讀后感應(yīng)該是真實(shí)、客觀和有深度的,不能只停留在表面的泛泛而談。那么我們?cè)撊绾螌懸黄猩疃扔匈|(zhì)量的讀后感呢?首先,我們需要仔細(xì)閱讀和觀看作品,并通過(guò)分析作者的意圖、思想和藝術(shù)手法來(lái)深入理解作品。其次,我們可以從自己的角度出發(fā),結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受,對(duì)作品中的情節(jié)、人物以及主題進(jìn)行思考和解讀。最后,我們要注意語(yǔ)言的表達(dá)和文采的展示,通過(guò)豐富的詞匯和生動(dòng)的敘述,使讀后感更富有感染力和藝術(shù)美感。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和靈感。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇一
前段時(shí)間,我浪費(fèi)光陰,虛度年華,茫茫然而不知所措。當(dāng)然,現(xiàn)在的我仍是一只迷茫的小豬仔。
當(dāng)然,重點(diǎn)不是迷不迷茫的問(wèn)題,畢竟我可能會(huì)迷茫一輩子。重點(diǎn)是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后,我決定多閱讀,多多充實(shí)自己,提升個(gè)人文化素養(yǎng)。
所謂“言必行,行必果”,我既已說(shuō),那便必定會(huì)做出行動(dòng)。于是,在上周末,我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下,我看見(jiàn)了《品讀》這一書,頓感此乃吾之所向。然后,我取下了這本書,并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下,我借了這本書。
余雖不稱愛(ài)書之人,然亦不愿隨意便開(kāi)卷。于是,吾靜心兩日,于今日辰時(shí)開(kāi)卷。
本書的序言分了三部分,其中最觸動(dòng)我的竟是”讀書使人成熟,討論使人豐富,寫作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。讀、思、寫三者,豈可缺一?于是,我便寫了這個(gè),也望借此與諸君相討。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇二
支道林喜歡養(yǎng)鶴,住在剡縣的峁山上。有人送給他一對(duì)小鶴,不久小鶴的翅膀長(zhǎng)成,想要飛走。支道林舍不得它們,把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔,回頭看看翅膀,垂下了頭,心中仿佛有說(shuō)不盡的懊惱。支道林說(shuō):“既然你們有直沖云霄的心愿,又怎肯給人做玩物呢?”于是,喂養(yǎng)到羽翼長(zhǎng)成,就讓它們飛走了。
這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一篇文章。讀完這文章,我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛(ài)護(hù)動(dòng)物。連古人都能意識(shí)到不能以一己私意來(lái)限制小動(dòng)物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥??難道把小鳥(niǎo)關(guān)在籠子里,給水給食,就能關(guān)住它們的心嗎?我看做不到,只有給他們自由,才能算真正愛(ài)他們。
第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往,而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后,才圓了它們的藍(lán)天夢(mèng)。鶴都有志向,何況于人呢?人也要有直沖云霄的志向,只有有了這樣的志向,才能激勵(lì)你不斷的進(jìn)步,不斷地向前。所以,人要有自己的志向。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇三
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。書中對(duì)“新新人類”的理解,我亦頗有感慨?!八麄兛赡軇?dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?!币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò),就拿我女兒來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作很慢,起床時(shí)叫來(lái)喊去的,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,了解了一些法國(guó)風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了趟日本,就會(huì)告訴你日本人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然,書中談到的很多的觀點(diǎn),我都很贊同。我自己也是教師,但隨著孩子的成長(zhǎng),社會(huì)的進(jìn)步,好像自己的教育方法越來(lái)越局限了,方式越來(lái)越單一了,因此,和孩子的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常常思考自己的教育成敗,于是,通過(guò)各種途徑和方式來(lái)尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書,對(duì)我頗有啟發(fā),中國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇,只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪,青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,我們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何,卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,總是以為,孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育,卻忽略了家庭教育的重要性,孩子個(gè)體成長(zhǎng)的空間是極其重要的,能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀點(diǎn)在逐漸改變,教育的方式在逐漸改變,我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了,常常把她的喜怒哀樂(lè)告訴我,我欣喜萬(wàn)分,這是對(duì)家長(zhǎng)的信任。
書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我極其贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中,實(shí)際上就是累積的過(guò)程,為自己儲(chǔ)存一種能量,為自己積淀一些知識(shí),為自己儲(chǔ)備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,而非有了合適的機(jī)會(huì),只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原發(fā)生的事,讓我這個(gè)太原人引以自豪,盡自己的能力為別人做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值,也是造福子孫后代。我想到了原來(lái)的一位年輕的同事,曾幫助那些特困家庭的孩子讀書,幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,那么,她的這份愛(ài)心,必然會(huì)影響到她的孩子,也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永恒的話題,同時(shí)也充滿了魅力。
