世說新語讀后感世說新語讀書筆記(通用20篇)

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世說新語讀后感世說新語讀書筆記(通用20篇)
時間:2023-11-24 17:14:08     小編:筆塵

讀后感是通過閱讀來拓寬自己的視野和思維,幫助我們更好地認識自我和世界。在寫讀后感時,要注意保持獨立思考,不受他人影響,發(fā)表自己真實、具體的觀點。如果你對寫讀后感還感到迷茫,可以看看以下一些范文,或許會對你有所幫助。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇一

支道林喜歡養(yǎng)鶴,住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴,不久小鶴的翅膀長成,想要飛走。支道林舍不得它們,把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔,回頭看看翅膀,垂下了頭,心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說:“既然你們有直沖云霄的心愿,又怎肯給人做玩物呢?”于是,喂養(yǎng)到羽翼長成,就讓它們飛走了。

這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章,我發(fā)現它蘊含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥??難道把小鳥關在籠子里,給水給食,就能關住它們的心嗎?我看做不到,只有給他們自由,才能算真正愛他們。

第二重意思是告訴我們人要有直沖云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因為有了直沖云霄的向往,而表現出對藍天的渴望。被支道林發(fā)現后,才圓了它們的藍天夢。鶴都有志向,何況于人呢?人也要有直沖云霄的志向,只有有了這樣的志向,才能激勵你不斷的進步,不斷地向前。所以,人要有自己的志向。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇二

“妾聞死生有命,富貴在天。修善尚不蒙福,為邪欲以何望?若鬼神……”合上《世說新語》,卻發(fā)現對我而言,最有感觸的還數“賢媛”篇。

《論語》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”其輕視之心,經變本加厲,發(fā)為“女子無才便是德”之言。而自古以來,不也有“巾幗不讓須眉”之說嗎?因此,“賢緩”著重寫出了當時婦女的時代特點和新的面貌,以及為爭取與男子平等命運時所作的努力與智慧。

而我想講的是第6,7,8篇關于許允之妻的故事。三篇如同現存的電視連續(xù)劇,形象地描述了許允之妻從初作新婦,到丈夫被殺,教育兩個年輕兒子許奇、許猛,機智地避免了重蹈父親的覆轍,數十年間的智慧閃光軌跡。

雖然許允之妻“奇丑”,但她以深思熟慮的回答,引誘丈夫入其轂中,最終不能不推服認輸。其邏輯推理之力,已超過以文才智慧聞世的新郎,所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福,是在矛盾中形成,是許允之妻依靠自己的智慧主動爭取而獲得的。

而她雖在深閨,卻關心國家大事,對于帝國的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細,似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時相當突然,新婦甚至來不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫:“明主可以理奪,難以情求?!闭轻槍γ鞯鄯婪冻枷碌目涟钢亩l(fā),可說是一語中的,救了丈夫的性命,并保住其前途。

史稱許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時,曾喜謂其妻,有“吾知免矣”之言,以為已逃過劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當代女諸葛,料事如神。

誰說女子不如男?巾幗不讓須眉!

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇三

王子敬自會稽經吳,聞顧辟疆有名園。先不識主人,徑往其家,值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢,指麾好惡,傍若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒人,傖耳!”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉,顧望左右移時不至,然后令送箸門外,怡然不屑。

子敬之行為確實太過簡傲,我想來想去,此種行為只能是出自真正的貴族,從小衣食無憂,任性放達,骨子里有一種血統、身份和學識的優(yōu)越感。評點他人時,毫無顧忌;面對他人批評時,也毫不在乎。獨來獨往,天地四方,惟我惟大!想我輩出身貧寒之人,自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活,一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌,為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

元帝皇子生,普賜群臣。殷洪喬謝曰:“皇子誕育,普天同慶。臣無勛焉,而猥頒厚賚?!敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪?”

康僧淵目深而鼻高,王丞相每調之。僧淵曰:“鼻者面之山,目者面之淵。山不高則不靈,淵不深則不清?!?/p>

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇四

《世說新語》是我非常喜歡的一本書,以至于它成了我的枕邊書,臨睡前翻一翻,看幾則漢末魏晉名士的言行軼事,品一品魏晉風流,總能有所感悟。

魏晉名士善于用只言片語,傳神描繪出眼前的自然景物,又在狀物中加注個人情感,讀來讓人感覺意蘊悠長。如袁彥伯即將出任安南將軍的司馬,友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。分別時,一種悵然若失的情緒油然而生,袁彥伯不禁感嘆道:“江山遼落,居然有萬里之勢。”讀著文字,我的眼前仿佛浮現出一幅水墨畫,遼闊浩蕩的江岸邊,一行人在目送一個人登舟離岸,一種“小舟從此逝,江海寄余生”的凄然別離之感涌上心頭。又如大將軍桓溫北伐,途經金城(現在的蘭州),看見自己做瑯琊內史時所種的柳樹,已經有十圍那么粗了,不禁感嘆:“木猶如此,人何以堪!”每讀至此,總覺韶華易逝,“流光容易把人拋”。于是告誡自己,余生要認真過好每一天,歲月經不起蹉跎。

魏晉名士中,有的人以儒家所倡導的德行嚴格要求自己,成為世人修道立德的楷模。如東漢名臣陳藩,言為士則,行為世范,成為世人尊崇的對象。更有一些人,敢于沖破傳統束縛,不囿于常規(guī),勇于展示自己的才華、個性。于是,一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晉名士涌現出來。他們當中以“竹林七賢”的代表人物嵇康最為突出。嵇康信奉老莊之學,講求隨性自然,不修邊幅。他才華橫溢,卻蔑視權貴,隱居不仕,屢拒為官。因得罪司隸校尉鐘會,遭其構陷,而被掌權的大將軍司馬昭處死。行刑前,他從容淡定,彈奏一曲《廣陵散》,而后從容就義。時“夕陽在天,人影在地”,為后世留下一幅凄愴絕美的卓然畫面。魏晉名士或許不完美,更有甚者,在今天看來太過任性放誕、狂傲不羈。但穿越一千多年歷史的塵埃,透過文字展現在我們面前的,仍是一個個鮮活、不可復制的獨立個體,讓人漸漸愛上他們的不完美。

