讀后感可以讓我們更深入地理解書(shū)中的內(nèi)容，提升閱讀的鑒賞力。在寫讀后感時(shí)，要注意用詞的得當(dāng)和豐富性，避免過(guò)度使用簡(jiǎn)單和平凡的形容詞和詞組。以下是我為大家準(zhǔn)備的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些啟示和參考。大家可以參考這些范文，并結(jié)合自己的思考和感受，寫一篇獨(dú)具觀點(diǎn)的讀后感。
北京法源寺讀后感篇一
今天我們學(xué)了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時(shí)，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時(shí)的感受…其中我感受最深的是第五段，因?yàn)槟嵌螌懗鋈藗優(yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個(gè)人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對(duì)人類有害的事。何公、何母這倆個(gè)人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻(xiàn)的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學(xué)習(xí)的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點(diǎn)多時(shí)，我們正在上課，可一場(chǎng)地動(dòng)山搖，震塌了四川汶川，也搖動(dòng)了半個(gè)亞洲。
在這次高達(dá)8級(jí)的特大地震災(zāi)害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說(shuō)：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學(xué)校也舉行了捐款活動(dòng)，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛(ài)保護(hù)自己的孩子》、《用堅(jiān)硬的翅膀保護(hù)四個(gè)孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛(ài)保護(hù)自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個(gè)吧！有一位母親在地震時(shí)，石頭壓在了自己的身上，當(dāng)時(shí)她還抱著自己的孩子，這時(shí)她用自己的血肉之軀保護(hù)著自己的孩子，當(dāng)救援人員趕到時(shí)，將大難不死的孩子救了出來(lái)，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機(jī)，上面寫了一條短信：親愛(ài)的寶貝，如果你有幸能夠活下來(lái)，一定要記住，媽媽是永遠(yuǎn)愛(ài)你的?？戳诉@條短信，在場(chǎng)的所有救援人員和醫(yī)護(hù)人員忍不住哭了。當(dāng)我看到這，我也禁不住低聲哭了起來(lái)，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護(hù)自己的孩子，這位母親也是非常愛(ài)自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因?yàn)樗浅?ài)自己的孩子?！稄U墟中…的手》這個(gè)介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學(xué)生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來(lái)不及放下手中的筆，就永遠(yuǎn)被埋在了廢墟之中；也許是他太愛(ài)學(xué)習(xí)了，在臨死之前還想回到教室里學(xué)習(xí)，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對(duì)知識(shí)渴望的手，對(duì)未來(lái)生活憧憬的手。還有很多關(guān)于這種故事，我也不能一一敘說(shuō)了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無(wú)私、真誠(chéng)、渴望的品格，他們都值得我們學(xué)習(xí)，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇二
李敖充分運(yùn)用嫻熟的歷史知識(shí)為根基，而寫出這本以古現(xiàn)今的小說(shuō)，令人大嘆過(guò)癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁?jiǎn)⒊P(guān)於佛學(xué)出世與入世的討論。母親是虔誠(chéng)的藏傳佛教徒，過(guò)去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經(jīng)深究過(guò)的想法，難免顯得浮泛。上了大學(xué)，受到老師影響，興趣轉(zhuǎn)向了另一個(gè)方向，并且如同老師說(shuō)的：學(xué)術(shù)若非有益于人民，也就失去本身的價(jià)值。一直以來(lái)，雖然知道佛教的出世，并非無(wú)所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問(wèn)題。我總認(rèn)為，達(dá)到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識(shí)，對(duì)於復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書(shū)卻給了一個(gè)極有近利的解釋，原來(lái)，寺廟是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。這對(duì)於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學(xué)的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動(dòng)力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質(zhì)的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書(shū)中占了極大篇幅。過(guò)去，少有人真正對(duì)戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當(dāng)代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說(shuō)明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書(shū)后，關(guān)于康有為是否為一褪色的改革派爭(zhēng)論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預(yù)言了中國(guó)直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識(shí)上，超越前人，卻難以要局勢(shì)跨過(guò)悲劇。時(shí)代的要求，萬(wàn)眾會(huì)相呼以應(yīng)，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國(guó)身上的急迫性，使得先知們注定孤獨(dú)，而中國(guó)也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來(lái)。
當(dāng)然，這部小說(shuō)也有以古諫今的意味，當(dāng)我看到書(shū)末李敖所提的完書(shū)地點(diǎn)：中國(guó)臺(tái)北。在書(shū)里，譚嗣同向大刀王五等粗人說(shuō)的滿漢之分、種族之辨，就強(qiáng)烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、獨(dú)派等議題。對(duì)我而言，中國(guó)兩個(gè)字是廣義的，具強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來(lái)臺(tái)的人們身上，永遠(yuǎn)的精神母親，也可說(shuō)是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問(wèn)題，的確是看個(gè)人如何定義分野，在現(xiàn)實(shí)的局面下，如何在國(guó)族利益前，能最有效抵抗外來(lái)的壓迫。
另關(guān)于作為人類的廣義，和作為中國(guó)人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問(wèn)題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過(guò)于不切實(shí)際，只要國(guó)際政治的游戲規(guī)則依舊運(yùn)轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說(shuō)，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國(guó)與國(guó)間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會(huì)提倡對(duì)于自身有利的東西。
無(wú)論未來(lái)，兩岸是朝統(tǒng)一邁進(jìn)，或者維持現(xiàn)狀，獨(dú)立建國(guó)，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財(cái)富。每當(dāng)書(shū)中出現(xiàn)現(xiàn)代化三個(gè)字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢(shì)，自戰(zhàn)爭(zhēng)以后，自航行各大洋的外國(guó)船只，在不同的陸地上開(kāi)始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競(jìng)爭(zhēng)的熱潮，於是拉遠(yuǎn)到歷史行進(jìn)的目標(biāo)上看，看在這范圍內(nèi)活動(dòng)的一切，無(wú)怪乎沒(méi)有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個(gè)議題，早在數(shù)百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒(méi)有能力評(píng)斷什么，但李敖的這部小說(shuō)，倒讓我明白許多人在努力中，必會(huì)發(fā)生的痛苦和孤獨(dú)。
北京法源寺讀后感篇三