掩書沉思,我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)(生理和心理),要為他們創(chuàng)造一種寬松,一種和諧,要啟發(fā)他們把知識(shí)變成技能,把思想變成視野,體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難,明確自己的前行目標(biāo),無(wú)論如何,只要不斷堅(jiān)持,總有實(shí)現(xiàn)自我的一天!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇四
讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》,我不禁對(duì)書中的人物充滿了敬意,他們的品質(zhì),是常人所不可及的;他們的言行,是世人所不可表達(dá)的,是世人應(yīng)歌頌贊美的。
中國(guó)語(yǔ)言文化博大精深,短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ),這也是中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力所在。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的第二門,言語(yǔ)門,更是讓我感受深刻,受到許多啟發(fā)。
“鐘毓兄弟小時(shí),值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué),且托寐以觀之。鐘毓而后飲,會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜,毓曰:‘酒以成禮,不敢不拜?!庇謫?wèn)會(huì)何以不拜,會(huì)曰:“偷本非禮,所以不拜?!边@則文言文說(shuō)的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候,一次正趕上睡覺(jué),一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒,但暫且裝作睡覺(jué)看看他們想干什么。鐘毓先行禮,然后在喝酒;鐘會(huì)只喝不行禮。父親問(wèn)他們這樣做是為什么?鐘毓說(shuō):“就是用來(lái)完成禮儀的,我不敢不行禮?!倍姇?huì)則說(shuō):“偷酒本來(lái)就不合乎禮儀,所以我不用行禮。”
可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考,為什么古代人能說(shuō)出如此有哲理的話語(yǔ),而我們卻不可以?我覺(jué)得,歸根到底,還是在于我們學(xué)的不夠多。“學(xué)無(wú)止境”,學(xué)習(xí)是沒(méi)有到底的境地,在知識(shí)的海洋里,我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間,才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步?!盎畹嚼希瑢W(xué)到老”,后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路,還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇五
“妾聞死生有命,富貴在天。修善尚不蒙福,為邪欲以何望?若鬼神……”合上《世說(shuō)新語(yǔ)》,卻發(fā)現(xiàn)對(duì)我而言,最有感觸的還數(shù)“賢媛”篇。
《論語(yǔ)》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也?!逼漭p視之心,經(jīng)變本加厲,發(fā)為“女子無(wú)才便是德”之言。而自古以來(lái),不也有“巾幗不讓須眉”之說(shuō)嗎?因此,“賢緩”著重寫出了當(dāng)時(shí)婦女的時(shí)代特點(diǎn)和新的面貌,以及為爭(zhēng)取與男子平等命運(yùn)時(shí)所作的努力與智慧。
而我想講的是第6,7,8篇關(guān)于許允之妻的故事。三篇如同現(xiàn)存的電視連續(xù)劇,形象地描述了許允之妻從初作新婦,到丈夫被殺,教育兩個(gè)年輕兒子許奇、許猛,機(jī)智地避免了重蹈父親的覆轍,數(shù)十年間的智慧閃光軌跡。
雖然許允之妻“奇丑”,但她以深思熟慮的回答,引誘丈夫入其轂中,最終不能不推服認(rèn)輸。其邏輯推理之力,已超過(guò)以文才智慧聞世的新郎,所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福,是在矛盾中形成,是許允之妻依靠自己的智慧主動(dòng)爭(zhēng)取而獲得的。
而她雖在深閨,卻關(guān)心國(guó)家大事,對(duì)于帝國(guó)的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細(xì),似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時(shí)相當(dāng)突然,新婦甚至來(lái)不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫:“明主可以理奪,難以情求。”正是針對(duì)明帝防范臣下的苛案之心而發(fā),可說(shuō)是一語(yǔ)中的,救了丈夫的性命,并保住其前途。
史稱許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時(shí),曾喜謂其妻,有“吾知免矣”之言,以為已逃過(guò)劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當(dāng)代女諸葛,料事如神。
誰(shuí)說(shuō)女子不如男?巾幗不讓須眉!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇六
星期六早晨,我在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看了一則精彩的小故事,真是令我難忘。
謝安的子女大多由謝夫人劉氏來(lái)教育,她因此問(wèn)謝安:“怎么從來(lái)不見(jiàn)你教育孩子們?”
謝安回答說(shuō):“我常常以身作則來(lái)教育他們??!”
這則故事讓我很有感悟,謝安以身作則,教育孩子??梢?jiàn)父母的舉止言談會(huì)在無(wú)形之中改變了我們,父母為人的準(zhǔn)則和好的習(xí)慣對(duì)我們是潛移默化的。我們也應(yīng)該多向父母學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)。
我的父親常對(duì)我說(shuō):“機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人?!蹦菚r(shí)的我并不是很理解,機(jī)會(huì)只是出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前嗎?沒(méi)準(zhǔn)備的人呢?父親平時(shí)工作認(rèn)真,嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心,做事一絲不茍,工作中不斷積累經(jīng)驗(yàn),這讓我十分敬佩。一天他回來(lái)告訴我們他正在準(zhǔn)備高級(jí)職稱的相關(guān)內(nèi)容。晚上,屋里的燈一直亮著,燈光下爸爸正在寫論文,他聚精會(huì)神地書寫著,十分投入,仿佛外面的`一切是在另一個(gè)世界。他時(shí)而認(rèn)真思考,時(shí)而認(rèn)真書寫,一個(gè)小時(shí),兩個(gè)小時(shí)悄悄地過(guò)去了,爸爸沒(méi)有休息,臉上的神情還是那么專注,真是令我震撼。他準(zhǔn)備論文,填寫表格,總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),一個(gè)個(gè)的晚上,一個(gè)個(gè)周末,他都在仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備著。一切準(zhǔn)備就緒,他提交了所有資料,一個(gè)月后,他又去面試了,最終,爸爸順利評(píng)上了高級(jí)職稱。一家人都高興極了。
