泣!”如果能夠直接圣經(jīng)原譯會(huì)顯得更典雅,通行的原譯是:“我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不錘胸?!钡巧綄氂?xùn)應(yīng)該是新約中較為重要的部分,可惜這個(gè)版本省略去不少內(nèi)容。有不夠精準(zhǔn)的地方,試舉三個(gè)例子:一是路加福音3:23說,耶酥開頭傳道,年紀(jì)約有三十歲。本書卻直接寫“耶酥三十歲的時(shí)候……為上帝的事業(yè)而奔走……”;二是耶酥為雅各及他兄弟約翰起名為半尼基,就是雷子的意思。本書卻未提及約翰更名,只是說“耶酥又為雅各更名為雷子”;三是“天國(guó)是努力進(jìn)入的,努力的人就得著了”這句改成“天國(guó)遭受到猛烈的攻擊,強(qiáng)暴的人企圖奪取它”,意義稍顯不達(dá)。此外,本書的序言是某神學(xué)院副院長(zhǎng)所作,大唱和諧社會(huì)、和諧中國(guó)贊歌,不知道讀經(jīng)的人可曾思慮,如果真的和諧寧?kù)o,宗教或許就真的消亡了,凡人就不會(huì)再用人子的殉道時(shí)刻內(nèi)省,因?yàn)樯衽c我們同在。
圣經(jīng)故事的讀后感篇十
圣經(jīng)是宗教經(jīng)典,由舊約與新約組成,舊約是猶太教的經(jīng)書,新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。要想更加了解圣經(jīng),除了欣賞原著外,不妨也來欣賞圣經(jīng)故事讀后感吧。下面是本站小編精心為你整理圣經(jīng)故事讀后感,希望你喜歡。
寒假中,我讀了一本書,名叫《圣經(jīng)的故事》,看了書名你們一定覺得沒什么好看的,只是西方的一種文化??墒悄銈冨e(cuò)了,西方文化的是叫《圣經(jīng)》,這本書只是記述了上帝的恩賜。就讓我來請(qǐng)你和我一起遨游在這本書中吧!
這本書分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是舊約的故事。上帝耶和華創(chuàng)天地;亞當(dāng)和夏娃的著名故事;諾亞方舟的傳奇故事;其中鄰國(guó)王后拜訪所羅門,因?yàn)橥鹾蟮目滟?,所以羅門的國(guó)力強(qiáng)盛和權(quán)力偉大,造成了所羅門制定的奴隸制,以色列腐敗。雖然以色列有以列亞,以列沙,但尼布甲尼撒國(guó)王十分惡毒,把以色列人分到各個(gè)國(guó)家,阻止以色列人民繁殖。
第二部分是新約故事。在這一部分中耶穌雖然去了天國(guó),但他的神靈經(jīng)常在愛他的人身邊出現(xiàn)。圣殿的祭司和法利賽人雖然采取各種方法阻止人們崇拜耶穌基督,但都無法扼殺人們對(duì)耶穌的信仰。彼得和約翰等門徒牢記耶穌曾經(jīng)的祝福,到處旅行,廣收門徒,他們把耶穌的新教義叫做新福音,讓每一個(gè)信仰住的人都執(zhí)行它。這一舉動(dòng)使世界的愛更多。公元64年,羅馬發(fā)生了一場(chǎng)可怕的大災(zāi)。它的最高統(tǒng)治者尼祿皇帝認(rèn)為是猶太人縱的火,就大肆屠殺猶太人及基督教徒。公元70年,猶太人和羅馬人的關(guān)系到達(dá)白熱化程度,最終爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。猶太人寡不敵眾,徹底失敗。耶路撒冷遭到徹底毀滅,圣殿也夷為平地?;酵奖黄确稚⒌礁鞯?,并建立教堂,始終沒改變對(duì)耶穌基督的信仰。
基督教徒約翰寫了一部啟示錄:我看見一個(gè)新天地,因?yàn)榕f的世界已經(jīng)沉淪。我見到圣城耶路撒冷,上帝降在那兒,像新娘一樣打扮的美麗動(dòng)人。他高聲對(duì)我們說:“看,我與你們同在,你們都是我的子民。沒有死亡,沒有哭泣,沒有悲哀,沒有痛苦,以為一切都已過去,你們將不再擁有淚痕?!蔽衣犚娚系墼趯氉险f:“我將更新一切,讓光明照亮世界,讓我的愛成為永恒!”