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學(xué)時(shí)候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長(zhǎng)江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對(duì)我說(shuō)：“天呀!你太能說(shuō)了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗(yàn)，天津人的能說(shuō)，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒(méi)有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛(ài)，在首都邊兒上，是很尷尬的一個(gè)直轄市)，錢也沒(méi)權(quán)也沒(méi)，也就自己拿自己開(kāi)個(gè)涮、找把樂(lè)兒，“樂(lè)呵樂(lè)呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來(lái)了;北京人的能說(shuō)，每句話都恨不得抖個(gè)機(jī)靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰(shuí)也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國(guó)家大事，北京出租車司機(jī)對(duì)政治的高談闊論全國(guó)聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來(lái)的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開(kāi)嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關(guān)的日子》、《奮斗》。那些書(shū)里電視劇里的人，嘴頭兒一個(gè)比一個(gè)厲害。臺(tái)詞里說(shuō)“特別”時(shí)省略“別”，用數(shù)詞時(shí)不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個(gè)”字)，連愛(ài)意都絕對(duì)不溫柔地說(shuō)，得這么痞著說(shuō)：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風(fēng)格還有南方人模仿學(xué)習(xí)，然后就像佛教起源印度、盛于中國(guó)一樣：20xx年，好多人告訴我有本書(shū)能把人樂(lè)死，叫《夢(mèng)里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說(shuō)集，封面的宣傳語(yǔ)是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒(méi)翻書(shū)勒口上的作者簡(jiǎn)介，我在圖書(shū)館的架子上拿起來(lái)翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無(wú)巨細(xì)鋪天蓋地，非北京人莫辦。當(dāng)然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書(shū)生得多，簪著古典詩(shī)詞的大花，時(shí)不時(shí)就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒(méi)有真的寫出北京來(lái)。雖然他的書(shū)名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛(ài)意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇四
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關(guān)于老北京的書(shū)。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時(shí)風(fēng)俗的《北平歲時(shí)征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風(fēng)情的《春明夢(mèng)憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯(cuò)，但每個(gè)人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢(mèng)》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學(xué)的故時(shí)風(fēng)貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時(shí)的集體宿舍，還有公寓租房的特點(diǎn)?！渡碁┑某浴分v學(xué)校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當(dāng)時(shí)卻只有“大款學(xué)生”才能吃得起?！陡毫艉邸防镉性S多老照片：京師大學(xué)堂的匾額、京師大學(xué)堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學(xué)堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學(xué)堂的足球隊(duì)，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當(dāng)然，還有《北大圖書(shū)館》，由最初的“公主樓”改作藏書(shū)樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書(shū)館。張中行先生筆下那位“活書(shū)目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時(shí)間的借還自由，還可以相對(duì)固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學(xué)子羨慕的白日夢(mèng)想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風(fēng)貌，卻又多了逛舊書(shū)攤琉璃廠古玩店的“項(xiàng)目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f(shuō)張先生所描繪和記錄的那個(gè)老北京，又較那市井生活的風(fēng)土人情遞進(jìn)了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個(gè)人回憶角角落落的真情與風(fēng)景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時(shí)光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對(duì)老北京的情與愛(ài)，其實(shí)離不開(kāi)那時(shí)濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號(hào)，好處的多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融進(jìn)日常生活，自然就化為了情，變作了愛(ài)，夢(mèng)想著能擁有一個(gè)北京小院。于是，這對(duì)于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個(gè)“北京的癡夢(mèng)”。而這，何止是他老人家自己的白日夢(mèng)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)經(jīng)歷過(guò)、聽(tīng)聞過(guò)、向往過(guò)老北京的后輩們的癡夢(mèng)。時(shí)光荏苒，滄海桑田，好在有書(shū)本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過(guò)去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時(shí)光……真好。
北京法源寺讀后感篇五
有讀者說(shuō)這不是一部小說(shuō)，確實(shí)，人物跟場(chǎng)景屈指可數(shù)，事件主要以歷史事件貫穿，沒(méi)有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過(guò)對(duì)話在思想上你來(lái)我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說(shuō)呢?虛構(gòu)小說(shuō)?但人物跟歷史事件是真實(shí)的，紀(jì)實(shí)小說(shuō)?但人物間的對(duì)話又是杜撰的。思來(lái)想去，我覺(jué)得它應(yīng)該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進(jìn)行的佛學(xué)思辨哲理小說(shuō)。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說(shuō)，時(shí)常會(huì)讓人掉入對(duì)人物的個(gè)人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達(dá)的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁?jiǎn)⒊咴跉v史轉(zhuǎn)折上有不可忽視的地位，而作者又通過(guò)三者之間的思辨和行為表達(dá)自己對(duì)佛學(xué)根本思想的理解。小說(shuō)最巧妙的是引入了以法源寺為根據(jù)地，以和尚和小和尚為時(shí)間線的起點(diǎn)和終點(diǎn)，使得整個(gè)思辨過(guò)程即使在時(shí)間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學(xué)中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個(gè)字——因果?？涤袨樵谝獾氖枪?，而法師強(qiáng)調(diào)的是因。結(jié)合全書(shū)來(lái)看，正因?yàn)榭涤袨樵谝獾氖枪?，而不追究因，?dǎo)致自己的思想陷入固化，囿于時(shí)代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時(shí)代的變革中而無(wú)法被世人定位，結(jié)果落得身名狼藉;而法師強(qiáng)調(diào)因則是因?yàn)橐淮蔚腻e(cuò)念，陷入對(duì)自我內(nèi)心是否純潔的執(zhí)念當(dāng)中。但是他能肯定的是內(nèi)心的善，他可以做到挽救，可以做到無(wú)疚。
