讀后感可以讓我們更深入地理解書中的內(nèi)容，提升閱讀的鑒賞力。在寫讀后感時，要注意用詞的得當和豐富性，避免過度使用簡單和平凡的形容詞和詞組。以下是我為大家準備的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些啟示和參考。大家可以參考這些范文，并結(jié)合自己的思考和感受，寫一篇獨具觀點的讀后感。
北京法源寺讀后感篇一
今天我們學了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時的感受…其中我感受最深的是第五段，因為那段寫出人們?yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男模Ｍ總€人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對人類有害的事。何公、何母這倆個人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻的品質(zhì)是值得我們學習的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學習的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點多時，我們正在上課，可一場地動山搖，震塌了四川汶川，也搖動了半個亞洲。
在這次高達8級的特大地震災害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學校也舉行了捐款活動，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災現(xiàn)場，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護自己的孩子》、《用堅硬的翅膀保護四個孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛保護自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個吧！有一位母親在地震時，石頭壓在了自己的身上，當時她還抱著自己的孩子，這時她用自己的血肉之軀保護著自己的孩子，當救援人員趕到時，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠愛你的?？戳诉@條短信，在場的所有救援人員和醫(yī)護人員忍不住哭了。當我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因為她非常愛自己的孩子。《廢墟中…的手》這個介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學習了，在臨死之前還想回到教室里學習，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對知識渴望的手，對未來生活憧憬的手。還有很多關于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠、渴望的品格，他們都值得我們學習，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇二
李敖充分運用嫻熟的歷史知識為根基，而寫出這本以古現(xiàn)今的小說，令人大嘆過癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁啟超關於佛學出世與入世的討論。母親是虔誠的藏傳佛教徒，過去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經(jīng)深究過的想法，難免顯得浮泛。上了大學，受到老師影響，興趣轉(zhuǎn)向了另一個方向，并且如同老師說的：學術若非有益于人民，也就失去本身的價值。一直以來，雖然知道佛教的出世，并非無所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問題。我總認為，達到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識，對於復雜的政治、經(jīng)濟現(xiàn)象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書卻給了一個極有近利的解釋，原來，寺廟是一個終點，也是一個起點。這對於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質(zhì)的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中占了極大篇幅。過去，少有人真正對戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當代的求變風氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關于康有為是否為一褪色的改革派爭論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識上，超越前人，卻難以要局勢跨過悲劇。時代的要求，萬眾會相呼以應，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。
當然，這部小說也有以古諫今的意味，當我看到書末李敖所提的完書地點：中國臺北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、獨派等議題。對我而言，中國兩個字是廣義的，具強烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來臺的人們身上，永遠的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問題，的確是看個人如何定義分野，在現(xiàn)實的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。
另關于作為人類的廣義，和作為中國人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過于不切實際，只要國際政治的游戲規(guī)則依舊運轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國與國間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會提倡對于自身有利的東西。
無論未來，兩岸是朝統(tǒng)一邁進，或者維持現(xiàn)狀，獨立建國，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財富。每當書中出現(xiàn)現(xiàn)代化三個字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢，自戰(zhàn)爭以后，自航行各大洋的外國船只，在不同的陸地上開始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競爭的熱潮，於是拉遠到歷史行進的目標上看，看在這范圍內(nèi)活動的一切，無怪乎沒有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個議題，早在數(shù)百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒有能力評斷什么，但李敖的這部小說，倒讓我明白許多人在努力中，必會發(fā)生的痛苦和孤獨。
北京法源寺讀后感篇三
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學時候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗，天津人的能說，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個直轄市)，錢也沒權也沒，也就自己拿自己開個涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個機靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國家大事，北京出租車司機對政治的高談闊論全國聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢想照進現(xiàn)實》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個比一個厲害。臺詞里說“特別”時省略“別”，用數(shù)詞時不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個”字)，連愛意都絕對不溫柔地說，得這么痞著說：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風格還有南方人模仿學習，然后就像佛教起源印度、盛于中國一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細鋪天蓋地，非北京人莫辦。當然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書生得多，簪著古典詩詞的大花，時不時就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇四