在實(shí)際生活中,我們的一舉一動(dòng)都在上帝的眼中,無論什么事都有它的結(jié)果,而上帝決定的結(jié)果在于平時(shí)公德的積累,品德高尚的人,上帝一定會(huì)眷顧他。
前幾天,我讀了一本書,叫做圣經(jīng)的故事,的確不錯(cuò)。
圣經(jīng)的故事,它講述了從起初,世界被水覆蓋,沉寂在一片黑暗混沌之中,然后耶和華六日創(chuàng)世,又創(chuàng)造了人類,諾亞方舟,和猶太人從古到今的“旅程”。
但也有很多我覺得無法理解的東西,亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪,原罪是什么?知羞恥有欲望嗎?如果沒有撒旦的誘惑,他們是會(huì)繼續(xù)在伊甸園快樂生活嗎?除了無憂無慮還有什么在他們的生活中?餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎?欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎?為什么它就是罪?!
上帝不忍看見人們互相殘殺的罪,于是決定重建人界,只有諾亞一家獲救,人類互相殘殺最差的結(jié)局也無非是全部的毀滅,上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中,這是何種的不忍?!人們?cè)焱ㄌ彀捅葌愃?,想去看看上帝耶和華的家園,上帝擔(dān)心人們?cè)俜缸?,遂讓人們語(yǔ)言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔,人想?yún)⒂^上帝的家就是罪,上帝偷窺人的隱私就是照顧?!
圣經(jīng),幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來了,當(dāng)熱,我從不相信有耶和華,也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信,但是,我覺得,我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。
說句實(shí)話,耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無所不在,無所不能。但是,在此書中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿善良、正直、純樸、勇敢、智慧的拿撒勒的偉大木匠。也許,在現(xiàn)實(shí)生活里是不可能找到具有如此多美德的人。的確,這幾乎就是一個(gè)完人,一個(gè)理想當(dāng)中最完美的人,如果還可以算“人”的話,但是正因?yàn)檫@些的確是“人”身上所存在的高貴品德,只不過是同時(shí)在一個(gè)人身上具備了而已。因?yàn)檫@些品質(zhì),所以我仰望他,仰望這些人性中熠熠生輝,完美無缺的崇高。
書中有這樣幾段記述耶穌的段落,我相信讀了以下這些文字的人也會(huì)和我有同感,感動(dòng)于這份來自這位木匠身上人類最無私、最博大的愛……猶太學(xué)者都用希伯來語(yǔ)豐富的冗詞贅語(yǔ)把他們要表達(dá)的意思掩藏起來,以此顯示他們的博學(xué)多才。而這個(gè)拿撒勒人說的和做的永遠(yuǎn)都是一個(gè)體面和自尊的學(xué)者從未說過和做過的事情。他又是那么和顏悅色,想找他岔的人即使派遣了警察也沒有任何理由干預(yù)他的事……到現(xiàn)在他們開始明白摧毀耶穌并不像他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見,激怒他是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí),他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來。他希望人們愛自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng),眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首,他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來說是快樂的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛母親、愛家庭、愛朋友和村子里的活動(dòng),他沒有不參加的,他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂??墒沁@個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼、暴力和混亂。耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥,他把這劑良藥稱作“愛”,有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。
做出最后決定的時(shí)刻到了,逃跑還來得及,但是逃跑意味著默許自己的罪,意味著自己的思想的失敗,耶穌獨(dú)自一個(gè)人呆在寂靜無聲的樹林中,進(jìn)行他最后的爭(zhēng)斗,他風(fēng)華正茂,生活充滿希望,一旦他的敵人抓住他,死亡將會(huì)以最可怕的方式降臨,他做出了選擇.他留了下來,被釘在十字架上的耶穌輕聲嘟囔了幾句沒有什么人能聽懂的話,一個(gè)好心的羅馬士兵用一塊海綿蘸點(diǎn)醋,再用長(zhǎng)矛尖挑到耶穌的面前,想麻醉一下他那被釘子撕裂的手和腳,減輕他的痛苦,但耶穌拒絕了,耶穌使出最后一點(diǎn)力氣,強(qiáng)打精神做了一段祈禱,他請(qǐng)求寬恕他的敵人,不要為他們加害于他而懲罰他們,然后他低聲說:“結(jié)束了”耶穌就這么死了。如果讀了這些文字還不可以感受到“偉大”的真正定義,那你的心靈要么已經(jīng)麻木了,要么根本就是鐵石心腸。