第二次譚嗣同和梁?jiǎn)⒊乃急嬷饕獓@兩個(gè)詞——出世與入世。他們對(duì)出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對(duì)物質(zhì)的依賴和留念，然而他們?cè)诔鍪篮笤俅稳胧谰彤a(chǎn)生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過(guò)于執(zhí)念于死對(duì)于革命、對(duì)家庭、對(duì)義氣的意義，這也無(wú)可厚非，這是一種信念。而梁?jiǎn)⒊瑒t是把入世看作隨運(yùn)而安，這里的“運(yùn)”是一種動(dòng)態(tài)的改變，是對(duì)實(shí)務(wù)的理解。這也被小和尚認(rèn)為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉(zhuǎn)向。梁轉(zhuǎn)轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個(gè)詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因?yàn)楫?dāng)初種下的因結(jié)成了自己凄涼的果?？涤袨闆](méi)有錯(cuò)，只是生不逢時(shí)，時(shí)代的烙印無(wú)法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無(wú)法改變的果。小和尚繼承了梁?jiǎn)⒊乃枷胍吕?，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝粋€(gè)非?；靵y的年代，思想被沖擊的年代，這個(gè)年代任何的思想和行為都會(huì)被現(xiàn)實(shí)一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個(gè)哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是在歷史長(zhǎng)河中，任何形態(tài)都只是過(guò)往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變?cè)跓o(wú)數(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上輪回與前進(jìn)。
本書(shū)我覺(jué)得最讓我意外的一個(gè)詞就是：當(dāng)政集團(tuán)。
北京法源寺讀后感篇六
《北京的茶食》的行文像是在同一個(gè)相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風(fēng)物、歷史的小典、尋常的吃喝，無(wú)所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細(xì)微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時(shí)代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時(shí)的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點(diǎn)心”。開(kāi)篇便說(shuō)日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國(guó)貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來(lái)。
而在這些茶食漸次遺失原來(lái)滋味的表象下，更深層失去的是這個(gè)城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂(lè)的坐一天，心中完全安適，無(wú)所求也無(wú)可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺(jué)間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因?yàn)橹谱髡叩募惫?，因?yàn)橹茉猸h(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味?！翱聪﹃?yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”，都是些無(wú)用之用的東西，與生計(jì)無(wú)關(guān)，與生活有關(guān)。而那些為了省事省力弄出來(lái)的“花露水”“日光皂”，外國(guó)傳入，先進(jìn)之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無(wú)生活的趣味，至多只能說(shuō)是在過(guò)日子。
這些無(wú)用之用的東西，看似是在浪費(fèi)著時(shí)間精力的東西，也由著這些“浪費(fèi)”蘊(yùn)藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說(shuō)是用來(lái)果腹和使用的，不如說(shuō)是一種精神的寄托，是苦中作樂(lè)、藝術(shù)化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點(diǎn)心”。對(duì)生活意趣的追求和現(xiàn)實(shí)里的無(wú)可實(shí)現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來(lái)。透過(guò)文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡(jiǎn)單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個(gè)人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學(xué)習(xí)中，每個(gè)人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來(lái)的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺(jué)：在有陽(yáng)光的午后，坐在臺(tái)門的天井中曬著太陽(yáng)，品一盞小小的清茶，看一些無(wú)關(guān)緊要的小冊(cè)子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽(tīng)聽(tīng)時(shí)間走過(guò)的聲音……也許有些地方臺(tái)門老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個(gè)人的心里，除了自己無(wú)人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇七
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說(shuō)明這座建筑歷經(jīng)過(guò)滄桑歷史。從康有為來(lái)到北京決定變法開(kāi)始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢(shì)向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國(guó)百年恥辱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也隨之而來(lái)，1840年到1949年以一種宏大的畫(huà)卷包裹了4萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的命運(yùn)，幾乎無(wú)人幸免。
夸獎(jiǎng)的地方不多說(shuō)了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學(xué)、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細(xì)心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書(shū)和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書(shū)上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動(dòng)力。沒(méi)有充分結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，但作為一種改良實(shí)驗(yàn)的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價(jià)值。
北京法源寺讀后感篇八
《北京法源寺》成書(shū)于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過(guò)此書(shū)的人有兩個(gè)極端評(píng)價(jià)，批評(píng)者說(shuō)這壓根算不上一本小說(shuō)，沒(méi)有任何情節(jié)推動(dòng)，只有李敖的顯擺，贊譽(yù)者說(shuō)此書(shū)代表了近百年來(lái)知識(shí)分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國(guó)人思想的書(shū)籍。竊以為一個(gè)成年人讀書(shū)，不可只圖快活，應(yīng)從書(shū)籍里汲取先進(jìn)的思想，完善自己的知識(shí)體系，更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，從這個(gè)層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來(lái)，借書(shū)中人物之口，表達(dá)了自己對(duì)生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個(gè)見(jiàn)解拎出來(lái)，都能砸死半數(shù)國(guó)人。整本書(shū)洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽(yáng)剛氣質(zhì)，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說(shuō)只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無(wú)聊故事。
一為兩千年中央集權(quán)的慣性太大。古雅典時(shí)期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴(kuò)大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權(quán)和地方權(quán)力，清朝君權(quán)達(dá)到頂峰。李敖在書(shū)里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人，跪了兩千年的膝蓋已經(jīng)不適應(yīng)直立，以一國(guó)奉一人，竟沒(méi)人覺(jué)得不對(duì)。偶有一兩個(gè)清醒的先驅(qū)，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領(lǐng)略其先進(jìn)之處，回來(lái)說(shuō)幾句實(shí)話就被迫辭官。鄭觀應(yīng)的思想體系之先進(jìn)完整，今人看來(lái)都覺(jué)驚嘆，但當(dāng)時(shí)卻無(wú)人理會(huì)。晚清的苦難不是慈禧一個(gè)人的孽，是全體國(guó)人的孽。
