總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決方案。寫總結(jié)時(shí)要注意語言的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確。以下是小編為大家搜集整理的幾篇優(yōu)秀總結(jié)，供大家參考。
文化自信論文篇一
近日，北京市高考改革方案征求意見稿出臺(tái)，最引人注目的是2016年高考語文由150分增到180分，英語則由150分減為100分。語文成績(jī)占高考總成績(jī)的比重增加，意味著國學(xué)教育將備受重視。這不僅僅是高考各科成績(jī)的變動(dòng)，更是對(duì)本民族文化重視的體現(xiàn)，是中國人走向自信的體現(xiàn)。
如今，不重視民族文化的事件屢屢曝光。小到游客們?cè)谖幕袍E上隨便刻字，大到省市打著修繕壁畫的旗號(hào)肆意涂改原作。這是由于國人對(duì)本民族文化知之甚少，并且將外來文化神圣化，由此可見，現(xiàn)今社會(huì)需要提高國人對(duì)本民族文化的重視程度。而提高語文成績(jī)比例正好可以引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化，提高本民族文化的重視程度。
提高國人對(duì)民族文化的重視程度不單單是為了保護(hù)遺跡，更可以提高國人自身的道德、人文、文學(xué)修養(yǎng)，從而弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神。中華五千年文化博大精神，《論語》《孟子》《詩經(jīng)》各個(gè)都是經(jīng)典，通讀中華文化經(jīng)典有利于自身文學(xué)修養(yǎng)的提升，從而提高自身實(shí)力。魯迅從小通讀文化經(jīng)典，將經(jīng)典內(nèi)化于心提升自身文學(xué)修養(yǎng)。用文學(xué)鑄成的唇槍舌劍成就了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?，而這樣的魯迅也讓國人的文字走出了國門、走向了世界，讓國人在國際社會(huì)中更加自信。毛澤東青年時(shí)終日浸泡在書籍的海洋之中汲取中華文化的精髓、華夏民族的智慧，豐富了自身的文學(xué)知識(shí)、提高了自身文學(xué)素養(yǎng)，成就了“問蒼茫大地，誰主沉浮”一代偉人毛澤東，而這樣的毛澤東也讓世界認(rèn)識(shí)了中國，提高了中國的國際地位，使國人在國際社會(huì)中享有立足之地。由此觀之，為了提高國人自身的道德、人文、文學(xué)修養(yǎng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，需增強(qiáng)國人對(duì)民族文化的重視，高考改革便顯得尤為重要。
提高國人對(duì)民族文化的重視程度不僅能使國人更加自信，更能提高國家的文化軟實(shí)力，讓國家更加自信。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，文化軟實(shí)力已經(jīng)占據(jù)了各國競(jìng)爭(zhēng)中相當(dāng)重要的位置。現(xiàn)今各大強(qiáng)國之間拼的不僅僅是軍事的強(qiáng)大，還有經(jīng)濟(jì)，更重要的是文化。為了是中國在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，需防止文化入侵。為此中國需要提高自己的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國人自身文化修養(yǎng)，增強(qiáng)國人對(duì)本民族文化的重視。這樣才能更好地讓中國在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中保持自信，立于不敗之地。由此觀之，為此需要增強(qiáng)國人對(duì)民族文化的重視，從娃娃抓起便是的辦法。高考是指揮棒，它指引著國人學(xué)習(xí)民族文化、了解民族文化，國人便會(huì)從小將文化內(nèi)化于心、不斷發(fā)酵，將民族精神領(lǐng)悟至心，從而達(dá)到提高民族文化的重視程度的目的。
高考改革意味著教育偏重的方向。提高語文成績(jī)所占比例意味著教育將偏重文化教育。而文化教育應(yīng)從小抓起，從小灌輸。這次改革是高考成績(jī)的變動(dòng)，是文化教育重視的體現(xiàn)，是對(duì)本民族文化重視的體現(xiàn)，更是國人走向自信的體現(xiàn)。
秀的中國人!
文化自信論文篇二
廣大團(tuán)員青年們、同學(xué)們：
“洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國家的節(jié)日，“洋節(jié)”主要有：2月14日情人節(jié)、4月1日愚人節(jié)、10月31日萬圣節(jié)、12月25日圣誕節(jié)等?！把蠊?jié)”還在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭，很多人并不了解節(jié)日本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致盲目、跟風(fēng)、被動(dòng)的過這樣的`節(jié)日。
1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。文件要求，“實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。
我們要弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺抵制過“洋節(jié)”，過好中國傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認(rèn)同并支持中華民族復(fù)興大業(yè)。這是每一個(gè)華夏子孫對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)文化的尊重。
在此，旅商共青團(tuán)向廣大師生提出倡議：
1、堅(jiān)持文化自信心，弘揚(yáng)傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。
2、理性思考，拒絕被動(dòng)過“洋節(jié)”：理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風(fēng)、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會(huì)與狂歡；不轉(zhuǎn)發(fā)與“洋節(jié)”有關(guān)的短信、微博、微信。不以過節(jié)為名，在校園內(nèi)懸掛與圣誕節(jié)相關(guān)的裝飾物品；不互贈(zèng)與“洋節(jié)”有關(guān)的禮物，如平安果等等。
3、廣泛進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向?qū)W生宣傳不過“洋節(jié)”的理由；各級(jí)團(tuán)組織通過微信、短信等形式向家長宣傳，拒絕過“洋節(jié)”，倡導(dǎo)民族文化深入家庭，號(hào)召家長不帶孩子參加平安夜活動(dòng)、圣誕節(jié)聚會(huì)等。
中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個(gè)民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過中國節(jié)！
文化自信論文篇三
傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，讓我們的文化自信走向文化創(chuàng)新，繼而以文化復(fù)興為最終歸宿。接下來小編搜集了重拾文化自信的議論文。
作文。
僅供大家參考希望幫助到大家。
文化是有共性有個(gè)性，但是對(duì)于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國人的自信之源。
面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
在這一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進(jìn)。如果說前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化曾經(jīng)的缺失是中國難以治愈的疤，在那一個(gè)閉關(guān)鎖國的年代，中國這頭曾經(jīng)吼一吼都會(huì)令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國人，與世界先進(jìn)文化的脫離導(dǎo)致我們幾個(gè)世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個(gè)世紀(jì)后的今天，在所有人都認(rèn)為中國這頭沉睡的雄獅蘇醒了時(shí)，我們是否應(yīng)該讓中國文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。
歷史的花開了又謝，謝了又開，千年時(shí)光彈指一揮間悄然滑過，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國文明那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無一不昭示著中國文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過近代那場(chǎng)持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后。可是，請(qǐng)?jiān)囅?，假如中華文明真的沒有與時(shí)俱進(jìn)，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺罷了。就拿漢字來說，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡(jiǎn)體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來表達(dá)自己，那么生活中會(huì)平添多少不便！
其實(shí)我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因?yàn)樗迩甑挠凭脷v史，因?yàn)樗鼮槿祟惖奈拿鬟M(jìn)步所做的巨大貢獻(xiàn)，也因?yàn)樗鴰ьI(lǐng)中國沖向世界的巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項(xiàng)不是改變世界前進(jìn)步伐的發(fā)明啊。而且中國的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國是"物產(chǎn)豐富的天朝大國"，讓無數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國人的肯定，我們的文化底蘊(yùn)本就比他們深，為什么還要他們來肯定。中國人少的只是那一份對(duì)于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無與倫比的活力，讓世界看到中國這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。
孔子學(xué)院在全球三十多個(gè)國家開辦，無數(shù)的外國人慕名進(jìn)入；"中國年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國游客前往游覽；中國的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國人前來拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國文化對(duì)于世界的吸引力。文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，一個(gè)國家的文化強(qiáng)大了，這個(gè)國家才會(huì)真的強(qiáng)大。試問，一個(gè)只有g(shù)dp支撐的國家，又能在復(fù)興之路上走多遠(yuǎn)！
我們要不斷發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國崛起的堅(jiān)強(qiáng)后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的自信。我相信，終有一天中國會(huì)令世界刮目相看，中國文化會(huì)再次引領(lǐng)世界！