宗教有它過于追求理想化而避世的一面和迷信盲從的一面。但是,我們暫且不去看它這些劣性,再撇開宗教的神化,讓我們?nèi)タ纯催@個(gè)拿撒勒木匠身上偉大的人格魅力,想想這樣的偉人難道不應(yīng)該讓我們這些向往崇高的人在思想上神往與仰望嗎?根據(jù)無數(shù)耶穌存在論學(xué)說的學(xué)者證明,耶穌不是神。公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一個(gè)叫拿撒勒的小村莊里誕生了這位猶太民族最偉大的先知,也是人類社會(huì)最偉大之一的先知,而且還是一個(gè)具備完美人格的偉人。
無論耶穌存在與否,我寧愿相信這個(gè)木匠的兒子是真實(shí)的,而且為了人民的幸福,為了人類能夠穿越戰(zhàn)爭(zhēng)與貪婪的桎梏,他甘愿背負(fù)起十字架的痛苦,而且在生命最后的時(shí)刻還不忘記為他的敵人祈禱,請(qǐng)求寬恕他的敵人,不要因?yàn)閷?duì)他的加害而懲罰他的敵人,耶穌至始至終愛著他的人民,在臨死時(shí)心里都不曾有過一絲怨恨。他是帶著無限的寬容和憐憫離開了這個(gè)世界;他用他一生始終如一的言行請(qǐng)求用融合萬物的終極之愛去治愈這個(gè)世界的痼疾,這就是神愛,這就是人類內(nèi)心深處渴望的理想之愛,這也是一個(gè)凡人可以稱為上帝的原因。
歷史在不斷的變遷,人類在不停的向著更文明進(jìn)步,在人類走向理想文明的過程中出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說,取得了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)上的勝利??墒?無論精神上的文明進(jìn)步到怎樣,無論人類對(duì)自然和科學(xué)認(rèn)識(shí)到多少,耶穌宣揚(yáng)的理解、寬容和愛,都將是人類進(jìn)入文明世界里最寶貴和最值得永遠(yuǎn)保留和延續(xù)的崇高美德。
猶太民族是一個(gè)偉大的民族,這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主。《圣經(jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一,而我現(xiàn)在只是拾得房龍關(guān)于《圣經(jīng)》而撰寫的《圣經(jīng)的故事》這一以旁觀者的姿態(tài)理解《圣經(jīng)》的一點(diǎn)微感,我急于寫下這匆忙感悟的讀后感,只是為了以后能夠更清楚的理解這方面的知識(shí),為自己做一個(gè)第一認(rèn)知后的佐證,便于續(xù)讀《圣經(jīng)的故事》或者讀《圣經(jīng)》的一個(gè)參考。
圣經(jīng)故事的讀后感篇十一
《圣經(jīng)》通常被描述為“最偉大的書”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無盡的價(jià)值與影響,歷史上沒有一本書像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止,《圣經(jīng)》已被譯成種語(yǔ)言,每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要高得多。我讀完《圣經(jīng)故事》的第一感受就是,這是一本歷史書,里面的時(shí)間,地點(diǎn),人物,事件紛繁復(fù)雜,只通讀一遍是很難完全理清頭緒的。但是它所分的《舊約》和《新約》這兩個(gè)部分是非常清晰的:繁雜的《舊約》就是一部猶太家族史,講述的是猶太人和“他們自己的”嚴(yán)厲的上帝耶和華;而《新約》則是幾個(gè)猶太人把“他們自己的”上帝變?yōu)槿祟惖纳系?,把一個(gè)嚴(yán)厲的上帝變?yōu)橐粋€(gè)博愛的上帝耶穌的過程。死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類,那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下,善和惡都在進(jìn)行著,并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制,所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。讀完《圣經(jīng)故事》我看到教師和同學(xué)都缺少的東西—--愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在的眼里他又似乎無所不在,無所不能.但是,在此書中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育,在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下,有的同學(xué)更自私和沒有同情心了。他們不愛父母,老師,更愛變形金剛和明星偶像。
圣經(jīng)故事的讀后感篇十二
讀書筆記,希望對(duì)您有幫助!