二為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個(gè)王朝后期土地兼并都極其嚴(yán)重，農(nóng)民只有兩個(gè)選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標(biāo)就是當(dāng)?shù)刂?，?duì)武裝起義的領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來(lái)不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來(lái)了，朱明走了，愛(ài)新覺(jué)羅來(lái)了，我們的歷史只是一年重復(fù)了2000多次。怎樣才能不走重復(fù)的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會(huì)記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書(shū)對(duì)譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵(lì)來(lái)者。
三為缺少訓(xùn)政阻礙了民智開(kāi)化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三：第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。由軍政時(shí)期一蹴而至憲政時(shí)期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無(wú)由進(jìn)行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚(yáng)舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實(shí)現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實(shí)。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰(shuí)的血？關(guān)于這個(gè)值得思考的問(wèn)題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當(dāng)年的小和尚普凈，此時(shí)已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說(shuō)：我們?cè)囼?yàn)失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的。可是你們呢，你們流的，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個(gè)體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書(shū)，讀懂了這本書(shū)，就讀懂了我們的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時(shí)的《晚清大變局》一同閱讀，體會(huì)將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇九
初看這本書(shū)的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對(duì)此類書(shū)是提不上興趣的，但當(dāng)讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時(shí)間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺(jué)有什么不對(duì)，特別是在書(shū)中戊戌變法那一段，很是精彩，有點(diǎn)像小時(shí)追金庸武俠小說(shuō)的那種感覺(jué)，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實(shí)，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國(guó)的“大義”,這就與武俠小說(shuō)里的劫富濟(jì)貧、英雄救美的“義”大不相同。
所以此書(shū)讀著讀著，你會(huì)有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國(guó)、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會(huì)聯(lián)想到當(dāng)下的社會(huì)與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當(dāng)下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)我們也用不著讓誰(shuí)去犧牲，以達(dá)到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個(gè)社會(huì)已少有那份堅(jiān)持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價(jià)值觀和娛樂(lè)文化的沖擊下，社會(huì)變得更浮躁。
書(shū)中作者筆下康有為這個(gè)人物出現(xiàn)時(shí)，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對(duì)話很有意思，康有為談到自己對(duì)“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭(zhēng)論，這讓我想到了中國(guó)首善陳光標(biāo)，按照佘法師的觀點(diǎn)，陳想到而確實(shí)做了助人的事，盡管方式不正，動(dòng)機(jī)不純，但這做出來(lái)的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實(shí)我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點(diǎn)的。只要結(jié)果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺(jué)得這樣做是對(duì)的。
從最開(kāi)始與法師對(duì)話的交流中，我們不難發(fā)現(xiàn)康有為的學(xué)識(shí)淵博，其實(shí)書(shū)中幾個(gè)大人物都是如此。康有為潛心修行五年，方才出山，這種耐得住寂寞、守得住時(shí)機(jī)的人，試問(wèn)當(dāng)下又有幾個(gè)？他還提到讀經(jīng)世致用的書(shū)，再看當(dāng)今之教育，自幼在應(yīng)試教育下學(xué)習(xí)物理化等科目，又有幾個(gè)學(xué)子曾想過(guò)用其所學(xué)去做什么？書(shū)中說(shuō)那個(gè)時(shí)代讀四書(shū)五經(jīng)、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開(kāi)，而今所體現(xiàn)的應(yīng)試教育是否就能體現(xiàn)民智已開(kāi)？值得反思。
“經(jīng)世治用”這點(diǎn)對(duì)我感觸很深，因?yàn)楝F(xiàn)在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學(xué)習(xí)究竟是為了什么？唯此只覺(jué)應(yīng)多實(shí)踐，結(jié)合理論讀無(wú)字之大書(shū)。再論書(shū)中那幾個(gè)大英雄讀書(shū)，他們與我們所處時(shí)代不同。學(xué)習(xí)的`目的不一樣，他們想著是用所學(xué)救國(guó)、治國(guó)。而今我們中大多數(shù)想著，用所學(xué)謀生、掙錢過(guò)更好生活。讓我想到了一句話：“百學(xué)必先立志”.志向不拉高一分，想更快進(jìn)步那是扯蛋。也許自己并不能樹(shù)立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標(biāo)，并為之努力，將來(lái)能運(yùn)用所學(xué)做有益之事。
李海鵬記于。
級(jí)傳播學(xué)院新聞班馬英之。
同學(xué)借給我一本書(shū)，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說(shuō)，花了兩天的時(shí)間看完了這本書(shū)后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書(shū)，不論其他，很是佩服他的學(xué)識(shí)。正如李敖自己所說(shuō)，這是一本講大丈夫的書(shū)，一本讓人血脈噴張的書(shū)。培根說(shuō)過(guò)，讀書(shū)使人充實(shí)，讀史使人明智，而這本歷史小說(shuō)同時(shí)做到了這兩點(diǎn)。
小說(shuō)講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同幾個(gè)主角展開(kāi)，而譚嗣同則是最重要的人物。原來(lái)高中的時(shí)候?qū)@段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩(shī)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對(duì)譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結(jié)束而模糊，現(xiàn)在，因?yàn)檫@本書(shū)而重新燃起。
譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺(tái)和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩(shī)書(shū)，19歲開(kāi)始走遍大江南北，游歷風(fēng)土，結(jié)交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書(shū)人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當(dāng)時(shí)清政府和列強(qiáng)簽訂了一系列辱國(guó)條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國(guó)之路。在結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊涂涤袨楹?，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國(guó)之路。這一小群仁人志士一起辦學(xué)堂、開(kāi)民智、辦報(bào)紙、譯著作，一片黑暗的中國(guó)，出現(xiàn)了一絲光亮，雖然勢(shì)力微弱，卻足夠把黑暗撕開(kāi)一道口子。