《世說新語》通過一個個小片段,傳神描繪出人物各具特色的性格、品性,有些讀來讓人忍俊不禁。如書中記載的鄭玄,是東漢末年的一代大儒,不僅自己學問高,就連他家的奴婢在他的熏陶下,也能出口成章,引經據典。有一次,鄭玄因事使喚家里的一個婢女,婢女做得不好,還強詞奪理,為自己分辯。鄭玄一氣之下,正好瞥見院子里有個水坑,便命人把那個婢女拽到泥中罰跪。不一會兒,另一個婢女經過,便問:“胡為乎泥中(你怎么跪在泥地里呢)?”答曰:“薄言往愬,逢彼之怒(唉,我運氣不好,本來想向主人解釋一下我的冤屈,卻正好趕在他的氣頭上)。”大家可別小看了這兩個婢女的一問一答,她們說的兩句話都引用了《詩經》里的原句。跪在泥中受到懲罰,還滿口“之乎者也”,這兩個女婢也太可愛了!《排調》篇里,記載了晉元帝的一件事,晉元帝皇子出生,皇帝升級為人父,一高興便遍賞群臣。一個叫殷洪喬的官員答謝道:“皇子誕育,普天同慶。臣無功受祿,覺得受之有愧呀?!痹坌χf:“這事豈能讓你有功勞!”貴為天子,有一言九鼎之威,卻能和臣下開這樣的玩笑,魏晉風流可見一斑。

《世說新語》是中華成語的巨大輸出地,將中國歷史上極具智慧、熱情、個性,極富創(chuàng)造力和藝術精神的時代濃縮其中。它就像一塊取之不盡的寶藏,給人常讀常新的感覺。閑暇時,捧本《世說新語》來讀吧!

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇五

在讀《世說新語》的時候,我看到這樣一則。兩位主人公是三國時期赫赫有名的人物——鳳雛龐統和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交,德才也不分上下。龐統先生后來追隨劉備征戰(zhàn)四方,最終在入川時在落鳳坡被亂箭射死,。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面:

南郡龐士元聞司馬德操在穎川,故二千里候之。至,遇德操采桑,士元從車中謂曰:“吾聞丈夫處世,當帶金佩紫,焉有屈洪流之量,而執(zhí)絲婦之事!”德操曰:“子且下車。子適知邪徑之速,不慮失道之迷。昔伯成耦耕,不慕諸侯之榮;原憲桑樞,不易有官之宅。何有坐則華屋,行則肥馬,侍女數十,然后為奇!此乃許、父所以慷慨,夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵,千駟之富,不足貴也?!笔吭唬骸捌蜕鲞叴?,寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓,則不識其音響也?!?/p>

在這則文章里,呈現了司馬德操的人生追求:不慕名利,不羨財富。這對龐統也影響頗大。

然而,在現實生活中,有許多的人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持著自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬,富可敵國便是人生意義所在;有人覺得過好自己的生活便是意義。在這里我不想評價某種認識或者價值觀念,每個人有自己的追求,每個人因自己的受教育程度,見識和眼界所限,有自己的價值觀。無法強求,也沒必要強求。

我想,真正能讓人尊重,真正能過好的人生,便是實現自己的期待,實現自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質的東西,還是自我實現之類精神上的東西。對于現在的我來說,人生的意義便是完成自己想完成的事,不被外界和世俗所打擾,不被別人的價值觀綁架。無論財富多少,地位幾何,真正將自己想做的事做完,成為自己想成為的人,便不枉此生了。

寫著篇文章并不是為了說在讀書時感受了什么,只是想將讀書時的思考和想法記錄下來,談不上感悟,只能算是一點想法罷。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇六

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的理解,我亦頗有感慨?!八麄兛赡軇幼鞑豢?,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”一點沒錯,就拿我女兒來說,看似動作很慢,起床時叫來喊去的,但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后,了解了一些法國風情,就餐時,便侃侃道來;去了趟日本,就會告訴你日本人的生活方式,沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。當然,書中談到的很多的觀點,我都很贊同。我自己也是教師,但隨著孩子的成長,社會的進步,好像自己的教育方法越來越局限了,方式越來越單一了,因此,和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗,于是,通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書,對我頗有啟發(fā),中國的家長對孩子太多的設想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺,當然或許是某個衡量的標準,使家長沒有辦法選擇,只有聽之任之。想想現在的青少年犯罪,青春期孩子的叛逆,網絡問題少年,我們做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長過程中,是非常需要我們家庭的幫助和協調,是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常常認為學校老師如何如何,卻沒有問問自己的責任盡到了沒有,總是以為,孩子到學校就應該受到良好的教育,卻忽略了家庭教育的重要性,孩子個體成長的空間是極其重要的,能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。

現在我教育的觀點在逐漸改變,教育的方式在逐漸改變,我發(fā)現孩子又愿意與我走近了,常常把她的喜怒哀樂告訴我,我欣喜萬分,這是對家長的信任。

書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”,我極其贊賞。孩子在成長過程中,實際上就是累積的過程,為自己儲存一種能量,為自己積淀一些知識,為自己儲備一定的能力,到機遇降臨時,你便會選擇適合自己的平臺大顯身手,而非有了合適的機會,只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事,讓我這個太原人引以自豪,盡自己的能力為別人做一點點事,就是儲備生命的價值,也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事,曾幫助那些特困家庭的孩子讀書,幾次輾轉去山區(qū)看望那些孩子,那么,她的這份愛心,必然會影響到她的孩子,也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題,同時也充滿了魅力。

掩書沉思,我們的家庭要太多地關注孩子的健康成長(生理和心理),要為他們創(chuàng)造一種寬松,一種和諧,要啟發(fā)他們把知識變成技能,把思想變成視野,體味與珍惜成長中的困難,明確自己的前行目標,無論如何,只要不斷堅持,總有實現自我的一天!