我終于理解了為什么機(jī)會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前。那些有準(zhǔn)備的人總是對(duì)生活充滿自信,總是不斷攀登新的高峰,他們注重平時(shí)積累,注重賽前準(zhǔn)備,他們總是會(huì)把握機(jī)會(huì),他們是真正有準(zhǔn)備的人。父親以身作則,他的優(yōu)秀品質(zhì)深深地感染了我,讓我也明白了許多,真是受益匪淺。父親是我的榜樣,我努力向他學(xué)習(xí)。
從此以后,我更加注重平時(shí)積累,我明白成功是一座金字塔,平時(shí)的積累,認(rèn)真地準(zhǔn)備就好比一塊塊大石塊,筑成了一座牢固的金字塔。六年級(jí)下學(xué)期,我參加了cctv英語(yǔ)比賽,賽前我認(rèn)真準(zhǔn)備,認(rèn)真完成英語(yǔ)作文,并仔細(xì)修改。比賽時(shí)還要抽取幾個(gè)單詞,將他們串連成一篇有意義的文章。于是我自己先在紙上寫了很多單詞,模擬現(xiàn)場(chǎng),我又將一些常用詞匯進(jìn)行鞏固,我的努力沒(méi)有白費(fèi),經(jīng)過(guò)預(yù)賽,復(fù)賽,決賽,我獲得了蘇州賽區(qū)一等獎(jiǎng),并晉級(jí)江蘇省決賽,獲得二等獎(jiǎng)。我也更加深入理解了為什么機(jī)會(huì)只會(huì)降臨在有準(zhǔn)備的人面前。
父親以身作則,總以他的優(yōu)秀品質(zhì)教育著我,讓我受益無(wú)窮。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇七
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我非常喜歡的一本書,以至于它成了我的枕邊書,臨睡前翻一翻,看幾則漢末魏晉名士的言行軼事,品一品魏晉風(fēng)流,總能有所感悟。
魏晉名士善于用只言片語(yǔ),傳神描繪出眼前的自然景物,又在狀物中加注個(gè)人情感,讀來(lái)讓人感覺(jué)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。如袁彥伯即將出任安南將軍的司馬,友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。分別時(shí),一種悵然若失的情緒油然而生,袁彥伯不禁感嘆道:“江山遼落,居然有萬(wàn)里之勢(shì)。”讀著文字,我的眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅水墨畫,遼闊浩蕩的江岸邊,一行人在目送一個(gè)人登舟離岸,一種“小舟從此逝,江海寄余生”的凄然別離之感涌上心頭。又如大將軍桓溫北伐,途經(jīng)金城(現(xiàn)在的蘭州),看見(jiàn)自己做瑯琊內(nèi)史時(shí)所種的柳樹(shù),已經(jīng)有十圍那么粗了,不禁感嘆:“木猶如此,人何以堪!”每讀至此,總覺(jué)韶華易逝,“流光容易把人拋”。于是告誡自己,余生要認(rèn)真過(guò)好每一天,歲月經(jīng)不起蹉跎。
魏晉名士中,有的人以儒家所倡導(dǎo)的德行嚴(yán)格要求自己,成為世人修道立德的楷模。如東漢名臣陳藩,言為士則,行為世范,成為世人尊崇的對(duì)象。更有一些人,敢于沖破傳統(tǒng)束縛,不囿于常規(guī),勇于展示自己的才華、個(gè)性。于是,一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晉名士涌現(xiàn)出來(lái)。他們當(dāng)中以“竹林七賢”的代表人物嵇康最為突出。嵇康信奉老莊之學(xué),講求隨性自然,不修邊幅。他才華橫溢,卻蔑視權(quán)貴,隱居不仕,屢拒為官。因得罪司隸校尉鐘會(huì),遭其構(gòu)陷,而被掌權(quán)的大將軍司馬昭處死。行刑前,他從容淡定,彈奏一曲《廣陵散》,而后從容就義。時(shí)“夕陽(yáng)在天,人影在地”,為后世留下一幅凄愴絕美的卓然畫面。魏晉名士或許不完美,更有甚者,在今天看來(lái)太過(guò)任性放誕、狂傲不羈。但穿越一千多年歷史的塵埃,透過(guò)文字展現(xiàn)在我們面前的,仍是一個(gè)個(gè)鮮活、不可復(fù)制的獨(dú)立個(gè)體,讓人漸漸愛(ài)上他們的不完美。
《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)一個(gè)個(gè)小片段,傳神描繪出人物各具特色的性格、品性,有些讀來(lái)讓人忍俊不禁。如書中記載的鄭玄,是東漢末年的一代大儒,不僅自己學(xué)問(wèn)高,就連他家的奴婢在他的熏陶下,也能出口成章,引經(jīng)據(jù)典。有一次,鄭玄因事使喚家里的一個(gè)婢女,婢女做得不好,還強(qiáng)詞奪理,為自己分辯。鄭玄一氣之下,正好瞥見(jiàn)院子里有個(gè)水坑,便命人把那個(gè)婢女拽到泥中罰跪。不一會(huì)兒,另一個(gè)婢女經(jīng)過(guò),便問(wèn):“胡為乎泥中(你怎么跪在泥地里呢)?”答曰:“薄言往愬,逢彼之怒(唉,我運(yùn)氣不好,本來(lái)想向主人解釋一下我的冤屈,卻正好趕在他的氣頭上)?!贝蠹铱蓜e小看了這兩個(gè)婢女的一問(wèn)一答,她們說(shuō)的兩句話都引用了《詩(shī)經(jīng)》里的原句。跪在泥中受到懲罰,還滿口“之乎者也”,這兩個(gè)女婢也太可愛(ài)了!《排調(diào)》篇里,記載了晉元帝的一件事,晉元帝皇子出生,皇帝升級(jí)為人父,一高興便遍賞群臣。一個(gè)叫殷洪喬的官員答謝道:“皇子誕育,普天同慶。臣無(wú)功受祿,覺(jué)得受之有愧呀。”元帝笑著說(shuō):“這事豈能讓你有功勞!”貴為天子,有一言九鼎之威,卻能和臣下開(kāi)這樣的玩笑,魏晉風(fēng)流可見(jiàn)一斑。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中華成語(yǔ)的巨大輸出地,將中國(guó)歷史上極具智慧、熱情、個(gè)性,極富創(chuàng)造力和藝術(shù)精神的時(shí)代濃縮其中。它就像一塊取之不盡的寶藏,給人常讀常新的感覺(jué)。閑暇時(shí),捧本《世說(shuō)新語(yǔ)》來(lái)讀吧!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇八
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人,徑往其家,值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢,指麾好惡,傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒人,傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn),顧望左右移時(shí)不至,然后令送箸門外,怡然不屑。
子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲,我想來(lái)想去,此種行為只能是出自真正的貴族,從小衣食無(wú)憂,任性放達(dá),骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí),毫無(wú)顧忌;面對(duì)他人批評(píng)時(shí),也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往,天地四方,惟我惟大!想我輩出身貧寒之人,自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活,一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌,為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
元帝皇子生,普賜群臣。殷洪喬謝曰:“皇子誕育,普天同慶。臣無(wú)勛焉,而猥頒厚賚。”中宗笑曰:“此事豈可使卿有勛邪?”