我們是號(hào)稱有上下五千年的文明，號(hào)稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們?cè)?jīng)是自信甚至自大的。1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動(dòng)打倒孔家店，甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。
中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時(shí)期，對(duì)中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對(duì)中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。
擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。
如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權(quán)獨(dú)立了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險(xiǎn)，但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學(xué)得很差的人為例，在讀書期間，花在學(xué)習(xí)英語的時(shí)間比任何學(xué)科都多。
扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。
大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動(dòng)的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。
文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識(shí)。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因?yàn)樗男≌f是對(duì)人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。
文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對(duì)文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。正如說“中國需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國”，這種了解不能僅靠一些記者只言片語的報(bào)道，只有通過文化交流才能達(dá)到更深層次的了解。
制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長期保障。
文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對(duì)弱勢(shì)的俄羅斯到文化強(qiáng)國法國，無一不從政策制度上對(duì)自身的文字、文化加以保護(hù)。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言、英語的入侵不能坐視不管。
英語成為強(qiáng)勢(shì)語言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門庭若市，就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過市場(chǎng)的方式吸納社會(huì)資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒有為自己的漢語制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是這個(gè)國家的悲哀。
中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！
文化自信論文篇四
文化是有共性有個(gè)性，但是對(duì)于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國人的自信之源。
面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
在這一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進(jìn)。如果說前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化自信論文篇五
在實(shí)施均衡教育的大背景下，殘疾兒童的教育問題日益突出，要切實(shí)貫徹《中華人民共和國殘疾人保障法》，讓殘疾兒童在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，使其在今后能獨(dú)立、平等地參與社會(huì)，發(fā)揮作用，貢獻(xiàn)力量，讓殘疾孩子通過“隨班就讀”的方式和普通孩子平等的接受教育是當(dāng)下一個(gè)新的課題。但殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學(xué)習(xí)成績(jī)差等原因，時(shí)常被周圍的人歧視，甚至被同齡人欺負(fù)，致使他們?cè)谛睦砩厦缮狭艘粚雨幱?。久而久之，這些殘疾兒童失去了自信，生活中沒有了陽光和快樂，使他們變得敏感、多疑、自卑、孤獨(dú)，甚至失去了生活的樂趣，對(duì)他們來說上學(xué)簡(jiǎn)直是“活受罪”?！敖逃旧砭蛻?yīng)該是幸福的”[1]所以，教師在課堂教學(xué)中要注重學(xué)生之間的差異，因材施教，讓隨班就讀的輕度智力殘疾兒童在課堂教學(xué)中最大限度的找到自信，獲得快樂，融入集體，得到發(fā)展。
一、溝通中讓學(xué)生擺脫自卑。
溝通是課堂教學(xué)的第一步，只有做好了隨班就讀殘疾學(xué)生的溝通工作，才能讓他們從自卑的陰影中走出來，只有遠(yuǎn)離自卑，才能對(duì)這些隨班就讀的殘疾學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該把他們安置在“限制最少”的環(huán)境中，以滿足他們的學(xué)習(xí)需要?！霸诨貧w主流教育中，學(xué)習(xí)困難學(xué)生部分教學(xué)時(shí)間里被安置在正常班級(jí)中，這種做法的目的是為他們?nèi)谌肷鐣?huì)做準(zhǔn)備”[2]。孩子們?cè)趯W(xué)校里接觸最多的就是自己的班主任及任課教師，任課教師在教學(xué)中要細(xì)心觀察孩子們的狀態(tài)，與他們友好的溝通，善意的關(guān)注，讓他們感覺到老師是真心關(guān)心他們的，孩子們才會(huì)敞開心扉，不容易產(chǎn)生叛逆之心。這些隨班就讀的輕度智力殘疾兒童，他們本身自卑心理就較為強(qiáng)烈，所以更應(yīng)該注重與他們的溝通，在溝通過程中，注意保護(hù)他們的隱私，以誠相待，耐心、仔細(xì)的傾聽，讓孩子覺得老師是可以信任和依賴的，從而逐漸擺脫自卑，獲得認(rèn)同感，找到歸屬感，建立自信。也只有這樣，才能更有效的做好隨班就讀學(xué)生的管理工作，才能讓學(xué)生在教育教學(xué)中徹底離開自卑，感受到在校學(xué)習(xí)的陽光和快樂。“要讓正常同學(xué)接納接受回歸主流教育的兒童，必須采取一些特殊的措施。合作學(xué)習(xí)和同伴輔導(dǎo)，即教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)困難兒童與同學(xué)一起學(xué)習(xí)，會(huì)帶來友好的交往，被同伴接納”[3]，而融入集體，是他們相信自己，確立價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
二、關(guān)愛下讓學(xué)生建立自信。
只有充滿愛的教育才是成功的教育。在學(xué)校里，教師和同學(xué)共同的關(guān)愛，能給予殘疾學(xué)生更多的勇氣和信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。
首先，任課教師和班主任不要輕視輕度智殘孩子，內(nèi)心要對(duì)教育這樣的孩子有信心，在教學(xué)和生活中對(duì)他們多一份關(guān)心和愛護(hù)，多表揚(yáng)、鼓勵(lì)，少批評(píng)指責(zé)。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“教育的目的在于讓人擁有活潑、勇敢、敏感與智慧的品行”，而對(duì)于隨班就讀的缺陷學(xué)生來說，他們更需要接受愛的教育，從中得到面對(duì)生活的勇氣和信心。如果自己的老師在班級(jí)里重視、關(guān)懷自己，期待自己有進(jìn)步，那么他們的自信心理品質(zhì)會(huì)得到加強(qiáng)。任課老師和班主任需要做的就是尋找合適的機(jī)會(huì)，在充分保護(hù)學(xué)生隱私和自尊的前提下，耐心細(xì)致的與輕度致殘兒童談心、交流，熟悉他們的需求，了解他們的心理，用自己的眼神、平時(shí)的行動(dòng)等把“老師相信你”、“你能行”這樣的鼓勵(lì)、信任傳達(dá)給他們，幫助孩子們樹立自信。實(shí)踐的藝術(shù)告訴我們，教師做什么遠(yuǎn)比他們說什么要重要?！昂⒆雍屠蠋熒砩系臐摿δ阍趺慈ピu(píng)價(jià)都不過分。只有自信，才能使教師和學(xué)生的潛能充分開發(fā)，才華得到充分展示從而獲得‘高峰體驗(yàn)’?！盵4]當(dāng)教師俯下身子和殘疾學(xué)生平等對(duì)話時(shí)，學(xué)生才會(huì)感受到愛心，感受到關(guān)懷，才能消除內(nèi)心的自卑和孤獨(dú)感，敞開心扉，自由地表達(dá)。
其次，任課教師和班主任要在班級(jí)里開展班會(huì)或品德教育，讓普通孩子不要歧視輕度致殘孩子，主動(dòng)與他們成為朋友。殘疾學(xué)生受到同學(xué)們的嘲笑和諷刺是常有的事，這讓他們本身就脆弱的內(nèi)心更加受到傷害，漸漸地產(chǎn)生了自卑心理，甚至是自閉癥狀。導(dǎo)致輕度致殘孩子不愿意主動(dòng)與別人交往，課堂上也不愿意聽課，沒有興趣學(xué)習(xí)，逐漸產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)行為。這時(shí)，教師要像父母一樣積極和每一位學(xué)生認(rèn)真的溝通，教育學(xué)生幫助和關(guān)愛殘疾兒童，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)和殘疾兒童進(jìn)行交流，和他們一起游戲、一起學(xué)習(xí)、一起參與討論等，不讓這些殘疾學(xué)生游離于集體之外?！巴榻蛹{是心理適應(yīng)的一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)因子，尤其是被拒絕兒童，會(huì)成為不幸福、被疏遠(yuǎn)、成績(jī)很差的低自尊兒童?！盵5]給予這些殘疾學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诓粩嗟膸椭完P(guān)愛中，培養(yǎng)刻苦努力、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自信快樂地成長。
三、成功中使學(xué)生自信飛揚(yáng)。
讓隨班就讀的輕度致殘孩子有自信，關(guān)鍵是教師要給孩子成功的體驗(yàn)，不斷的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，例如制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不同的孩子要確立不同的目標(biāo)難度，對(duì)這些殘疾孩子要降低目標(biāo)難度，作業(yè)量也要適當(dāng)減少，評(píng)價(jià)方式更要多樣化，真正做到因材施教。