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇七

第一種情況,不愿意與父母交流。也是較為普遍的情況。你要問他學校的一些情況或者學習情況,“還好”,“差不多”,“就這樣”,你要再問,就嫌你煩了。我們有很多家長尤其是媽媽,都有過這樣的經歷,每天辛辛苦苦買菜做飯洗衣服,等孩子回來,第一件事是要看看孩子的臉色,陽光燦爛還好,陪著孩子一起高興,還能跟孩子多說上兩句話,要是陰到多云,那趕緊小心翼翼不做聲,要不然,一句“你煩不煩!”把你沖到老遠去。

這么大的孩子,他們的心理正處在成熟與不成熟之間,他自己覺得成熟了,希望有自己的私人空間,不想要父母管得太多,不希望你到他的房間去,尤其反感你翻動他的東西,認為這是對他的不信任,而我們作父母的的確也不放心,在我們的眼中,他還是個孩子,你看他說話有時還很天真,在學校是不是交了什么不良的朋友啊,是不是染上了什么不良習慣啊,書包里是不是有什么不該看的書啊,等等,于是就趁他上學的時候檢查檢查,好,矛盾發(fā)生了。這種矛盾如果沒有及時妥善的處理好,矛盾就升級了,孩子叛逆了!

第二種情況,攀比虛榮。穿衣服要名牌的,而且要限量版的;看到別人在外面租了房子,他也要租,不管家里有沒有錢;看到別人有手機,他也要。這跟獨生子女不無關系,很多家長都覺得自己這一代人太苦了,現在生活條件改善了,不能再讓孩子吃苦,于是在經濟上、生活上盡量滿足孩子,一片愛心,天地可鑒哪!可是孩子的錢都花在了那些地方你知道嗎?孩子的手機拿來做什么用你知道嗎?我們曾經做過一個調查:與家里聯系占38.55%,發(fā)短信占52.17%,玩游戲19.13%,上網8.99%,閑聊44.1%。我們都知道,手機里一些垃圾信息較多,還有一些詐騙的,小孩子很容易上當受騙。另外,還有輻射問題,據研究,這種輻射對腦細胞以及dna結構均有被破壞的跡象.特別是孩子在使用手機時,大腦中吸收的輻射比成年人要高出50%.就算你不在乎錢,你總在乎孩子的健康吧。難怪英國議會提出一項議案:禁止中小學生使用手機,看來是有一定道理的。

第三種情況,嬌驕二氣。部分家長由于平時工作太忙,對孩子疏于關心、教育,或者把孩子托付給上一代(爺爺奶奶或者外公外婆),古話說,隔代必慣。加之父母難得和孩子見面,就一味的遷就、滿足孩子,結果,孩子在家里撒嬌,在學校里傲慢。這種情況是逐步發(fā)展起來的,當孩子第一次提出不合理要求的時候,家長選擇了妥協,兩次三次,孩子就變成老子了。

二、當今教育的矛盾。

1.“全能型”人才的培養(yǎng)與孩子個性培養(yǎng)的矛盾.我們都知道,現代社會需要“全能型”人才,即“樣樣都好而且有一樣特別好”的人才,因此家長們便開始了關心孩子全面發(fā)展和培養(yǎng)特長的計劃:鋼琴、舞蹈、繪畫、外語、電腦等等。孩子從此就再也沒有了快樂。看見孩子疲憊的身影和消瘦的臉龐,家長們卻只能感到內疚和無奈。

3.成功、健康成長與挫折教育的矛盾。渴望孩子事事成功,希望孩子做人做事都很優(yōu)秀是每個家長的愿望,現在獨生子女家庭居多,家長們更是都希望自己的孩子人生的道路平坦順利,身心不受傷害,不受委屈。有些家長認為競爭激烈的年代,忍讓可能要吃虧,誠實也許會上當,寬容似乎是傻瓜。因此從小就培養(yǎng)孩子要爭、要斗、不要讓,要贏、要強、不要輸。他們認為如今自己和孩子再也“輸不起、虧不得”了。而現在的挫折教育恰恰是要有意設置障礙和干擾讓孩子委屈一把,但不少家長對現在提倡的挫折教育持疑問態(tài)度,同時面對稍遇挫折就自殺、自殘、出走等一些現象和孩子較差的心理承受力又難以接受。

4.獨立、求生能力的培養(yǎng)與安全保障的矛盾。美國部分中學為培養(yǎng)學生獨立適應社會生存的能力,特規(guī)定學生必須不帶分文,獨立謀生一周才允許畢業(yè)。這對我國的許多家長來說感到有些“過分”,因為他們認為孩子年齡還小,擔心孩子的安全受到威脅,因此在培養(yǎng)孩子獨立和求生能力的過程中面對我國現在交通秩序狀況,讓孩子獨自上學是否安全?面對現在社會治安情況,孩子獨立外出是否妥當?因此許多孩子應獨立完成的,獨立辦到的事都由家長包辦代替,但面對許多孩子獨立生存、自理能力的不足家長們又感到不安和著急。

以上種.種矛盾,不僅在家長中有,在我們學校教育中也有,我們做老師的說實話也沒有更好的辦法,通常都是折中處理。

三、家庭教育的十點忌諱。

第1、太多的關愛,使得孩子不知珍惜:現在的孩子得到大人太多的關愛.家長都在抱怨現在的孩子不知道珍惜父母對他們的愛,實際上正是大人給的太多,孩子才不知道珍惜。

第2、太多的嘮叨,使得孩子逆反:不少家長不從孩子實際出發(fā),往往對孩子要求過高,過嚴。而孩子畢竟是孩子,很難達到父母的不切實際的要求。于是父母常常就不斷地嘮叨,孩子心理上會產生挫敗感,想逃避,或產生逆反。

第3、太多的干預,使得孩子缺乏自主:許多家長把自己的意志凌駕于孩子的意愿之上,對孩子的學習生活太多的干預,慢慢的孩子養(yǎng)成了什么事情都要家長做主的依賴思想。很多家長則是一味的抱怨:現在的孩子怎么這么難教育!