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時風俗的《北平歲時征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風情的《春明夢憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯，但每個人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學的故時風貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時的集體宿舍，還有公寓租房的特點?！渡碁┑某浴分v學校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當時卻只有“大款學生”才能吃得起?！陡毫艉邸防镉性S多老照片：京師大學堂的匾額、京師大學堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學堂的足球隊，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時間的借還自由，還可以相對固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學子羨慕的白日夢想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f張先生所描繪和記錄的那個老北京，又較那市井生活的風土人情遞進了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個人回憶角角落落的真情與風景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對老北京的情與愛，其實離不開那時濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號，好處的多，點點滴滴融進日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢想著能擁有一個北京小院。于是，這對于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個“北京的癡夢”。而這，何止是他老人家自己的白日夢，更是千千萬萬經(jīng)歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢。時光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時光……真好。
北京法源寺讀后感篇五
有讀者說這不是一部小說，確實，人物跟場景屈指可數(shù)，事件主要以歷史事件貫穿，沒有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過對話在思想上你來我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說呢?虛構(gòu)小說?但人物跟歷史事件是真實的，紀實小說?但人物間的對話又是杜撰的。思來想去，我覺得它應該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進行的佛學思辨哲理小說。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說，時常會讓人掉入對人物的個人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁啟超三者在歷史轉(zhuǎn)折上有不可忽視的地位，而作者又通過三者之間的思辨和行為表達自己對佛學根本思想的理解。小說最巧妙的是引入了以法源寺為根據(jù)地，以和尚和小和尚為時間線的起點和終點，使得整個思辨過程即使在時間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個字——因果?？涤袨樵谝獾氖枪◣煆娬{(diào)的是因。結(jié)合全書來看，正因為康有為在意的是果，而不追究因，導致自己的思想陷入固化，囿于時代的窠臼。康有為的悲情色彩如同袁崇渙，夾在時代的變革中而無法被世人定位，結(jié)果落得身名狼藉;而法師強調(diào)因則是因為一次的錯念，陷入對自我內(nèi)心是否純潔的執(zhí)念當中。但是他能肯定的是內(nèi)心的善，他可以做到挽救，可以做到無疚。
第二次譚嗣同和梁啟超的思辨主要圍繞兩個詞——出世與入世。他們對出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對物質(zhì)的依賴和留念，然而他們在出世后再次入世就產(chǎn)生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過于執(zhí)念于死對于革命、對家庭、對義氣的意義，這也無可厚非，這是一種信念。而梁啟超則是把入世看作隨運而安，這里的“運”是一種動態(tài)的改變，是對實務的理解。這也被小和尚認為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉(zhuǎn)向。梁轉(zhuǎn)轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因為當初種下的因結(jié)成了自己凄涼的果?？涤袨闆]有錯，只是生不逢時，時代的烙印無法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無法改變的果。小和尚繼承了梁啟超的思想衣缽，這是因為他們在一個非常混亂的年代，思想被沖擊的年代，這個年代任何的思想和行為都會被現(xiàn)實一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉(zhuǎn)折點。但是在歷史長河中，任何形態(tài)都只是過往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變在無數(shù)的轉(zhuǎn)折點上輪回與前進。
本書我覺得最讓我意外的一個詞就是：當政集團。
北京法源寺讀后感篇六
《北京的茶食》的行文像是在同一個相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風物、歷史的小典、尋常的吃喝，無所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點心”。開篇便說日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來。
而在這些茶食漸次遺失原來滋味的表象下，更深層失去的是這個城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因為制作者的急功近利，因為周遭環(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味?！翱聪﹃?，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心”，都是些無用之用的東西，與生計無關，與生活有關。而那些為了省事省力弄出來的“花露水”“日光皂”，外國傳入，先進之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無生活的趣味，至多只能說是在過日子。
這些無用之用的東西，看似是在浪費著時間精力的東西，也由著這些“浪費”蘊藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說是用來果腹和使用的，不如說是一種精神的寄托，是苦中作樂、藝術化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點心”。對生活意趣的追求和現(xiàn)實里的無可實現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來。透過文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學習中，每個人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺：在有陽光的午后，坐在臺門的天井中曬著太陽，品一盞小小的清茶，看一些無關緊要的小冊子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽聽時間走過的聲音……也許有些地方臺門老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個人的心里，除了自己無人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇七