三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學(xué)上的造詣很深。書(shū)中描寫的的一大段譚嗣同和梁?jiǎn)⒊P(guān)于佛教中“回向”的對(duì)話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學(xué)理念。在譚嗣同眼里，普世認(rèn)為的出世并不是佛教的終點(diǎn)，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無(wú)的境地時(shí)，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經(jīng)都是形式上的功夫，佛門的大道是無(wú)形的?？雌萍t塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對(duì)“回向”的執(zhí)著。
只靠一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，頑固勢(shì)力的阻撓，懷揣救國(guó)夢(mèng)的志士們辛苦促成的戊戌變法在經(jīng)過(guò)了短短103天的變革便草草收?qǐng)?。一百多年過(guò)去了，再去探討這次改良運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)、失敗原因已經(jīng)沒(méi)有意義。曾經(jīng)的開(kāi)拓者們是不幸的，時(shí)代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒(méi)有他們的失敗，就沒(méi)有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。
原來(lái)會(huì)幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來(lái)死？卻從來(lái)不知道主動(dòng)放棄生命需要多大的勇氣，說(shuō)一句“變法需要流血，請(qǐng)從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個(gè)人能夠？書(shū)里還有一段有些殘忍卻無(wú)比現(xiàn)實(shí)的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來(lái)的貢獻(xiàn)，爭(zhēng)相去咬他的肉。開(kāi)拓者們不會(huì)不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，但他們還是做了，國(guó)家如此，他們認(rèn)為自己義不容辭，即使需要他們的生命。
北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒(méi)有白流。字“復(fù)生”的譚嗣同，若能真復(fù)生，想必也會(huì)欣慰，不會(huì)后悔。
北京法源寺讀后感篇十
上周的“財(cái)書(shū)學(xué)不淺”讀書(shū)分享中，周導(dǎo)講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開(kāi)頭部分，他闡述了科幻小說(shuō)的基本知識(shí)。這個(gè)題材的文字，我基本沒(méi)有接觸過(guò)，因此聽(tīng)起來(lái)既新鮮但又不好理解。最后我問(wèn)他讀書(shū)群體中大概有多少比例熱愛(ài)科幻小說(shuō)，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)或社會(huì)學(xué)等傾向的科幻小說(shuō)分支。20xx年的這部短篇小說(shuō)，出自郝景芳，一位年輕作家。《北京折疊》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎(jiǎng)，雨果獎(jiǎng)。通常有個(gè)稱號(hào)混社會(huì)就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說(shuō)。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時(shí)間就讀完了。我感覺(jué)作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國(guó)關(guān)注而得獎(jiǎng)，或因作品所揭露的階層問(wèn)題自帶話題。美國(guó)人對(duì)類似的發(fā)生在中國(guó)的情況一直感興趣。盡管作者寫這個(gè)題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說(shuō)下北京的現(xiàn)實(shí)中社會(huì)階層關(guān)系中存在一些矛盾。
正因?yàn)樵掝}像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關(guān)，成為關(guān)注焦點(diǎn)也在情理之中。在韻韻還很小的時(shí)候，大概中班或大班，我就跟她講過(guò)階層問(wèn)題。講了歷史上的三教九流，講了現(xiàn)如今的情況，以及階層之間的流動(dòng)和相互關(guān)系問(wèn)題。不知道她現(xiàn)在還有沒(méi)有印象。社會(huì)分階層是必然的存在，不同時(shí)期不同表現(xiàn)形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬(wàn)人口，生存時(shí)間是從清晨六點(diǎn)到第二天清晨六點(diǎn)?？臻g休眠，大地翻轉(zhuǎn)。翻轉(zhuǎn)后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬(wàn)人口，從次日清晨六點(diǎn)到夜晚十點(diǎn)，第三空間生活著五千萬(wàn)人，從十點(diǎn)到清晨六點(diǎn)，然后回到第一空間。時(shí)間經(jīng)過(guò)了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬(wàn)人享用二十四小時(shí)，七千五百萬(wàn)人享用另外二十四小時(shí)。八千萬(wàn)人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現(xiàn)實(shí)著實(shí)裸露。讀書(shū)人估計(jì)都會(huì)對(duì)標(biāo)下現(xiàn)實(shí)中的自己算這里的哪個(gè)層次。作品所描寫的場(chǎng)景正是當(dāng)下我們生活著的真實(shí)的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲(chóng)，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺(jué)有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導(dǎo)向。社會(huì)問(wèn)題本身很復(fù)雜，我們不能總?cè)バ麄髂欠N“絕大多數(shù)的人，剛剛一出生，就已經(jīng)輸了”的思想。
我們的物質(zhì)文化、社會(huì)、政治各方面的需求，對(duì)于美好生活的內(nèi)涵已經(jīng)在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到全面提升之后，我們對(duì)美好生活的內(nèi)涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺(jué)得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫，就從第一空間選個(gè)主人公。講述一個(gè)身處高階層物質(zhì)和精神先富裕起來(lái)的人如何幫助相對(duì)低階層的人去追求和實(shí)現(xiàn)更美好的生活的故事。
北京法源寺讀后感篇十一
文明是尊重的基礎(chǔ)，文明是與他人交往的基礎(chǔ)，而與他人交往又是融入社會(huì)的基礎(chǔ)。
在去年夏天時(shí)，我突然得了熱感，天天頭暈，流鼻涕。在一個(gè)徹夜未眠的夜晚，母親決定第二天帶我去醫(yī)院治療。
那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天氣下，人們個(gè)個(gè)都滿頭大汗，口干舌燥。北京大學(xué)第三醫(yī)院內(nèi)擠滿了人我們穿梭在人群當(dāng)中，哪兒擠擠，這兒推推。好不容易看完了大夫，準(zhǔn)備排隊(duì)買藥。
母親見(jiàn)排隊(duì)人太多，便讓我和她分頭排隊(duì)。一個(gè)買藥，一個(gè)取藥。我當(dāng)然是取藥的嘍!眼看著就要快到我去取時(shí)，見(jiàn)母親還未過(guò)來(lái)，便讓我后面的那個(gè)人站在了我的前面。
突然，一個(gè)阿姨悄然無(wú)息地插在我前面，裝作沒(méi)事人似的。我本想指責(zé)她，但看見(jiàn)她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她說(shuō)我該腫么辦?要是她跟我吵起來(lái)了，我又該腫么辦?我孤軍一人，哪能敵地過(guò)她?于是，我也就順其自然，慚愧地底低下了頭。
幸虧后面有援兵相助，只我聽(tīng)后面的'大媽指責(zé)道：“你怎么能插隊(duì)呢?我們這么多人在這兒站著排隊(duì)，憑什么你就能少站會(huì)兒?”“又用不著你管!”那位插進(jìn)來(lái)的阿姨十分輕蔑又大聲的說(shuō)道?！坝欣聿辉谟诼暩摺！绷硪晃话⒁谭醋I道?！熬褪前?”“真是的，有這樣的嗎?”“怎么這么沒(méi)規(guī)矩啊!”大家都紛紛指責(zé)那位插進(jìn)來(lái)的阿姨，我也融入其中。這是一種對(duì)大家不公平的一種行為，我們就應(yīng)當(dāng)指責(zé)并阻止她。那位插進(jìn)來(lái)的阿姨與大家激烈地爭(zhēng)吵著。只見(jiàn)她滿面通紅，肯定是憤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包圍的環(huán)境下待久了的緣故;急促地喘著氣，肯定是跟眾人吵架而喘不上氣的緣由。最終，寡不敵眾，我方軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝!那位阿姨紅著臉，一邊自言自語(yǔ)小聲嘟囔著，一邊站到隊(duì)伍后面?！罢媸遣恢v文明!”后面的阿姨說(shuō)道?！熬褪前?”我應(yīng)和道。這時(shí)，母親拿著取藥單走了過(guò)來(lái)，我便把事情的經(jīng)過(guò)告訴了她。母親點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)我豎起大拇指。我十分自豪，并默默地下定決心，做一個(gè)講文明的北京人。
做一個(gè)文明的北京人吧!融入這個(gè)世界后，你會(huì)覺(jué)得幸福和快樂(lè)的!
北京法源寺讀后感篇十二
這是一篇獲得了雨果獎(jiǎng)的中篇科幻小說(shuō)，但是讀完之后沒(méi)有那么驚艷。
北京折疊是郝景芳構(gòu)想中的長(zhǎng)篇的第一篇，但是現(xiàn)在還沒(méi)準(zhǔn)備好寫長(zhǎng)篇，所以暫時(shí)把《北京折疊》作為短片收入孤獨(dú)深處這個(gè)集子。
《去遠(yuǎn)方》是郝景芳的第一部中短篇科幻小說(shuō)集子，太概念化，意象化。估計(jì)不好讀也不符合我的口味，畢竟科幻小說(shuō)也是小說(shuō)，需要讓我能夠投入進(jìn)去，進(jìn)入另一個(gè)想象的世界，獲得滿足。所以我不打算買這本書(shū)了。