二是面對(duì)殘疾學(xué)生取得的成功，甚至是一舉一動(dòng)或喜怒哀樂，都要及時(shí)予以關(guān)注和溝通，要從體貼鼓勵(lì)的角度出發(fā)，來看待他們做的每一件小事、每一個(gè)進(jìn)步、每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。例如任課教師和班主任可以在班級(jí)里、課堂中利用鼓勵(lì)的語言、小紅花、小星星、“加油”等給孩子們加油鼓勁，學(xué)生的作業(yè)、作品有出彩的地方也可以標(biāo)注出來予以表揚(yáng)，走在上學(xué)放學(xué)路上，課間操，課間巡視等間隙，看到孩子們的點(diǎn)滴進(jìn)步，笑一笑，摸摸頭，豎大拇指等都可以給孩子一點(diǎn)自信。這些小小的舉動(dòng)雖然不起眼，但對(duì)于孩子們來說就是莫大的鼓勵(lì)，是對(duì)他們進(jìn)步的肯定，會(huì)指引著他們朝成功的方向向前邁進(jìn)[7]。
著名教育家朱永新說過“人的生命本身應(yīng)該是完整的，是自然生命、社會(huì)生命和精神生命的統(tǒng)一體。”那么我們有義務(wù)有責(zé)任使每一個(gè)兒童都擁有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)歷程[8]。
隨班就讀生和普通的學(xué)生一樣，不僅是學(xué)生，同樣是一個(gè)個(gè)鮮活的、有思想的生命個(gè)體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，搭建一個(gè)舞臺(tái)，他們同樣會(huì)奏響歡樂的樂章。因此，在課堂上，教師要更多地去關(guān)愛這些有輕度智力殘疾的兒童，用教師的愛去溫暖、影響、鼓勵(lì)孩子們，讓輕度致殘兒童樹立自信，遠(yuǎn)離自卑，讓他們懂得“天生我材必有用”，用自信駛向成功的彼岸。
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文化自信論文篇六
文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國文化和外國文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：中國、民族、文化、自信。
文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說的，一個(gè)人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。前者是廣義的解釋，后者是狹義的解釋。文化是人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。文化促進(jìn)人體生物進(jìn)化。文化是指人與自然相對(duì)應(yīng)、融合的概念，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類活動(dòng)的總和，是歷史的沉淀。
《博弈圣經(jīng)》中說：精神是虛無的，沒有個(gè)性，在浮淺無知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級(jí)階段。文化只有進(jìn)程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國正論里的非絕對(duì)對(duì)立性。每一個(gè)人的觀念都是一個(gè)文化信息，它會(huì)形成一個(gè)有規(guī)則的文化私湍。文化是整個(gè)民族或整個(gè)人類長期積累的產(chǎn)物，不同階級(jí)、不同民族、不同社會(huì)集團(tuán)的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，自信是一種多么重要的信念和心理狀態(tài)。自信，才會(huì)有堅(jiān)守的從容，自信，才會(huì)有奮發(fā)的勇氣，自信，才會(huì)有創(chuàng)新的活力。文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化的堅(jiān)定信念，對(duì)于中華民族走向復(fù)興來說，文化自信是必修課。
文化自信必須以文化自覺、自省作為基礎(chǔ)，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，伴隨著中華民族的興衰、國運(yùn)的沉浮，在不同的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的傾向。而文化自信應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到中國文化是什么，對(duì)于我們的歷史和文化，我們自己是否足夠重視。民族文化的自信心不會(huì)從天而降，關(guān)鍵在于如何繼承中國傳統(tǒng)文化和中外文化的完美交融。我們國家有悠久的歷史文化，從百家爭(zhēng)鳴到漢唐盛世，我們的文化都體現(xiàn)著包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一種“和諧萬物”的大智慧大氣度。從古至今，中華文化一直在以開放積極的心態(tài)，去主動(dòng)地吸取融合、兼容并蓄，讓世界人民了解傳統(tǒng)、博大、神秘的東方文化，中華文化的智慧之光永不褪色。
我們自信，因?yàn)槲覀冇锌茖W(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成了豐富的革命文化。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)中國文化建設(shè)，這為我們當(dāng)前全社會(huì)蓬勃向上的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。面對(duì)財(cái)富分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化碰撞以及人與自然的沖突等文明困境時(shí)，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用“仁者愛人”、“道法自然”以及“和”、“合”為核心的價(jià)值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認(rèn)差異、肯定世界是多樣性的統(tǒng)一等理念。中國特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為文化的繁榮發(fā)展提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有力保障。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，包含著我們民族最根本的精神底蘊(yùn)，我們有著輝煌的歷史，而且在當(dāng)代仍閃耀著時(shí)代的光芒。幾千年來，中華文化的精神面貌好像改變了很多，但是中華文化的靈魂至始至終并沒有改變。人生觀中的尚“和”精神，歷史上一直發(fā)揮著積極的影響?！昂汀眲t是一種社會(huì)化的人生觀，追求世界萬物的和諧，信奉天人合一的中庸之道。而今天，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在新的科學(xué)理論指引下發(fā)展著具有中國特色社會(huì)主義道路的文化。
文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國文化和外國文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。只有具備較強(qiáng)的政治素養(yǎng)，才能夠把握文化的發(fā)展方向和目的，才能做到為人民服務(wù)、為中國特色社會(huì)主義服務(wù)；才能夠用辯證的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待文化和文化發(fā)展；才能夠全面的、深入的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)各種文化，做到“去其糟粕、取其精華”。
首先，在于對(duì)中國博大精深文化的熱愛。在文化中，知道什么是好的什么是壞的，什么是美的，什么是丑的，這是對(duì)文化的鑒別能力。其次，對(duì)于中外不同的文化要有批判的`勇氣。并不是所有的文化都是值得我們學(xué)習(xí)的，我們不僅要有辨別文化的能力，更要有批判的勇氣，好的要給予堅(jiān)持和鼓勵(lì)，壞的要敢于批判和揭露。最后，對(duì)文化發(fā)展的趨勢(shì)要有預(yù)測(cè)能力和掌控能力。當(dāng)今的中國處在文化振興時(shí)期，我們擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐富的革命建設(shè)文化，我們對(duì)于這些文化的了解是文化自信的基礎(chǔ)。今天的世界快速發(fā)展，文化也處在交融頻繁，我們要學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、共同發(fā)展還要知道文化軟實(shí)力日益成為國際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，針對(duì)社會(huì)主義國家的“文化進(jìn)攻”、“文化滲透”成為西方發(fā)達(dá)資本主義國家的常用手段。我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮，只有主動(dòng)預(yù)測(cè)和掌控文化發(fā)展趨勢(shì)，練就一雙識(shí)美丑、辨真?zhèn)蔚摹盎鹧壅婢Α?，敢于并善于批判繼承，才能正確把握社會(huì)主義文化發(fā)展方向和前景。
在今天的文化格局中要有更多文化惠民的成果。也就是說，要實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的平民化，讓普通老百姓能夠通過正常的途徑分享傳統(tǒng)文化。這些應(yīng)該是零門檻的，甚至不能是低門檻。培育健康、濃厚的文化氛圍，要在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和開展群眾文化活動(dòng)上下功夫。按照公益性、便利性的要求，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，更好地保障人民群眾的基本文化權(quán)益；運(yùn)用各種文化資源，特別是本地文化資源，大力發(fā)展一批文化產(chǎn)業(yè)龍頭項(xiàng)目、特色項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)集群；積極開展一些廣大群眾能夠參與的文化創(chuàng)作、文化娛樂、體育健身等活動(dòng)。今天的中國開放了，不能今天信這個(gè)，明天信那個(gè)，要建立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念系統(tǒng)這才是今天中國文化的使命。只有人民群眾接觸、參與、融入到這種文化中去，才能夠相信和擁護(hù)這種文化，從而實(shí)現(xiàn)文化自信。所以歸根到底文化的根脈還是屬于人民大眾的。
文化自信論文篇七
兒時(shí)，我一直以為漢族無民族服裝。當(dāng)我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時(shí)，羨慕之情溢于言表。歲月無言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴(kuò)大，開始接觸到了“漢服”這個(gè)詞。當(dāng)今時(shí)代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個(gè)漢族人應(yīng)該思考的問題。
作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過在明末清初，漢族xxxxxx，這個(gè)象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒。漢族人在節(jié)日宴會(huì)時(shí)不再身著民族服裝，取而代之的是舊時(shí)的便裝。漸漸的，漢族人自己也開始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開始沉睡。
當(dāng)漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來越多的人敢于穿著漢服出門。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認(rèn)為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。
