讀后感是對(duì)所讀書(shū)籍進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)的一種方式,也是與他人分享閱讀心得的途徑。怎樣寫(xiě)一篇令人滿意的讀后感?這需要我們?nèi)姘盐諘?shū)中的主旨和感受。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀讀后感范文,供大家參考學(xué)習(xí)。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇一
我一直以來(lái),很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀,風(fēng)格也很平易近人,如同他的性情一樣。他是個(gè)心態(tài)很平和的人,生活作風(fēng)也很低調(diào),但這并不能說(shuō)他缺乏個(gè)性。他的作品不多,只有三本《蒙田隨筆》,如果你不停地讀,只需一兩個(gè)星期,就可以把它讀完。讀完一遍后,你可能還想再細(xì)細(xì)品味一下,之后,你可能會(huì)明白我喜歡它的原因。雖然是十六世紀(jì)寫(xiě)成的書(shū),而且書(shū)中引用了大量古希臘和古羅馬的事例,以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人的詞句,即使這樣,在現(xiàn)代人眼里,卻一點(diǎn)也不嫌艱澀。談起問(wèn)題來(lái),娓娓道來(lái),顯得那么親切,好像蒙田穿越時(shí)空的隧道,來(lái)在你的面前,像一個(gè)知己一樣,和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見(jiàn)解,如春風(fēng)一般,拂過(guò)你的心田,使你對(duì)生活、對(duì)人生有了更深刻的了解。拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽(yù)》來(lái)說(shuō)吧。我們知道一個(gè)事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身,名稱是人們用來(lái)指示物的詞匯。因此,蒙田指出,名稱既不是物的一個(gè)部分,也不是物實(shí)體的一個(gè)部分,而只是在物之外同物連在一起的某個(gè)東西。物本身通常保持穩(wěn)定,所以它的本質(zhì)不能拔高和充實(shí),但它的名稱卻可以通過(guò)我們的頌揚(yáng)來(lái)加以提高和充實(shí)。人類熱衷于名利,而蒙田對(duì)于名利有相當(dāng)冷靜的認(rèn)識(shí)。他感嘆道:我們的內(nèi)部十分貧乏,我們的本質(zhì)很不完善,需要不斷加以改進(jìn),這是我們應(yīng)該竭盡全力去做的事情。我們?nèi)际挚仗?,但我們不?yīng)該用空氣和詞語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)自己的空虛。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn),我們需要更加實(shí)在的東西。他說(shuō),我們?nèi)狈】怠⒅腔?、美德其他重要的品德,可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和第歐根尼的話說(shuō),在所有的快樂(lè)中,最危險(xiǎn)、最應(yīng)該避免的莫過(guò)于別人的贊揚(yáng)給我們帶來(lái)的快樂(lè)。而且這些哲學(xué)家更加確切地說(shuō),即使能得到世界上所有的榮譽(yù),有頭腦的人也不值得向它伸出一個(gè)手指。他相當(dāng)贊同伊壁鳩魯“過(guò)隱蔽的生活”的主張。他痛斥極端追求榮譽(yù)的哲學(xué)家卡捏阿德斯說(shuō),我感到難受的是,這種看法竟會(huì)在被榮幸地稱為哲學(xué)家的頭腦中產(chǎn)生。他說(shuō),有人為人正派只是為了讓別人知道,讓別人知道后更器重他,他只有在別人可能知道的情況下采取做好事,對(duì)這樣的人不能期望過(guò)高。他說(shuō),正直的人做了好事會(huì)感到心滿意足。表現(xiàn)勇敢應(yīng)該是為了自己,而且這樣的好處,就是培養(yǎng)十分堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心,可以抗拒命運(yùn)的任何打擊……同榮譽(yù)相比,這種好處顯得尤為重要,也更值得我們起期望和追求,因?yàn)闃s譽(yù)只是別人對(duì)我們的贊賞。他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的一些人深不以為然,他說(shuō),在我們這個(gè)時(shí)代,我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船,大家都認(rèn)為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說(shuō),我并不十分關(guān)心別人對(duì)我的看法,而只是關(guān)心我對(duì)自己的看法。我想用自己的東西致富,而不想靠借來(lái)的東西致富。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇二
讀后感又來(lái)啦!以下就是來(lái)自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的蒙田隨筆讀后感800字,歡迎閱讀和借鑒。
看了《蒙田隨筆》后,才發(fā)現(xiàn)他的思想觀點(diǎn)在我看別的書(shū)時(shí)就接觸過(guò)了,原來(lái)他是法國(guó)文藝復(fù)興后最重要的人文主義作家。在十六世紀(jì)的作家中,很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家,是一位感情冷峻的觀察家,亦是對(duì)民族文化,特別是西方文化進(jìn)行冷峻研究的學(xué)者。讀完他的書(shū),讓我重新認(rèn)真反思了一下自己,雖然可能只是一知半解,但是陶淵明也說(shuō)過(guò):“不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食?!?/p>
蒙田說(shuō):“自然的造化可謂巧奪天工,倘若我們的相貌毫無(wú)相同之處,那就會(huì)人獸不分;倘若我們的相貌完全相同,人與人就無(wú)法辨別?!边@句話給了我好大的啟發(fā),是啊,這和馬克思思想里的所謂“事物都具有共性和個(gè)性”的觀點(diǎn)大概有異曲同工之妙吧,所以,從來(lái)沒(méi)有兩個(gè)人對(duì)同一事物作出相同的判斷,而且兩種見(jiàn)解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法,同一個(gè)人在不同的時(shí)間里,看法也會(huì)有所不同。一個(gè)人只要善于學(xué)習(xí),從以往事件中汲取經(jīng)驗(yàn)便足以使自我變得更聰明。如果誰(shuí)能記得曾經(jīng)受到過(guò)的傷害,以及使他們情緒發(fā)生變化的微妙的原因,那他就能為未來(lái)的變化和自己的處境作好思想準(zhǔn)備。由此,蒙田認(rèn)為用經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考事情那是不可靠的,因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能相同,只有推開(kāi)門(mén)才能知道門(mén)是開(kāi)是關(guān),因此,蒙田提倡要我們“認(rèn)識(shí)你自己吧”。曾經(jīng)我看過(guò)一些書(shū),其中有《認(rèn)識(shí)你自己》,《遇見(jiàn)未知的自己》,我想這些書(shū)其中的一些思想也多多少少有受到蒙田的熏陶吧。
其中還有讓我印象比較深刻的是說(shuō),讀書(shū)能明智,能獲得樂(lè)趣。但是,倘若讀得過(guò)度,變成書(shū)呆子,便只剩興味索然了。此外,可能還會(huì)傷害身體,而快樂(lè)和健康卻是我們最寶貴的,倘若結(jié)果竟弄到有損身心的地步,那么我們就拋開(kāi)書(shū)本吧。從來(lái)我都沒(méi)有想過(guò)我們可以拋開(kāi)書(shū)本,從我讀小學(xué)開(kāi)始,我就認(rèn)為書(shū)本是百利而無(wú)一害的東西,我們不能拋棄它,因?yàn)樗軒Ыo我們知識(shí)和不一樣的思想,可是,就在我讀到這里的時(shí)候,突然覺(jué)得蒙田說(shuō)出來(lái)埋藏在我心底深處的話,誠(chéng)然,書(shū)籍對(duì)我們很重要,很有意義,可是如果我們一味地看書(shū),那我們可能不會(huì)有機(jī)會(huì)出去走走,融入大自然,融入社會(huì),甚至可能由于用眼過(guò)度導(dǎo)致近視什么的影響健康,所以,當(dāng)我們想出去走走的時(shí)候,那么就拋開(kāi)書(shū)本吧,屋外也會(huì)是另一番有趣的天地。蒙田還指出,對(duì)書(shū)本的選擇,當(dāng)選有趣而且易讀的。因?yàn)榇祟悤?shū)籍能調(diào)劑我們的精神,給我們帶來(lái)慰藉,至于那些艱深難懂的學(xué)科,我們不選也罷,留給那些所謂的專家們?nèi)ヌ接懓?。在讀到這里之前,我一直抱著所謂的經(jīng)典名著硬著頭皮苦讀,殊不知既無(wú)趣又讓自己心情郁悶不少,也許現(xiàn)在還不是讀這類書(shū)的好時(shí)機(jī),所以與其浪費(fèi)時(shí)間讀自己不感興趣的書(shū),倒不如沉浸在自己喜歡的書(shū)的世界里。
這些都只是我對(duì)《蒙田隨筆》的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法,我看到的僅僅只是冰山一角,我相信還有更大的寶藏等著我去挖掘。蒙田以對(duì)人生的特殊敏銳力,記錄了自己在智力和精神上的發(fā)展歷程,為后代留下了極其寶貴的精神財(cái)富。
我一直以來(lái),很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀,風(fēng)格也很平易近人,如同他的性情一樣。他是個(gè)心態(tài)很平和的人,生活作風(fēng)也很低調(diào),但這并不能說(shuō)他缺乏個(gè)性。他的作品不多,只有三本《蒙田隨筆》,如果你不停地讀,只需一兩個(gè)星期,就可以把它讀完。讀完一遍后,你可能還想再細(xì)細(xì)品味一下,之后,你可能會(huì)明白我喜歡它的原因。
雖然是十六世紀(jì)寫(xiě)成的書(shū),而且書(shū)中引用了大量古希臘和古羅馬的事例,以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人的詞句,即使這樣,在現(xiàn)代人眼里,卻一點(diǎn)也不嫌艱澀。談起問(wèn)題來(lái),娓娓道來(lái),顯得那么親切,好像蒙田穿越時(shí)空的隧道,來(lái)在你的面前,像一個(gè)知己一樣,和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見(jiàn)解,如春風(fēng)一般,拂過(guò)你的心田,使你對(duì)生活、對(duì)人生有了更深刻的了解。
拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽(yù)》來(lái)說(shuō)吧。我們知道一個(gè)事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身,名稱是人們用來(lái)指示物的詞匯。因此,蒙田指出,名稱既不是物的一個(gè)部分,也不是物實(shí)體的一個(gè)部分,而只是在物之外同物連在一起的某個(gè)東西。物本身通常保持穩(wěn)定,所以它的本質(zhì)不能拔高和充實(shí),但它的名稱卻可以通過(guò)我們的頌揚(yáng)來(lái)加以提高和充實(shí)。人類熱衷于名利,而蒙田對(duì)于名利有相當(dāng)冷靜的認(rèn)識(shí)。他感嘆道:我們的內(nèi)部十分貧乏,我們的本質(zhì)很不完善,需要不斷加以改進(jìn),這是我們應(yīng)該竭盡全力去做的事情。我們?nèi)际挚仗?,但我們不?yīng)該用空氣和詞語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)自己的空虛。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn),我們需要更加實(shí)在的東西。他說(shuō),我們?nèi)狈】怠⒅腔?、美德其他重要的品德,外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。
他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和第歐根尼的話說(shuō),在所有的快樂(lè)中,最危險(xiǎn)、最應(yīng)該避免的莫過(guò)于別人的贊揚(yáng)給我們帶來(lái)的快樂(lè)。而且這些哲學(xué)家更加確切地說(shuō),即使能得到世界上所有的榮譽(yù),有頭腦的人也不值得向它伸出一個(gè)手指。
他相當(dāng)贊同伊壁鳩魯“過(guò)隱蔽的生活”的主張。他痛斥極端追求榮譽(yù)的哲學(xué)家卡捏阿德斯說(shuō),我感到難受的是,這種看法竟會(huì)在被榮幸地稱為哲學(xué)家的頭腦中產(chǎn)生。他說(shuō),有人為人正派只是為了讓別人知道,讓別人知道后更器重他,他只有在別人可能知道的情況下采取做好事,對(duì)這樣的人不能期望過(guò)高。他說(shuō),正直的人做了好事會(huì)感到心滿意足。表現(xiàn)勇敢應(yīng)該是為了自己,而且這樣的好處,就是培養(yǎng)十分堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心,可以抗拒命運(yùn)的任何打擊……同榮譽(yù)相比,這種好處顯得尤為重要,也更值得我們起期望和追求,因?yàn)闃s譽(yù)只是別人對(duì)我們的贊賞。
他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的一些人深不以為然,他說(shuō),在我們這個(gè)時(shí)代,我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船,大家都認(rèn)為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說(shuō),我并不十分關(guān)心別人對(duì)我的看法,而只是關(guān)心我對(duì)自己的看法。我想用自己的東西致富,而不想靠借來(lái)的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且,根據(jù)表象作出的評(píng)價(jià)都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過(guò)于每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
在這篇文章最后,蒙田說(shuō),正直的人都情愿失去自己的榮譽(yù),而不愿失去自己的良心!