康僧淵目深而鼻高,王丞相每調(diào)之。僧淵曰:“鼻者面之山,目者面之淵。山不高則不靈,淵不深則不清。”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇九
第一種情況,不愿意與父母交流。也是較為普遍的情況。你要問(wèn)他學(xué)校的一些情況或者學(xué)習(xí)情況,“還好”,“差不多”,“就這樣”,你要再問(wèn),就嫌你煩了。我們有很多家長(zhǎng)尤其是媽媽,都有過(guò)這樣的經(jīng)歷,每天辛辛苦苦買菜做飯洗衣服,等孩子回來(lái),第一件事是要看看孩子的臉色,陽(yáng)光燦爛還好,陪著孩子一起高興,還能跟孩子多說(shuō)上兩句話,要是陰到多云,那趕緊小心翼翼不做聲,要不然,一句“你煩不煩!”把你沖到老遠(yuǎn)去。
這么大的孩子,他們的心理正處在成熟與不成熟之間,他自己覺(jué)得成熟了,希望有自己的私人空間,不想要父母管得太多,不希望你到他的房間去,尤其反感你翻動(dòng)他的東西,認(rèn)為這是對(duì)他的不信任,而我們作父母的的確也不放心,在我們的眼中,他還是個(gè)孩子,你看他說(shuō)話有時(shí)還很天真,在學(xué)校是不是交了什么不良的朋友啊,是不是染上了什么不良習(xí)慣啊,書包里是不是有什么不該看的書啊,等等,于是就趁他上學(xué)的時(shí)候檢查檢查,好,矛盾發(fā)生了。這種矛盾如果沒(méi)有及時(shí)妥善的處理好,矛盾就升級(jí)了,孩子叛逆了!
第二種情況,攀比虛榮。穿衣服要名牌的,而且要限量版的;看到別人在外面租了房子,他也要租,不管家里有沒(méi)有錢;看到別人有手機(jī),他也要。這跟獨(dú)生子女不無(wú)關(guān)系,很多家長(zhǎng)都覺(jué)得自己這一代人太苦了,現(xiàn)在生活條件改善了,不能再讓孩子吃苦,于是在經(jīng)濟(jì)上、生活上盡量滿足孩子,一片愛(ài)心,天地可鑒哪!可是孩子的錢都花在了那些地方你知道嗎?孩子的手機(jī)拿來(lái)做什么用你知道嗎?我們?cè)?jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查:與家里聯(lián)系占38.55%,發(fā)短信占52.17%,玩游戲19.13%,上網(wǎng)8.99%,閑聊44.1%。我們都知道,手機(jī)里一些垃圾信息較多,還有一些詐騙的,小孩子很容易上當(dāng)受騙。另外,還有輻射問(wèn)題,據(jù)研究,這種輻射對(duì)腦細(xì)胞以及dna結(jié)構(gòu)均有被破壞的跡象.特別是孩子在使用手機(jī)時(shí),大腦中吸收的輻射比成年人要高出50%.就算你不在乎錢,你總在乎孩子的健康吧。難怪英國(guó)議會(huì)提出一項(xiàng)議案:禁止中小學(xué)生使用手機(jī),看來(lái)是有一定道理的。
第三種情況,嬌驕二氣。部分家長(zhǎng)由于平時(shí)工作太忙,對(duì)孩子疏于關(guān)心、教育,或者把孩子托付給上一代(爺爺奶奶或者外公外婆),古話說(shuō),隔代必慣。加之父母難得和孩子見(jiàn)面,就一味的遷就、滿足孩子,結(jié)果,孩子在家里撒嬌,在學(xué)校里傲慢。這種情況是逐步發(fā)展起來(lái)的,當(dāng)孩子第一次提出不合理要求的時(shí)候,家長(zhǎng)選擇了妥協(xié),兩次三次,孩子就變成老子了。
二、當(dāng)今教育的矛盾。
1.“全能型”人才的培養(yǎng)與孩子個(gè)性培養(yǎng)的矛盾.我們都知道,現(xiàn)代社會(huì)需要“全能型”人才,即“樣樣都好而且有一樣特別好”的人才,因此家長(zhǎng)們便開(kāi)始了關(guān)心孩子全面發(fā)展和培養(yǎng)特長(zhǎng)的計(jì)劃:鋼琴、舞蹈、繪畫、外語(yǔ)、電腦等等。孩子從此就再也沒(méi)有了快樂(lè)??匆?jiàn)孩子疲憊的身影和消瘦的臉龐,家長(zhǎng)們卻只能感到內(nèi)疚和無(wú)奈。
3.成功、健康成長(zhǎng)與挫折教育的矛盾??释⒆邮率鲁晒?,希望孩子做人做事都很優(yōu)秀是每個(gè)家長(zhǎng)的愿望,現(xiàn)在獨(dú)生子女家庭居多,家長(zhǎng)們更是都希望自己的孩子人生的道路平坦順利,身心不受傷害,不受委屈。有些家長(zhǎng)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代,忍讓可能要吃虧,誠(chéng)實(shí)也許會(huì)上當(dāng),寬容似乎是傻瓜。因此從小就培養(yǎng)孩子要爭(zhēng)、要斗、不要讓,要贏、要強(qiáng)、不要輸。他們認(rèn)為如今自己和孩子再也“輸不起、虧不得”了。而現(xiàn)在的挫折教育恰恰是要有意設(shè)置障礙和干擾讓孩子委屈一把,但不少家長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)在提倡的挫折教育持疑問(wèn)態(tài)度,同時(shí)面對(duì)稍遇挫折就自殺、自殘、出走等一些現(xiàn)象和孩子較差的心理承受力又難以接受。
4.獨(dú)立、求生能力的培養(yǎng)與安全保障的矛盾。美國(guó)部分中學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)生存的能力,特規(guī)定學(xué)生必須不帶分文,獨(dú)立謀生一周才允許畢業(yè)。這對(duì)我國(guó)的許多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)感到有些“過(guò)分”,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子年齡還小,擔(dān)心孩子的安全受到威脅,因此在培養(yǎng)孩子獨(dú)立和求生能力的過(guò)程中面對(duì)我國(guó)現(xiàn)在交通秩序狀況,讓孩子獨(dú)自上學(xué)是否安全?面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)治安情況,孩子獨(dú)立外出是否妥當(dāng)?因此許多孩子應(yīng)獨(dú)立完成的,獨(dú)立辦到的事都由家長(zhǎng)包辦代替,但面對(duì)許多孩子獨(dú)立生存、自理能力的不足家長(zhǎng)們又感到不安和著急。
以上種.種矛盾,不僅在家長(zhǎng)中有,在我們學(xué)校教育中也有,我們做老師的說(shuō)實(shí)話也沒(méi)有更好的辦法,通常都是折中處理。
三、家庭教育的十點(diǎn)忌諱。
第1、太多的關(guān)愛(ài),使得孩子不知珍惜:現(xiàn)在的孩子得到大人太多的關(guān)愛(ài).家長(zhǎng)都在抱怨現(xiàn)在的孩子不知道珍惜父母對(duì)他們的愛(ài),實(shí)際上正是大人給的太多,孩子才不知道珍惜。
第2、太多的嘮叨,使得孩子逆反:不少家長(zhǎng)不從孩子實(shí)際出發(fā),往往對(duì)孩子要求過(guò)高,過(guò)嚴(yán)。而孩子畢竟是孩子,很難達(dá)到父母的不切實(shí)際的要求。于是父母常常就不斷地嘮叨,孩子心理上會(huì)產(chǎn)生挫敗感,想逃避,或產(chǎn)生逆反。
第3、太多的干預(yù),使得孩子缺乏自主:許多家長(zhǎng)把自己的意志凌駕于孩子的意愿之上,對(duì)孩子的學(xué)習(xí)生活太多的干預(yù),慢慢的孩子養(yǎng)成了什么事情都要家長(zhǎng)做主的依賴思想。很多家長(zhǎng)則是一味的抱怨:現(xiàn)在的孩子怎么這么難教育!