第4、太多的期望,使得孩子難以承受:有些家長對孩子有太多的期望,這些期望使得孩子難以承受。想讓孩子成為鋼琴家、舞蹈家、書法家、畫家、翻譯家、科學家等等,超出了孩子所能及的范圍。

第5、太多的責備,使得孩子失去動力:在不少父母那里,孩子把事情做好是天經地義的,而做不好則是是一定要責備的。實際上,孩子做不好是正常的,而孩子做好則是是需要鼓勵的。家長對孩子的賞識、鼓勵會讓孩子越發(fā)做得好。家長過多責備,會使孩子失去來自自我尊嚴的內在動力。

第6、太多的遷就,使得孩子不知約束:有些家長無原則的滿足孩子的需要,讓孩子變得對自己不知約束,任性、自私。家長與孩子的關系,也應該有人與人之間的基本的相互尊重與平等。父母對孩子的一味遷就會使得孩子缺少對自己的約束。

第7、太多的在意,使得孩子要挾家長:一些家長太在意自己的孩子,結果讓孩子反過來要挾家長。你不滿足我上網的要求,我就不給你好好學習。孩子自己尊重自己才是最重要的。家長首要的任務是要讓孩子對自己負起責任來。

第8、太多的享受,使得孩子不知道節(jié)儉:現在就是家庭條件不是很好的父母,寧愿自己省吃儉用,也會讓孩子生活得好一點。正是這種給孩子太多的享受,導致現在的不少孩子不知道節(jié)儉。建議家長讓孩子了解父母的每一分錢都是用辛勤的勞動換來的。要讓孩子懂得節(jié)儉是一種美德,不要以愛的名義培養(yǎng)起一個敗家子。

第9、太多的滿足,使得孩子缺乏快樂:快樂源于饑餓?,F在的孩子,物質上的豐富,讓他們很少有那種來自于物質生活的饑餓滿足后的快樂;另一方面目前的教育也很難帶給他們精神上的追求(饑餓),而沒有追求,自然沒有滿足,也就是沒有快樂。所以,對于孩子來講,家長一定要從精神層面上,從孩子的抱負、志向、夢想、理想等這些層面上幫助孩子,這樣,孩子才會享受到人生更多的快樂。

第10、太多的愛,使得孩子不能成長:沒有父母不愛自己的孩子,但孩子沉溺在太多愛之中,就不能成長。許多父母不了解對孩子真正的、長遠的愛應該是讓孩子成長,讓孩子是一個對自己、對周圍的人、對社會有價值的人。家長從小就應該讓孩子去經歷社會、參與真實的生活,接受真實生活的考驗、磨難。

四、家庭教育的幾點做法和建議。

家長是孩子的第一任老師,家庭教育是對孩子教育活動中的一個重要組成部分。不知各位有沒有留意,成功的家庭他們對孩子的教育是有一套的,他們是肯花時間去研究的。我這里提幾點做法和建議,供大家參考。

1.嚴于律己,做孩子的表率。

嚴于律己,寬以待人本是中華民族的傳統美德。當今社會是一個學習化的社會。我們家長把自己所有的希望與夢想都轉嫁到孩子身上,都希望自己的子女能成龍成風。然而社會的競爭是殘酷的,最終能真正成龍成風的寥寥無幾。我們強調孩子多讀書多學習是對的,但我們自己也要多讀書、多看報,尤其是在孩子讀書寫作業(yè)的時候,一來可以為孩子樹立一個榜樣,二來可以使自己的知識不斷更新,不至于跟孩子搭不上話。

2.要關注孩子的傾訴,學會真誠地與孩子溝通。

隨著年齡的不斷增長,孩子有了自己對待問題的看法,他們有發(fā)表自己見解的欲望,并希望能得到家長的認同。即使說的不對,也希望能與家長討論。只要可能,家長千萬“不要打斷孩子的話”,“或者表示厭煩”,因為,這么一來,孩子比較脆弱的自尊心就會遭到傷害,弄不好,還會從此向你關閉敞開的心扉。這就容易產生兩種極端的性格:逆來順受和堅決抵抗。其次,不要訓斥和懷疑孩子,同時也不要采用經濟獎賞的方法賄賂孩子。廣州市的一位學生家長在翻兒子的書包時,翻出了許多高檔文具,而自己卻從未給孩子買過,一問之下才知道,買文具的錢都是靠自己替別人寫作業(yè)賺來的。

在家長的反復詢問下,孩子還從書包的夾層中翻出了替別人寫作業(yè)所得—千多元現金??梢姡议L在采用金錢調動孩子學習積極性的時候,忽略了思想道德方面所產生的負效應。雖然家長們的出發(fā)點是好的,卻培養(yǎng)了孩子自私、任性、依賴的性格,甚至道德淪喪,那豈不是很可悲嗎?家庭是孩子安全、可靠的港灣。因此家長應該把與孩子建立良好的溝通作為家庭教育的最終要求,形成良好的家庭教育理念。真正的架設好家長與孩子之間的那座橋梁。

3.家長對孩子要把握好一個尺度,不要過于熱情。

每位家長都非常愛自己的孩子,這是無庸質疑的。然而你對孩子的愛是否把握了這個尺度呢,這可就很難說了。父母對孩子的愛,是世界上最為真摯的一種愛。它是一種不加任何附加條件的,骨肉之情。因此,在很多時候,往往就是由于這份愛傾注的量太重而失衡。我們要對孩子傾注愛,但又不失原則。

4.采用“揚長”的方式來教育孩子。

每個人都需要被一種信念支撐和推動。因此,父母應該提高自己的修養(yǎng),用積極正確的信念來教育孩子。“沒有發(fā)現孩子的優(yōu)點是家長的罪過”。如果父母只把眼睛盯著孩子的短處,并經常掛在嘴邊,長此以往,孩子的興趣被催眠,自信逐漸喪失。因此,父母不妨借鑒“山峰原理”,采用“揚長”的方式來教育孩子。因為優(yōu)點可以幫助孩子控制其他缺點。也許你的孩子只在某一方面優(yōu)秀出色,父母可以一點點地放大孩子的優(yōu)點,使孩子找到自信的感覺。

5.在孩子面前樹立老師的威信。

可以說,學校教育是除了家庭教育之外最重要的教育方式。學校教育主要靠老師。因此教育孩子尊重老師是必須的。千萬不要因為一些事情與老師的觀點不合,跑到學校當著學生的面與老師爭吵。這樣做的結果就是摧毀了老師在學生心目中的形象,使老師喪失了威信。同時有可能使自己的孩子在同學中陷于孤立。這是一些父母需要注意的問題。

總之,作為家長,我們要嚴肅的認識到家庭教育中出現的問題,充分了解到家庭教育的重要性,自覺地做好孩子的教育工作,盡好家長的責任與義務,多一點耐心,少一點急躁;多一些愛撫,少一點指責;多一點理解,少一點埋怨;多一點鼓勵,少一點批評。為家庭為國家培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設人才。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇八

星期六早晨,我在《世說新語》中看了一則精彩的小故事,真是令我難忘。

謝安的子女大多由謝夫人劉氏來教育,她因此問謝安:“怎么從來不見你教育孩子們?”