讀到這樣的字句,頗讓人感動(dòng)。感動(dòng)之余,又啟發(fā)讓我們重新思索人生的意義,更加堅(jiān)定我們對(duì)美好事物的追求,拋卻一些繁文縟節(jié)和一些不必要的奢望。活得輕松一些,自由一些。
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經(jīng)典的蒙田作品以率直真誠(chéng)的特性贏得了很多美譽(yù)。蒙田是法國(guó)思想家、散文家。他把讀書(shū)心得、旅途見(jiàn)聞、日常感想記錄下來(lái),日積月累,成《蒙田隨筆集》(或譯《隨感錄》)?!峨S筆集》3卷共107章,各章長(zhǎng)短不一,結(jié)構(gòu)故意松散自然,并不要求勉強(qiáng)統(tǒng)一,彼此連貫:內(nèi)容包羅萬(wàn)象,天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú),無(wú)所不談。蒙田不囿于淵博的書(shū)本知識(shí),能結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn),融會(huì)貫通,形成他獨(dú)特的思想意境與藝術(shù)風(fēng)格。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者:“我本人就是這部書(shū)的材料?!彼榻B了作者的思想和生活。其中有他寫(xiě)《隨筆集》的動(dòng)機(jī);談他的人生哲學(xué);評(píng)論他所讀的書(shū);解剖他的風(fēng)格、習(xí)慣和人品;描寫(xiě)他的書(shū)齋和對(duì)沉思與閱讀的看法;談怎樣處理事務(wù),怎樣工作,怎樣旅行;講他對(duì)行政工作的態(tài)度等。這些篇章不是系統(tǒng)的敘述,剖析的事理也深淺不一。
蒙田認(rèn)為人是熱愛(ài)生活的,愛(ài)生活就要求順乎天性,人的天性在于追求幸福和快樂(lè),但要求有選擇和節(jié)制。他撰寫(xiě)《隨筆集》,行文旁征博引,汪洋恣肆,語(yǔ)言平易明暢,形象親切生動(dòng),富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因?yàn)槊商锾幱谛屡f交替的時(shí)代,他的懷疑論只是對(duì)當(dāng)時(shí)的迷信、偏見(jiàn)、巫術(shù)、殺戮、迫害的否定,他要“揭去事物和人的假面具”,考察事實(shí),重新審查一切。他認(rèn)為絕對(duì)真理既無(wú)法認(rèn)識(shí),只能探索部分的尋常的真理;比較可靠的是認(rèn)識(shí)自己,而世上最熟識(shí)自己的無(wú)過(guò)于本人。所以,寫(xiě)作《隨筆集》不是著書(shū)立說(shuō),而是對(duì)自己進(jìn)行分析,一點(diǎn)一滴加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉(xiāng)紳生活。政治上是保守的,尊重現(xiàn)存的社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣,不提倡改革,也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠(yuǎn),據(jù)說(shuō)英國(guó)的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了他崇尚理性和經(jīng)驗(yàn)的思想。而且其文體和風(fēng)格,對(duì)于法國(guó)文學(xué)甚至對(duì)英國(guó)文學(xué)都影響極大。
在閑暇時(shí)翻閱此書(shū),會(huì)讓人心情平和,在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗(yàn)人生,思考生活,像一杯茶回味悠長(zhǎng)。
最近,我看了一本很不錯(cuò)的書(shū)——《蒙田隨筆集》。這本書(shū),用平易通暢、不假雕飾、親切動(dòng)人的語(yǔ)言,向我們展示了生活中的很多道理,也必將使我們的人生得到啟發(fā)而受益匪淺。
在這眾多的談?wù)撝?,我最想談?wù)劦氖恰罢搶?duì)孩子的教育”。還記得前幾天同室友在討論獨(dú)生子女的問(wèn)題,我說(shuō)由于是獨(dú)生子女,所以很多的孩子會(huì)因此而嬌生慣養(yǎng)。室友反駁道,其實(shí)是父母的教育問(wèn)題。真是一語(yǔ)中的呀!剛好這本書(shū)也說(shuō),“對(duì)孩子的教育是人類最難也是最重要的學(xué)問(wèn)”。培養(yǎng)孩子就如同播種,種植前的準(zhǔn)備工作相對(duì)簡(jiǎn)單,可是一旦播下的種子有了生命,就有各種不同的培育方式,會(huì)遇上種種困難。對(duì)于孩子降臨人間,便是對(duì)他們教育的開(kāi)始,每一位家長(zhǎng)就像在探索一個(gè)未知的世界,和自己的孩子在心靈上不斷進(jìn)行磨合。
這本書(shū)告訴了我們一些對(duì)孩子很好的教育方式,在此和大家分享一下。
第一,在為孩子選擇家庭教師方面,我們應(yīng)該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人,他會(huì)根據(jù)孩子的智力,對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、考驗(yàn),教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物,有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn),有時(shí)則讓他披荊斬棘,愿意停下自己步伐,傾聽(tīng)孩子的心聲。
第二,學(xué)習(xí)的內(nèi)容是使我們變得更完善更聰明。所以,當(dāng)孩子接。
觸到新思潮時(shí),要讓孩子清楚理解,以一種批判的視角來(lái)對(duì)待。唯有這樣,他們才可以在別人的哲思上,升華出自己的哲思。一個(gè)人,最怕的就是沒(méi)有自己的獨(dú)立思考,以致思想麻痹。
第三,父母應(yīng)學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)胤砰_(kāi)雙手,讓孩子去承擔(dān)責(zé)任。賀拉斯認(rèn)為教育孩子應(yīng)該讓他生活在野外、擔(dān)驚受怕。不光要錘煉他們的心靈,還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無(wú)肌肉支撐,孤身承擔(dān)雙重任務(wù),會(huì)不堪重負(fù)。中國(guó)也有古語(yǔ):慈母多敗兒?,F(xiàn)在的孩子是幸福的,然而,又是不幸的。過(guò)多的關(guān)懷變成了溺愛(ài),讓他們中的大部分人缺少了感恩,甚至犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤。所以,多給孩子機(jī)會(huì)去迎接生活中的風(fēng)暴,將給孩子一個(gè)更加璀璨的人生。
第四,在培養(yǎng)交往能力方面,要教會(huì)孩子懂得沉默與謙遜。聽(tīng)到別人胡言亂語(yǔ),不要怒形于色,因?yàn)槁?tīng)到不和自己趣味的東西就面有慍色,是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌,要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德,能明辨是非,敢于承認(rèn)錯(cuò)誤。
每一位父母,都希望自己的孩子是出色的,成為社會(huì)的棟梁,造福社會(huì)。那么,請(qǐng)您用心讀讀蒙田先生這篇對(duì)孩子的教育吧。讀懂了,汲取了,便會(huì)對(duì)你日后教子大有益處。
蒙田,文藝復(fù)興后期法國(guó)著名的思想家以及人文主義作家,隨筆的巨匠,他的稱譽(yù)實(shí)在太多,在這里就不一一提及。蒙田三十八歲辭官歸隱,在自家的城堡中以讀書(shū)、寫(xiě)作為樂(lè)。大約在十年后的1580年,他的《隨筆集》第一卷和第二卷出版,不久他便外出旅行,周游列國(guó),歷時(shí)十七個(gè)月零八天。在1581年起兩度出任波爾多市市長(zhǎng),其間兩次調(diào)停兩位法國(guó)國(guó)王之間的分歧。在1580年至1588年間,他完成了《隨筆集》的第三卷。當(dāng)我讀完可以稱為百科全書(shū)的《蒙田隨筆全集》,我對(duì)蒙田的歸隱,蒙田的思想以及文筆產(chǎn)生濃厚的興趣,是什么讓蒙田可以寫(xiě)出這么一部不朽的作品,在這里,只能用自由的心靈來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。