如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權(quán)利與富貴的風(fēng)格。這種華麗無比的宮廷式漢服制作復(fù)雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時(shí)的奢侈品。在這個(gè)急匆匆的時(shí)代，宮廷式漢服顯然就如一個(gè)精致的飾品，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。而簡(jiǎn)易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時(shí)所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個(gè)“繁瑣”的帽子。
消費(fèi)決定生產(chǎn)方向。現(xiàn)代市場(chǎng)上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣那種華而不實(shí)的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向?qū)οM(fèi)有反作用，社會(huì)上大部分人都是在學(xué)習(xí)和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會(huì)與這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代相適應(yīng)。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時(shí)，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個(gè)時(shí)代的詬病。
既然漢服文化能在埋沒幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領(lǐng)袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時(shí)俱進(jìn)，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場(chǎng)合中，這都會(huì)有利于漢服文化的傳承。
不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標(biāo)志。漢服文化理應(yīng)被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今漢服文化熱潮絕不是流星劃過天際的一時(shí)驚艷，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而愈見輝光，我們應(yīng)繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時(shí)隔千年依舊閃閃發(fā)光。
文化自信論文篇八
也許有人寧愿花時(shí)間去看一個(gè)明星唱歌、跳舞，也不愿意去汲取世間精英畢生的精神食糧，甚至還有人把英烈當(dāng)成笑話，卻不知自己已經(jīng)成為世界乃至歷史的笑話。
大家或許喜歡讀一些玄幻小說、言情小說等，當(dāng)讀文學(xué)經(jīng)典、科學(xué)大作、歷史著作的時(shí)候，你們會(huì)感到乏味、無趣，認(rèn)為沒有那些網(wǎng)絡(luò)小說精彩。
回到一九七八年，中國改革開放之初，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期。與此同時(shí)，美國當(dāng)局下達(dá)了一份文件，要對(duì)中國發(fā)起新一輪侵略。這種侵略有一個(gè)名字叫“文化侵略”。這種侵略的宗旨就是讓娛樂貫本站穿于整個(gè)中國。
二十世紀(jì)九十年代，是文化侵略初步顯示出來的年代，越來越多的人過圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日，并逐漸淡忘了中國的傳統(tǒng)節(jié)日，盲目追尋時(shí)髦，認(rèn)為傳統(tǒng)文化老土。
大家或許對(duì)這個(gè)“文化”為何如此重要而感到迷惑。舉個(gè)例子，為何日本在九一八事變后費(fèi)盡心思對(duì)中國進(jìn)行奴化教育，而不是集中精力繼續(xù)侵略。因?yàn)橹灰輾埩酥袊幕?，中國這個(gè)名詞在世界當(dāng)中存不存在已經(jīng)不重要了。中華民族五千年的文化并沒有那么容易被摧殘。中華民族五千年來所沉淀的不屈精神，使炎黃子孫一次次振作起來，趕走了侵略者。
心中有信仰，腳下有力量，讓我們筑起文化自信的高塔，心懷蒼生、大愛無疆，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)將指日可待！
文化自信論文篇九
我們是號(hào)稱有上下五千年的文明，號(hào)稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們?cè)?jīng)是自信甚至自大的。1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動(dòng)打倒孔家店，甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。
中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時(shí)期，對(duì)中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對(duì)中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。
擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。
如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權(quán)獨(dú)立了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險(xiǎn)，但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學(xué)得很差的人為例，在讀書期間，花在學(xué)習(xí)英語的時(shí)間比任何學(xué)科都多。
扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。
大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動(dòng)的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。
文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識(shí)。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因?yàn)樗男≌f是對(duì)人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。
文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對(duì)文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。
制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長期保障。
文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對(duì)弱勢(shì)的俄羅斯到文化強(qiáng)國法國，無一不從政策制度上對(duì)自身的文字、文化加以保護(hù)。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言、英語的入侵不能坐視不管。
英語成為強(qiáng)勢(shì)語言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門庭若市，就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過市場(chǎng)的方式吸納社會(huì)資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒有為自己的漢語制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是這個(gè)國家的悲哀。
中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！
文化自信論文篇十
張潮曾說“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神？?”也曾說“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”。可他又說了：“人不可以無癖。”是啊，這世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無奈的事情。所以這“癖”字在我看來就是在人生之路上難免的錯(cuò)誤、硬傷、缺陷。
我想起了《紅樓夢(mèng)》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯(cuò)誤”，卻使她們特立獨(dú)行了起來。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。
我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實(shí)若無少年從官這一人生中的錯(cuò)誤，也不會(huì)有中年之后那般任意曠達(dá)的姿態(tài)吧。也許，無弦琴中還會(huì)有對(duì)世才更自然而完整地走進(jìn)他自己的生活和精神天地中。
蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯(cuò)誤，他卻也決絕地焚了早年的詩文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開啟了厚重古典的踏實(shí)文風(fēng)。
正因如此，那位即將逝去的老人才會(huì)說：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完善?！蹦阒涝掠嘘幥鐖A缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯(cuò)誤，在未經(jīng)歷錯(cuò)誤之前，所追求的完美不過是天邊的云氣。
我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些名人、才子，因?yàn)樗麄兊囊簧矔?huì)經(jīng)歷無數(shù)的錯(cuò)誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。
張潮所說的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個(gè)世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說，這真正的完美，其實(shí)需要許多錯(cuò)誤的點(diǎn)綴。
文化自信論文篇十一
（一）。
這幾天，媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長征精神體驗(yàn)，充滿著我們的生活記憶。踏過千山萬水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。
于是，一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過草地，作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模，引領(lǐng)時(shí)代的精氣神，當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。
這不是一種形式，同樣是一種理想抱負(fù)，那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?；貧w到一個(gè)人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時(shí)代的探索精神。
或許，紅軍長征的浩氣，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。
（二）。