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說明這座建筑歷經(jīng)過滄桑歷史。從康有為來到北京決定變法開始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國百年恥辱的轉(zhuǎn)折點也隨之而來，1840年到1949年以一種宏大的畫卷包裹了4萬萬中國人的命運，幾乎無人幸免。
夸獎的地方不多說了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動力。沒有充分結(jié)合中國的國情，但作為一種改良實驗的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價值。
北京法源寺讀后感篇八
《北京法源寺》成書于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過此書的人有兩個極端評價，批評者說這壓根算不上一本小說，沒有任何情節(jié)推動，只有李敖的顯擺，贊譽者說此書代表了近百年來知識分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國人思想的書籍。竊以為一個成年人讀書，不可只圖快活，應從書籍里汲取先進的思想，完善自己的知識體系，更加科學地認識這個社會，從這個層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來，借書中人物之口，表達了自己對生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個見解拎出來，都能砸死半數(shù)國人。整本書洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽剛氣質(zhì)，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無聊故事。
一為兩千年中央集權的慣性太大。古雅典時期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權和地方權力，清朝君權達到頂峰。李敖在書里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬萬國人，跪了兩千年的膝蓋已經(jīng)不適應直立，以一國奉一人，竟沒人覺得不對。偶有一兩個清醒的先驅(qū)，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領略其先進之處，回來說幾句實話就被迫辭官。鄭觀應的思想體系之先進完整，今人看來都覺驚嘆，但當時卻無人理會。晚清的苦難不是慈禧一個人的孽，是全體國人的孽。
二為小農(nóng)經(jīng)濟導致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個王朝后期土地兼并都極其嚴重，農(nóng)民只有兩個選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標就是當?shù)刂?，對武裝起義的領袖來說，當皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來了，朱明走了，愛新覺羅來了，我們的歷史只是一年重復了2000多次。怎樣才能不走重復的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書對譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵來者。
三為缺少訓政阻礙了民智開化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進行之時期為三：第一為軍政時期，第二為訓政時期，第三為憲政時期。由軍政時期一蹴而至憲政時期，絕不予革命政府以訓練人民之時間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無由進行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰的血？關于這個值得思考的問題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當年的小和尚普凈，此時已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說：我們試驗失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的。可是你們呢，你們流的，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書，讀懂了這本書，就讀懂了我們的缺點和優(yōu)點，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時的《晚清大變局》一同閱讀，體會將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇九
初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對此類書是提不上興趣的，但當讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點像小時追金庸武俠小說的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國的“大義”,這就與武俠小說里的劫富濟貧、英雄救美的“義”大不相同。
所以此書讀著讀著，你會有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會聯(lián)想到當下的社會與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當然當今社會我們也用不著讓誰去犧牲，以達到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個社會已少有那份堅持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價值觀和娛樂文化的沖擊下，社會變得更浮躁。
書中作者筆下康有為這個人物出現(xiàn)時，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對話很有意思，康有為談到自己對“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭論，這讓我想到了中國首善陳光標，按照佘法師的觀點，陳想到而確實做了助人的事，盡管方式不正，動機不純，但這做出來的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點的。只要結(jié)果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對的。
從最開始與法師對話的交流中，我們不難發(fā)現(xiàn)康有為的學識淵博，其實書中幾個大人物都是如此?？涤袨闈撔男扌形迥?，方才出山，這種耐得住寂寞、守得住時機的人，試問當下又有幾個？他還提到讀經(jīng)世致用的書，再看當今之教育，自幼在應試教育下學習物理化等科目，又有幾個學子曾想過用其所學去做什么？書中說那個時代讀四書五經(jīng)、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現(xiàn)的應試教育是否就能體現(xiàn)民智已開？值得反思。
“經(jīng)世治用”這點對我感觸很深，因為現(xiàn)在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學習究竟是為了什么？唯此只覺應多實踐，結(jié)合理論讀無字之大書。再論書中那幾個大英雄讀書，他們與我們所處時代不同。學習的`目的不一樣，他們想著是用所學救國、治國。而今我們中大多數(shù)想著，用所學謀生、掙錢過更好生活。讓我想到了一句話：“百學必先立志”.志向不拉高一分，想更快進步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標，并為之努力，將來能運用所學做有益之事。
李海鵬記于。
級傳播學院新聞班馬英之。
同學借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說，花了兩天的時間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學識。正如李敖自己所說，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說過，讀書使人充實，讀史使人明智，而這本歷史小說同時做到了這兩點。
小說講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁啟超和譚嗣同幾個主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來高中的時候?qū)@段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結(jié)束而模糊，現(xiàn)在，因為這本書而重新燃起。
譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩書，19歲開始走遍大江南北，游歷風土，結(jié)交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當時清政府和列強簽訂了一系列辱國條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國之路。在結(jié)識了梁啟超和康有為后，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國之路。這一小群仁人志士一起辦學堂、開民智、辦報紙、譯著作，一片黑暗的中國，出現(xiàn)了一絲光亮，雖然勢力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。
三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁啟超關于佛教中“回向”的對話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學理念。在譚嗣同眼里，普世認為的出世并不是佛教的終點，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無的境地時，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經(jīng)都是形式上的功夫，佛門的大道是無形的?？雌萍t塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對“回向”的執(zhí)著。
只靠一個沒有實權的皇帝，頑固勢力的阻撓，懷揣救國夢的志士們辛苦促成的戊戌變法在經(jīng)過了短短103天的變革便草草收場。一百多年過去了，再去探討這次改良運動的細節(jié)、失敗原因已經(jīng)沒有意義。曾經(jīng)的開拓者們是不幸的，時代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒有他們的失敗，就沒有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。
原來會幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來死？卻從來不知道主動放棄生命需要多大的勇氣，說一句“變法需要流血，請從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無比現(xiàn)實的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來的貢獻，爭相去咬他的肉。開拓者們不會不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個身敗名裂的下場，但他們還是做了，國家如此，他們認為自己義不容辭，即使需要他們的生命。
北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭取民族獨立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒有白流。字“復生”的譚嗣同，若能真復生，想必也會欣慰，不會后悔。
北京法源寺讀后感篇十
上周的“財書學不淺”讀書分享中，周導講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開頭部分，他闡述了科幻小說的基本知識。這個題材的文字，我基本沒有接觸過，因此聽起來既新鮮但又不好理解。最后我問他讀書群體中大概有多少比例熱愛科幻小說，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學、心理學、政治學或社會學等傾向的科幻小說分支。20xx年的這部短篇小說，出自郝景芳，一位年輕作家?！侗本┱郫B》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎，雨果獎。通常有個稱號混社會就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時間就讀完了。我感覺作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國關注而得獎，或因作品所揭露的階層問題自帶話題。美國人對類似的發(fā)生在中國的情況一直感興趣。盡管作者寫這個題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說下北京的現(xiàn)實中社會階層關系中存在一些矛盾。
正因為話題像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關，成為關注焦點也在情理之中。在韻韻還很小的時候，大概中班或大班，我就跟她講過階層問題。講了歷史上的三教九流，講了現(xiàn)如今的情況，以及階層之間的流動和相互關系問題。不知道她現(xiàn)在還有沒有印象。社會分階層是必然的存在，不同時期不同表現(xiàn)形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬人口，生存時間是從清晨六點到第二天清晨六點。空間休眠，大地翻轉(zhuǎn)。翻轉(zhuǎn)后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬人口，從次日清晨六點到夜晚十點，第三空間生活著五千萬人，從十點到清晨六點，然后回到第一空間。時間經(jīng)過了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬人享用二十四小時，七千五百萬人享用另外二十四小時。八千萬人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現(xiàn)實著實裸露。讀書人估計都會對標下現(xiàn)實中的自己算這里的哪個層次。作品所描寫的場景正是當下我們生活著的真實的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導向。社會問題本身很復雜，我們不能總?cè)バ麄髂欠N“絕大多數(shù)的人，剛剛一出生，就已經(jīng)輸了”的思想。
我們的物質(zhì)文化、社會、政治各方面的需求，對于美好生活的內(nèi)涵已經(jīng)在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個質(zhì)的變化，特別是在經(jīng)濟基礎得到全面提升之后，我們對美好生活的內(nèi)涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫，就從第一空間選個主人公。講述一個身處高階層物質(zhì)和精神先富裕起來的人如何幫助相對低階層的人去追求和實現(xiàn)更美好的生活的故事。
北京法源寺讀后感篇十一
文明是尊重的基礎，文明是與他人交往的基礎，而與他人交往又是融入社會的基礎。
在去年夏天時，我突然得了熱感，天天頭暈，流鼻涕。在一個徹夜未眠的夜晚，母親決定第二天帶我去醫(yī)院治療。
那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天氣下，人們個個都滿頭大汗，口干舌燥。北京大學第三醫(yī)院內(nèi)擠滿了人我們穿梭在人群當中，哪兒擠擠，這兒推推。好不容易看完了大夫，準備排隊買藥。
母親見排隊人太多，便讓我和她分頭排隊。一個買藥，一個取藥。我當然是取藥的嘍!眼看著就要快到我去取時，見母親還未過來，便讓我后面的那個人站在了我的前面。
突然，一個阿姨悄然無息地插在我前面，裝作沒事人似的。我本想指責她，但看見她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她說我該腫么辦?要是她跟我吵起來了，我又該腫么辦?我孤軍一人，哪能敵地過她?于是，我也就順其自然，慚愧地底低下了頭。
幸虧后面有援兵相助，只我聽后面的'大媽指責道：“你怎么能插隊呢?我們這么多人在這兒站著排隊，憑什么你就能少站會兒?”“又用不著你管!”那位插進來的阿姨十分輕蔑又大聲的說道?！坝欣聿辉谟诼暩??！绷硪晃话⒁谭醋I道?！熬褪前?”“真是的，有這樣的嗎?”“怎么這么沒規(guī)矩啊!”大家都紛紛指責那位插進來的阿姨，我也融入其中。這是一種對大家不公平的一種行為，我們就應當指責并阻止她。那位插進來的阿姨與大家激烈地爭吵著。只見她滿面通紅，肯定是憤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包圍的環(huán)境下待久了的緣故;急促地喘著氣，肯定是跟眾人吵架而喘不上氣的緣由。最終，寡不敵眾，我方軍隊戰(zhàn)勝!那位阿姨紅著臉，一邊自言自語小聲嘟囔著，一邊站到隊伍后面。“真是不講文明!”后面的阿姨說道?！熬褪前?”我應和道。這時，母親拿著取藥單走了過來，我便把事情的經(jīng)過告訴了她。母親點點頭，對我豎起大拇指。我十分自豪，并默默地下定決心，做一個講文明的北京人。
做一個文明的北京人吧!融入這個世界后，你會覺得幸福和快樂的!