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住,跌坐在一張椅子上。她實(shí)在太傷心了,甚至全然忘記了周圍的一切和默默地坐著的兩位牧師:她買不到《圣經(jīng)》,只得空手回去!
這時(shí)查爾斯先生突然從椅子里站了起來,拍了拍瑪利的頭,“孩子,你應(yīng)該有你自己的《圣經(jīng)》。不管誰(shuí)拿不到,我都不能讓你空手回去。冷靜一點(diǎn),好孩子?!?/p>
他走到書櫥前,打開一扇門,拿出一本《圣經(jīng)》,回到瑪利的身邊,把它放在瑪利的手里:“拿著,瑪利?!爆斃踔?,眼淚汪汪地仰頭看著他,一縷希望的光在她的小臉上亮起來?,斃K于得到了屬于她的圣經(jīng)。
她的故事后來感動(dòng)了許多人,很多熱心侍奉神的人也看到了全世界基督徒對(duì)圣經(jīng)的同樣需要,不久后他們便成立了致力于在全世界印刷和發(fā)行圣經(jīng)的《世界聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)》。
非常感人的一個(gè)故事,面對(duì)這樣一個(gè)勤快、懂事、勇敢、聰穎、有信心、對(duì)神話語(yǔ)如此渴慕的孩子讓我很受觸動(dòng)。想想今天不在為沒有圣經(jīng)發(fā)愁,甚至每個(gè)人家里都有好多本不同版本的圣經(jīng),手機(jī)里也裝有圣經(jīng),但我們擁有太多太多的資源,卻唯獨(dú)沒有對(duì)神至深的渴慕,求神憐憫,愿我們的心更多渴慕神,不浪費(fèi)神所給我們的寶貴資源!
讀書筆記,希望對(duì)您有幫助!
有很多的軟弱,也會(huì)有放棄的的念頭,感恩神一路保守,縱然有軟弱,但神不丟棄,祂慈愛的手一直的攙扶著我。面對(duì)新的一年愿神幫助我忘記背后、努力面前、向著標(biāo)桿直跑!也愿我們每個(gè)神的兒女都有為著神國(guó)的夢(mèng)想,并要盡上我們所當(dāng)盡的本份、滿有信心的抓住神的應(yīng)許,愿神在你我的生命中成就祂美好的計(jì)劃!作者:活石姐妹,希望能幫助您!
圣經(jīng)故事的讀后感篇十三
上帝,在每個(gè)人心中充滿著神秘的氣息。據(jù)說,他是萬物之主,生活在令人憧憬的天堂,而圣城耶路撒冷,則是以上帝之名,有著虔誠(chéng)信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的,便是世界文化寶庫(kù)中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》,它向我們娓娓道來那些關(guān)于宗教的異域故事。
信仰即信念,它是一股強(qiáng)大的精神力量,可以團(tuán)結(jié)眾人之心,使整個(gè)民族走向光明,正義。
在《圣經(jīng)》故事中,給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時(shí),而他僥幸的躲過劫難,且在皇室王宮里長(zhǎng)大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時(shí),便遵照上帝的旨意,團(tuán)結(jié)整個(gè)民族,多次與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。是他,喚醒了奴隸者心中對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,以色列人團(tuán)結(jié)一心,經(jīng)歷磨難,終于獲得了拯救,并且找到了屬于他們的新家園。
我想,這便是信仰的力量。信仰是開在墻角的一朵花,雖不顯眼,但彌漫的芳香卻能沁人心脾;信仰是行駛在海洋上的一掛帆,雖然渺小,卻能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪;信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭,雖然微弱,卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力,才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo),才會(huì)有更美好的未來。英國(guó)培根說過:“有偉大信仰的人,生活永遠(yuǎn)放射著光茫?!毙叛鍪谷俗兊贸鋵?shí),堅(jiān)強(qiáng),即使未來的道路坎坷不平,荊棘叢生,擁有信仰的人也依舊會(huì)選擇無所畏懼的走下去。
信仰是人們心中無形的道德底線,沒有信仰的引導(dǎo),人們將無所敬畏,失去最基本的做人原則。
中國(guó)有句古語(yǔ):“舉頭三尺有神明?!比欢谥袊?guó)——一個(gè)由無神論主宰的國(guó)家,缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,拜金主義更是充斥著人們的每個(gè)細(xì)胞,毆打**等觸犯法律的行為接踵而至,與此同時(shí),更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會(huì)忘記,三鹿奶粉中檢測(cè)出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺;不會(huì)忘記,黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光;不會(huì)忘記,商家昧著良心通過生產(chǎn)假藥,劣質(zhì)保健品來獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無信仰主義者不相信善有善報(bào),惡有惡報(bào),不相信上帝與神明的存在,于是隨心所欲,作惡多端,最終走入了人性黑暗的深淵。