越來越多的人涉及文化，這是新時(shí)代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時(shí)，也在為謳歌時(shí)代的美好，不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。
很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰，也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見證，更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。
在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚(yáng)，而且高尚賢達(dá)，甚至包羅萬象。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無可替代的證明著這個(gè)東方文明古國的文脈紅根。沒有誰可以替代，沒有那個(gè)朝代可以更改。
走到了今天，一股朝氣，更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。
（三）。
文化的深度，決定一個(gè)時(shí)代的厚度，這是中國幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個(gè)土壤，依然一直傲視群雄。
因此，如何重視文化的勾連，就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來說，進(jìn)步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個(gè)時(shí)代的魅力，同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。
中華民族是一個(gè)多民族的國家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫，成就無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。
每一天，我們都在思考，也都在前進(jìn)，沿著每個(gè)人的人生路，跟著時(shí)代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。
這是一種思維，也是一種風(fēng)骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長，更是一種博大胸懷。
（四）。
我們國家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開始，很多民族也有自己的語言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代，信息的包容，一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。
從某種意義上來說，這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá)，語言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。
“長久的守候，源于一份包容；無言的感動(dòng)，源于一份真誠。”“學(xué)會(huì)包容，海闊天空”，這就是中國文字的魅力，也是中國傳統(tǒng)的力度。
有時(shí)，看到一些人崇洋媚外，甚至對(duì)自己國家的包容心絲毫無存，無形中，就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點(diǎn)都做不到，誰又會(huì)在自己的國家做出偉大的事業(yè)。
讓自己無地自容，哪還有文化的厚實(shí)璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來說，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易，還有今天美好的生活的完整。
（五）。
每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀?？蓛r(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念，有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。
這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。
中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，更需要對(duì)中國深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，從每一個(gè)人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。
抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因?yàn)檫@不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠(yuǎn)大，才能鑄就目標(biāo)的輝煌。
（六）。
俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說過一句話：“文明的建立不是機(jī)器而是思想?！笨梢姡粋€(gè)時(shí)代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。
文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上，這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。
羅曼。羅蘭也說，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。”因?yàn)橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一定離不開文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。
（七）。
現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)，是一種土壤，一種根基。
只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國文化推向巔峰之上。
換句話說，只有建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。
物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足，之后，有一定的價(jià)值支撐。
同樣的概念，軟實(shí)力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點(diǎn)，才能達(dá)到真正的文化自信。
（八）。
在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?！叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào)，僅僅這個(gè)字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。
孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落，都有實(shí)踐的可能性。這也是中國文化自信的基礎(chǔ)，也是國家發(fā)展的重要依托。
既然是一種基礎(chǔ)和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個(gè)行業(yè)，每個(gè)人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ)，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。
那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎(chǔ)，也都值得認(rèn)真的感受，認(rèn)真的探索，更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。
（九）。
浮躁和文化自信沒有一點(diǎn)關(guān)系，文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個(gè)國家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。
因此，沒有成熟，那就談不上內(nèi)在動(dòng)力，思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是，就會(huì)有更多的殘缺思想，或者說，就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。
（十）。
十八大以來，高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。
不難看出，這一番講話，除了對(duì)中國博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。
中國走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來說，文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。
不忘初心，那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展，也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量，也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長征精神，如果沒有爬雪山，過草地的勇氣，沒有征服一切的力量，解放全中國，那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。
我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒有堅(jiān)持，忘記來自不易的生活，又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣，又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。
文化自信論文篇十二
面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進(jìn)。如果說前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化自信論文篇十三
中國有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開，天地未分之時(shí)，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢(shì)磅礴的萬里長城，聲勢(shì)浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩、宋詞、元曲，中國還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。
然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對(duì)敵人的刀鋒時(shí)，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。
我們不禁回想：“我們，做錯(cuò)了嗎?”
于是開始廣開言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子?這邊一塊，那邊一點(diǎn)，中國人的意志也逐漸開始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見了。
丟失了。
他們?yōu)榱俗非蠖非螅砩夏欠N身為禮儀之邦，天朝上國的自信，那種自付不會(huì)輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。
如今的中國，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時(shí)候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說道：“選中國文化!”