蒙田的祖輩被稱為“穿袍貴族”,他的父親因出征意大利而成為真正的貴族,并熱愛(ài)上意大利文化?!按┡圪F族”的可貴之處是他們并不在意自己的財(cái)富、地位和戰(zhàn)功,而是更注重自己的文化修養(yǎng)、超乎常人的智慧和高尚的人格修養(yǎng)。蒙田的父親從小就培養(yǎng)他成為一個(gè)知識(shí)淵博的人,一個(gè)品格高尚的人。在家中請(qǐng)來(lái)德語(yǔ)老師,使得蒙田的母語(yǔ)是拉丁語(yǔ)而非法語(yǔ)。蒙田也深受希臘羅馬哲賢們的影響,在他的隨筆集中,時(shí)常引用哲賢們的拉丁語(yǔ)錄(引自拉丁文古典作品的有1264條,引自各種格言的有800條),普魯塔克、塞涅卡、西塞羅、盧克萊修、賀拉斯、拉爾修的第歐根尼、維尼爾、愷撒、希羅多德、塔西佗、奧維德的等人的語(yǔ)句,不時(shí)出現(xiàn)在蒙田的《隨筆集》中,超過(guò)了對(duì)其他作家作品的引用。
蒙田所處的時(shí)代由于加爾文的宗教改革導(dǎo)致發(fā)生宗教迫害,法國(guó)胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)也爆發(fā)了,宗教的狂熱和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷都使蒙田產(chǎn)生了深深的思索。在經(jīng)歷了世間的繁華與美好之后突然倒退到蠻野之地,在經(jīng)歷了期待、希冀、歡欣后突然來(lái)到一個(gè)無(wú)法想像的瘋狂世界,蒙田所能做的就是為獲得自我而作斗爭(zhēng),在無(wú)論什么樣的光景里保住自我,捍衛(wèi)自由。蒙田說(shuō),人生最高的藝術(shù)仍是保持住自我。
無(wú)獨(dú)有偶,斯蒂芬·茨威格在他生命的最后一段日子里,完成了《蒙田》傳記。茨威格在寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)所面對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力以及專橫的意識(shí)形態(tài),仿佛就是蒙田一生的寫(xiě)照。而茨威格將蒙田的自由、公正、明智當(dāng)作自己的精神楷模,視為至高。茨威格在《蒙田》開(kāi)始的章節(jié)里寫(xiě)道:“我們最應(yīng)該感謝的是那樣一些人——他們?cè)谝粋€(gè)如同我們今天這樣非人性的時(shí)代增強(qiáng)我們心中的人性。他們提醒我們:我們所擁有的唯一的東西和不會(huì)失去的東西就是我們自己的‘最內(nèi)在的自我’;他們提醒我們:不要為一切來(lái)自外部的、時(shí)代的、國(guó)家的、政治的強(qiáng)迫行為和義務(wù)犧牲自己。因?yàn)橹挥忻鎸?duì)一切事和一切人始終保持自己內(nèi)心自由的人,才會(huì)保持住并擴(kuò)大人世間的自由。”而蒙田正是一位這樣的人,在方方面面追尋自由,在生活的各處持守自由,并將他的感受付諸文字。
除了家庭環(huán)境以及所處的歷史時(shí)代,我們不能忽視蒙田之所以成為蒙田,與他個(gè)人的天賦,所具有的素質(zhì)以及不斷追求的天性有著必然的關(guān)系。蒙田常常抱怨自己的記性差,但他的洞察力和觀察力卻非同一般。他能以敏銳的眼光透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)進(jìn)而引發(fā)深刻的思考。毫不夸張地說(shuō),蒙田是一位孜孜不倦、持之以恒、博覽群書(shū)的思想家、哲學(xué)家、散文家。據(jù)說(shuō)在蒙田書(shū)房屋頂?shù)哪玖荷喜紳M希臘文和拉丁文的格言,使得蒙田抬頭就能看到先賢們的話語(yǔ),無(wú)時(shí)不刻不沉浸在他精神的世界里。那是一個(gè)充滿著哲思、自由、智慧的世界,是他所心儀的和平、寬容、理性、友善的世界。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇三
福樓拜曾說(shuō):“你問(wèn)我讀什么書(shū)好,讀蒙田吧……它能使你平靜?!痹谂c《蒙田隨筆》的接觸中,總感覺(jué)這個(gè)世界就在你面前無(wú)辜地對(duì)你說(shuō):“我本來(lái)就如一個(gè)簡(jiǎn)單的小孩,只是你用太多的嘆息和眼淚把我復(fù)雜化?!?/p>
蒙田生活在文藝復(fù)興后期,正值血腥的宗教改革。當(dāng)外界是一片令人窒息的混亂和黑暗之時(shí),當(dāng)四周像魔鬼一般逼近每個(gè)靈魂,繼而侵噬他們的自由和安寧之時(shí),蒙田毅然選擇重返蒙田城堡,堅(jiān)守內(nèi)心一方寧?kù)o之地。瘋狂失控的外界成就了蒙田心靈的自由和平靜,而這份自由和平靜正是語(yǔ)言質(zhì)樸平淡、風(fēng)格率性的《蒙田隨筆》的土壤。蒙田是一位人類感情的冷峻觀察者。在蒙田隨筆中,他結(jié)合自己豐富的人生閱歷和淵博的知識(shí)洞察和揭露人類縱多共同的情感。他獨(dú)特的見(jiàn)解深化了人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí),同時(shí)表明了“自知”的重要性。
在《論憂傷》中,有一句這樣的話“痛苦得變成了石像”,當(dāng)人們對(duì)情感達(dá)到了極致,靈魂似乎瞬間脫離且失去了控制肉體的能力。平凡的肉體經(jīng)受不起世間的至喜至悲,突如其來(lái)的強(qiáng)烈情感,不管它給我們的是一眨眼間的黑暗還是光明,都有可能成為刺殺我們的隱形匕首,此時(shí)理性對(duì)情感的約束就有了必要。
在如今這個(gè)追求速度的年代里,許多的人渴求停下來(lái),渴求大腦的片刻休息,而蒙田在《論無(wú)所事事》中引用的盧卡努一言“大腦也無(wú)所事事,就會(huì)胡思亂想”正是直指大腦“休息”的可怕之弊。當(dāng)然我并不是贊同人應(yīng)該無(wú)休止地忙碌,只是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我們需要的是什么樣的“休息”。當(dāng)我們放下手上的一切事務(wù)后,我們的大腦是不是正如蒙田所說(shuō)的“如果不讓大腦有事可做,有所制約,他就會(huì)在想象的曠野中馳騁,有時(shí)就會(huì)迷失方向”。蒙田于混亂的年代里隱退,他要的“休息”并不是無(wú)所事事,而是讀書(shū)、思考和寫(xiě)作。他給自己的是精神和思維上的自由而不是空虛、墮落。我們要讓自己的大腦休息并不代表讓它夢(mèng)幻地運(yùn)轉(zhuǎn),而是選擇讓它在自己感興趣的領(lǐng)域徜徉。否則真正累垮、腐蝕我們的不是繁忙的工作而是幻覺(jué)叢生的無(wú)所事事。
再看蒙田的《論發(fā)怒》,在這一章中,蒙田贊成怒火到心外的世界張牙舞爪,但他又理性地強(qiáng)調(diào)節(jié)制。將怒火壓制在平靜的外表下是對(duì)心靈痛苦的折磨,但當(dāng)發(fā)怒失去了理性,我們也就失去了自我即被憤怒所控制,因此人們要在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中學(xué)會(huì)理性面對(duì)自己的情感。
蒙田雖然是評(píng)論家,但他的隨筆論證沒(méi)有犀利和咄咄逼人之風(fēng),他反而運(yùn)用了親切活潑生動(dòng)的筆調(diào)向我們闡明了人自身的局限性,并真誠(chéng)地向讀者描繪自身的矛盾。讓我們對(duì)“自知”這一人生命題更為深思。
雖然隔著時(shí)間和空間的遙遠(yuǎn)距離,但從《蒙田隨筆》中我們可以發(fā)現(xiàn)蒙田對(duì)教育的看法會(huì)讓我們覺(jué)得他確實(shí)像是生活在那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代人。無(wú)論是在《論學(xué)究氣》中,還是在《論對(duì)孩子的教育》中,蒙田對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和判斷能力的鍛煉都給予高度重視,并極為反對(duì)應(yīng)試記憶教學(xué)。如果擁有知識(shí)卻毫無(wú)本事,那么對(duì)知識(shí)的記憶就是荼毒學(xué)生判斷力的罪魁禍?zhǔn)?,是扼殺?chuàng)造力危險(xiǎn)的劍,而教育培養(yǎng)出來(lái)的就是外表華麗的骷髏。那么正如蒙田所說(shuō)的“你就會(huì)看到學(xué)問(wèn)的處境會(huì)和以前一樣能夠凄慘”。學(xué)習(xí)、受教育的過(guò)程應(yīng)該是完善自我而不是剝奪自我的過(guò)程。當(dāng)蒙田談到哲學(xué)因被詭辯蒙上蒼白可憎的假面具而使學(xué)生對(duì)它的接受成為一種壓力時(shí),我想到了余秋雨在《文化苦旅》中的一句話“如果人類創(chuàng)造的文明成為其沉重的精神負(fù)擔(dān),那么總有一天人類會(huì)被自己的創(chuàng)造壓垮”,若真是如此,那該有多可悲。作為哲學(xué)宗旨的美德,蒙田認(rèn)為我們應(yīng)該“認(rèn)為它棲身于肥沃豐饒、百花盛開(kāi)的平原上”而不是“把它復(fù)雜化為茫然不知所措的形象”。那么在看待現(xiàn)實(shí)生活時(shí),如果我們能本著簡(jiǎn)單的心態(tài)自然地面對(duì),興許我們的世界就會(huì)減少許多的矛盾和壓力。