這個(gè)《北京折疊》也是比較抽象化的，沒(méi)有多少戲劇沖突。讓人思考的地方是作者的高見(jiàn)，并不是通過(guò)人物命運(yùn)和之間的關(guān)系走向而揭示的，稍微顯得有些刻意，也不夠感染人心。所以那些作者想要表達(dá)的后科技時(shí)代的人類分層，下層勞動(dòng)人民不再擁有價(jià)值，卻也無(wú)法不給與工作的矛盾。在文中只是說(shuō)這些絕大多數(shù)的人類住在第三空間，會(huì)被放入黑暗空間，讓他們睡眠的時(shí)間更長(zhǎng)，然后再找點(diǎn)活給他們干。看起來(lái)這樣的工作在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)都會(huì)不保，因?yàn)閰锹勗跁?huì)議上提議可以用全自動(dòng)化來(lái)代替人工處理垃圾了。
這個(gè)世界就是這樣，付出最多，干最多活的人可能過(guò)著最低賤的生活，而隨著科技的發(fā)展，這種折疊式的生活也許真的會(huì)實(shí)現(xiàn)，而最可怕的是，當(dāng)絕大多數(shù)勞動(dòng)者連韭菜的價(jià)值都不存在后，上層的人還會(huì)憐憫他們嗎？畢竟這本該是一本長(zhǎng)篇上說(shuō)的第一章，后續(xù)如何發(fā)展未可知。不過(guò)，目前暫時(shí)是沒(méi)有這個(gè)擔(dān)憂的，畢竟北京還沒(méi)辦法折疊，上層人也是需要下層人過(guò)來(lái)做服務(wù)業(yè)的，而這種服務(wù)也絕大部分需要住在同一個(gè)生活空間內(nèi)，而不是像小說(shuō)里一樣，基本完全時(shí)空隔絕。時(shí)空隔絕的第三空間的喜怒哀樂(lè)，瘋狂憤怒，負(fù)面情緒完全影響不到上層的第一空間，而只需要負(fù)責(zé)提供服務(wù)就好，連這種服務(wù)的存在都快被機(jī)器所取代了！
北京法源寺讀后感篇十三
第一段：引言（150字）。
北京法源寺是一座歷史悠久的寺廟，幾百年來(lái)一直是佛教信仰者的心靈寄托。最近，我有幸來(lái)到這里參觀并參與了一場(chǎng)佛教活動(dòng)。
作為一個(gè)佛教初學(xué)者，我對(duì)法源寺的歷史和文化知之甚少。然而，這次參觀讓我有了更深入的了解和體驗(yàn)。在這里，我收獲了許多心靈的啟示和正能量，感受到了平靜與寧?kù)o。
第二段：法源寺歷史與文化（300字）。
法源寺建于明朝，原名求法院，傳承了禪宗的“法眼禪機(jī)”的精髓。它是中國(guó)南北宗禪宗和喇嘛密宗的交匯之地。這里還曾經(jīng)是清朝皇宮附近的監(jiān)獄，改革開(kāi)放后歷經(jīng)多次修建和擴(kuò)建。
在法源寺的各處，都可見(jiàn)寺廟建筑的精髓和文化的印記。入口處的宏偉影壁、石獅銅鼓以及大廳內(nèi)的古色古香的佛像、彩繪和尚，全都在向我們?cè)V說(shuō)著法源寺的歷史和文化。
第三段：參與佛教活動(dòng)的體驗(yàn)（400字）。
在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了這次法源寺的佛教活動(dòng)。我們跟隨著一位和尚的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)并練習(xí)了靜坐冥想、念佛和拜佛等傳統(tǒng)佛教活動(dòng)。
靜坐冥想讓我對(duì)內(nèi)心的寧?kù)o和平靜有了更深刻的體會(huì)，讓我更好地了解自己的內(nèi)在世界。念佛則讓我感受到了無(wú)窮的善良和力量，讓我更加感受到人與人之間的連結(jié)。拜佛讓我感受到了虔誠(chéng)和敬畏，這份敬畏也使我在日后更加謙遜和禮貌。
第四段：法源寺給予我的啟示（250字）。
在參與佛教活動(dòng)的過(guò)程中，我漸漸領(lǐng)悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物質(zhì)的富有，而是對(duì)自我和人性的認(rèn)識(shí)與提升。法源寺所傳達(dá)的佛教思想，以及和尚們善良的言行，都給了我信仰、方向和意義。
法源寺傳遞了一種“法本來(lái)無(wú)相，唯由人心說(shuō)?！钡乃枷耄嵝盐覀?，內(nèi)心的平靜與寧?kù)o是人生的一種重要價(jià)值。我們需要學(xué)會(huì)去聆聽(tīng)內(nèi)在的聲音，提高對(duì)內(nèi)在世界的認(rèn)識(shí)和理解，才能更好地對(duì)待外在的世界。
第五段：結(jié)語(yǔ)（100字）。
參觀北京法源寺，聽(tīng)取和尚的講解，與佛教活動(dòng)的體驗(yàn)，讓我深刻了解了佛教的思想和生活。在這里，我收獲了信仰、寧?kù)o和正能量，以及一份對(duì)待生命的更深棕色。
北京法源寺讀后感篇十四
事實(shí)上自從讀小學(xué)時(shí)開(kāi)始，我就不愿翻看任何有關(guān)中國(guó)近代歷史的書(shū)籍，秦漢的強(qiáng)盛，唐代的昌明，宋世的繁華，至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，均已化作了一腔默默無(wú)言的辛酸，融入了一片欲哭無(wú)淚的屈辱。
然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的書(shū)，朋友們大力的推薦，便一鼓作氣的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的贊嘆，我明白了，中國(guó)的近代歷史，不僅有血，而且有淚――一腔火熱的足以融鐵鑄鋼的愛(ài)國(guó)熱血。
翻開(kāi)中國(guó)近代史冊(cè)，雖有空談?wù)`國(guó)的張佩綸，篡權(quán)竊國(guó)的袁世凱，出賣國(guó)權(quán)的李鴻章，但更有大義凜然的林則徐，以身殉國(guó)的鄧世昌，談笑赴死的譚嗣同……，正是這些頂天立地的英雄人物的業(yè)績(jī)，使得中國(guó)近代歷史，不是悲慘，而是悲壯。
誠(chéng)然，中國(guó)的近代史有著屈辱的一面，它是用斑斑血淚寫成的，然而，即使在這樣的“末世”,仍有無(wú)數(shù)中華兒女，用滿腔的熱血，在浩浩的烈焰青史上寫下驚天動(dòng)地的壯歌，使原本蒼白辛酸的歷史，變得波瀾壯闊，跌宕起伏，可歌可泣。
當(dāng)然記得！正是這些為國(guó)為民，前仆后繼的英雄們――有名的或是無(wú)名的，年輕的或是年邁的――為了一個(gè)共同的目的，愛(ài)國(guó)、護(hù)國(guó)、救國(guó)、強(qiáng)國(guó)，不惜丟官失職，甘愿讓自己一腔沸騰的熱血，在風(fēng)煙中從容拋灑。歷史，是人民寫的，也是英雄寫的。正是人民和這些扎根于人民，置個(gè)人利益于不顧，置生死于度外，舍身取義，無(wú)怨無(wú)悔的英雄們，用血用淚鑄寫了歷史，才使得我們的歷史，才使得我們的歷史，變得如此的絢麗多彩。
這本書(shū)中記載了先輩們動(dòng)人心魄的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)，讀了之后，胸中豪情倍增。原來(lái)，歷史是這樣的，我們的前輩，是這樣的，為了國(guó)家的未來(lái)和自己的夢(mèng)想，流干了最后一滴熱血。
英雄可以死去，美女可以老去，帝國(guó)可以衰亡，歲月可以流逝。但這些飽含熱淚與熱血的愛(ài)國(guó)志士傳奇故事，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被人們遺忘，將在這一片遼闊而古老的土地上的每一個(gè)角落里流傳下去，鼓舞著一代代的中華兒女，用滿腔的熱血，用自己的雙手，用自己真摯的赤心，去實(shí)現(xiàn)先輩們?yōu)橹畩^斗的美好理想。
這是我們這一代人的夢(mèng)想，也是我們這一代人的使命?。?！
北京法源寺讀后感篇十五
北京法源寺是中國(guó)佛教的重要場(chǎng)所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蘊(yùn)，慢慢體會(huì)到了人生的真諦。在這里，我體會(huì)到了靜心，沉淀了內(nèi)心的雜念。在寺廟中瞻仰普賢菩薩，敬拜釋迦牟尼佛，對(duì)我而言都是一種難忘的經(jīng)歷。本文將介紹我在北京法源寺領(lǐng)悟到的一些體會(huì)和感受。
第二段：佛法和人生。
佛法是講解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在這里，我學(xué)習(xí)了佛家的思想和教義，明白了八正道、十善業(yè)、四圣諦、五蘊(yùn)、緣起五階等等重要概念。在寺廟中，我感到佛法生機(jī)勃勃，它鼓勵(lì)我們堅(jiān)定信仰，發(fā)揚(yáng)菩薩精神，用佛法的智慧引領(lǐng)自己的人生。我認(rèn)為，佛法的核心思想特別適合我們現(xiàn)代人在快速發(fā)展的社會(huì)中面對(duì)的壓力和困惑，因?yàn)樗P(guān)乎著人的心和意識(shí)方面。
第三段：感悟和學(xué)習(xí)。
法源寺不僅是學(xué)習(xí)佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺廟里，我不僅過(guò)去和現(xiàn)在的人生都交織在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我認(rèn)真的聆聽(tīng)了各種佛教講座，在修行的過(guò)程中，我逐漸從“知識(shí)面面俱到”變成“真正領(lǐng)悟放下”。從解開(kāi)生命的含義、明白現(xiàn)實(shí)人生的境遇、推進(jìn)實(shí)踐和修福等方面，法源寺都帶給我不同的啟示和提醒，使我從品行、修為、參悟、發(fā)心等方面得到了一個(gè)全面的超然世界的提升。
第四段：心靈的教育。
在法源寺這個(gè)修心的道場(chǎng)，我逐漸體會(huì)到心靈的教育能夠惠及于每個(gè)人的人生歷程。逐漸明白如果心靈沒(méi)有得到升華，是難以在人生道路上獲得成功的。度悟真理，在淳樸的人本主義中修行，法源寺傳授的是內(nèi)心平靜、寬容和關(guān)切的經(jīng)驗(yàn)，尤其是佛教靜坐和菩提心的啟示讓我有一種從精神為主的人生框架中超出個(gè)人心理的雛形。在冥想和靜心的悠然時(shí)光中，我對(duì)生命以及愿以仁慈生活的意義也有了進(jìn)一步的短暫了解和認(rèn)知。
第五段：最后的感想。
法源寺讓我有了強(qiáng)烈的心靈意識(shí)，讓我了解到涵養(yǎng)心靈的力量。這里的佛教文化觸動(dòng)了我的靈魂，并使我更加堅(jiān)信佛陀為師、佛法為準(zhǔn)。在這樣的場(chǎng)所里面，就算是一塊石頭也能散發(fā)出智慧與神光，就更無(wú)需說(shuō)是一個(gè)真正向往佛法、修行的圓領(lǐng)龍袍的凡夫俗子。
北京法源寺是中國(guó)佛教的一智慧極高的寶藏。在這里，我學(xué)習(xí)、領(lǐng)略、感悟了不少人生的真諦、心靈啟示和人性教育。希望大家都能有機(jī)會(huì)到這里，感受它的氣息、看到它的精髓。
北京法源寺讀后感篇十六
腦筋急轉(zhuǎn)彎最早起源于古代印度。就是指當(dāng)思維遇到特殊的阻礙時(shí)，要很快的離開(kāi)習(xí)慣的思路，從別的方面來(lái)思考問(wèn)題?，F(xiàn)在泛指一些不能用通常的思路來(lái)回答的的智力問(wèn)答題。腦筋急轉(zhuǎn)彎分類比較廣泛：有益智類，搞笑類，數(shù)學(xué)類，成人類等。腦筋急轉(zhuǎn)彎是種娛樂(lè)方式，同時(shí)也是一種大眾化的文字游戲。
1、明明同小剛做游戲，一個(gè)出剪刀，一個(gè)出布，他們共有幾個(gè)手指?