理應(yīng)如此。
只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬的'自信之時(shí)，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上!
文化自信論文篇十四
人生需要目標(biāo)，有了目標(biāo)才有奮斗的方向，而當(dāng)你為目標(biāo)而奮斗時(shí)，你會(huì)有一種樂趣，一種充實(shí)，每當(dāng)做成一件事，你就會(huì)富有成就感，而強(qiáng)烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。
人生并非一帆風(fēng)順，有順心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，你越會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷，而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)，就需要自信。自信反過來就是“信自”——相信自己。不論何時(shí)不論何地都要相信自己的能力!
的天文學(xué)家、自然科學(xué)的先驅(qū)哥白尼，第一個(gè)對(duì)地心說提出懷疑，當(dāng)時(shí)的地心說已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己，不輕易放棄，經(jīng)40年潛心觀測(cè)與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系，最終被證實(shí)了。他成功了!即使面對(duì)被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓，他也義無反顧。
哥白尼的自信是科學(xué)的，并非盲目的任性。是的，自信并不是一意孤行，聽不進(jìn)別人的意見。誠然，當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里時(shí)，我們要相信自己，不要盲從，而當(dāng)別人誠懇的想你提出異議時(shí)，我們也要虛心的聽取或接受。
每當(dāng)太陽升起，新的一天拉開帷幕的時(shí)候，你是否已做好準(zhǔn)備，以充實(shí)、自信面對(duì)新的困難?每當(dāng)機(jī)會(huì)來臨的時(shí)候，你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信，只有充滿自信的人才能體會(huì)到人生的真諦。一個(gè)自信的人一定是快樂的，因?yàn)樵诶щy面前，他會(huì)以積極樂觀的態(tài)度去對(duì)待，想方設(shè)法去解決。而不自信的人會(huì)咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水，樂觀自信者會(huì)說：“真好，還有一杯水。”而不自信樂觀者則會(huì)說：“咳，才有一杯?！睆闹形覀兛梢钥闯鲎孕攀嵌嗝粗匾?
記得一位偉人說過：一個(gè)人是否能夠成功，只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個(gè)條件?？梢娮孕诺闹匾Ｏ嘈盼覀冎挥袚碛凶孕?，就會(huì)戰(zhàn)勝恐懼和畏縮，迎來成功的曙光。
人生的航船要靠我們自己掌舵，只有高高揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪，勇敢前行，穿越層層險(xiǎn)灘暗礁，才會(huì)抵達(dá)成功的彼岸。讓我們一路高歌：我要飛得更高，飛得更高。以滿懷的信心，用智慧和汗水，去開創(chuàng)我們輝煌的人生。
文化自信論文篇十五
摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信。
中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。
高校政治理論課是當(dāng)前我國對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能。
當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會(huì)被摧垮。
面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個(gè)道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段。
2.1強(qiáng)化主流文化。
在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強(qiáng)化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，通過闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化。
在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場(chǎng)來揚(yáng)棄西方文化。
3結(jié)語。
在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
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文化自信論文篇十六
內(nèi)容提要：中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
關(guān)鍵詞：文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對(duì)于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。談到中國的文化精華時(shí)，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。中國人有一個(gè)文化，就是謙虛。一場(chǎng)日常對(duì)話的開場(chǎng)白往往是，“我沒文化”。誰沒個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。擁有五千年?duì)N爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬?，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
西方是商業(yè)文化，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過商品交換，財(cái)富的創(chuàng)造的這一過程中，影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作，他們通過繪畫、音樂來表現(xiàn)社會(huì)普遍的思潮，以期發(fā)揮巨大的影響力，特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。有人說西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對(duì)自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的?？傆X得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，這就是財(cái)富的大爆發(fā)以及相對(duì)多的財(cái)富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費(fèi)高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會(huì)隨著財(cái)富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變，變得高雅而普遍，就像傳說中的西方每個(gè)家庭都有一架鋼琴一樣，未來的中國家庭，應(yīng)夠都知道幾個(gè)中國書畫家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個(gè)中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
參考文獻(xiàn)：
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文化自信論文篇十七
文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪业陌l(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家是立不起來的?！笨梢娢幕瘜?duì)一個(gè)國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”從習(xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國的文化軟實(shí)力。
1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。
一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
2.因紅色革命文化而自信。
中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對(duì)國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的文化?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
文化對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
社會(huì)主義文化強(qiáng)國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國相比，.我國則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
2.有利于維護(hù)我國的文化安全。
文化安全是指一個(gè)國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄野踩囊粋€(gè)重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全。”所以，保護(hù)一個(gè)國家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國為首的國家想要對(duì)中國進(jìn)行文化滲透也主要是通過這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對(duì)中國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。
要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。
提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。
2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。
中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
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文化自信論文篇十八
摘要：職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)過程中通過“即時(shí)評(píng)價(jià)”，體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評(píng)價(jià)方式。并提議不要吝嗇評(píng)價(jià)，讓尊重和贊美給學(xué)生一個(gè)未來。
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時(shí)評(píng)價(jià)職高學(xué)生自信風(fēng)帆。
教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績(jī)的影響”實(shí)驗(yàn)表明不受任何評(píng)價(jià)的學(xué)生的成績(jī)往往低于受表揚(yáng)或批評(píng)評(píng)價(jià)學(xué)生的成績(jī)。因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”，所謂的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”是教師對(duì)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過程、效果等方面進(jìn)行即興點(diǎn)評(píng)的過程，它主要起著反饋、激勵(lì)、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對(duì)信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時(shí)評(píng)價(jià)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開發(fā)學(xué)生的潛能和個(gè)性，讓學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步成功愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個(gè)問題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個(gè)體差異的單一評(píng)價(jià)方式不利于學(xué)生的動(dòng)手能力和問題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時(shí)評(píng)價(jià)”讓學(xué)生品嘗進(jìn)步成功的愉悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進(jìn)他們潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。
下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，樹立自信心的“即時(shí)評(píng)價(jià)”方式，拋磚引玉，以供參考：