當(dāng)然,我對(duì)《蒙田隨筆》的解讀僅是冰山一角,而在這冰山一角里,我深刻地感受到《蒙田隨筆》堪比一朵綻放于圣潔天山之巔的雪蓮。它的字里行間都滲透出蒙田對(duì)生活恬靜淡然的態(tài)度,是身處浮躁社會(huì)、行色匆匆人們的靜心劑。走近《蒙田隨筆》,喚醒塵封已久心靈的自由和平靜。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇四
這本書(shū)是這樣被人喜歡,以至于關(guān)于它的經(jīng)典評(píng)論數(shù)不勝數(shù),這里引用幾條如下:
毛姆:“蒙田的隨筆不管挑哪一篇來(lái)讀,你都會(huì)覺(jué)得趣味盎然……”
迪佩龍紅衣主教:“這是一本正直人的枕邊書(shū)”。
德圖:“名副其實(shí)的箴言研討會(huì),每一個(gè)警句都是至理名言?!?/p>
就像馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》影響了許許多多作家一樣,在閱讀本書(shū)時(shí),你也會(huì)從他的文字中看到很多作家的影子,可見(jiàn)他們都深深地受了蒙田的影響。
本書(shū)序言說(shuō):蒙田是一個(gè)讓我們?cè)娇丛较瘳F(xiàn)代人的家伙,他很世俗,但他不是一個(gè)討好獻(xiàn)媚的家伙……他非??酥?,絕不以出賣自己的立場(chǎng)為代價(jià)來(lái)謀取好處……他甚至對(duì)物質(zhì)也同樣抱著謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。但是他洞悉政治的微妙,也很清楚如何在各種政治勢(shì)力之間尋找一種平衡。
蒙田是法國(guó)十六世紀(jì)人文主義思想家、作家。16世紀(jì)的作家中,很少有人像他一樣被現(xiàn)代人這樣崇敬和接受。他是法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家,是一位人類感情的冷峻的觀察家,亦是對(duì)各民族文化,特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。
他是法國(guó)波爾多市市長(zhǎng)家的兒子,他本人做過(guò)十幾年法官,也做過(guò)波爾多市市長(zhǎng)。1571年,蒙田三十八歲,因厭倦官場(chǎng)生活而退隱歸家,過(guò)起了“自由、平靜、安閑”的鄉(xiāng)紳生活。從此開(kāi)始撰寫(xiě)《隨筆集》。
蒙田通過(guò)一篇篇的隨筆不斷地省察自己,“省察自己的生活狀況,省察自己的身體活動(dòng)與精神活動(dòng),以及省察自己的身體活動(dòng)與精神活動(dòng)之間的關(guān)系?!边@些醒察是如此可貴,渴望心靈獨(dú)立的自由派知識(shí)分子都會(huì)喜歡。
他說(shuō):“世界上最偉大的事,是一個(gè)人懂得如何做自己的主人?!彼届o而愉悅地接受了自己以及人類的不完美、局限性、不確定性。
我們?cè)?jīng)是自己,后來(lái)我們又迷失,但我們終將還是要做回自己。遇見(jiàn)蒙田,遇見(jiàn)更美的自己。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇五
1.死去的人是不需要同情的,相反應(yīng)該慶幸他的離去,因?yàn)樗鼣[脫了苦難的人生。但是,那些垂危的人是值得可憐和為他們難過(guò)的,因?yàn)樗麄冋惺苓@苦難。
2.友誼如無(wú)爭(zhēng)吵而只彬彬有禮,客客氣氣;友誼如懼怕沖撞而且縮手縮腳,這種友誼便不夠緊密,也無(wú)法豐滿。
3.喪友之痛,痛于言表;喪親之痛,無(wú)法可表;。
4.憂傷是洪水猛獸,一旦突然降臨,便能置人于死地。倘若你一生都在憂傷中度過(guò),它便會(huì)慢慢地折磨你,是你失去斗志、失去信心;三、我們務(wù)須全力抓緊去享受生活的樂(lè)趣,消逝的歲月正將我們眷戀的歡樂(lè)逐一奪去。盡情享樂(lè)吧,我們只此一生。明天你只留下余灰,化為幽靈,一切歸于烏有。
6.死是與我們無(wú)關(guān)的事情,因?yàn)槲覀兇嬖跁r(shí)死亡不會(huì)降臨,等到死神光臨時(shí),我們又不存在了,即使喪失了什么,也不算是災(zāi)禍。因此說(shuō),恐懼純粹是盲目的一直產(chǎn)生的一種沖動(dòng)。
7.一樣,都被令人眼花繚亂。
8.在一場(chǎng)暴風(fēng)雨中,一位古代水手對(duì)海神說(shuō):“哦,海神吶!只要你愿意,你就能讓我活命;只要你愿意,你也能讓我喪命;但我仍牢牢把握我的船舵!
9.引起心態(tài)失衡的罪魁禍?zhǔn)妆闶菓嵟图刀省O膽B(tài)失衡的辦法莫過(guò)于針對(duì)心態(tài)失衡的結(jié)果及其對(duì)正常生活的破壞,做出認(rèn)真的、深刻的反思和省察。最好的時(shí)機(jī),是在心態(tài)失衡完全平息之后。有一句話說(shuō):“心態(tài)失衡就像坍塌的建筑,倒在地上把自己摔得七零八落”,《圣經(jīng)》教導(dǎo)我們要長(zhǎng)存忍耐,無(wú)論是誰(shuí),失卻了忍耐便會(huì)引起心態(tài)失衡。
10.因?yàn)槭虑榘l(fā)生了,我們便看見(jiàn)了,而事情不會(huì)因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)了才發(fā)生。
11.培根說(shuō):“人根據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)思考問(wèn)題,根據(jù)學(xué)問(wèn)和知識(shí)來(lái)說(shuō)話或演講,而他們的行動(dòng),則大部分是根據(jù)習(xí)慣?!泵商锿瑯诱J(rèn)為,人們被習(xí)慣蠶食。因此說(shuō),既然習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大,可以主宰人生的力量,那么人們應(yīng)該通過(guò)各種方法建立一種良好的習(xí)慣,以此來(lái)為你服務(wù)。
我寫(xiě)下這篇文章,也不知到如何組織語(yǔ)言,故而行文較亂,而語(yǔ)言更是平實(shí)無(wú)奇。我很欣賞那些文筆出色的人,寫(xiě)得出彩,動(dòng)情,讀起來(lái)更是韻味十足(指寫(xiě)景、抒情方面),不過(guò),這種風(fēng)格與我無(wú)關(guān),寫(xiě)情、景毫無(wú)美感,記事又似流水賬,除了是因?yàn)樽约哼_(dá)不到那種狀態(tài)之外,還有一個(gè)原因就是,說(shuō)理只需把理說(shuō)明便可,不過(guò)仍然希望可以讀起來(lái)有美感,加太多的水只會(huì)把一杯香濃的牛奶變得淡而無(wú)味,太多的修飾可能適得其反。蒙田也是如此,行文隨意。不過(guò),我也大膽地在此說(shuō)一下,或許是因?yàn)榉g過(guò)來(lái)的,又或者是因?yàn)檎Z(yǔ)言習(xí)慣不同,讀起來(lái)很不順暢,有時(shí)候可能很啰嗦,甚至覺(jué)得很多內(nèi)容都是不必要的,這只是我個(gè)人感覺(jué),當(dāng)然,他所舉的很多例子我不知道,理解起來(lái)又是增加不少難度,不過(guò)這并不影響他的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的闡述?;氐秸},我想不會(huì)有太多人喜歡辭藻華麗而又空無(wú)一物吧,至少我是不喜歡的。不過(guò)回想大學(xué)之前,自己,或許是中國(guó)應(yīng)試教育體制下學(xué)生,也寫(xiě)過(guò)很多空洞(不過(guò)我還做不到辭藻華麗)的。
作文。
吧!