相反,擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等,他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來的精神,新約、舊約等與上帝固有的約定,相信人在世上行善,后世得以上快樂的天堂,如果是無惡不作,則會(huì)根據(jù)人犯罪的等級(jí)下到不同等級(jí)的痛苦的地獄。于是他們?cè)诿恳淮卫娴倪x擇時(shí),都會(huì)照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善,將到極樂世界;為惡,則萬復(fù)不劫。”在他們信仰的天國(guó)里,很少出現(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段,甚至不顧及家人的安危。
愛是信仰的源泉,沒有愛,便沒有信仰。
基督教是“愛的宗教”,它引導(dǎo)人們向善,心存善念,而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們,愛著他們的。正如,有人這樣解讀耶穌之死:耶穌是上帝的兒子,人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪,與神分離了。因著人的罪,上帝就要讓人的靈魂去到地獄,但神又是愛我們的,所以他想出了一個(gè)替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間,用這個(gè)圣潔,無罪,自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架,用他的血,洗凈我們一切的罪。神說,沒有看見就信的人有福了,信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了,我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系,成為上帝的圣潔的兒女,死后要去到那神的家中,就是天堂。
“愛是恒久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自夸,不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發(fā)怒,不計(jì)算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息?!边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對(duì)愛的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教,可見“愛是無可比的”。同時(shí),我深深的感悟到:真正的愛往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中,對(duì)人寬容,不輕易發(fā)怒,便是愛;存仁義之心,不算計(jì)別人,便是愛;凡事學(xué)會(huì)忍耐,即使身處困境,也心懷信仰和期望,便是愛。愛是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥,讓信仰的光芒熠熠生輝,永世長(zhǎng)存。
以上帝之名,救贖心中的惡念;借信仰的力量,讓我們更加光明,正義,高雅的活著。
圣經(jīng)故事的讀后感篇十四
全書由愛米莉·波斯特的曾孫媳佩吉·波斷特全面修訂,為21世紀(jì)的讀者提供全球化背景下的禮儀規(guī)范。自《禮儀圣經(jīng)》問世以來,“愛米莉·波斯特”已成為禮儀領(lǐng)域最可信的名字和現(xiàn)代禮儀的象征。她幫助成千上萬的讀者得體周到地應(yīng)對(duì)各種社交商務(wù)場(chǎng)合,成為各個(gè)領(lǐng)域的成功人士。為了應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn),佩吉利用愛米莉·波斯特機(jī)構(gòu)和《好主婦》網(wǎng)站專門收集人們最關(guān)注的禮儀知識(shí),并通過她在全美各地演講的機(jī)會(huì)直接了解大眾面臨的新問題。因此,修訂版在堅(jiān)持愛米莉·波斯特將“禮儀建立在體貼慎思基礎(chǔ)之上的行為陜式”原則基礎(chǔ)上,融進(jìn)了大量現(xiàn)代人迫切需要解決的禮儀問題,進(jìn)行全面、有針對(duì)性的悉心指導(dǎo)。佩吉·波斯特的禮儀忠告將使我們更加自信,更加應(yīng)放松自己,分享生活的每一時(shí)刻,更加游刃有余地生活于這一美好的世界?!抖Y儀圣經(jīng)》主要包括:日常禮儀:介紹做一個(gè)現(xiàn)代文明人的基本行為規(guī)范;人際交往:教你應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合、學(xué)會(huì)與人溝通的技巧;兒童與青少年禮儀:教你如何讓孩子們養(yǎng)成文明有禮的行為習(xí)慣;通訊禮儀:教你如何得體地利用現(xiàn)代通訊工具獲得成功;餐飲和娛樂:教你在這兩大重要社交場(chǎng)合養(yǎng)成良好的行為舉止;慶祝和娛樂:傳授在各種正規(guī)場(chǎng)合的行為規(guī)范;婚禮:如何把人們的這一終身大事辦得既隆重又得體;你和你的工作:禮儀如何讓你在工作中取得成功;旅行與休閑:度假和出外時(shí)的禮儀注意事項(xiàng)。
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圣經(jīng)故事的讀后感篇十五
很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我一直都在以沉默的態(tài)度來面對(duì)這本書——畢竟這是一個(gè)古老而又厚重的命題。當(dāng)開始思考這一切的時(shí)候,我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白,為何它能長(zhǎng)時(shí)間的左右西方人的精神世界,左右著西方社會(huì)中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作,乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》,眼睛里有潮濕的東西滾落下來,夾著冰涼的期盼,滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。
于是,故事就這樣延續(xù)下去……。