北京法源寺讀后感篇十二
這是一篇獲得了雨果獎的中篇科幻小說，但是讀完之后沒有那么驚艷。
北京折疊是郝景芳構(gòu)想中的長篇的第一篇，但是現(xiàn)在還沒準備好寫長篇，所以暫時把《北京折疊》作為短片收入孤獨深處這個集子。
《去遠方》是郝景芳的第一部中短篇科幻小說集子，太概念化，意象化。估計不好讀也不符合我的口味，畢竟科幻小說也是小說，需要讓我能夠投入進去，進入另一個想象的世界，獲得滿足。所以我不打算買這本書了。
這個《北京折疊》也是比較抽象化的，沒有多少戲劇沖突。讓人思考的地方是作者的高見，并不是通過人物命運和之間的關系走向而揭示的，稍微顯得有些刻意，也不夠感染人心。所以那些作者想要表達的后科技時代的人類分層，下層勞動人民不再擁有價值，卻也無法不給與工作的矛盾。在文中只是說這些絕大多數(shù)的人類住在第三空間，會被放入黑暗空間，讓他們睡眠的時間更長，然后再找點活給他們干?？雌饋磉@樣的工作在可預見的將來都會不保，因為吳聞在會議上提議可以用全自動化來代替人工處理垃圾了。
這個世界就是這樣，付出最多，干最多活的人可能過著最低賤的生活，而隨著科技的發(fā)展，這種折疊式的生活也許真的會實現(xiàn)，而最可怕的是，當絕大多數(shù)勞動者連韭菜的價值都不存在后，上層的人還會憐憫他們嗎？畢竟這本該是一本長篇上說的第一章，后續(xù)如何發(fā)展未可知。不過，目前暫時是沒有這個擔憂的，畢竟北京還沒辦法折疊，上層人也是需要下層人過來做服務業(yè)的，而這種服務也絕大部分需要住在同一個生活空間內(nèi)，而不是像小說里一樣，基本完全時空隔絕。時空隔絕的第三空間的喜怒哀樂，瘋狂憤怒，負面情緒完全影響不到上層的第一空間，而只需要負責提供服務就好，連這種服務的存在都快被機器所取代了！
北京法源寺讀后感篇十三
第一段：引言（150字）。
北京法源寺是一座歷史悠久的寺廟，幾百年來一直是佛教信仰者的心靈寄托。最近，我有幸來到這里參觀并參與了一場佛教活動。
作為一個佛教初學者，我對法源寺的歷史和文化知之甚少。然而，這次參觀讓我有了更深入的了解和體驗。在這里，我收獲了許多心靈的啟示和正能量，感受到了平靜與寧靜。
第二段：法源寺歷史與文化（300字）。
法源寺建于明朝，原名求法院，傳承了禪宗的“法眼禪機”的精髓。它是中國南北宗禪宗和喇嘛密宗的交匯之地。這里還曾經(jīng)是清朝皇宮附近的監(jiān)獄，改革開放后歷經(jīng)多次修建和擴建。
在法源寺的各處，都可見寺廟建筑的精髓和文化的印記。入口處的宏偉影壁、石獅銅鼓以及大廳內(nèi)的古色古香的佛像、彩繪和尚，全都在向我們訴說著法源寺的歷史和文化。
第三段：參與佛教活動的體驗（400字）。
在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了這次法源寺的佛教活動。我們跟隨著一位和尚的指導，學習并練習了靜坐冥想、念佛和拜佛等傳統(tǒng)佛教活動。
靜坐冥想讓我對內(nèi)心的寧靜和平靜有了更深刻的體會，讓我更好地了解自己的內(nèi)在世界。念佛則讓我感受到了無窮的善良和力量，讓我更加感受到人與人之間的連結(jié)。拜佛讓我感受到了虔誠和敬畏，這份敬畏也使我在日后更加謙遜和禮貌。
第四段：法源寺給予我的啟示（250字）。
在參與佛教活動的過程中，我漸漸領悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物質(zhì)的富有，而是對自我和人性的認識與提升。法源寺所傳達的佛教思想，以及和尚們善良的言行，都給了我信仰、方向和意義。
法源寺傳遞了一種“法本來無相，唯由人心說?！钡乃枷?，它提醒我們，內(nèi)心的平靜與寧靜是人生的一種重要價值。我們需要學會去聆聽內(nèi)在的聲音，提高對內(nèi)在世界的認識和理解，才能更好地對待外在的世界。
第五段：結(jié)語（100字）。
參觀北京法源寺，聽取和尚的講解，與佛教活動的體驗，讓我深刻了解了佛教的思想和生活。在這里，我收獲了信仰、寧靜和正能量，以及一份對待生命的更深棕色。
北京法源寺讀后感篇十四
事實上自從讀小學時開始，我就不愿翻看任何有關中國近代歷史的書籍，秦漢的強盛，唐代的昌明，宋世的繁華，至1840年鴉片戰(zhàn)爭后，均已化作了一腔默默無言的辛酸，融入了一片欲哭無淚的屈辱。
然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的書，朋友們大力的推薦，便一鼓作氣的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的贊嘆，我明白了，中國的近代歷史，不僅有血，而且有淚――一腔火熱的足以融鐵鑄鋼的愛國熱血。