信息技術(shù)課上，對(duì)于起點(diǎn)不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評(píng)價(jià)方式也不同。因?yàn)槌青l(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒接觸過電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評(píng)價(jià)中，我一般采用“橫向評(píng)價(jià)”與“縱向評(píng)價(jià)”?！皺M向評(píng)價(jià)”是指對(duì)知識(shí)和技能水平在同一個(gè)層面的學(xué)生間的評(píng)價(jià)，通過評(píng)價(jià)，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識(shí)技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時(shí)調(diào)整，進(jìn)行知識(shí)技能的補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)習(xí)，使知識(shí)技能得以發(fā)展?！翱v向評(píng)價(jià)”是指對(duì)學(xué)生個(gè)人自身發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過學(xué)習(xí)后的縱向評(píng)價(jià)，讓學(xué)生對(duì)自身現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)水平與以往知識(shí)結(jié)構(gòu)水平進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)到自身的進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。
比如：對(duì)于第一堂上機(jī)操作課，接觸鍵盤時(shí)，我一般對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次打字預(yù)測(cè)試，給同學(xué)們一個(gè)初始評(píng)價(jià)，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用qq上的星級(jí)制，不同層面的學(xué)生可以有不同級(jí)別的星級(jí)，但是通過練習(xí)，星級(jí)的級(jí)別都會(huì)得到相應(yīng)的提高。這樣的評(píng)價(jià)方式，不會(huì)打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺自己的起步比一些同學(xué)晚些，過段時(shí)間就會(huì)趕上。事實(shí)證明，隨著時(shí)間的推移，通過不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評(píng)價(jià)讓每個(gè)層面的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹立起學(xué)習(xí)自信心。
自我評(píng)價(jià)是指學(xué)生參照老師給的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，它能讓老師通過自評(píng)表的反饋，了解學(xué)生對(duì)這堂課知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過自評(píng)，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問題，做到心知肚明，避免因知識(shí)的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進(jìn)步所帶來的愉悅心情。
在最初的學(xué)生自評(píng)實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)有它自身的優(yōu)點(diǎn)，但在操作實(shí)驗(yàn)過程中，卻存在一些的問題：1、反饋的信息有時(shí)并不能如實(shí)的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時(shí)學(xué)生的面子問題或態(tài)度問題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個(gè)班級(jí)發(fā)反饋表）。3、無紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫自評(píng)表成問題。為此，為了讓自我評(píng)價(jià)能夠順利的進(jìn)行，我們作了一些改進(jìn)：1、不記名填寫。2、上網(wǎng)下載一個(gè)評(píng)價(jià)表的程序，進(jìn)行相應(yīng)改動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行電腦填寫和提交。
自我評(píng)價(jià)有時(shí)雖不能立即讓學(xué)生體會(huì)進(jìn)步和成功所帶來的喜悅，但它像“果樹”的“殺蟲劑”，直接影響“果實(shí)”的豐收，同時(shí)，“學(xué)習(xí)果實(shí)”大豐收所帶來的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評(píng)價(jià)”是分不開的。
職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會(huì)受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護(hù)好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評(píng)價(jià)則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時(shí)學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報(bào)制作時(shí)，定了一個(gè)“環(huán)?！钡闹黝}，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過程中，會(huì)出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識(shí)元素的情況，不是一些原則性的操作錯(cuò)誤時(shí)，我一般會(huì)給些模糊評(píng)價(jià)，適當(dāng)指點(diǎn)、建議、引導(dǎo)，告訴他們?cè)鯓幼鰰?huì)有更好的效果，這樣即保護(hù)了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)樹立起學(xué)習(xí)的自信心。
針對(duì)性評(píng)價(jià)是針對(duì)學(xué)生答案中的優(yōu)缺點(diǎn)作中肯評(píng)價(jià)，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過程中能夠更坦然地正視自己不足，及時(shí)加以改正和彌補(bǔ)。在教育心理學(xué)家佩奇的評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)中，這種效果也是最好的，他稱這種評(píng)價(jià)為“順因評(píng)語”。
職高學(xué)生，很在意老師對(duì)他的關(guān)注，合理的針對(duì)性評(píng)價(jià)，學(xué)生還是很樂意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進(jìn)學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時(shí)，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動(dòng)手，熟練對(duì)查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識(shí)。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒仔細(xì)的閱讀相關(guān)的資料。針對(duì)這種情況，在評(píng)價(jià)中我首先指出它這篇文章的開頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉促。雖有點(diǎn)像是作文點(diǎn)評(píng)，但點(diǎn)評(píng)后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達(dá)到了讓學(xué)生通過閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識(shí)的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對(duì)性評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生感到你對(duì)他的重視，他會(huì)認(rèn)真考慮你評(píng)價(jià)的合理性，并會(huì)做出相應(yīng)的改進(jìn)。針對(duì)性評(píng)價(jià)除此以外，還要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較差、自信心較低的學(xué)生，以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，使其獲得更多的成功機(jī)會(huì)，逐步樹立學(xué)習(xí)信心。對(duì)于成績(jī)較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表揚(yáng)的同時(shí)還應(yīng)指出其不足，讓他們?cè)诟倪M(jìn)得以提升，在提升體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅。
展示性評(píng)價(jià)，就是在學(xué)習(xí)過程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以是老師點(diǎn)評(píng)，也可以學(xué)生互評(píng)。
職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績(jī)不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強(qiáng)。每次的展示評(píng)價(jià)時(shí)，都是課堂氣氛最活躍的時(shí)候，記得一次“電子報(bào)”（word綜合題）展示評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生爭(zhēng)先恐后的喊自己的機(jī)子號(hào)（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號(hào)），因?yàn)槟軌蛟谒嗣媲罢故咀约鹤髌罚瑢W(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來享受自己學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，享受自己的勞動(dòng)成果。
評(píng)價(jià)的方式很多，不要吝嗇你的評(píng)價(jià)。每堂課中，都可以針對(duì)學(xué)生的具體情況，進(jìn)行“即時(shí)評(píng)價(jià)”，尊重和贊美可以改變一個(gè)人生命的方向，作為教師，每一句評(píng)價(jià)其實(shí)是在給學(xué)生一條路、一個(gè)未來。如果說孩子的物質(zhì)營養(yǎng)來自糧食，那么，它的精神營養(yǎng)則是評(píng)價(jià)。讓你合理的“即時(shí)評(píng)價(jià)”給職高學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗(yàn)到進(jìn)步的愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠(yuǎn)，飛得更高。
參考文獻(xiàn)：
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文化自信論文篇十九
文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪业陌l(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家是立不起來的?！笨梢娢幕瘜?duì)一個(gè)國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在20**年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)伲仨殞⑵浞旁谥陵P(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國的文化軟實(shí)力。
1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。
一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
2.因紅色革命文化而自信。
中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對(duì)國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的文化?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
文化對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
社會(huì)主義文化強(qiáng)國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國相比，.我國則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
2.有利于維護(hù)我國的文化安全。
文化安全是指一個(gè)國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄野踩囊粋€(gè)重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼裕Ｗo(hù)一個(gè)國家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國為首的國家想要對(duì)中國進(jìn)行文化滲透也主要是通過這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對(duì)中國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。
要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。
提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。
2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。
中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、xxx精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕上的講話[m].xxx：人民出版社.2014.