蒙田在他有著“生活的哲學(xué)”之稱的隨筆中,討論了很多,愛(ài)情,友情,政治,軍事等各個(gè)領(lǐng)域都有涉獵!然而,自我意識(shí)是蒙田身上恒定不變的部分,是他衡量一切學(xué)說(shuō)的尺度。蒙田寫(xiě)道:“我研究自己甚于研究其他科目,這是我的玄學(xué),我的物理學(xué)?!?,“人世不過(guò)是一所學(xué)習(xí)和研究的學(xué)?!?。
蒙田說(shuō),發(fā)怒是一中喪失理智的行為,在發(fā)怒時(shí)做出的決定往往是錯(cuò)誤的。帶著情緒去看問(wèn)題,問(wèn)題往往會(huì)無(wú)端放大,芝麻也能變綠豆,這跟霧里看霧是一個(gè)道理。當(dāng)我們發(fā)火時(shí),絕不能責(zé)打?qū)Ψ?。正確的做法,便是在心頭火氣,心跳加速時(shí),先把事情放放,等心平氣靜下來(lái)后,對(duì)事物的看法就會(huì)不一樣。沖動(dòng)的時(shí)候是情緒在指揮,在說(shuō)話,而不是我們自己。每個(gè)人都可能因?yàn)楦鞣N原因發(fā)怒,故而培根對(duì)發(fā)怒的看法是:倘若你們要發(fā)怒,千萬(wàn)不要因?yàn)榘l(fā)怒而犯罪,也不可以整天都在發(fā)火。蒙田同樣認(rèn)為:在合適的場(chǎng)合,合適的時(shí)機(jī),心有怒氣是有必要發(fā)泄出來(lái)的。但是有告誡發(fā)怒者在發(fā)怒時(shí)要注意發(fā)怒要有分寸,同時(shí)還要有目標(biāo),因?yàn)槁o(wú)目的發(fā)怒便會(huì)失去作用。當(dāng)讓適當(dāng)?shù)陌l(fā)怒可以,但人們絕不可以像蜂蜜,在蜇人的同時(shí)犧牲自己。我是一個(gè)脾氣不是很好的人,在以往的生活中,經(jīng)常會(huì)因?yàn)槟脑蚨l(fā)怒,也因?yàn)檫@樣,失去了很多朋友,如今我在一點(diǎn)點(diǎn)改變。發(fā)怒不應(yīng)該傷害別人,不應(yīng)該讓自己遍體鱗傷。
讀這本書(shū)的時(shí)候,一直都是慢慢的,緩緩的,悠哉悠哉地在讀,它給我的感覺(jué)就是那種適合在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的午后,煮上一壺咖啡,曬著暖暖的陽(yáng)光,然后慢慢品的一本書(shū)。孟德斯鳩在讀完隨筆后曾說(shuō):“在大多數(shù)作品中,我看到了寫(xiě)書(shū)的人;在本書(shū)中,我看到了思想的人?!倍吕麪栆苍f(shuō):“蒙田善于像哲人那樣講話,像朋友那樣談心?!睕](méi)錯(cuò),就是這樣的感受。蒙田,不像一個(gè)大師,而就像生活在我身邊的一位長(zhǎng)者,一位有著豐富閱歷的智者在和我聊天,娓娓道來(lái)他對(duì)社會(huì),對(duì)世界,對(duì)人生的思考和看法。這不是一本難讀的書(shū),它不像我對(duì)待其他大師的書(shū)一樣讓我望而生畏,拿著這本書(shū),我不懼怕。平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言,沒(méi)有過(guò)多華麗辭藻的堆砌和修飾,卻道出了最真實(shí)的哲理。蒙田用平易近人的言語(yǔ),給我們講述中生活重中的大小道理,他沒(méi)有用各種理論條款來(lái)強(qiáng)調(diào)這些如何重要,只是告訴我們事實(shí),告訴我們?nèi)耸沁@樣的,人生是這樣的,他只是為我們找出現(xiàn)實(shí),為我們還原真實(shí),讓我們學(xué)會(huì)快樂(lè)的過(guò)日子。他希望“投入智慧女神的懷抱,在平安寧?kù)o中度過(guò)有生之年”,我希望自己也可以做到這樣。在蒙田隨意的筆觸間慢慢去體驗(yàn)生活,感悟人生,似一杯咖啡越品越濃,像一杯茶回味悠長(zhǎng)。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇六
《蒙田隨筆》是法國(guó)作家蒙田創(chuàng)作的人生哲學(xué)思考的散文集,它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起,被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
當(dāng)我第一次翻開(kāi)我的這本蒙田隨筆的時(shí)候,爸爸就坐在我的身邊,他很詫異的看著我,說(shuō):“你在看蒙田隨筆?”“嗯”“這是我中學(xué)的時(shí)候一直想看的書(shū),可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有條件借到,久而久之就忘了?!焙苌儆邪职诌@么期待而不得的書(shū),我便對(duì)它重視了很多。
其實(shí)很巧的是,我在老師的要求下,正在讀阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》,這本書(shū)中講了六位哲學(xué)家,其中一位就是蒙田,另一位我比較熟悉的就是尼采,在不久前,我還在讀周國(guó)平先生的《尼采:在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》??赡苷沁@些哲學(xué)類書(shū)籍的鋪墊,我看《蒙田隨筆》的時(shí)候就容易接受的多,并沒(méi)有很早看這種書(shū)時(shí)候云里霧里的感覺(jué),反而有點(diǎn)撥云見(jiàn)日的心情。
蒙田生活在16世紀(jì)的歐洲,整本書(shū)中用的例子難免都是那個(gè)時(shí)代歐洲的例子,有時(shí)可能我沒(méi)有辦法真正的理解那些例子背后所要說(shuō)的一些東西。這可能就是一個(gè)幾百年的代溝吧。
但其實(shí)蒙田所議論的一些東西,都是一些我們現(xiàn)在都可以借鑒的。他寫(xiě)作并沒(méi)有什么“后期”的潤(rùn)色和加工,完全是隨心所欲的,就像蘇東坡一樣。
雖說(shuō)這本書(shū)算是一本哲學(xué)名著,但并沒(méi)有其它的哲學(xué)書(shū)來(lái)的晦澀,可能是這個(gè)版本翻譯的比較好。除了一些遠(yuǎn)離我們的例子,譯者還仔細(xì)的為每一句有出處的話標(biāo)上了出處。由此可見(jiàn),蒙田實(shí)在是看過(guò)很多很多的書(shū)。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書(shū),感覺(jué)整個(gè)人輕松了很多,包括心情包括心理。可能是因?yàn)楫吷?jīng)歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個(gè)貴族家庭里,較為富裕的生活并沒(méi)有讓他經(jīng)歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學(xué)的慰藉》中對(duì)于蒙田的總提就是“對(duì)殘缺的慰藉”,他并不像其它哲學(xué)家那樣困難,但正因?yàn)椴煌h(huán)境,才可能造就了他的不同。《哲學(xué)的慰藉》對(duì)蒙田的一句評(píng)價(jià)就很中肯、也很完整:“善良而平凡的生活,努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢,由此成就足矣?!?/p>
整本書(shū)中,我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實(shí)我因?yàn)樾疫\(yùn),身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊,一個(gè)不少。幾乎沒(méi)有那種撕心裂肺的疼痛,很久以前,我曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這樣一段話:“當(dāng)你哭得出來(lái)的時(shí)候,那種痛并不算什么;總有一種撕心裂肺的疼痛會(huì)疼的你哭都哭不出來(lái)?!彪m然我對(duì)此一直深信不疑,但一直無(wú)法想象那種撕心裂肺的感覺(jué)。所以,當(dāng)我通篇讀過(guò)這篇文章后,我就大概理會(huì)了那種程度和感覺(jué)。
這本書(shū)讀完實(shí)在花了我不少的力氣,看了兩三遍,其實(shí)還是離讀懂有一定的距離,不過(guò)等到我再大一些的時(shí)候,再讀一遍,也許就有了新的感覺(jué)。
他所說(shuō)的那些話,并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的移動(dòng)而落后,反而因?yàn)闀r(shí)間的沉淀,更讓人有理由去相信它真實(shí)。他所展現(xiàn)的就是一個(gè)這樣沉淀在時(shí)間中的世界。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇七
讀蒙田的作品,你將會(huì)發(fā)現(xiàn)好像昨天才寫(xiě)成一樣。翻開(kāi)任何一頁(yè)來(lái)讀,我就會(huì)被他的文字捕獲,他以自然、暗示、自信的風(fēng)格,心平氣和地?cái)⒄f(shuō)心靈中稔熟的主題。
他給了我們最寶貴的東西——他聲稱僅有一個(gè)主題——他自己。他的全部關(guān)注只在他自己的內(nèi)心,他不斷地思考……品償著自己,他以自己的肉體、感情、習(xí)慣、好惡、偏見(jiàn)、恐懼與思想來(lái)進(jìn)行坦白和深入的分析,不顧后果地將肉體和心靈袒露出來(lái),他以欣然的態(tài)度敘述自己的錯(cuò)誤和罪惡,他透過(guò)自己的本性來(lái)揭示人性。我會(huì)原諒他的錯(cuò)誤,因?yàn)槲乙灿邢嗤腻e(cuò)誤;我發(fā)現(xiàn)他的自我分析十分吸引人,因?yàn)槲抑拦适轮兴峒暗哪耸俏易陨怼?/p>
是他,在那從久遠(yuǎn)的那樣一個(gè)宗教戰(zhàn)亂的時(shí)代,提出了一個(gè)驚世駭俗的大膽懷疑———理性是不可靠的!認(rèn)為我們一無(wú)所知。因?yàn)槊商锎_認(rèn)“所有知識(shí)是由感覺(jué)傳給我們,而理性依靠感覺(jué),但感覺(jué)會(huì)欺騙我們,因此嚴(yán)重限制了理性”。關(guān)鍵是這提法早于培根和笛卡兒30年,早于帕斯卡80年,一直到休謨、康德前無(wú)哲學(xué)家提及過(guò)。然而,蒙田的許多思想總是在古老中國(guó)文化中尋到痕跡,自忖中西文化其實(shí)根本上是相通的,因?yàn)槿诵允遣蛔兊摹?/p>
他寫(xiě)的很零亂,但內(nèi)容卻如襲上心頭的靈感,觀念復(fù)雜而不斷改變,并隨年變遷,而最后組成的圖樣便是蒙田本身。譬如他一邊贊許小加圖的自殺慘烈而高尚,一邊又説“世人不惜失去生命去干的事,我?guī)缀鯚o(wú)動(dòng)于衷”。必須加以分析才會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)蒙田是一個(gè)厭惡殉道的自由思想家。
他常引用名人的話語(yǔ),旁征博引構(gòu)成自己的心靈和言詞,看起來(lái)像剪刀和糨糊而品嘗起來(lái)卻極神妙。
他將友情置于一切父子之情、男女私情、夫婦之情之上,認(rèn)為愛(ài)情是一種朝三暮四、變化無(wú)常的情感,它狂熱沖動(dòng)、時(shí)高時(shí)低、忽熱忽冷,把我們系于一發(fā)之上;認(rèn)為婚姻,是一場(chǎng)交易;希望男人30歲之前不要結(jié)婚……窄聽(tīng)發(fā)暈,卻實(shí)在沒(méi)有反駁的理由!
他中年后與父親一樣與膽結(jié)石病魔纏斗,因而他的生活態(tài)度和理念希望訓(xùn)練強(qiáng)健、富有活力的身體以及培養(yǎng)謹(jǐn)慎優(yōu)美的性情,同時(shí),強(qiáng)調(diào)每件事都要有節(jié)制,即使節(jié)制本身也不例外。深以為然!