翻開中國近代史冊，雖有空談誤國的張佩綸，篡權竊國的袁世凱，出賣國權的李鴻章，但更有大義凜然的林則徐，以身殉國的鄧世昌，談笑赴死的譚嗣同……，正是這些頂天立地的英雄人物的業(yè)績，使得中國近代歷史，不是悲慘，而是悲壯。
誠然，中國的近代史有著屈辱的一面，它是用斑斑血淚寫成的，然而，即使在這樣的“末世”,仍有無數(shù)中華兒女，用滿腔的熱血，在浩浩的烈焰青史上寫下驚天動地的壯歌，使原本蒼白辛酸的歷史，變得波瀾壯闊，跌宕起伏，可歌可泣。
當然記得！正是這些為國為民，前仆后繼的英雄們――有名的或是無名的，年輕的或是年邁的――為了一個共同的目的，愛國、護國、救國、強國，不惜丟官失職，甘愿讓自己一腔沸騰的熱血，在風煙中從容拋灑。歷史，是人民寫的，也是英雄寫的。正是人民和這些扎根于人民，置個人利益于不顧，置生死于度外，舍身取義，無怨無悔的英雄們，用血用淚鑄寫了歷史，才使得我們的歷史，才使得我們的歷史，變得如此的絢麗多彩。
這本書中記載了先輩們動人心魄的斗爭業(yè)績，讀了之后，胸中豪情倍增。原來，歷史是這樣的，我們的前輩，是這樣的，為了國家的未來和自己的夢想，流干了最后一滴熱血。
英雄可以死去，美女可以老去，帝國可以衰亡，歲月可以流逝。但這些飽含熱淚與熱血的愛國志士傳奇故事，卻永遠不會被人們遺忘，將在這一片遼闊而古老的土地上的每一個角落里流傳下去，鼓舞著一代代的中華兒女，用滿腔的熱血，用自己的雙手，用自己真摯的赤心，去實現(xiàn)先輩們?yōu)橹畩^斗的美好理想。
這是我們這一代人的夢想，也是我們這一代人的使命?。?！
北京法源寺讀后感篇十五
北京法源寺是中國佛教的重要場所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蘊，慢慢體會到了人生的真諦。在這里，我體會到了靜心，沉淀了內(nèi)心的雜念。在寺廟中瞻仰普賢菩薩，敬拜釋迦牟尼佛，對我而言都是一種難忘的經(jīng)歷。本文將介紹我在北京法源寺領悟到的一些體會和感受。
第二段：佛法和人生。
佛法是講解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在這里，我學習了佛家的思想和教義，明白了八正道、十善業(yè)、四圣諦、五蘊、緣起五階等等重要概念。在寺廟中，我感到佛法生機勃勃，它鼓勵我們堅定信仰，發(fā)揚菩薩精神，用佛法的智慧引領自己的人生。我認為，佛法的核心思想特別適合我們現(xiàn)代人在快速發(fā)展的社會中面對的壓力和困惑，因為它關乎著人的心和意識方面。
第三段：感悟和學習。
法源寺不僅是學習佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺廟里，我不僅過去和現(xiàn)在的人生都交織在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我認真的聆聽了各種佛教講座，在修行的過程中，我逐漸從“知識面面俱到”變成“真正領悟放下”。從解開生命的含義、明白現(xiàn)實人生的境遇、推進實踐和修福等方面，法源寺都帶給我不同的啟示和提醒，使我從品行、修為、參悟、發(fā)心等方面得到了一個全面的超然世界的提升。
第四段：心靈的教育。
在法源寺這個修心的道場，我逐漸體會到心靈的教育能夠惠及于每個人的人生歷程。逐漸明白如果心靈沒有得到升華，是難以在人生道路上獲得成功的。度悟真理，在淳樸的人本主義中修行，法源寺傳授的是內(nèi)心平靜、寬容和關切的經(jīng)驗，尤其是佛教靜坐和菩提心的啟示讓我有一種從精神為主的人生框架中超出個人心理的雛形。在冥想和靜心的悠然時光中，我對生命以及愿以仁慈生活的意義也有了進一步的短暫了解和認知。
第五段：最后的感想。
法源寺讓我有了強烈的心靈意識，讓我了解到涵養(yǎng)心靈的力量。這里的佛教文化觸動了我的靈魂，并使我更加堅信佛陀為師、佛法為準。在這樣的場所里面，就算是一塊石頭也能散發(fā)出智慧與神光，就更無需說是一個真正向往佛法、修行的圓領龍袍的凡夫俗子。
北京法源寺是中國佛教的一智慧極高的寶藏。在這里，我學習、領略、感悟了不少人生的真諦、心靈啟示和人性教育。希望大家都能有機會到這里，感受它的氣息、看到它的精髓。
北京法源寺讀后感篇十六
腦筋急轉(zhuǎn)彎最早起源于古代印度。就是指當思維遇到特殊的阻礙時，要很快的離開習慣的思路，從別的方面來思考問題?，F(xiàn)在泛指一些不能用通常的思路來回答的的智力問答題。腦筋急轉(zhuǎn)彎分類比較廣泛：有益智類，搞笑類，數(shù)學類，成人類等。腦筋急轉(zhuǎn)彎是種娛樂方式，同時也是一種大眾化的文字游戲。
1、明明同小剛做游戲，一個出剪刀，一個出布，他們共有幾個手指?
2、有一天，“山頂洞人”遇見“北京人”，為何語言不通?