文化自信論文篇二十
摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過程中，大學(xué)生能否樹立文化自覺與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國夢(mèng)"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國主義教育，幫助大學(xué)生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺；文化自信。
黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信?！笔舜髨?bào)告進(jìn)一步指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！边@為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是祖國的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅(jiān)定社會(huì)主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向一旦為西方分裂勢(shì)力、反華勢(shì)力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺與文化自信。
對(duì)于文化自覺和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對(duì)本民族文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！薄拔幕孕拧本褪窃谖幕杂X基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺與文化自信概括為大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對(duì)其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進(jìn)而熱愛自己的國家，愿為國家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量?！拔幕杂X”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺，對(duì)自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識(shí)，就形成了文化自信，更加堅(jiān)信自己的國家會(huì)富強(qiáng)，文化更先進(jìn)。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)民族凝聚力。
（一）民族虛無主義和歷史虛無主義。
中華民族五千年?duì)N爛文明，舉世矚目，可是，近代以來中國卻遭到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí)，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國的衰落。時(shí)至今日，雖然我國已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達(dá)國家還有很大的差距，中國當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國家。對(duì)西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問題的本質(zhì)，認(rèn)為中國所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會(huì)主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。
（二）思想意識(shí)淡漠。
改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無法阻礙外界不良信息進(jìn)入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別，放松對(duì)西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開來，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生，認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級(jí)意識(shí)淡漠，甚至走上歧途。
（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。
改革開放以來，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生開始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長和為社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學(xué)生入黨，競(jìng)選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純，未做事先問回報(bào)，還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià)，功利主義傾向越來越嚴(yán)重?；ハ嗯时瘸源?，用高檔手機(jī)、電腦、化妝品，甚至進(jìn)出高檔娛樂場(chǎng)所，在qq空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對(duì)于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬歲的心理。面對(duì)師長的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時(shí)的謬論，對(duì)自己扭曲的人生態(tài)度毫無悔改之意。
大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚，無法形成文化自覺，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無法形成堅(jiān)定的文化信仰，精神上缺少強(qiáng)有力的正能量。沒有強(qiáng)大的文化助推就不會(huì)形成強(qiáng)大的民族凝聚力，更談不上愛國主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生樹立堅(jiān)不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國。
（一）加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。
中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會(huì)中華民族文化精髓，領(lǐng)會(huì)這種文化的無窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡，對(duì)需要多讀書、多學(xué)習(xí)的中國傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒有時(shí)間、沒有耐性學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的課時(shí)，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。
（二）加強(qiáng)愛國主義教育。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進(jìn)行愛國主義教育，大學(xué)生才能對(duì)國家的建立和發(fā)展有了解，懂得國家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒有經(jīng)歷過建立國家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛國主義教育很少，愛國主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒有時(shí)間接受愛國主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛開展愛國主義教育。大學(xué)生愛國主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強(qiáng)愛國主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛國熱情，樹立為建設(shè)國家而學(xué)好專業(yè)知識(shí)、為強(qiáng)大國家而貢獻(xiàn)力量的理想。
（三）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。
馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過我國革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?？梢哉f，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會(huì)主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢(shì)的。對(duì)一個(gè)國家和一種社會(huì)制度的認(rèn)可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。
（四）高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)。
大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上，“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”，用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生，使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對(duì)綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。
注釋：
蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[j].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）：2-6.（責(zé)任編輯賽漢）。
文化自信論文篇二十一
恩格斯在馬克思墓前的演說中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！备鶕?jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，一種文化就是一個(gè)特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等等，以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。
中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實(shí)了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們：5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長江中下游（浙江余姚良渚）、西遼河（遼寧牛梁河）出現(xiàn)文明起源跡象，5300年以來各地陸續(xù)進(jìn)入文明階段。3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。
文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡(jiǎn)單的工具，對(duì)自然條件的適應(yīng)性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松，或容易開墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。
地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對(duì)地理環(huán)境的利用推到極致。傳說和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對(duì)中華文明的形成和進(jìn)步起過巨大的推動(dòng)作用。
早期中華文明如滿天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者，并逐步擴(kuò)大到全國各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢(shì)平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡(jiǎn)單的工具就能開墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個(gè)政治實(shí)體的全部人口，進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一國家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢，已經(jīng)將疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國的領(lǐng)土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非由于缺乏軍事實(shí)力，而是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)條件下這些地區(qū)無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。
隨著人口的擴(kuò)散和遷徙，以黃河流域?yàn)榛氐闹T夏（華夏）民系的生存空間不斷擴(kuò)大，或者因與其他民系融合而實(shí)際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域?yàn)楹诵牡娜A夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為國內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因?yàn)槿绱?，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原，甚至統(tǒng)治全國，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無例外地接受了華夏文明。
地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明，因而在整體上沒有受到外來文明的影響，保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來了西方文明，帝國主義的大炮轟開了清朝的大門，中國遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒有中斷，更沒有滅絕，而是浴火重生，迎來了新的復(fù)興。
五千多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國由封閉到被迫開放，到積極自主開放；中國由專制封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)，通過革命進(jìn)入新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；由農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到工業(yè)社會(huì)，由農(nóng)村為主而快速城市化；在這過程中，中國文化不斷更新，顯示了強(qiáng)大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。
文化自信的另一個(gè)理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進(jìn)?？傮w上先進(jìn)的文明、文化，都是不斷自覺地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長處的結(jié)果。
中華文明探源工程的研究結(jié)果證實(shí)，自中華文明形成之初，就廣泛吸收了外來文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術(shù)更加完善，更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價(jià)值，使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。
一些源于外界的產(chǎn)物、知識(shí)、技術(shù)、觀念、科學(xué)、宗教，被學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國文化的一部分，以至我們長期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時(shí)間系列指標(biāo)的天干地支，根據(jù)西晉時(shí)郭璞的《爾雅》注，它們都有一個(gè)奇怪的別名：甲—閼逢，乙—旃蒙，丙—柔兆，丁—強(qiáng)圉，戊—著雍，己—屠維，庚—上章，辛—重光，壬—玄黓，癸—昭陽。寅—攝提格，卯—單閼，辰—執(zhí)徐，巳—大荒落，午—敦牂，未—協(xié)洽，申—涒灘，酉—作噩，戌—掩茂，亥—大淵獻(xiàn)，子—困敦，丑—赤奮若。這些詞，除了個(gè)別能望文生義外，其他用漢字的意義根本是無法解釋的。唯一的可能是它們本來就來自另一個(gè)語系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時(shí)間早于中國的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。
如果說這個(gè)問題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話，大量源于其他文明、其他文化而早已中國化并被視為中國文化的一部分已是不爭(zhēng)的事實(shí)，國人已習(xí)以為常。外來的佛教因?yàn)槌晒Φ刂袊恢袊癖姰?dāng)作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯術(shù)語，中國幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語詞匯。
有學(xué)者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車的引進(jìn)密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降，來自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國，并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億，19世紀(jì)中葉清朝人口已超過4億，總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國或是由中國人發(fā)明的。中國是世界上最大的商品出口國，但這些商品大多曾經(jīng)是中國從外國進(jìn)口的，改革開放以來才開始學(xué)會(huì)生產(chǎn)的。
“文明互鑒”就是不同文明之間可以并應(yīng)該相互借鑒，其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因?yàn)槿绱耍谖覀兇_立文化自信的同時(shí)，必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時(shí)，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時(shí)，也贊美其他文化；這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類命運(yùn)共同體。
全面正確地理解文化自信，真正確立文化自信，中國才能進(jìn)一步深化改革開放，走向世界，復(fù)興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響，為人類作出更大貢獻(xiàn)。
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