第4、太多的期望,使得孩子難以承受:有些家長(zhǎng)對(duì)孩子有太多的期望,這些期望使得孩子難以承受。想讓孩子成為鋼琴家、舞蹈家、書法家、畫家、翻譯家、科學(xué)家等等,超出了孩子所能及的范圍。
第5、太多的責(zé)備,使得孩子失去動(dòng)力:在不少父母那里,孩子把事情做好是天經(jīng)地義的,而做不好則是是一定要責(zé)備的。實(shí)際上,孩子做不好是正常的,而孩子做好則是是需要鼓勵(lì)的。家長(zhǎng)對(duì)孩子的賞識(shí)、鼓勵(lì)會(huì)讓孩子越發(fā)做得好。家長(zhǎng)過(guò)多責(zé)備,會(huì)使孩子失去來(lái)自自我尊嚴(yán)的內(nèi)在動(dòng)力。
第6、太多的遷就,使得孩子不知約束:有些家長(zhǎng)無(wú)原則的滿足孩子的需要,讓孩子變得對(duì)自己不知約束,任性、自私。家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系,也應(yīng)該有人與人之間的基本的相互尊重與平等。父母對(duì)孩子的一味遷就會(huì)使得孩子缺少對(duì)自己的約束。
第7、太多的在意,使得孩子要挾家長(zhǎng):一些家長(zhǎng)太在意自己的孩子,結(jié)果讓孩子反過(guò)來(lái)要挾家長(zhǎng)。你不滿足我上網(wǎng)的要求,我就不給你好好學(xué)習(xí)。孩子自己尊重自己才是最重要的。家長(zhǎng)首要的任務(wù)是要讓孩子對(duì)自己負(fù)起責(zé)任來(lái)。
第8、太多的享受,使得孩子不知道節(jié)儉:現(xiàn)在就是家庭條件不是很好的父母,寧愿自己省吃儉用,也會(huì)讓孩子生活得好一點(diǎn)。正是這種給孩子太多的享受,導(dǎo)致現(xiàn)在的不少孩子不知道節(jié)儉。建議家長(zhǎng)讓孩子了解父母的每一分錢都是用辛勤的勞動(dòng)換來(lái)的。要讓孩子懂得節(jié)儉是一種美德,不要以愛(ài)的名義培養(yǎng)起一個(gè)敗家子。
第9、太多的滿足,使得孩子缺乏快樂(lè):快樂(lè)源于饑餓。現(xiàn)在的孩子,物質(zhì)上的豐富,讓他們很少有那種來(lái)自于物質(zhì)生活的饑餓滿足后的快樂(lè);另一方面目前的教育也很難帶給他們精神上的追求(饑餓),而沒(méi)有追求,自然沒(méi)有滿足,也就是沒(méi)有快樂(lè)。所以,對(duì)于孩子來(lái)講,家長(zhǎng)一定要從精神層面上,從孩子的抱負(fù)、志向、夢(mèng)想、理想等這些層面上幫助孩子,這樣,孩子才會(huì)享受到人生更多的快樂(lè)。
第10、太多的愛(ài),使得孩子不能成長(zhǎng):沒(méi)有父母不愛(ài)自己的孩子,但孩子沉溺在太多愛(ài)之中,就不能成長(zhǎng)。許多父母不了解對(duì)孩子真正的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的愛(ài)應(yīng)該是讓孩子成長(zhǎng),讓孩子是一個(gè)對(duì)自己、對(duì)周圍的人、對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。家長(zhǎng)從小就應(yīng)該讓孩子去經(jīng)歷社會(huì)、參與真實(shí)的生活,接受真實(shí)生活的考驗(yàn)、磨難。
四、家庭教育的幾點(diǎn)做法和建議。
家長(zhǎng)是孩子的第一任老師,家庭教育是對(duì)孩子教育活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。不知各位有沒(méi)有留意,成功的家庭他們對(duì)孩子的教育是有一套的,他們是肯花時(shí)間去研究的。我這里提幾點(diǎn)做法和建議,供大家參考。
1.嚴(yán)于律己,做孩子的表率。
嚴(yán)于律己,寬以待人本是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)。我們家長(zhǎng)把自己所有的希望與夢(mèng)想都轉(zhuǎn)嫁到孩子身上,都希望自己的子女能成龍成風(fēng)。然而社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的,最終能真正成龍成風(fēng)的寥寥無(wú)幾。我們強(qiáng)調(diào)孩子多讀書多學(xué)習(xí)是對(duì)的,但我們自己也要多讀書、多看報(bào),尤其是在孩子讀書寫作業(yè)的時(shí)候,一來(lái)可以為孩子樹(shù)立一個(gè)榜樣,二來(lái)可以使自己的知識(shí)不斷更新,不至于跟孩子搭不上話。
2.要關(guān)注孩子的傾訴,學(xué)會(huì)真誠(chéng)地與孩子溝通。
隨著年齡的不斷增長(zhǎng),孩子有了自己對(duì)待問(wèn)題的看法,他們有發(fā)表自己見(jiàn)解的欲望,并希望能得到家長(zhǎng)的認(rèn)同。即使說(shuō)的不對(duì),也希望能與家長(zhǎng)討論。只要可能,家長(zhǎng)千萬(wàn)“不要打斷孩子的話”,“或者表示厭煩”,因?yàn)?,這么一來(lái),孩子比較脆弱的自尊心就會(huì)遭到傷害,弄不好,還會(huì)從此向你關(guān)閉敞開(kāi)的心扉。這就容易產(chǎn)生兩種極端的性格:逆來(lái)順受和堅(jiān)決抵抗。其次,不要訓(xùn)斥和懷疑孩子,同時(shí)也不要采用經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)賞的方法賄賂孩子。廣州市的一位學(xué)生家長(zhǎng)在翻兒子的書包時(shí),翻出了許多高檔文具,而自己卻從未給孩子買過(guò),一問(wèn)之下才知道,買文具的錢都是靠自己替別人寫作業(yè)賺來(lái)的。
在家長(zhǎng)的反復(fù)詢問(wèn)下,孩子還從書包的夾層中翻出了替別人寫作業(yè)所得—千多元現(xiàn)金??梢?jiàn),家長(zhǎng)在采用金錢調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)積極性的時(shí)候,忽略了思想道德方面所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。雖然家長(zhǎng)們的出發(fā)點(diǎn)是好的,卻培養(yǎng)了孩子自私、任性、依賴的性格,甚至道德淪喪,那豈不是很可悲嗎?家庭是孩子安全、可靠的港灣。因此家長(zhǎng)應(yīng)該把與孩子建立良好的溝通作為家庭教育的最終要求,形成良好的家庭教育理念。真正的架設(shè)好家長(zhǎng)與孩子之間的那座橋梁。
3.家長(zhǎng)對(duì)孩子要把握好一個(gè)尺度,不要過(guò)于熱情。
每位家長(zhǎng)都非常愛(ài)自己的孩子,這是無(wú)庸質(zhì)疑的。然而你對(duì)孩子的愛(ài)是否把握了這個(gè)尺度呢,這可就很難說(shuō)了。父母對(duì)孩子的愛(ài),是世界上最為真摯的一種愛(ài)。它是一種不加任何附加條件的,骨肉之情。因此,在很多時(shí)候,往往就是由于這份愛(ài)傾注的量太重而失衡。我們要對(duì)孩子傾注愛(ài),但又不失原則。
4.采用“揚(yáng)長(zhǎng)”的方式來(lái)教育孩子。