答案：
1、20個。
2、那時候還沒有共同的語言。
北京法源寺讀后感篇十七
作為中國佛教圣地之一的北京法源寺，一直以來吸引著無數(shù)的信教者前來朝拜。我也沒能逃開這股魅力，最近剛剛來到了這個寺廟，參觀了幾天以后，我深感自己的生活需求并非只是眼前的物質(zhì)享受，還應注重心靈修煉，學會冥想和放下。在此，我想分享一下我對于北京法源寺的心得和感受。
第二段：寺廟介紹。
北京法源寺建于1357年，至今已經(jīng)有700多年的歷史。寺中的大殿、藏經(jīng)閣都是被視為北京市文物保護單位的的古建筑。寺廟內(nèi)部也設有多個寺院和一些住宅，為五百多位僧侶提供生活和修行場所。在寺廟中，可以欣賞到多個雕塑作品和佛教文化藝術展覽，更能了解到北京法源寺之前的歷史和文化背景。
第三段：流水線朝拜的感受。
作為一個新來的旅游者，我首先參加了一場朝拜活動，無論是面對雄偉的建筑，還是參拜膜拜復雜的佛陀和信仰圣器，熱鬧喧囂的人流卻使我的頭腦不能自由的冥想，感情戒備仍舊不時升騰，那迅疾的朝拜，仿佛是一道道程序。而我也意識到，生活是無可避免存在流水線式的繁瑣與成規(guī)的，茍且的我們也無法完全自由而輕松地走進信仰之中，但是，我們依然可以從中尋求自己心靈上的寧靜，感受那些老僧，念誦咒語和御寒的人的意念，再回歸自己內(nèi)在世界的故事。
第四段：金戒律宣講的收獲。
北京法源寺是古代一系列最重名望和最廣闊范圍的教育畫廊，我也從中參加了寺廟的金戒律課程。初入孤禪，自我特性一再發(fā)生變化，有看到不完全之處，情緒攀升；金戒律的律說，給予了我理智的反思和很多理解，是體認到自己心靈上的一大提升。課程中，上師講述了佛的四大悔過法門、戒律、持戒的重要性以及成仙、堅持、跳腳等等，既讓我領悟到了自己通過堅持戒律，才能有真正的悔過和成長，也讓我了解到不應只眼睛的事物和現(xiàn)實的感知，對東西、人及時的批判，來開啟自己的思考和進步。
第五段：冥想的意義和苦行的愈合。
在法源寺內(nèi)，還有一個深受信仰者喜愛的活動，就是冥想和苦行，我也細心地體驗了一下。從日常生活中的壓力中解除自己，開啟內(nèi)心的平靜和自我反思，讓心性與增長平靜，他們一直是許多信教者所信仰的根本。而苦行，則是通過長時間的忍耐和節(jié)制，從中獲得內(nèi)心的平和和成長。雖然冥想的過程需要大量時間和精力，讓人頭昏眼花，但是，這個也是可以使我們得到放松和愈合的，同時也能帶來成長和收獲，從而成為我們成長的一部分。
總結(jié)：
參觀北京法源寺，無論是建筑、文化、信仰或者國寶藏品，都讓我受益匪淺。這個圣地帶給我的不止是身體上的體驗，更重要的是心靈上的感受。在這里，我不僅了解到佛教的信仰之美，更重要的是領悟到人生的意義所在，潛在的發(fā)現(xiàn)和內(nèi)心的寧靜。或許我們不能一下就完全領悟到法源寺的精髓，但我們一定可以靜下心來，真正的去體驗和感受，從而從中獲得人生的意義。
北京法源寺讀后感篇十八
農(nóng)歷五月初五，是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、重午節(jié)、龍日、龍舟節(jié)。對于咱北京人來說，其實從五月初一開始可就算是進入了“五月節(jié)”了。
關于端午節(jié)的傳說甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說;紀念曹娥說等。最初是上古先民以競龍舟祭祀龍祖的節(jié)日。
而在北京人記憶里，難忘的還是老舍在文章中所寫的：“從天亮，門外就喊的：黑白桑葚來大櫻桃~”
要說端午節(jié)，那不得不提粽子了。如今的粽子種類愈來愈多，有甜的;有咸的;有棗的;有肉的。但是最值得懷念的，只有真正北平的正統(tǒng)的粽子。
“吃的時候，只撒上一點白糖。這種粽子也并不怎么好吃，可是它潔白，嬌小，擺在彩色美麗的盤子里顯著非常的官樣?！崩仙峁P下的粽子，在賣蜂糕的帶賣下，冰鎮(zhèn)過的也更加爽口。而鄉(xiāng)下人更愛用黃米包粽子，個兒也更大。
今兒個就跟您聊聊老北京是怎樣過端午節(jié)的。
小時候跟媽媽學包粽子。
每年一到端午節(jié)的前一天，媽媽就忙起來了。先是泡上一大鍋的江米跟干粽葉，第二天再把紅棗洗干凈。吃過了早飯就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子葉在媽媽手里三兩下就變成漂亮的粽子。那時的我總會坐在媽媽懷里搗亂，學著媽媽的手法也試著包粽子?？蓮奈窗鰜磉^一個完好的粽子。
小時姥姥家也還住在胡同里，院子內(nèi)有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在裝滿井水的大盆里給冰一下。鎮(zhèn)上一宿第二天就能吃了，老人覺得這樣更好吃，粽子也更有嚼勁。江米吃著就跟今天的膠皮糖一般。別忘了，吃完了粽子還得留點肚子吃煮雞蛋。
小時吃完了粽子，還有“首飾”戴。姥姥用彩線編成的“五色線”綁在手腕、腳腕上。得戴到端午節(jié)后的第一場雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小時真不舍得扔掉這么好看的“首飾”。
用五色線做的小粽子配上彩紙做的小葫蘆、絲線做的小掃把要穿成一串掛在門上。多出來的就被孩子們搶走當玩具了。
每年端午節(jié)都會想念小時香甜的粽子、漂亮的五線繩、還有姥姥做的小荷包...