最讓我與之共鳴的是他贊美自由、靜謐與閑暇,向往優(yōu)游恬適的生活以及他的讀書(shū)生活和方式,特別是關(guān)于父愛(ài)的閘述讓我受益匪淺;最讓我羨慕的是蒙田城堡和其繼承的四代人奮斗而得的財(cái)產(chǎn)!其藏書(shū)雖只有1000本,但其激發(fā)的思想?yún)s萬(wàn)壽無(wú)疆。
總之,經(jīng)過(guò)四百余年的考驗(yàn),歷史證明了蒙田是一位不朽的人物,他的靈敏的眼光和關(guān)于世界的淵博知識(shí)以及他的隨筆,正如他自己所說(shuō)的那樣,是“世上同類體裁中絕無(wú)僅有的”。
此生不讀,實(shí)乃遺憾!
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇八
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經(jīng)典的蒙田作品以率直真誠(chéng)的特性贏得了很多美譽(yù)。蒙田是法國(guó)思想家、散文家。他把讀書(shū)心得、旅途見(jiàn)聞、日常感想記錄下來(lái),日積月累,成《蒙田隨筆集》(或譯《隨感錄》)。《隨筆集》3卷共107章,各章長(zhǎng)短不一,結(jié)構(gòu)故意松散自然,并不要求勉強(qiáng)統(tǒng)一,彼此連貫:內(nèi)容包羅萬(wàn)象,天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú),無(wú)所不談。蒙田不囿于淵博的書(shū)本知識(shí),能結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn),融會(huì)貫通,形成他獨(dú)特的思想意境與藝術(shù)風(fēng)格。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者:“我本人就是這部書(shū)的材料。”它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫(xiě)《隨筆集》的動(dòng)機(jī);談他的人生哲學(xué);評(píng)論他所讀的書(shū);解剖他的風(fēng)格、習(xí)慣和人品;描寫(xiě)他的書(shū)齋和對(duì)沉思與閱讀的看法;談怎樣處理事務(wù),怎樣工作,怎樣旅行;講他對(duì)行政工作的態(tài)度等。這些篇章不是系統(tǒng)的敘述,剖析的事理也深淺不一。
蒙田認(rèn)為人是熱愛(ài)生活的,愛(ài)生活就要求順乎天性,人的'天性在于追求幸福和快樂(lè),但要求有選擇和節(jié)制。他撰寫(xiě)《隨筆集》,行文旁征博引,汪洋恣肆,語(yǔ)言平易明暢,形象親切生動(dòng),富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因?yàn)槊商锾幱谛屡f交替的時(shí)代,他的懷疑論只是對(duì)當(dāng)時(shí)的迷信、偏見(jiàn)、巫術(shù)、殺戮、迫害的否定,他要“揭去事物和人的假面具”,考察事實(shí),重新審查一切。他認(rèn)為絕對(duì)真理既無(wú)法認(rèn)識(shí),只能探索部分的尋常的真理;比較可靠的是認(rèn)識(shí)自己,而世上最熟識(shí)自己的無(wú)過(guò)于本人。所以,寫(xiě)作《隨筆集》不是著書(shū)立說(shuō),而是對(duì)自己進(jìn)行分析,一點(diǎn)一滴加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉(xiāng)紳生活。政治上是保守的,尊重現(xiàn)存的社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣,不提倡改革,也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠(yuǎn),據(jù)說(shuō)英國(guó)的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了他崇尚理性和經(jīng)驗(yàn)的思想。而且其文體和風(fēng)格,對(duì)于法國(guó)文學(xué)甚至對(duì)英國(guó)文學(xué)都影響極大。
在閑暇時(shí)翻閱此書(shū),會(huì)讓人心情平和,在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗(yàn)人生,思考生活,像一杯茶回味悠長(zhǎng)。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇九
文章開(kāi)頭,蒙田變亮明自己的觀點(diǎn):生命是值得稱頌,富有樂(lè)趣的。繼而,作者認(rèn)為我們每個(gè)人都應(yīng)該懷著感恩的心去看待個(gè)體的生命。他說(shuō):“我們的生命受到自然的厚賜,它是優(yōu)越無(wú)比的,如果我們覺(jué)得不堪生之重壓或是白白虛度此生,那也只能怪我們自己?!边@就進(jìn)一步告訴世人,人生并不存在什么不能承受的重,到處都是色彩斑斕,時(shí)時(shí)都是陽(yáng)光彩虹,只不過(guò)我們還沒(méi)有修煉到這重境界罷了。
文中,蒙田還引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的名言:“糊涂人的一生枯燥無(wú)味,躁動(dòng)不安,卻將全部希望寄托于來(lái)世?!边@似乎是在說(shuō)宗教的消極性,因?yàn)樽诮掏J(rèn)為此生的痛苦是合理的.,是人類在贖罪,贖罪結(jié)束了,人就可以在來(lái)世進(jìn)入天堂??磥?lái),蒙田對(duì)這種觀點(diǎn)是持懷疑態(tài)度的。
“我想靠迅速抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子;我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫,我愈要使之過(guò)得豐盈飽滿?!蔽恼碌慕Y(jié)束,作者告訴了讀者怎樣去熱愛(ài)生命。熱愛(ài)生命不是簡(jiǎn)單地享受生活,而是勤奮創(chuàng)造,充實(shí)自己的人生。只有這樣,人的一生才不會(huì)在碌碌無(wú)為中度過(guò)。
禁不住又想起了奧斯特洛夫斯基的話:人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)……。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經(jīng)典的蒙田作品以率直真誠(chéng)的特性贏得了很多美譽(yù),也給我的帶來(lái)了歡愉。
像這些大哲學(xué)家大思想家的作品常令我望而生畏,但蒙田不會(huì)。照理說(shuō),四個(gè)世紀(jì)之前說(shuō)出來(lái)的話別,應(yīng)同其他的古人的話一樣,猶如啃剔掉肉的骨頭,初嘗生香,繼則無(wú)味,久則如同嚼蠟,但蒙田真的不同。他仿佛就生活在我們身邊,穿過(guò)世紀(jì)的隧道,就像與您閑談,說(shuō)著說(shuō)著就有那么多平實(shí)的想法和做法,讓你不禁暗暗竊喜:呵呵,大哲人也這樣?。∵@樣的文字,我喜歡。盡管他的隨筆中有很多引用。
蒙田特別喜歡書(shū),他說(shuō)與書(shū)交往是最穩(wěn)定方便的,確實(shí)新東方的總裁也說(shuō),書(shū)拿了不一定讀,書(shū)帶了也不一定讀,但心理上踏實(shí),書(shū)就像是最難得的朋友,你不需要時(shí),感覺(jué)不道德他們的存在,你需要的時(shí)候,它們就會(huì)及時(shí)出現(xiàn)在你身邊,忠實(shí)地守候在你的生命的左右,隨時(shí)寬解,充實(shí)你那不安寂寞的靈魂。
我還是從蒙田那里為我的懶惰找到借口,你們看,從古史中,很難找出十個(gè)人來(lái),他們一生的行為是有恒專一的。有恒專一是智慧的.主要目的。
蒙田很重視看待事物的方法,他說(shuō),一個(gè)忙忙碌碌的富人要比單純的窮人更可憐,富裕和貧窮完全取決于個(gè)人的看法,財(cái)富、光榮、健康也不像擁有者所說(shuō)的那樣美好和快樂(lè)。是好是壞全憑自己的感覺(jué)。對(duì)自己感覺(jué)滿意的人才會(huì)高興,而不取決于別人是不是對(duì)你滿意。
確實(shí),世俗生活的樂(lè)趣在蒙田的散文中都能找到處事的法則和依據(jù),這樣的確人生是向合情合理的普通樣板看齊的人生,這樣的人生有序,但無(wú)奇跡,也不荒唐,我贊同。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十一
生與死就像我們手的兩面,人有生必有死,我們每個(gè)人之所以能夠真真切切感受到自己生存在這個(gè)世界上,正是由于我們每個(gè)人必然有走向死亡的那一天。人生自古誰(shuí)無(wú)死嘛。
同時(shí),作為個(gè)體生命的存在,都是短暫的、有限的,總是要死亡的,是人人所不能避免的。蓋棺定論。死亡是生命的終點(diǎn),又是衡量?jī)r(jià)值的起點(diǎn)。只有珍惜生命,熱愛(ài)生命,認(rèn)真而充實(shí)地生活,善于享受生活中各種快樂(lè)的人,對(duì)于死亡才沒(méi)有遺憾。正如毛主席所說(shuō):“生的偉大,死的光榮?!?/p>
如果我們珍惜生命,熱愛(ài)生命,認(rèn)真而充實(shí)地生活,善于享受生活中各種快樂(lè)的人就感到死而無(wú)憾,就不感到死的苦惱了。
如果一輩子懶散拖沓,萎靡不振,不能積極樂(lè)觀地對(duì)待生活,留有好多遺憾,臨死時(shí)必然感到苦惱。
從哲學(xué)上說(shuō),人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可超越死亡,在人類歷史上,飲鴆的`蘇格拉底、自沉汨羅的屈原、斷頭臺(tái)上的譚嗣同,這些人物都把“小我”融于人類“大我”之中,實(shí)現(xiàn)了人的生命的自己超越。
既然“樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱”,那我們?nèi)绾尾拍茏龅健皹?lè)于生”呢?