謝安回答說:“我常常以身作則來教育他們??!”

這則故事讓我很有感悟,謝安以身作則,教育孩子。可見父母的舉止言談會在無形之中改變了我們,父母為人的準則和好的習慣對我們是潛移默化的。我們也應該多向父母學習,學習他們的優(yōu)秀品質。

我的父親常對我說:“機會是給有準備的人?!蹦菚r的我并不是很理解,機會只是出現在有準備的人面前嗎?沒準備的人呢?父親平時工作認真,嚴謹細心,做事一絲不茍,工作中不斷積累經驗,這讓我十分敬佩。一天他回來告訴我們他正在準備高級職稱的相關內容。晚上,屋里的燈一直亮著,燈光下爸爸正在寫論文,他聚精會神地書寫著,十分投入,仿佛外面的`一切是在另一個世界。他時而認真思考,時而認真書寫,一個小時,兩個小時悄悄地過去了,爸爸沒有休息,臉上的神情還是那么專注,真是令我震撼。他準備論文,填寫表格,總結工作經驗,一個個的晚上,一個個周末,他都在仔細認真地準備著。一切準備就緒,他提交了所有資料,一個月后,他又去面試了,最終,爸爸順利評上了高級職稱。一家人都高興極了。

我終于理解了為什么機會總是會出現在有準備的人面前。那些有準備的人總是對生活充滿自信,總是不斷攀登新的高峰,他們注重平時積累,注重賽前準備,他們總是會把握機會,他們是真正有準備的人。父親以身作則,他的優(yōu)秀品質深深地感染了我,讓我也明白了許多,真是受益匪淺。父親是我的榜樣,我努力向他學習。

從此以后,我更加注重平時積累,我明白成功是一座金字塔,平時的積累,認真地準備就好比一塊塊大石塊,筑成了一座牢固的金字塔。六年級下學期,我參加了cctv英語比賽,賽前我認真準備,認真完成英語作文,并仔細修改。比賽時還要抽取幾個單詞,將他們串連成一篇有意義的文章。于是我自己先在紙上寫了很多單詞,模擬現場,我又將一些常用詞匯進行鞏固,我的努力沒有白費,經過預賽,復賽,決賽,我獲得了蘇州賽區(qū)一等獎,并晉級江蘇省決賽,獲得二等獎。我也更加深入理解了為什么機會只會降臨在有準備的人面前。

父親以身作則,總以他的優(yōu)秀品質教育著我,讓我受益無窮。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇九

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。名與利往往是人的動心之處,舉例來說,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。

有一次,兩人曾經共同讀書,一位做官的人乘車而過,十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說:「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。

我覺得華歆不應為名和利所動心,他應該多學習管寧,不為名和利所動心。管寧就好象王戎,因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達數百萬,此時王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話就卻不是如此。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十

“我與我周旋久,寧做我?!闭Z出自《世說新語》,它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前,沒有突兀和驚悚,沒有糾結與無力,有著我對我自己一切的思考的完整答案。

不得不承認,我是一個經常和自己過不去的人,我把自己困在一個自以為符合一切道義規(guī)范,能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里,然后打磨菱角,學會方圓,讓我能完全契合,讓我在自己建筑的框架里對所創(chuàng)造出的一切感到心滿意足,但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜,我不斷補充心靈雞湯,用成功學的思想來欺騙自己。

仿佛這些病態(tài)的強迫,真的能使自己造就世俗的成功,但最后它們終成了偏激和陰暗,成了表面強大溫暖,但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪,看著它們慢慢淪為灰燼。

不安,焦慮,煩躁,無厘頭對事物的敬畏,在我的周圍拉開了一道道屏障,我被束縛在里面周旋,一點一點沒了往前的勇氣,一點一點沒了自己,這些使我溢著對做錯事的恐懼,對周旋久的討厭。

終于我翻開這本書,它引導著我,仿佛這本書里面有無盡的深淵,等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋,渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望?!拔遗c我周旋久,寧做我?!?/p>

不再無病呻吟,丟掉尖酸刻薄,放棄對自己的束縛,更需要明白苦難與救贖,倒完自找的苦水,扛上該有的苦難,在一步一履的堅定中,保存善良、炙熱。即使遙遙萬里,即使布滿荊棘,也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

它給我的力量也遠遠不止于此,終有一天,這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十一

我喜歡看書,喜歡以書知人,看過了書再去考究這本書的歷史地位,作者身世等等。大概和現在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣,以前學過的看過的都是選段,真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次,下面我就記錄下我讀書的內容,就從它的《德行篇》說起吧。說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容,那就是清高,他們的價值觀全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情?!妒勒f新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事,陳蕃赴任不先去府衙,卻要去拜訪徐孺子,后來據說還在舍下只設一榻,徐孺子來了就放下利用,他一走就掛起來不讓別人用,這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯,可陳蕃的做法有點太清高了,就對一個徐孺子好,不知道別的賢士看了會作何感想。

李膺為人高標于世外,清高的習氣可以說是標榜到世人景仰的地步,已經達到了后進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學問的,后學們到他的門下如沐春風,如躍龍門,算是無可厚非?,F代的人往往卻是相反,腹內沒裝著一分一毫,卻自以為是,硬要把自己的門庭裝扮成龍門,殊不知龍門只是一個象征,真人才是關鍵。

清高有時候還真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇見賊人攻城,友人勸其逃命,其大義凜然,賊人到了詢問,如實回答。賊人不由得慨嘆:“吾輩無義之人,而入有義之國”,于是退兵??磥砉艜r候的賊寇也都是有義之人,否則見到有義之人也不會退去。當下看來,你越是所謂的有義,就越發(fā)得傻,越發(fā)的叫人欺負。而無義的人往往還以有義氣自居,其實不過是一個以利益,縱樂相伴的俗士罷了。

有學識的人從來不對自己的子女有什么偏見,陳紀(元方)的兒子陳群(長文)與陳諶(季方)的兒子陳忠(孝先)都夸自己的老子厲害,爭執(zhí)不下到了爺爺陳太丘(陳實)處,陳實說:“元方難為兄,季方難為弟”。對于自己的孩子,自己的學生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對于中小學的教師只為了升學率,往往看到的`是那些學生的學習成績,于一點妄下斷言,實在是誤人子弟。