回到無序,回到起點(diǎn),帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。
我們都知道,在這個(gè)物欲橫流,人心不古的時(shí)代里,寬容與愛,其實(shí)已變成一種華麗的奢侈,一直被人們遺棄在靈魂的彼岸,只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑,在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀,是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒有愛、沒有寬容,只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也被安靜地?cái)R淺在時(shí)光的荒野里,帶著甜美的憂傷,在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。
時(shí)間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線,將人們領(lǐng)入一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的世界中。
“你救不了我的,你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵,然后走開。彼此遺棄在落了的世界?!?/p>
明暗交界線毫不含糊,理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去,沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。
世界就這樣被劃分開來。
左岸天使,右岸魔鬼。
一、愛無缺角。
“蛇盤兔,蛇盤兔?!边@是奶奶告訴我的。我說蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的,奶奶卻說蛇是為了保護(hù)它。
也不知道是怎樣一個(gè)浮躁不安的邊際,當(dāng)我聽到這句話的時(shí)候,我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時(shí)約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛的兄弟們出賣,換作是別人,又會(huì)怎樣做?原本我以為,當(dāng)他在埃及身居宰相,在自己所預(yù)言的七個(gè)大荒年來臨之際,看到前來糴糧的兄弟們時(shí),肯定會(huì)借此機(jī)會(huì)還擊。可他沒有那樣做,而是依然伸出了援助之手,幫他們渡過難關(guān),最終一家團(tuán)圓。
或許,在那個(gè)時(shí)空,愛無缺角。
二、蝴蝶撲不過天涯。
我看到過野百合,潔白的,有菱形的焰苞,空靈剔透,她在風(fēng)中顫抖著打開了花蕾,無疾而終,含笑而去。
蝴蝶撲不過天涯。人的殘缺最終還是敵不過神的完美。
三、永遠(yuǎn)的緘默。
放棄一些精神的荒蕪,只為了填充一些生命的空白,讓靈魂擁有一場(chǎng)高貴的舞蹈。
四、夢(mèng)魘。
曾經(jīng)的曾經(jīng),我一直都希望有這樣的一個(gè)世界,一個(gè)愛與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中,人們互相關(guān)愛,沒有爭(zhēng)執(zhí),沒有戰(zhàn)爭(zhēng),沒有背叛。站在陽(yáng)光下開心得都不會(huì)有影子;人們很幸福,風(fēng)是有顏色的,愛心是火紅的楓葉,人們一路行走,一路微笑,一路關(guān)愛。在這樣一個(gè)原真的世界中,幸福漫溢開來??涩F(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無能為力。命運(yùn)的線頭時(shí)不時(shí)在飄舞,但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬里并非直線。
經(jīng)歷一場(chǎng)令人眩暈的循環(huán),帶著不平靜的呼吸,我感覺到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。
一切最終還是結(jié)束了。
醒來的時(shí)候,眼前是藍(lán)天。
很高,很飄渺的天空。
后記。
記憶在時(shí)間的海水里被漂白,我不知愛與寬容到底要飄向哪個(gè)無知的島嶼。
或許會(huì)碰上暗礁。
或許……。
沒有人知道,那是因?yàn)榉查g的愛太短淺而觸及不到天堂的方向?!妒ソ?jīng)的故事》這本書和中國(guó)、希臘神話一樣,都是神話故事,而四大古國(guó)的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中,我們還有古埃及和古羅馬還未了解,《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。
圣經(jīng)故事的讀后感篇十六
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典,幫助解決了眾多我們關(guān)注的問題,也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告,如娛樂,社會(huì)談判,餐桌禮儀,宗教禮儀,招待禮儀,書信往來禮儀,婚姻籌辦,祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問題。同時(shí)本書還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的,因此我們應(yīng)該放松自己,分享生活的每一刻,更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無禮則不立,事無禮則不成。