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十二
突如其來(lái)的打擊,往往能沖垮我們精神的提防,使得我們心中的痛楚就只剩下五內(nèi)俱裂,心如死灰了,除此之外,還有什么可以代表那時(shí)的心情。沒(méi)錯(cuò),當(dāng)痛苦超越了我們能接受的限度時(shí),我們的心會(huì)因難以承受而變得麻木僵化,喪失所有活力。同理,當(dāng)我們毫無(wú)預(yù)警地接到噩耗,就會(huì)喪魂落魄,目瞪口呆,無(wú)法動(dòng)彈。這時(shí),只有像維吉爾說(shuō)的“讓痛苦強(qiáng)烈地發(fā)聲”,經(jīng)過(guò)一陣哭天搶地,放聲呼號(hào)地瘋狂后,才能恢復(fù)意識(shí),靜下心來(lái)思考。
費(fèi)迪南一世曾發(fā)兵討伐匈牙利過(guò)世的國(guó)王約翰的后人。在結(jié)束布達(dá)附近的戰(zhàn)役后,德國(guó)將軍雷斯西亞克看到一具騎兵的尸體運(yùn)了過(guò)來(lái),大家都見(jiàn)過(guò)這個(gè)騎兵在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵的身影,于是都一起為他哀悼。但是,將軍和其他人都很好奇這個(gè)騎兵是什么樣子的。等看到這位死者脫去戰(zhàn)甲后,他才發(fā)現(xiàn)竟是他的兒子。大家都痛哭失聲,只有他一聲不響地站著,沒(méi)流一滴淚,只是目光呆滯,直愣愣地盯著尸體,直到血液因悲痛而滯流,他硬挺挺地倒在地上死去了。
彼特拉克說(shuō):“說(shuō)得清楚自己受多少煎熬,他受的煎熬其實(shí)不大。”
古羅馬詩(shī)人卡圖魯斯是這樣表現(xiàn)情人之間難以承受的'熱情的:怎么辦!我的五官不再發(fā)揮作用/和你相遇,累斯比/言語(yǔ)喪失,靈魂出竅/熾熱的火焰燃遍全身/耳邊只有轟轟之聲/眼睛只能看到深重的黑夜。
這不就是在說(shuō),當(dāng)猛烈激蕩的感情到來(lái)時(shí),我們不會(huì)哀婉嘆息、情話綿綿,反而因焦慮不安、思念成災(zāi)而變得精神倦怠,身體無(wú)力嗎?有時(shí)這種熱情導(dǎo)致的身體官能錯(cuò)亂,會(huì)不擇時(shí)機(jī)地出現(xiàn),擾亂情人間美好的感覺(jué),比如當(dāng)兩個(gè)人深情擁抱時(shí),卻好像一下子跌進(jìn)了冰窟里。那些讓人能夠回想和清晰感受的情感,都是些庸常、平凡的熱情。
讓表情變化的只是小悲,無(wú)聲無(wú)息的才是大悲大痛。
我天生就性情愚鈍,很少被如此強(qiáng)烈的情緒困擾,而且因?yàn)槿諒?fù)一日的推理而變的更加粗笨、更加死板。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十三
《蒙田隨筆》是法國(guó)作家蒙田創(chuàng)作的關(guān)于人生哲學(xué)思考的散文集,它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起,被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
當(dāng)我第一次翻開(kāi)我的這本蒙田隨筆的時(shí)候,爸爸就坐在我的身邊,他很詫異的看著我,說(shuō):“你在看蒙田隨筆?”“嗯”“這是我中學(xué)的時(shí)候一直想看的書(shū),可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有條件借到,久而久之就忘了?!焙苌儆邪职诌@么期待而不得的書(shū),我便對(duì)它重視了很多。
其實(shí)很巧的是,我在老師的要求下,正在讀阿蘭?德波頓的《哲學(xué)的慰藉》,這本書(shū)中講了六位哲學(xué)家,其中一位就是蒙田,另一位我比較熟悉的就是尼采,在不久前,我還在讀周國(guó)平先生的《尼采:在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》。可能正是這些哲學(xué)類書(shū)籍的鋪墊,我看《蒙田隨筆》的時(shí)候就容易接受的多,并沒(méi)有很早看這種書(shū)時(shí)候云里霧里的感覺(jué),反而有點(diǎn)撥云見(jiàn)日的心情。
蒙田生活在16世紀(jì)的歐洲,整本書(shū)中用的例子難免都是那個(gè)時(shí)代歐洲的例子,有時(shí)可能我沒(méi)有辦法真正的理解那些例子背后所要說(shuō)的一些東西。這可能就是一個(gè)幾百年的代溝吧。
但其實(shí)蒙田所議論的一些東西,都是一些我們現(xiàn)在都可以借鑒的。他寫(xiě)作并沒(méi)有什么“后期”的潤(rùn)色和加工,完全是隨心所欲的,就像蘇東坡一樣。
雖說(shuō)這本書(shū)算是一本哲學(xué)名著,但并沒(méi)有其它的哲學(xué)書(shū)來(lái)的晦澀,可能是這個(gè)版本翻譯的比較好。除了一些遠(yuǎn)離我們的例子,譯者還仔細(xì)的為每一句有出處的話標(biāo)上了出處。由此可見(jiàn),蒙田實(shí)在是看過(guò)很多很多的書(shū)。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書(shū),感覺(jué)整個(gè)人輕松了很多,包括心情包括心理??赡苁且?yàn)楫吷?jīng)歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個(gè)貴族家庭里,較為富裕的生活并沒(méi)有讓他經(jīng)歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學(xué)的慰藉》中對(duì)于蒙田的總提就是“對(duì)殘缺的慰藉”,他并不像其它哲學(xué)家那樣困難,但正因?yàn)椴煌h(huán)境,才可能造就了他的不同?!墩軐W(xué)的慰藉》對(duì)蒙田的一句評(píng)價(jià)就很中肯、也很完整:“善良而平凡的生活,努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢,由此成就足矣?!?/p>
整本書(shū)中,我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實(shí)我因?yàn)樾疫\(yùn),身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊,一個(gè)不少。幾乎沒(méi)有那種撕心裂肺的疼痛,很久以前,我曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這樣一段話:“當(dāng)你哭得出來(lái)的時(shí)候,那種痛并不算什么;總有一種撕心裂肺的疼痛會(huì)疼的你哭都哭不出來(lái)?!彪m然我對(duì)此一直深信不疑,但一直無(wú)法想象那種撕心裂肺的感覺(jué)。所以,當(dāng)我通篇讀過(guò)這篇文章后,我就大概理會(huì)了那種程度和感覺(jué)。
這本書(shū)讀完實(shí)在花了我不少的力氣,看了兩三遍,其實(shí)還是離讀懂有一定的距離,不過(guò)等到我再大一些的時(shí)候,再讀一遍,也許就有了新的感覺(jué)。
他所說(shuō)的那些話,并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的移動(dòng)而落后,反而因?yàn)闀r(shí)間的沉淀,更讓人有理由去相信它真實(shí)。他所展現(xiàn)的就是一個(gè)這樣沉淀在時(shí)間中的世界。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十四
曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)過(guò),讀書(shū)也要講緣分。若是你讀了某本書(shū),必是與它有緣。我很是贊同,因我之前是從未聽(tīng)過(guò)蒙田這個(gè)人,更是不知道有《蒙田隨筆》一書(shū)。機(jī)緣巧合地,我在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候讀到蒙田的一句語(yǔ)錄,頗為震撼?!澳切┟髁藛适⒉皇羌氖碌娜耍隙〞?huì)坦誠(chéng)自若的面對(duì)生活中的任何事情?!焙髞?lái),我便開(kāi)始了解蒙田,開(kāi)始讀《蒙田隨筆》。
我不敢說(shuō)我能夠把蒙田的思想?yún)⑼?,但是每讀到一些見(jiàn)解獨(dú)到的地方,我也會(huì)有強(qiáng)烈的共鳴。蒙田是一個(gè)智者,一個(gè)思想家,他無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思考,關(guān)于生命,關(guān)于人類的種種感情。
在這個(gè)愈發(fā)喧囂的社會(huì),人們顯得越來(lái)越浮躁,越來(lái)越抵擋不住名利,金錢(qián)的誘惑。還有多少人愿意安安靜靜的捧一本書(shū),慢慢品讀,慢慢感悟呢?我想,很多商業(yè)人士更愿意分秒必爭(zhēng)地去應(yīng)酬,因?yàn)閷?duì)于他們而言,一分鐘可能就會(huì)是一百萬(wàn)的交易,就可能為自己或者公司提高聲望。因此,他們又怎么可能會(huì)騰出如此“寶貴”的時(shí)間去看一本書(shū)呢?而《蒙田隨筆》中談到論榮譽(yù),其中是這么寫(xiě)道的:“自以為是者的名聲看起來(lái)多么美好,這動(dòng)聽(tīng)迷人的聲音,不過(guò)是一曲回聲,一幅影子般的虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境,微風(fēng)一吹,它就銷聲匿跡全無(wú)蹤影。”所謂名聲,榮譽(yù),也只不過(guò)是過(guò)眼云煙。
太過(guò)看重的話,只會(huì)成為一種束縛,掙不脫,也放不開(kāi)。若人的一生都在追逐這些徒有虛名的東西,那么很多值得我們?nèi)フ湎У娜嘶蚯楦卸紩?huì)被忽略了,也許等到走到人生的盡頭時(shí),回頭一看,才發(fā)現(xiàn)其實(shí)這一生過(guò)得太匆忙,什么都沒(méi)有得到,除了那些虛名。
間去思考,而是懶得去想,以一種逃避的方式去面對(duì)問(wèn)題,面對(duì)世界。世界越是喧囂,我們?cè)绞且酥谱∽约海v出一些時(shí)間,讓自己靜一靜;找一些事情,給大腦做一做。可以是靜靜地讀一本書(shū),并且得出一些感悟;又可以是反省一下自己,“三省吾身”,不斷地完善自我。這樣人生就會(huì)充實(shí)了一些,就不會(huì)是無(wú)所事事了。