阮裕置辦了一輛十分華美的車子,人們紛紛來借,有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害,現在人很難理解了,喜歡把東西弄好借出去與人同樂,真是德行所在。

想必大家小時候就知道管寧割席這個故事,人們由此往往看輕了華歆,其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來看,華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過圣賢書的,他和華歆一起逃難,有人要結伴渡江,華歆不答應,王朗倒是通人情,可船行到中央,賊兵追至,王朗這時候怕船重,想要拋下來人。華歆說,曾經我不同意就是想到此,而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀之可見一斑。至于王朗學習華歆在秋天招來子侄宴飲,大概正是如張華所說:“王之學華,皆是形骸之外,去之所以更遠?!比罴疄槿耸种斏?,從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據說一次一個人把自己的母親殺了,阮籍說,殺了父親也就罷了,怎么還殺母呢?!司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說,殺父親是禽獸,殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題,但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出,沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故,被人害了都不知道,真是可悲。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十二

當細細品完一本名著后,大家心中一定有很多感想,不能光會讀哦,寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢?下面是小編收集整理的世說新語讀書筆記500字,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

“我與我周旋久,寧做我。”語出自《世說新語》,它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前,沒有突兀和驚悚,沒有糾結與無力,有著我對我自己一切的思考的完整答案。

不得不承認,我是一個經常和自己過不去的人,我把自己困在一個自以為符合一切道義規(guī)范,能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里,然后打磨菱角,學會方圓,讓我能完全契合,讓我在自己建筑的框架里對所創(chuàng)造出的一切感到心滿意足,但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜,我不斷補充心靈雞湯,用成功學的`思想來欺騙自己。

仿佛這些病態(tài)的強迫,真的能使自己造就世俗的成功,但最后它們終成了偏激和陰暗,成了表面強大溫暖,但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪,看著它們慢慢淪為灰燼。

不安,焦慮,煩躁,無厘頭對事物的敬畏,在我的周圍拉開了一道道屏障,我被束縛在里面周旋,一點一點沒了往前的勇氣,一點一點沒了自己,這些使我溢著對做錯事的恐懼,對周旋久的討厭。

終于我翻開這本書,它引導著我,仿佛這本書里面有無盡的深淵,等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋,渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望。“我與我周旋久,寧做我。”

不再無病呻吟,丟掉尖酸刻薄,放棄對自己的束縛,更需要明白苦難與救贖,倒完自找的苦水,扛上該有的苦難,在一步一履的堅定中,保存善良、炙熱。即使遙遙萬里,即使布滿荊棘,也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

它給我的力量也遠遠不止于此,終有一天,這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

親愛的讀者,以上我們精心為您整理的“世說新語讀書筆記500字”文章,也不知道您對這篇讀后感滿不滿意,是否有收獲,如果您還想了解更多相關的讀后感,請關注世說新語讀書筆記欄目,我們時時為您更新!

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十三

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的`。

《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時期幾代士人的群像,通過這些人物形象,可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^與華歆的對比,贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心,心情好時大家沒事,心情不好時大家得遭殃,古時就有一位不管快樂或失意,都不會表現于自己的情緒上,那個人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西,或遇到對自己有害的東西都會閃而避之,但是有的人得到這一個東西,或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它一定會有人買它,但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因為不讓后人看見,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就,魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇”?!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個,魏晉兩朝的主要人物,都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學,通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格,使之氣韻生動,活靈活現,躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談,《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣,或據此而援引這個人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動,名價于是大重,咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結論,尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說:“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字,即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止,言談的風氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時時流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風尚?!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內容?!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質,如荀巨伯的重義輕生救護朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。

《世說新語》是非常具有代表的中國古代文化思想,所以同學們一定要認真學習,并且練習世說新語讀后感的寫作。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十四

《世說新語》是劉墉寫的一本關于教育的秘籍,這本書他從孩子誕生前,父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來,到孩子出事之后,如何跟孩子互動、開發(fā)孩子的潛能。在這本書里,他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”長什么樣子?

記得小時候,我就聽過“虎姑婆”的故事,當小孩子不聽話的時候,大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了!”可是,你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎?答案肯定不是一樣的。作者說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子,而且每個人心里的虎姑婆都不一樣,啃手指的聲音可好像能在耳邊響?答案很簡單:因為想象!”

每個人的想象是不一樣的,為什么都在呼吁我們要看書,因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象,使我們的想象力充分得到發(fā)揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片,里面有個虎姑婆,還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音,我們看過就知道:哦,原來虎姑婆那樣啊,啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現成的,那我們的思維與想象豈不是會越來越懶,就跟機器一樣時間長不用就會生銹了。

所以,在想象力還沒有生銹前,讓我們多讀讀書吧!讓它們快速的運轉起來。

2、人生光明面。

人的一生中會遇到許多的挫折,但是要看你用什么樣的心態(tài)去面對挫折,書中就講了這樣一個故事:臺北有一個由三位盲人組成的樂團,每個人都笑容滿面。一個說他最幸運,因為他是后來才失明的,所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運,因為雖然看不見東西,卻能感覺光線,所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了,可是也不錯,因為反正不知道看得見是怎么樣的,既然不曾擁有,也就不覺得失去了。說完,三個人就唱起歌來。

為什么他們會這樣快樂呢?因為他們由正面看事,即使一般人看來是負面的,他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人,其中過的很富裕的那位老太太,臨終躺在病床上,對每個去探望的人怨,怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太,卻一直到死都感恩,說:“我真好命啊!丈夫早死,還能活到今天,而且兒孫都來看我,多好命啊!”為什么會有這樣的反差呢?因為他們從小生活的`環(huán)境不同,一個生活在總由負面看事的家庭,而另一個從小就長在寬容的環(huán)境。

讓我們教學生從正面思考吧,總存感恩的心,總在失望中帶有希望,總在跌倒時,想想休息一下,能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態(tài)度不僅會影響孩子的一生,也會對我們的人生有所改變的!

世說新語讀書筆記孝武在西堂會,伏滔預坐。還,下車呼其兒,語之曰:“百人高會,臨坐未得他語,先問‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。為人作父如此,何如?”