人無禮則不立,并不是說人只要講禮了,就一定可以立足了,而是說,人只有遵禮了,才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見,在我們的生活中,講禮的重要性是不可而喻的,大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮,小至家庭之禮、學(xué)校之禮,總而言之,一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中,講禮是最基本的道德,有了它,才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代,形象專業(yè),是外秀;禮節(jié)得體,是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀,與身材和美貌無關(guān),簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言,了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象,會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝础⒂稳杏杏唷?/p>
禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西,但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出,我們?cè)趧e人心目中的印象,一般在15秒內(nèi)形成,在這短短的15秒內(nèi),呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù),使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容,是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬家客有著優(yōu)秀的傳承基因,令人嘆服的商業(yè)模式,萬家客人也需掌握最專業(yè)的職場(chǎng)禮儀,規(guī)范我們的行為,以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿意度與美譽(yù)度,為實(shí)現(xiàn)萬家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方,在注重外在的衣著打扮之外,更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng),做到自然適度,外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中,我們有很多地方都做得不是很好,從文明用語(yǔ),似乎我們都有太多的忽略,比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情,大方自然,聲量適中表達(dá)清楚,簡(jiǎn)明扼要,文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見問題,我們好像都沒有多加注意。所以,我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí),還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān),與人的技能技巧有關(guān),更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低,而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書達(dá)禮,著裝得體,舉止文明,彬彬有禮,談吐高雅,公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴,理解,支持。反之,如果大家言語(yǔ)粗魯,衣冠不整,舉止失度,接人待物冷若冰霜或傲慢無禮,就會(huì)有損企業(yè)形象,就會(huì)失去顧客,失去市場(chǎng),在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工,某一個(gè)小事情上,衡量一個(gè)企業(yè)的可信度,服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之,我要嚴(yán)格要求自己,改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子,在我們的心里生根發(fā)芽,結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新,我們的城市會(huì)變得美麗多姿,我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩,對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí),我深刻地體會(huì)到,做為一個(gè)社會(huì)新人,僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,對(duì)此,我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦,衣食足而知禮儀。那么,什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為,“禮儀者,履也”,照《說文解字》的說法,禮就是車輪壓的印,即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī),做人的規(guī)則。比如說公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩,會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽手機(jī)。通過讀了《禮儀圣經(jīng)》后,讓我感受頗深,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性,理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范,是服務(wù)人員在工作崗位上,通過言談、舉止、行為等,對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說,就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過程和手段,使無形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善,贏得朋友的關(guān)心,贏得同事的尊重。知道了禮儀后,其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。(鄒淋淋)。