每個(gè)人都需要被一種信念支撐和推動(dòng)。因此,父母應(yīng)該提高自己的修養(yǎng),用積極正確的信念來(lái)教育孩子?!皼](méi)有發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)是家長(zhǎng)的罪過(guò)”。如果父母只把眼睛盯著孩子的短處,并經(jīng)常掛在嘴邊,長(zhǎng)此以往,孩子的興趣被催眠,自信逐漸喪失。因此,父母不妨借鑒“山峰原理”,采用“揚(yáng)長(zhǎng)”的方式來(lái)教育孩子。因?yàn)閮?yōu)點(diǎn)可以幫助孩子控制其他缺點(diǎn)。也許你的孩子只在某一方面優(yōu)秀出色,父母可以一點(diǎn)點(diǎn)地放大孩子的優(yōu)點(diǎn),使孩子找到自信的感覺(jué)。
5.在孩子面前樹(shù)立老師的威信。
可以說(shuō),學(xué)校教育是除了家庭教育之外最重要的教育方式。學(xué)校教育主要靠老師。因此教育孩子尊重老師是必須的。千萬(wàn)不要因?yàn)橐恍┦虑榕c老師的觀點(diǎn)不合,跑到學(xué)校當(dāng)著學(xué)生的面與老師爭(zhēng)吵。這樣做的結(jié)果就是摧毀了老師在學(xué)生心目中的形象,使老師喪失了威信。同時(shí)有可能使自己的孩子在同學(xué)中陷于孤立。這是一些父母需要注意的問(wèn)題。
總之,作為家長(zhǎng),我們要嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)到家庭教育中出現(xiàn)的問(wèn)題,充分了解到家庭教育的重要性,自覺(jué)地做好孩子的教育工作,盡好家長(zhǎng)的責(zé)任與義務(wù),多一點(diǎn)耐心,少一點(diǎn)急躁;多一些愛(ài)撫,少一點(diǎn)指責(zé);多一點(diǎn)理解,少一點(diǎn)埋怨;多一點(diǎn)鼓勵(lì),少一點(diǎn)批評(píng)。為家庭為國(guó)家培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設(shè)人才。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書,統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》之教育秘笈,我在閑暇之余讀了一部分,讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解,我有同感:“他們可能動(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?!笔堑模湍梦彝馍麃?lái)說(shuō),看似動(dòng)作較慢,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書,特別是歷史和地理之類的,積累了好多知識(shí),高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張,也要擠出時(shí)間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站,上一下qq,關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了幾個(gè)地方,就會(huì)告訴你那里人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣,這就是“新新人類”。
讀了這本書,對(duì)我頗有啟發(fā),我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇,只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中,實(shí)際上就是累積的過(guò)程,為自己儲(chǔ)存一種能量,為自己積淀一些知識(shí),為自己儲(chǔ)備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,而非有了合適的機(jī)會(huì),只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí),她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯,讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律,要多為他人著想,回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今,走向社會(huì)了,較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書沉思,我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng),要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境,要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能,要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難,明確自己的目標(biāo),堅(jiān)持?jǐn)?shù)年,必有好處!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十一
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書的??戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。
有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書,一位做官的人乘車而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心,他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧,不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎,因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn),此時(shí)王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話就卻不是如此。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十二
我喜歡看書,喜歡以書知人,看過(guò)了書再去考究這本書的歷史地位,作者身世等等。大概和現(xiàn)在好多人正好反過(guò)來(lái)。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》這本故事集也是這樣,以前學(xué)過(guò)的看過(guò)的都是選段,真的全面的看一下這本大概是中國(guó)最出名的故事書這還是第一次,下面我就記錄下我讀書的內(nèi)容,就從它的《德行篇》說(shuō)起吧。說(shuō)到魏晉人士的德行可能只能用兩個(gè)字來(lái)形容,那就是清高,他們的價(jià)值觀全都放在與權(quán)貴世俗的反方向這也許就是他們的性情?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一開(kāi)始就給我們講了陳蕃禮賢的故事,陳蕃赴任不先去府衙,卻要去拜訪徐孺子,后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)還在舍下只設(shè)一榻,徐孺子來(lái)了就放下利用,他一走就掛起來(lái)不讓別人用,這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯(cuò),可陳蕃的做法有點(diǎn)太清高了,就對(duì)一個(gè)徐孺子好,不知道別的賢士看了會(huì)作何感想。