讀書筆記:古代的士大夫,被皇帝寵愛一回,都可以當成炫耀的資本,真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵,今日可以賜給你,明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠,官僚們如沐天恩,為之赴死。君主的一點小忿小怒,下面就人頭落地。所謂:君叫臣死,臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老莊之學的奧妙!

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十五

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經據典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時,又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學術修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態(tài),中華文明源遠流長,作為一名中國人,我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富,將民族精神發(fā)揚光大,同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據《世說新語·文學篇》的記載,古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識,競相辯論,互相學習,取長補短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強國之路的發(fā)展,伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會,何晏把客人談論最精彩的部分告訴他,并問道:“此理仆以為極,可得復難不?”(我認為這個道理講的很對,還可以提出質疑嗎?)面對前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑,然而在座賓客無人能對答,王弼自問自答,反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰??梢哉f王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學習,可以說這種思想將有利于更好的促進學術的進步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學術氣息,讓人向往,更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說:“將無同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說:“一個字就可以調用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也可以不說話而調用,一個字都是多余的?!庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進行學術性探討,并沒有個人恩怨的糾紛,也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷,這一點是尤為可貴的。

魏晉時期文人雅士的交往更多的是建立在學術、思想上的。博學多才的人更多的得到人們的結識和尊敬,對當時魏晉時期文化等各方面發(fā)展是一種促進,也值得后人在這一點上效仿。特別是對于文人的學識修養(yǎng)方面,更多方面引人深思。

殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的說法,又不能說服他。王濛嘆著氣說:“假如劉真長來,一定會制服他?!睂O盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時,孫盛簡略的說了剛才所說的理由,語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句,言辭及提問,都簡明扼要,孫再無法回答。由此可見,學者們的辯論更多的在于互補,激烈的辯論更多的體現了文人對知識的渴求,這一方面是我們更應當看到的,也是我們應當極力推崇的。

孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來回辯駁,都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說:“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國接口說:“你沒見掙破鼻子的牛嗎,當心人家會穿你的腮幫子!”當辯論激烈到這種程度時,更加的感嘆學者們幽默詼諧的言辭,同時,雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。

當然這當中更多是體現了文人多知識的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。

鄭玄在馬融門下,住了三年都未見到老師,只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算天象,不相符合,門下弟子都不能解決。有人說,鄭玄懂得計算。馬融于是召鄭玄令他計算,鄭玄把式盤一轉就解決了問題,大家無不驚奇。等到學業(yè)完成,鄭玄告辭還鄉(xiāng),馬融嘆息說:“禮樂都到東方去了!”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜,探尋他的行蹤。見到卦象后,對身邊的人說:“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經死了?!庇谑遣辉僮穼ぁ`嵭蚨庥陔y。

這個故事是說鄭玄學識遭人嫉妒,鄭玄機智脫困的事情,但是我們也不難體會,學習就應該向鄭玄那樣,應該積極探索,勇于向前輩和別人請教,同時自己更應該加強學術修養(yǎng),利用自己的知識做更多有用且有意義的事情,為我們國家的社會發(fā)展建設貢獻自己的力量。

更值得一提的是,《世說新語·文學篇》關于文人對婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問陸退:“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因為男子的品德已經在他的事跡中表現出來;而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚了?!敝x朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說:“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒?!敝x公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學作品為何會流傳至今了,故事本身的價值當然重要,但是,更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術,辭學修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容,以辯論為主要方式,對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神,值得我們用心研究,用心學習。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十六

閱讀《世說新語·文學篇》,‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經據典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到“此理仆以為極,可得復難不?”(我認為這個道理講的很對,還可以提出質疑嗎?)面對前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑,然而在座賓客無人能對答,王弼自問自答,反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰??梢哉f王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學習,可以說這種思想將有利于更好的促進學術的進步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學術氣息,讓人向往,更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說:“將無同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說:“一個字就可以調用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也可以不說話而調用,一個字都是多余的?!庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進行學術性探討,并沒有個人恩怨的糾紛,也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷,這一點是尤為可貴的。魏晉時期文人雅士的交往“假如劉真長來,一定會制服他?!睂O盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時,孫盛簡略的說了剛才所說的理由,語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句,言辭及提問,都簡明扼要,孫再無法回答。由此可見,學者們的辯論“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國接口說:“你沒見掙破鼻子的牛嗎,當心人家會穿你的腮幫子!”當辯論激烈到這種程度時,更加的感嘆學者們幽默詼諧的言辭,同時,雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。

當然這當中“禮樂都到東方去了!”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜,探尋他的行蹤。見到卦象后,對身邊的人說:“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經死了?!庇谑遣辉僮穼ぁ`嵭蚨庥陔y。

這個故事是說鄭玄學識遭人嫉妒,鄭玄機智脫困的事情,但是我們也不難體會,學習就應該向鄭玄那樣,應該積極探索,勇于向前輩和別人請教,同時自己更應該加強學術修養(yǎng),利用自己的知識做“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因為男子的品德已經在他的事跡中表現出來;而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚了?!敝x朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說:“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒?!敝x公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學作品為何會流傳至今了,故事本身的價值當然重要,但是,更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面?!妒勒f新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術,辭學修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容,以辯論為主要方式,對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神,值得我們用心研究,用心學習。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十七

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來有如今日讀的極短篇小說,故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個特點,就是往往如實地記載當時口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡意賅,很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文,反映出有時如同口語,但是意味雋永物的個性特點。

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字,精確地描繪出主角的語言、動作,主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設宴,廣請朝士,想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流?!?/p>

名與利往往是人的動心之處,舉例來說,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。

有一次,兩人曾經共同讀書,一位做官的人乘車而過,十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說:「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。

我覺得華歆不應為名和利所動心,他應該多學習管寧,不為名和利所動心。管寧就好象王戎,因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達數百萬,此時王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話就卻不是如此。

《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌,體現時代特征的筆記小說,是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛,包括我也很喜歡。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢?他就是——劉義慶。

《世說新語》通行本為六卷,三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門,很多吧!

《世說新語》中所記載的人物言行,往往是一些零星片段,但詞簡意明,頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆,就能把人物描寫的活靈活現,真是妙不可言啊!