2、有一天，“山頂洞人”遇見(jiàn)“北京人”，為何語(yǔ)言不通?
答案：
1、20個(gè)。
2、那時(shí)候還沒(méi)有共同的語(yǔ)言。
北京法源寺讀后感篇十七
作為中國(guó)佛教圣地之一的北京法源寺，一直以來(lái)吸引著無(wú)數(shù)的信教者前來(lái)朝拜。我也沒(méi)能逃開(kāi)這股魅力，最近剛剛來(lái)到了這個(gè)寺廟，參觀了幾天以后，我深感自己的生活需求并非只是眼前的物質(zhì)享受，還應(yīng)注重心靈修煉，學(xué)會(huì)冥想和放下。在此，我想分享一下我對(duì)于北京法源寺的心得和感受。
第二段：寺廟介紹。
北京法源寺建于1357年，至今已經(jīng)有700多年的歷史。寺中的大殿、藏經(jīng)閣都是被視為北京市文物保護(hù)單位的的古建筑。寺廟內(nèi)部也設(shè)有多個(gè)寺院和一些住宅，為五百多位僧侶提供生活和修行場(chǎng)所。在寺廟中，可以欣賞到多個(gè)雕塑作品和佛教文化藝術(shù)展覽，更能了解到北京法源寺之前的歷史和文化背景。
第三段：流水線朝拜的感受。
作為一個(gè)新來(lái)的旅游者，我首先參加了一場(chǎng)朝拜活動(dòng)，無(wú)論是面對(duì)雄偉的建筑，還是參拜膜拜復(fù)雜的佛陀和信仰圣器，熱鬧喧囂的人流卻使我的頭腦不能自由的冥想，感情戒備仍舊不時(shí)升騰，那迅疾的朝拜，仿佛是一道道程序。而我也意識(shí)到，生活是無(wú)可避免存在流水線式的繁瑣與成規(guī)的，茍且的我們也無(wú)法完全自由而輕松地走進(jìn)信仰之中，但是，我們依然可以從中尋求自己心靈上的寧?kù)o，感受那些老僧，念誦咒語(yǔ)和御寒的人的意念，再回歸自己內(nèi)在世界的故事。
第四段：金戒律宣講的收獲。
北京法源寺是古代一系列最重名望和最廣闊范圍的教育畫(huà)廊，我也從中參加了寺廟的金戒律課程。初入孤禪，自我特性一再發(fā)生變化，有看到不完全之處，情緒攀升；金戒律的律說(shuō)，給予了我理智的反思和很多理解，是體認(rèn)到自己心靈上的一大提升。課程中，上師講述了佛的四大悔過(guò)法門、戒律、持戒的重要性以及成仙、堅(jiān)持、跳腳等等，既讓我領(lǐng)悟到了自己通過(guò)堅(jiān)持戒律，才能有真正的悔過(guò)和成長(zhǎng)，也讓我了解到不應(yīng)只眼睛的事物和現(xiàn)實(shí)的感知，對(duì)東西、人及時(shí)的批判，來(lái)開(kāi)啟自己的思考和進(jìn)步。
第五段：冥想的意義和苦行的愈合。
在法源寺內(nèi)，還有一個(gè)深受信仰者喜愛(ài)的活動(dòng)，就是冥想和苦行，我也細(xì)心地體驗(yàn)了一下。從日常生活中的壓力中解除自己，開(kāi)啟內(nèi)心的平靜和自我反思，讓心性與增長(zhǎng)平靜，他們一直是許多信教者所信仰的根本。而苦行，則是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的忍耐和節(jié)制，從中獲得內(nèi)心的平和和成長(zhǎng)。雖然冥想的過(guò)程需要大量時(shí)間和精力，讓人頭昏眼花，但是，這個(gè)也是可以使我們得到放松和愈合的，同時(shí)也能帶來(lái)成長(zhǎng)和收獲，從而成為我們成長(zhǎng)的一部分。
總結(jié)：
參觀北京法源寺，無(wú)論是建筑、文化、信仰或者國(guó)寶藏品，都讓我受益匪淺。這個(gè)圣地帶給我的不止是身體上的體驗(yàn)，更重要的是心靈上的感受。在這里，我不僅了解到佛教的信仰之美，更重要的是領(lǐng)悟到人生的意義所在，潛在的發(fā)現(xiàn)和內(nèi)心的寧?kù)o?；蛟S我們不能一下就完全領(lǐng)悟到法源寺的精髓，但我們一定可以靜下心來(lái)，真正的去體驗(yàn)和感受，從而從中獲得人生的意義。
北京法源寺讀后感篇十八
農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、龍日、龍舟節(jié)。對(duì)于咱北京人來(lái)說(shuō)，其實(shí)從五月初一開(kāi)始可就算是進(jìn)入了“五月節(jié)”了。
關(guān)于端午節(jié)的傳說(shuō)甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō);紀(jì)念曹娥說(shuō)等。最初是上古先民以競(jìng)龍舟祭祀龍祖的節(jié)日。
而在北京人記憶里，難忘的還是老舍在文章中所寫的：“從天亮，門外就喊的：黑白桑葚來(lái)大櫻桃~”
要說(shuō)端午節(jié)，那不得不提粽子了。如今的粽子種類愈來(lái)愈多，有甜的;有咸的;有棗的;有肉的。但是最值得懷念的，只有真正北平的正統(tǒng)的粽子。
“吃的時(shí)候，只撒上一點(diǎn)白糖。這種粽子也并不怎么好吃，可是它潔白，嬌小，擺在彩色美麗的盤子里顯著非常的官樣?！崩仙峁P下的粽子，在賣蜂糕的帶賣下，冰鎮(zhèn)過(guò)的也更加爽口。而鄉(xiāng)下人更愛(ài)用黃米包粽子，個(gè)兒也更大。
今兒個(gè)就跟您聊聊老北京是怎樣過(guò)端午節(jié)的。
小時(shí)候跟媽媽學(xué)包粽子。
每年一到端午節(jié)的前一天，媽媽就忙起來(lái)了。先是泡上一大鍋的江米跟干粽葉，第二天再把紅棗洗干凈。吃過(guò)了早飯就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子葉在媽媽手里三兩下就變成漂亮的粽子。那時(shí)的我總會(huì)坐在媽媽懷里搗亂，學(xué)著媽媽的手法也試著包粽子?？蓮奈窗鰜?lái)過(guò)一個(gè)完好的粽子。
小時(shí)姥姥家也還住在胡同里，院子內(nèi)有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在裝滿井水的大盆里給冰一下。鎮(zhèn)上一宿第二天就能吃了，老人覺(jué)得這樣更好吃，粽子也更有嚼勁。江米吃著就跟今天的膠皮糖一般。別忘了，吃完了粽子還得留點(diǎn)肚子吃煮雞蛋。
小時(shí)吃完了粽子，還有“首飾”戴。姥姥用彩線編成的“五色線”綁在手腕、腳腕上。得戴到端午節(jié)后的第一場(chǎng)雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小時(shí)真不舍得扔掉這么好看的“首飾”。
用五色線做的小粽子配上彩紙做的小葫蘆、絲線做的小掃把要穿成一串掛在門上。多出來(lái)的就被孩子們搶走當(dāng)玩具了。
每年端午節(jié)都會(huì)想念小時(shí)香甜的粽子、漂亮的五線繩、還有姥姥做的小荷包...