蒙田隨筆中還談到其他一些關(guān)于人與人的交往問(wèn)題,談到如何交流,談到關(guān)于死亡等等,思想自由開(kāi)闊,見(jiàn)解獨(dú)到。先拋開(kāi)里面的內(nèi)容不說(shuō),一個(gè)人若是能夠靜下來(lái)想想事情,思考問(wèn)題的話,那至少還會(huì)有屬于自己的一些想法,不會(huì)那么輕易地隨波逐流。在喧囂的世界中,能夠?yàn)樽约阂捯环届o土,那么人就不會(huì)那么浮躁了。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十五
這本書(shū)的是十六世紀(jì)的人,距離現(xiàn)在已經(jīng)有四百多年了,但是這本書(shū)完全看不出跨越四百年的巨大鴻溝,在今天看來(lái)依然受益匪淺,只能說(shuō)真正的智慧是不會(huì)被時(shí)光打磨漸漸消逝,反而經(jīng)過(guò)時(shí)光的驗(yàn)證更加讓人深信不疑。
隨筆,既然是隨筆,顧名思義就是想到什么寫(xiě)什么,隨性留下的筆錄。這本隨筆集現(xiàn)在有很多個(gè)版本,無(wú)數(shù)知名譯者為這本書(shū)奉獻(xiàn)過(guò)自己的汗水,將蒙田的智慧火花毫無(wú)保存、原汁原味的傳遞給讀者。感謝這群默默奉獻(xiàn)的偉大譯者,要知道讀者買(mǎi)書(shū)往往都是沖著去的,很少有人注意到譯者,他們掩蓋在的光芒下是連接中西方文化的橋梁,借此時(shí)機(jī),向他們致敬。
言歸正傳,蒙田隨筆是一本生活的哲學(xué)書(shū),它不像其他哲學(xué)書(shū)那樣深?yuàn)W而晦澀難懂,這本書(shū)就像一個(gè)胡子花白,臉上每一條皺紋都藏著歲月痕跡的老爺爺,整張臉黯淡蒼老,唯有眼睛透露出歷經(jīng)世情的睿智與豁達(dá)。這本書(shū)適合夜深人靜的時(shí)候,在燈下閱讀,因?yàn)榘滋斓募痹隉o(wú)法讓人靜心思考,只會(huì)讓人越看越心煩意亂,夜晚的安靜和孤單滿足了思考的.條件,能讓人靜靜聆聽(tīng)這位爺爺慢慢向你訴說(shuō)生活的哲學(xué),給你迷茫的心指明方向,讓你的靈魂體會(huì)生活的微妙。
說(shuō)了這么多都是空話,接下來(lái)我們就“空殼的麥穗才會(huì)趾高氣揚(yáng)”這一章節(jié)談?wù)勎易约旱目捶?。?shū)中這樣寫(xiě)道:“真正有知識(shí)的人的成長(zhǎng)過(guò)程,就像麥穗的成長(zhǎng)過(guò)程:麥穗空的時(shí)候,麥子長(zhǎng)得很快,麥穗驕傲地高高昂起;但是,當(dāng)麥穗成熟飽滿時(shí),它們開(kāi)始謙虛,垂下麥芒?!边@句話的比喻多么形象。中國(guó)古代道德經(jīng)有句話叫“大音希聲,大象無(wú)形”,意思是越好的音樂(lè)越寂靜無(wú)聲,越好的形象越飄渺無(wú)形,這句話是不是有異曲同工之妙。
人的成長(zhǎng)就是一個(gè)從無(wú)知到有識(shí)的過(guò)程,我經(jīng)常能看見(jiàn)小朋友一副小大人形象的給別人講一些淺顯的道理或者故事,一般我們只覺(jué)得小朋友可愛(ài),至于那些道理和故事,難道真的不懂嗎?但如果換成一個(gè)成年人,他在大街上公共場(chǎng)合大聲說(shuō)一些似是而非的道理,希望得到別人的認(rèn)可和欣賞,人們只覺(jué)得他無(wú)知而愚蠢。因?yàn)橐粋€(gè)有學(xué)識(shí)有教養(yǎng)的人是不會(huì)在大街上以“傳授知識(shí)”的理由來(lái)獲得別人的尊敬與賞識(shí)。俗語(yǔ)說(shuō)半瓶水晃蕩一瓶水不響,就是這個(gè)道理。
謙虛是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德,中國(guó)人千百年來(lái)的風(fēng)骨與氣節(jié)都融入那句勝利之后還低頭抱拳的“承讓承讓”中,謙虛不是懦弱,謙虛不是自大,謙虛是經(jīng)過(guò)沉淀之后的光芒內(nèi)斂,謙虛是竹子壓不彎折不斷的筋骨。蒙田的博聞強(qiáng)識(shí)和他對(duì)于生活的領(lǐng)悟理解都寫(xiě)在書(shū)里了,這本書(shū)可以當(dāng)成人生的指路明燈。
曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)過(guò),讀書(shū)也要講緣分。假設(shè)是你讀了某本書(shū),必是與它有緣。我很是贊同,因我之前是從未聽(tīng)過(guò)蒙田這個(gè)人,更是不知道有《蒙田隨筆》一書(shū)。機(jī)緣巧合地,我在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候讀到蒙田的一句語(yǔ)錄,頗為震撼?!澳切┟髁藛适⒉皇羌氖碌娜?,肯定會(huì)坦誠(chéng)自假設(shè)的面對(duì)生活中的任何事情?!焙髞?lái),我便開(kāi)始了解蒙田,開(kāi)始讀《蒙田隨筆》。
我不敢說(shuō)我能夠把蒙田的思想?yún)⑼福敲孔x到一些見(jiàn)解獨(dú)到的地方,我也會(huì)有強(qiáng)烈的共鳴。蒙田是一個(gè)智者,一個(gè)思想家,他無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思考,關(guān)于生命,關(guān)于人類的種種感情。
在這個(gè)愈發(fā)喧囂的社會(huì),人們顯得越來(lái)越急躁,越來(lái)越抵擋不住名利,金錢(qián)的誘惑。還有多少人愿意安安靜靜的捧一本書(shū),慢慢品讀,慢慢感悟呢?我想,很多商業(yè)人士更愿意分秒必爭(zhēng)地去應(yīng)酬,因?yàn)閷?duì)于他們而言,一分鐘可能就會(huì)是一百萬(wàn)的交易,就可能為自己或者提高聲望。因此,他們又怎么可能會(huì)騰出如此“珍貴”的時(shí)間去看一本書(shū)呢?而《蒙田隨筆》中談到論榮譽(yù),其中是這么寫(xiě)道的:“自以為是者的名聲看起來(lái)多么美好,這動(dòng)聽(tīng)迷人的聲音,不過(guò)是一曲回聲,一幅影子般的虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境,微風(fēng)一吹,它就銷聲匿跡全無(wú)蹤影?!彼^名聲,榮譽(yù),也只不過(guò)是過(guò)眼云煙。
太過(guò)看重的話,只會(huì)成為一種束縛,掙不脫,也放不開(kāi)。假設(shè)人的一生都在追逐這些徒有虛名的東西,那么很多值得我們?nèi)フ湎У娜嘶蚯楦卸紩?huì)被忽略了,也許等到走到人生的盡頭時(shí),回頭一看,才發(fā)現(xiàn)其實(shí)這一生過(guò)得太匆忙,什么都沒(méi)有得到,除了那些虛名。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十六
其實(shí)我對(duì)蒙田不是很了解,但讀了他的隨筆集之后,我才知道他是個(gè)懷疑論者,他向自己發(fā)問(wèn)而又不做回答,甚至拒接承認(rèn)自己一無(wú)所知,而只是堅(jiān)持那句“我知道什么呢?”蒙恬善于向哲人那樣講話,像朋友那樣談心。他對(duì)人生的特殊敏銳力,記錄了自己在智力上和精神上的.發(fā)展歷程,為后代留下了極其豐富的精神財(cái)富。
自我意識(shí)是蒙田身上恒定不變的部分,是他衡量一切學(xué)說(shuō)的尺度。他曾說(shuō)“你身上和身外都是一片虛妄,只不過(guò),范圍越小,虛妄的程度越淺。上帝說(shuō)‘人哪,除了你,每樣事物都首先研究自身,并且根據(jù)自身的需要,確定了工作和欲望的范圍。唯有擁抱宇宙的你是如此空虛,如此匱乏;你是沒(méi)有知覺(jué)的探索者,沒(méi)有審判權(quán)的法官,歸根到底,你是這出鬧劇的演員?!焙蒙?yuàn)W的哲理,真令人驚嘆,佩服。
蒙田用他生動(dòng)活潑,幽默風(fēng)趣的風(fēng)彩,分別闡明了論經(jīng)驗(yàn),憂傷,閑逸,撒謊,恐懼,節(jié)制,榮譽(yù),心態(tài)失衡,勇敢,習(xí)慣,口才,交往,良心,飲酒,發(fā)怒,人與人的區(qū)別,功利和誠(chéng)實(shí),后悔,相貌,年齡,想象的力量,對(duì)孩子的教育,言過(guò)其實(shí),父子情,人性無(wú)常,死亡,自我衡量,坐井觀天,掠人之美,意愿,命運(yùn)的安排等章節(jié)。
蒙田隨筆讀后感高中蒙田隨筆讀后感篇十七
作品不多,只有三本《蒙田隨筆》,如果你不停地讀,只需一兩個(gè)星期,就可以把它讀完。讀完一遍后,你可能還想再細(xì)細(xì)品味一下,之后,你可能會(huì)明白我喜歡它的原因。
雖然是十六世紀(jì)寫(xiě)成的書(shū),而且書(shū)中引用了大量古希臘和古羅馬的事例,以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人的詞句,即使這樣,在現(xiàn)代人眼里,卻一點(diǎn)也不嫌艱澀。談起問(wèn)題來(lái),娓娓道來(lái),顯得那么親切,好像蒙田穿越時(shí)空的隧道,來(lái)在你的面前,像一個(gè)知己一樣,和你作一些深入的'交談。那些充滿睿智的見(jiàn)解,如春風(fēng)一般,拂過(guò)你的心田,使你對(duì)生活、對(duì)人生有了更深刻的了解。
補(bǔ)自己的空虛。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn),我們需要更加實(shí)在的東西。他說(shuō),我們?nèi)狈】?、智慧、美德其他重要的品德,外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。
他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和。
個(gè)時(shí)代,我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船,大家都認(rèn)為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說(shuō),我并不十分關(guān)心別人對(duì)我的看法,而只是關(guān)心我對(duì)自己的看法。我想用自己的東西致富,而不想靠借來(lái)的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且,根據(jù)表象作出的評(píng)價(jià)都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過(guò)于每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
在這篇文章最后,蒙田說(shuō),正直的人都情愿失去自己的榮譽(yù),而不愿失去自己的良心!
讀到這樣的字句,頗讓人感動(dòng)。感動(dòng)之余,又啟發(fā)讓我們重新思索人生的意義,更加堅(jiān)定我們對(duì)美好事物的追求,拋卻一些繁文縟節(jié)和一些不必要的奢望?;畹幂p松一些,自由一些。
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