姥姥口中的端午節(jié)。
我姥姥是社會大學畢業(yè)的，天地學系的博士后!姥姥常對我們說：“學東西怎么會忘呢?你姥姥就是沒趕上，要不然我也得是個專家、教授什么的!”確實，有關端午的傳說，姥姥從未說錯過。
端午時節(jié)老北京人有吃粽子的習俗以外，吃五毒餅、飲雄黃酒、掛香袋、戴香包、插菖蒲、貼鐘馗像、戴香囊沐浴、采百藥、回娘家等等。這都是老北京才有的端午習俗!
《易經(jīng)》里面說五月初五是陽氣到端點的端陽之時，陰惡從五而生，此時五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤為惡日?！八渍f五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的開端，是陰氣盛行，陽氣下降，陰陽變化的開始日。所以古人們也把五月看做毒月，五月初五看做惡日!
看重一樣的古人更重視這個轉(zhuǎn)變，嘗試著用不少方法來除陰氣、辟邪、養(yǎng)晦、除去不祥之氣。隨著時代發(fā)展，很多習俗都消失不見，但老北京至今仍然流傳和保存了許多在端午時節(jié)驅(qū)邪、求平安的習俗。
五毒餅是端午時節(jié)人們特質(zhì)的一種糕點，上面畫有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的圖案。里面放上玫瑰餡料，既是貢品，也能讓家人分食。吃了五毒餅，據(jù)說可以增強人體的抵抗力，滅蟲去災。細嚼慢咽后還有一種對五毒之物咬牙切齒的感覺。
老北京人還有端午節(jié)喝雄黃酒的習俗。
在“白蛇傳”里，許仙聽了法海的話，逼迫白娘子喝了雄黃酒。白娘子推卻不得，喝了酒馬上就現(xiàn)出蛇的圓形。因此，人們認為蛇蝎等毒物可由雄黃酒解。大人們喝完了雄黃酒以后，還要蘸著點雄黃酒擦在孩子的耳朵，鼻孔處，以此來驅(qū)邪避毒。
辟五毒的葫蘆花。
北京人喜歡葫蘆，因為葫蘆代表著“福祿”。
紅色的毛邊紙剪成葫蘆的形狀，里面剪出代表五毒的圖案，這也被人們稱為“葫蘆花”。從農(nóng)歷四月末開始，小販就上街叫賣。葫蘆花據(jù)說可以辟“五毒”。在五月一日貼出，直到五月五日午時再給摘下扔掉，這也被稱為“扔災”。
還有貼以鐘馗為題材“朱砂判兒”的，有的貼黃表紙上寫有咒語的“天師符”的，目的也是為了驅(qū)邪辟毒。也有不少人相信五月是人體在一年中最容易患上疾病的危險月份。不少人家為了防止家人生病也會做一些防護措施。端午節(jié)時，人們會把一種很特別的植物——艾草掛在門前，以此保佑家人平安。
戴香囊過端午。
每年端午節(jié)前后，天氣也越來越熱。蚊蟲五毒也開始觸摸，濕熱難耐的時節(jié)渾身難受。這時戴上裝有草藥的香囊，取其香味，能夠驅(qū)蚊祛瘟，還能夠防病健體。香包也能根據(jù)自己喜好來選擇款式佩戴，集風雅與體面于一身，又帶著美好的祝愿。
回娘家。
端午節(jié)也被人們稱為“女兒節(jié)”。家家戶戶都要把自家閨女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人們眼中是吉祥話，可辟邪除災。出嫁的閨女這天也得回娘家探望父母。手臂上得系著彩色絲線，胸前戴著紅絨花的小媳婦們也是北京的端午一景。
去天壇辟毒。
端午節(jié)這一天老北京人還有熙游避災之習俗。古人稱“游百病”。
從明代開始，老北京人就要在五月初五這天的上午起早去天壇。拜拜天神，仰仗天神的神力來避毒;下午也不能歇著，還得去金魚池、高粱河、積水潭、后海...等地游玩。
現(xiàn)在媽媽歲數(shù)也不小了，前些日子還跟我說“媽媽老了，包不動了，以后你要為家人包粽子啊!”當時我還不理解為什么，買幾個省事又簡單。想歸想，可這些日子也沒少練習包粽子，按照媽媽的做法，也能包出來完整的粽子了。雖不及老人家的粽子好看，可也能包好了給父母跟弟妹留一份。
隨著年齡的增長，更懷念小時候的端午。對那個年代的回憶和過去濃濃的親情更加想念也更加留念。雖說現(xiàn)在物質(zhì)豐富了，但人與人之間的感情和信任越來越淡，人與人之間的溝通交流也從書信變成電話直到今天的微信?？此片F(xiàn)代更加方便快捷，但實際上人與人之間的親情友情也變的越來越遠。
我突然之間才明白，媽媽把這個人物交給我，是想讓我通過一枚小小的粽子把親情和關愛所聯(lián)結(jié)。讓我們這幾個孩子的家庭也能因親情和愛永遠傳遞下去。這是媽媽的期望，當然，這也是我最想看到的。
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