李膺為人高標(biāo)于世外,清高的習(xí)氣可以說(shuō)是標(biāo)榜到世人景仰的地步,已經(jīng)達(dá)到了后進(jìn)之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學(xué)問(wèn)的,后學(xué)們到他的門下如沐春風(fēng),如躍龍門,算是無(wú)可厚非?,F(xiàn)代的人往往卻是相反,腹內(nèi)沒(méi)裝著一分一毫,卻自以為是,硬要把自己的門庭裝扮成龍門,殊不知龍門只是一個(gè)象征,真人才是關(guān)鍵。
清高有時(shí)候還真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇見(jiàn)賊人攻城,友人勸其逃命,其大義凜然,賊人到了詢問(wèn),如實(shí)回答。賊人不由得慨嘆:“吾輩無(wú)義之人,而入有義之國(guó)”,于是退兵??磥?lái)古時(shí)候的賊寇也都是有義之人,否則見(jiàn)到有義之人也不會(huì)退去。當(dāng)下看來(lái),你越是所謂的有義,就越發(fā)得傻,越發(fā)的叫人欺負(fù)。而無(wú)義的人往往還以有義氣自居,其實(shí)不過(guò)是一個(gè)以利益,縱樂(lè)相伴的俗士罷了。
有學(xué)識(shí)的人從來(lái)不對(duì)自己的子女有什么偏見(jiàn),陳紀(jì)(元方)的兒子陳群(長(zhǎng)文)與陳諶(季方)的兒子陳忠(孝先)都夸自己的老子厲害,爭(zhēng)執(zhí)不下到了爺爺陳太丘(陳實(shí))處,陳實(shí)說(shuō):“元方難為兄,季方難為弟”。對(duì)于自己的孩子,自己的學(xué)生一碗水端平這應(yīng)該是現(xiàn)在人最難辦到的。對(duì)于中小學(xué)的教師只為了升學(xué)率,往往看到的`是那些學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),于一點(diǎn)妄下斷言,實(shí)在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的車子,人們紛紛來(lái)借,有個(gè)人家有喪事想借但又不敢說(shuō)。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害,現(xiàn)在人很難理解了,喜歡把東西弄好借出去與人同樂(lè),真是德行所在。
想必大家小時(shí)候就知道管寧割席這個(gè)故事,人們由此往往看輕了華歆,其實(shí)華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來(lái)看,華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會(huì)。王朗也算是讀過(guò)圣賢書的,他和華歆一起逃難,有人要結(jié)伴渡江,華歆不答應(yīng),王朗倒是通人情,可船行到中央,賊兵追至,王朗這時(shí)候怕船重,想要拋下來(lái)人。華歆說(shuō),曾經(jīng)我不同意就是想到此,而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀之可見(jiàn)一斑。至于王朗學(xué)習(xí)華歆在秋天招來(lái)子侄宴飲,大概正是如張華所說(shuō):“王之學(xué)華,皆是形骸之外,去之所以更遠(yuǎn)?!比罴疄槿耸种?jǐn)慎,從來(lái)不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據(jù)說(shuō)一次一個(gè)人把自己的母親殺了,阮籍說(shuō),殺了父親也就罷了,怎么還殺母呢?!司馬昭聽(tīng)到了大怒問(wèn)其原因。阮籍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說(shuō),殺父親是禽獸,殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問(wèn)題,但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時(shí)候都禍從口出,沒(méi)有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故,被人害了都不知道,真是可悲。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十三
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書的??戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的`。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過(guò)這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過(guò)門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說(shuō):“賣它一定會(huì)有人買它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談,《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō):“將無(wú)同?!蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?!叭握Q”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常具有代表的中國(guó)古代文化思想,所以同學(xué)們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí),并且練習(xí)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感的寫作。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十四
有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”,這本書便是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
魏晉名士風(fēng)采儀態(tài)特別秀美。如果不是何平叔面色白晳,魏明帝又怎會(huì)“疑其傅粉”?如果嵇康不是瀟灑大方,玉樹(shù)臨風(fēng),又怎會(huì)贏來(lái)眾人紛紛感嘆?如果潘岳沒(méi)有美妙的儀態(tài)容貌,遇到他的婦人又怎會(huì)把他圍???如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾,又怎會(huì)看出他的手和白玉的顏色沒(méi)有區(qū)別?用厲害的側(cè)面烘托來(lái)寫魏晉名士的容貌,這也許就是這本書的厲害之處吧!
魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中,我最喜歡嵇康?!逗?jiǎn)傲三》中,對(duì)于鐘會(huì)的到來(lái),沒(méi)有左顧右盼,只有專注做自己的事。天生嵇康,豪放灑脫,更有一種不屈于權(quán)貴的骨氣,《雅量二》中,嵇康即將被行刑,他的表情態(tài)度卻沒(méi)有變化,他明明低頭認(rèn)錯(cuò)就可以保住性命,可他沒(méi)有,守住心靈,我喜歡他的骨氣。從細(xì)節(jié)描寫突出人物特點(diǎn),這也許也是這本書的高妙之處吧!
魏晉名士也少不了清談,有一次衛(wèi)階與謝鯤清談一夜后,原本虛弱的衛(wèi)階因此病情加重,為了清談都顧不得自己的身體,也許“清談可以飽”是真的。因果關(guān)系銜接自然,這也許也是這本書的高超之處吧!
魏晉名士有時(shí)也會(huì)豪無(wú)節(jié)制,就如劉伶常常酗酒沒(méi)有節(jié)制,脫掉衣服待在屋里,當(dāng)有人責(zé)備他時(shí),劉伶卻說(shuō):“我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中?”這樣隨性而不拘小節(jié)的風(fēng)度,也讓我們?yōu)橹袊@。雖然寥寥幾筆,卻將人寫得淋漓盡致,這也許也是這本書的有趣之處吧!
魯迅這樣評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》:“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇?!?/p>
靜下心來(lái),慢慢地、細(xì)細(xì)的品味這本看似簡(jiǎn)短卻又有清晰脈絡(luò)的書,品這本零散卻又自由靈活的書,品這本對(duì)人物刻畫獨(dú)具特色的書。思索之間,了解魏晉名士的那一種生活與情意。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十五
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn):你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問(wèn)道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰??梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō):“將無(wú)同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也可以不說(shuō)話而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬,對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn),也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,更多方面引人深思。
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法,又不能說(shuō)服他。王濛嘆著氣說(shuō):“假如劉真長(zhǎng)來(lái),一定會(huì)制服他?!睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來(lái)時(shí),孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由,語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,言辭及提問(wèn),都簡(jiǎn)明扼要,孫再無(wú)法回答。由此可見(jiàn),學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求,這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的,也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。
孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來(lái)回辯駁,都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō):“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō):“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時(shí),雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。
當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛(ài)與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。
鄭玄在馬融門下,住了三年都未見(jiàn)到老師,只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象,不相符合,門下弟子都不能解決。有人說(shuō),鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算,鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問(wèn)題,大家無(wú)不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成,鄭玄告辭還鄉(xiāng),馬融嘆息說(shuō):“禮樂(lè)都到東方去了!”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜,探尋他的行蹤。見(jiàn)到卦象后,對(duì)身邊的人說(shuō):“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了。”于是不再追尋。鄭玄因而免于難。
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,鄭玄機(jī)智脫困的事情,但是我們也不難體會(huì),學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,應(yīng)該積極探索,勇于向前輩和別人請(qǐng)教,同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情,為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
更值得一提的是,《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問(wèn)陸退:“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來(lái);而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚(yáng)了?!敝x朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說(shuō):“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒?!敝x公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見(jiàn)!”這些話語(yǔ)中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了,故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十六
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)魂奇?!辈粌H這些?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子,多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因,他說(shuō):“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子,定是苦李?!闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī),不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時(shí),犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤,一是他們要罰,確舍不得,下不了手;二是他們會(huì)處罰,但是他們沒(méi)有自己一定的原則,好像隨他們心情好壞來(lái)執(zhí)法,讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例,特別是提到他的母親,在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候,提醒劉墉,真要打,真要教育孩子,就要打重點(diǎn),狠不下心,下不了手,損了父親的威嚴(yán),更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的`母親為例,告誡我們教育孩子得把握好度,作父母的得有自己的原則。
古人所謂明刑弼教,刑罰的目的是幫助教育,害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷,于是在他不聽(tīng)話的時(shí)候處罰他,目的是使他不受傷,你能把他打成一身傷,當(dāng)然不能,所i以處罰絕對(duì)不可以過(guò)分,否則就變成是你在傷害他了,常此以往,不僅達(dá)不到教育的效果,可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則,什么事情該罰,什么事情不該罰,不能隨自己心情而定,有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做,什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育,其實(shí)也是有很大的共性的。
對(duì)于高中生,首先制定班規(guī),詳細(xì)完備,讓學(xué)生清楚我們的原則底線,同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰,而一旦學(xué)生犯錯(cuò),一定要處罰,當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定,不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子,處于青春期叛逆期,他們有很強(qiáng)的自尊心,所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心,這樣才可以達(dá)到好的教育效果。
讀完這本書,引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀察,善于思考,并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》,“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記篇十七
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn):你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰??梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō):“將無(wú)同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也可以不說(shuō)話而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。魏晉時(shí)期文人雅士的交往“假如劉真長(zhǎng)來(lái),一定會(huì)制服他。”孫盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來(lái)時(shí),孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由,語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,言辭及提問(wèn),都簡(jiǎn)明扼要,孫再無(wú)法回答。由此可見(jiàn),學(xué)者們的辯論“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō):“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時(shí),雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。
當(dāng)然這當(dāng)中“禮樂(lè)都到東方去了!”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜,探尋他的行蹤。見(jiàn)到卦象后,對(duì)身邊的人說(shuō):“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了?!庇谑遣辉僮穼ぁ`嵭蚨庥陔y。
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,鄭玄機(jī)智脫困的事情,但是我們也不難體會(huì),學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,應(yīng)該積極探索,勇于向前輩和別人請(qǐng)教,同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),利用自己的知識(shí)做“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來(lái);而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚(yáng)了。”謝朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說(shuō):“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒?!敝x公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見(jiàn)!”這些話語(yǔ)中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了,故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。
【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/14794480.html】