《世說新語》的文字,一般都是很樸素的散文,有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色,因此一來使人們喜歡閱讀,其中不少故事。

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十八

每年冬天,都會不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個世界,似乎害怕我們感冒。每次下雪,我都不禁想起這場白雪是什么樣子。

謝朗在文章中說,白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風起舞的柳絮。通過“公眾笑聲”,我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來,兩者的想象力都非常豐富。無論是“撒鹽空”還是“風吹柳絮”,都有節(jié)奏和原因。

如果是刮風的一天,雪會隨風輕輕起舞。張開的翅膀就像舞者的裙子————旋轉、跳躍,最后輕步落地。如果我在這樣一個美麗的下雪天,我會情不自禁地欣賞一場美麗的雪:“如果不是柳絮,那是因為風”。

可以說,無論是謝朗還是謝道韞,他們的比喻都非常貼近人心;他們的隱喻能給人美感,這讓人嘆服。

通過這篇不到100個單詞的文章,就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物,只要有想象力和聯想,就會讓它“活”下去,使它豐富多彩。可以說,有了想象力,世界就有了明亮的顏色。有了想象力,一切都有它的價值。

看過別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料,但作文卻大相徑庭。誠然,這部優(yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因為如此,他的文章才會內容豐富而不枯萎,讓人不滿意。

因此,豐富的想象力是必不可少的。

如今,學習和網絡游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而,即便如此,我們必須大膽而勤奮地思考。

童年是人生中最美好的,也是最充滿孩子興趣的。因此,我們更有必要敲開想象的大門。

——打開你的想象力,你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點。

——很難想象,失去了對世界的想象,會是什么樣子?

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇十九

王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之,經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

古人尚不能解,那么放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代里,整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標,為達到目標而努力,不達目的善不罷休,這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看,效率、結果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動,有無奈,也許過程是漫長的,但我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個干巴巴的目的,這個過程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個時代,現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽,人們追求地更多,同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。

學習變得不再單純,強烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個人都可以給它來上那么一下。

中國的高考制度,在家長,老師,學?!褒R心協力”下,成功的把學習死死

世說新語讀后感世說新語讀書筆記篇二十

初中時聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個個栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,世說新語讀后感?,F在又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切??鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經注我”,也就是用自己的話語體系去闡釋六經,舊瓶裝新酒,經典著作就是一張皮,每個人都在上面衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

在讀書上我向來主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻達到一個好的效果,這也是可取的?!俄n非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信,因為是晚上寫,光線不好,楚國人就吩咐手下:“舉燭”,邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了,王大喜就照做了,燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦?;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會有不馬克思的地方,科學學得不好,可能會有不科學的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。

我看了一本世說新語,這本書中摘寫了許多的小故事,都是一些說道德,說道理的故事。不過我還是看得津津有味,就像故事書一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。還有一次,兩人一起在讀書。一位做官的人乘車而過,大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊,去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,分開去坐,向他說:“你并不是我的朋友?。 比A韻因為一時的有趣,為了一時的富有,而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德,而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心,因為這不是他的,他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣,不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了,可他一直哀求別人不要把自己的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說:“父親難道見過打反了的鳥巢下面還有完整的蛋,這兩個兒子也立馬被抓了,讀后感《世說新語讀后感》?!彪m然這兩個孩子被抓了,但他們小小年紀懂得整體既然保全不了,那么個體也不可能獨存。孔融的兩個孩子雖小,但懂得這個道理,應此不做沒有用的哀求,從容鎮(zhèn)定的接受厄運。我要學這兩個小孩,眼望未來,知道結果以定,就不做無謂的事了。

還有許多,我就不一個一個說過去了。反正我受益匪淺。

敘事簡明,精煉生動,為小品文之典范,詞匯之豐富,遠遠超過其他筆記小說,對后代的文學作品有很大的影響,所記清談場面,往往描摹如畫,使讀者若臨其境,若見其人?!拔膶W”篇記孫安國(盛)與殷中軍(浩)共談,往復辯論,不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯,而兩人只顧奮揮麈尾,爭鋒口舌,以致麈尾脫落,布滿餐飯,抵暮猶未進食。最后情急,竟至反唇相稽。殷謂孫:“卿莫作強口馬,我當穿卿鼻?!睂O謂殷:“卿不見決鼻牛,人當穿卿頰?!北舜艘浴翱凇?、“鼻”譏嘲,皆從辯論出發(fā),讀之失笑!一時熱烈氣氛,活躍紙上,《世說》所寫,真善傳神?!芭耪{”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理,林每欲小屈,孫興公(綽)曰:“法師今日如著敝絮在荊棘中,觸地掛閡?!闭f理以通達為貴,一有滯礙,即難成勝解,孫之誚林,恰當無比?!拜p詆”篇記庾亮謂周顗:“諸人皆以君方樂?!敝軉枺骸昂螛?,謂樂毅邪?”庾曰:“不爾,樂令耳?!睒妨?,指樂廣,為當時以清談著稱的名士,周顗認為以他相比,是貶低了自己,就說:“何乃刻畫無鹽,以唐突西子也!”無鹽,丑女;西子,美人;美丑攸分,不宜相擬,設喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條,敘桓溫治荊州,政貴寬和,恥用威刑,桓溫的第三子桓式(即桓歆)見令史受杖,僅從朱衣上擦過,即謂溫曰:“向從閣下過,見令史受杖,上捎云根,下拂地足?!币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上?;笢厥欠裾孢@樣政簡刑輕,姑置不論?!吧仙釉聘毖耘e杖之高;“下拂地足”,謂著地多,著人少;措語形容,巧用夸張,可見晉人之善于辭令。

《世說新語》中的名言雋語,層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲):“叔度汪汪如萬頃之陂,澄之不清,擾之不濁”,謂其氣量深廣,不為物牽;“賞譽”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水,注而不竭”,謂其辭采繽紛,議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康):“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩”,謂其風神俊異,瀟灑出眾;“文學”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機)二人之文謂:“潘文爛若披錦,無處不善;陸文若排沙簡金,往往見寶”。對比恰當,評價極公;“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說:“千巖競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明,比喻精妙,能把豐富的內容概括為極其精煉的文學語言,給人以深刻、具體的印象。又“言語”篇記晉簡文帝(司馬昱)入華林園,顧謂左右曰:“會心處不必在遠,翳然林水,便自有濠濮間想也,覺鳥獸禽魚自來親人?!敝^胸襟開闊,則無往不適,隨處怡悅,覺萬物無不可親,其意既含哲理,語亦神韻悠遠,令人領略不盡。

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