圣經(jīng)故事的讀后感篇十七
本書主要講了人類與自然的區(qū)別與關(guān)系,人類的起源,人類的文明,人類的科學(xué)。主題有環(huán)境保護(hù)、古跡保護(hù)、生命的作用和意義、科學(xué)精神。人類真正的光榮是科學(xué)。
科學(xué)是什么?科學(xué)應(yīng)當(dāng)是對(duì)自然事物的客觀反映,而不應(yīng)該是自然的主宰,我們不能說:“自然正在按照科學(xué)的定律運(yùn)行著?!笨茖W(xué)禁止了人對(duì)科學(xué)以外的東西的認(rèn)知。如果科學(xué)走向恒定,把科學(xué)以外的東西稱作偽科學(xué),強(qiáng)迫自然符合科學(xué),見到不符合的就閉上眼睛,裝作沒看見,那么科學(xué)也要成為迷信。
科學(xué)發(fā)明的動(dòng)機(jī)是什么?無論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá),我們都不能否定,現(xiàn)在是我們發(fā)明機(jī)器的動(dòng)機(jī)與原始人發(fā)明石器的動(dòng)機(jī)并沒有什么兩樣的,都是用來滿足人類不斷膨脹的享受欲望。
因此,人類的文明對(duì)自然造成了破壞,科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá),破壞越嚴(yán)重。這種文明本身并不是要?dú)绲厍?,它本?yīng)在人類的理性控制之下。但正如愛因斯坦所說:“除了我們的思維方式以外,一切都改變了。”人類把地球當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn),成了地球的統(tǒng)治者。我曾經(jīng)看過一本書,叫做《人類曾經(jīng)被毀滅》(聽說已經(jīng)遭禁,為什么不容假說呢?里面的例子有許多都是被封鎖的,就是閉上眼睛。),整本書根據(jù)無數(shù)的例子、古代世界到處都相同的神話和科學(xué)的數(shù)據(jù)證明了下面這個(gè)科學(xué)假說:中國(guó)天神話中的“天”、甲骨文中的“天”與現(xiàn)在的天根本不是一回事。那是一個(gè)有形有體的天——它就是現(xiàn)在天空中的月亮。大約在15000多年以前,一艘來自宇宙深處的外星人飛船——月球宇宙飛船駛進(jìn)了太陽(yáng)系,并降臨地球近地軌道,懸浮在中國(guó)西北地區(qū)的上空,低得仿佛一踮腳就可以摸得著,傳說中的神降臨了地球。月球宇宙飛船上的高級(jí)生物降臨地球后,利用地球動(dòng)物基因,通過剪切、拼接、重組,創(chuàng)造了人類。之后還教育了人類,有了人類的第一代文明。
《周易》、中醫(yī)、金字塔都是這一代文明的遺留物。由于當(dāng)時(shí)人的理解能力還不完善,所以高級(jí)生物只教給了方法,沒有講原理,這就造成我們現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)的原理一無所知。后來月球飛船中爆發(fā)了駭人聽聞的戰(zhàn)爭(zhēng)。被擊傷的月球宇宙飛船被迫飛離地球,“天”與地發(fā)生分離,誘發(fā)了滔天的大洪水,吞沒了平原、谷地上的一切生靈。僥幸活下來的高山牧羊人沒有能力把第一代文明繼承下來,而是發(fā)展起我們今天的物質(zhì)文明。在《圣經(jīng)》當(dāng)中,當(dāng)上帝知道了夏娃帶領(lǐng)亞當(dāng)偷吃了“知善惡果”后,十分震怒,他說:“那人已經(jīng)與我們相似,能知善惡,現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃,就永遠(yuǎn)活著。”于是,上帝將他倆趕出了伊甸園。“知善惡果”在這里代表一種知識(shí)、一種文明。不同的文明對(duì)善惡的看法相去甚遠(yuǎn),大洪水前文明的善惡標(biāo)準(zhǔn)肯定與今天物質(zhì)文明的有所差別。上帝就是告誡后人應(yīng)當(dāng)延續(xù)大洪水前的文明模式,否則,人類社會(huì)將要遭遇意料之外的困難。本來,人們以為上帝自私,不讓人類發(fā)展如此好的物質(zhì)文明:動(dòng)物被駕奴了,沼澤被疏干了,江河被防治了,森林被開發(fā)了,荒原被耕種了,時(shí)間被計(jì)算出來了,空間被測(cè)量出來了,天體運(yùn)行被識(shí)破了,海洋被橫渡了,高山被跨越了,世界各地都被打上了人力的印記。但是近年來,環(huán)境保護(hù)的廣泛開展,掀起了對(duì)于發(fā)展物質(zhì)文明的反思。
自然界原是弱肉強(qiáng)食,人類的文明抵抗它并逐步地從同階級(jí)推廣到全人類。再要推廣,難道教貓不吃老鼠?所以說,用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看,消除物種歧視、弱肉強(qiáng)食是不可能、不應(yīng)該的。盡管如此,我們?nèi)匀挥斜匾?,如果人的價(jià)值只在于掠奪來滿足自己的欲望,那么人類與自然界的其他動(dòng)物就沒有區(qū)別。我們今天的探索決不是為了沉浸在輝煌之中,而是為了明天的道路更寬廣??茖W(xué)的尷尬正面對(duì)上帝的嘲笑,源于環(huán)境的壓力,改造、占有物質(zhì)資料的道路已經(jīng)受到了反思和懷疑,人類轉(zhuǎn)了幾千年的科學(xué)圈子,又回到了當(dāng)初的起點(diǎn)。
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