姥姥口中的端午節(jié)。
我姥姥是社會(huì)大學(xué)畢業(yè)的，天地學(xué)系的博士后!姥姥常對(duì)我們說(shuō)：“學(xué)東西怎么會(huì)忘呢?你姥姥就是沒(méi)趕上，要不然我也得是個(gè)專家、教授什么的!”確實(shí)，有關(guān)端午的傳說(shuō)，姥姥從未說(shuō)錯(cuò)過(guò)。
端午時(shí)節(jié)老北京人有吃粽子的習(xí)俗以外，吃五毒餅、飲雄黃酒、掛香袋、戴香包、插菖蒲、貼鐘馗像、戴香囊沐浴、采百藥、回娘家等等。這都是老北京才有的端午習(xí)俗!
《易經(jīng)》里面說(shuō)五月初五是陽(yáng)氣到端點(diǎn)的端陽(yáng)之時(shí)，陰惡從五而生，此時(shí)五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤為惡日?！八渍f(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的開(kāi)端，是陰氣盛行，陽(yáng)氣下降，陰陽(yáng)變化的開(kāi)始日。所以古人們也把五月看做毒月，五月初五看做惡日!
看重一樣的古人更重視這個(gè)轉(zhuǎn)變，嘗試著用不少方法來(lái)除陰氣、辟邪、養(yǎng)晦、除去不祥之氣。隨著時(shí)代發(fā)展，很多習(xí)俗都消失不見(jiàn)，但老北京至今仍然流傳和保存了許多在端午時(shí)節(jié)驅(qū)邪、求平安的習(xí)俗。
五毒餅是端午時(shí)節(jié)人們特質(zhì)的一種糕點(diǎn)，上面畫(huà)有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的圖案。里面放上玫瑰餡料，既是貢品，也能讓家人分食。吃了五毒餅，據(jù)說(shuō)可以增強(qiáng)人體的抵抗力，滅蟲(chóng)去災(zāi)。細(xì)嚼慢咽后還有一種對(duì)五毒之物咬牙切齒的感覺(jué)。
老北京人還有端午節(jié)喝雄黃酒的習(xí)俗。
在“白蛇傳”里，許仙聽(tīng)了法海的話，逼迫白娘子喝了雄黃酒。白娘子推卻不得，喝了酒馬上就現(xiàn)出蛇的圓形。因此，人們認(rèn)為蛇蝎等毒物可由雄黃酒解。大人們喝完了雄黃酒以后，還要蘸著點(diǎn)雄黃酒擦在孩子的耳朵，鼻孔處，以此來(lái)驅(qū)邪避毒。
辟五毒的葫蘆花。
北京人喜歡葫蘆，因?yàn)楹J代表著“福祿”。
紅色的毛邊紙剪成葫蘆的形狀，里面剪出代表五毒的圖案，這也被人們稱為“葫蘆花”。從農(nóng)歷四月末開(kāi)始，小販就上街叫賣。葫蘆花據(jù)說(shuō)可以辟“五毒”。在五月一日貼出，直到五月五日午時(shí)再給摘下扔掉，這也被稱為“扔災(zāi)”。
還有貼以鐘馗為題材“朱砂判兒”的，有的貼黃表紙上寫有咒語(yǔ)的“天師符”的，目的也是為了驅(qū)邪辟毒。也有不少人相信五月是人體在一年中最容易患上疾病的危險(xiǎn)月份。不少人家為了防止家人生病也會(huì)做一些防護(hù)措施。端午節(jié)時(shí)，人們會(huì)把一種很特別的植物——艾草掛在門前，以此保佑家人平安。
戴香囊過(guò)端午。
每年端午節(jié)前后，天氣也越來(lái)越熱。蚊蟲(chóng)五毒也開(kāi)始觸摸，濕熱難耐的時(shí)節(jié)渾身難受。這時(shí)戴上裝有草藥的香囊，取其香味，能夠驅(qū)蚊祛瘟，還能夠防病健體。香包也能根據(jù)自己喜好來(lái)選擇款式佩戴，集風(fēng)雅與體面于一身，又帶著美好的祝愿。
回娘家。
端午節(jié)也被人們稱為“女兒節(jié)”。家家戶戶都要把自家閨女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人們眼中是吉祥話，可辟邪除災(zāi)。出嫁的閨女這天也得回娘家探望父母。手臂上得系著彩色絲線，胸前戴著紅絨花的小媳婦們也是北京的端午一景。
去天壇辟毒。
端午節(jié)這一天老北京人還有熙游避災(zāi)之習(xí)俗。古人稱“游百病”。
從明代開(kāi)始，老北京人就要在五月初五這天的上午起早去天壇。拜拜天神，仰仗天神的神力來(lái)避毒;下午也不能歇著，還得去金魚(yú)池、高粱河、積水潭、后海...等地游玩。
現(xiàn)在媽媽歲數(shù)也不小了，前些日子還跟我說(shuō)“媽媽老了，包不動(dòng)了，以后你要為家人包粽子啊!”當(dāng)時(shí)我還不理解為什么，買幾個(gè)省事又簡(jiǎn)單。想歸想，可這些日子也沒(méi)少練習(xí)包粽子，按照媽媽的做法，也能包出來(lái)完整的粽子了。雖不及老人家的粽子好看，可也能包好了給父母跟弟妹留一份。
隨著年齡的增長(zhǎng)，更懷念小時(shí)候的端午。對(duì)那個(gè)年代的回憶和過(guò)去濃濃的親情更加想念也更加留念。雖說(shuō)現(xiàn)在物質(zhì)豐富了，但人與人之間的感情和信任越來(lái)越淡，人與人之間的溝通交流也從書(shū)信變成電話直到今天的微信。看似現(xiàn)代更加方便快捷，但實(shí)際上人與人之間的親情友情也變的越來(lái)越遠(yuǎn)。
我突然之間才明白，媽媽把這個(gè)人物交給我，是想讓我通過(guò)一枚小小的粽子把親情和關(guān)愛(ài)所聯(lián)結(jié)。讓我們這幾個(gè)孩子的家庭也能因親情和愛(ài)永遠(yuǎn)傳遞下去。這是媽媽的期望，當(dāng)然，這也是我最想看到的。
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