人類命運共同體論文（精選16篇）

總結(jié)是對過去的尊重，對未來的承諾。掌握寫作技巧、方法和結(jié)構(gòu)是寫一篇較為完美的文章所必需的。這些范文包含了豐富的內(nèi)容和觀點，相信會對你的學習和工作有所啟發(fā)。

人類命運共同體論文篇一

習近平總書記闡述的人類命運的總體思想，進一步分析和揭示了世界歷史進程的新特點和新趨勢，豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

人類命運共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進步；精準扶貧取得實質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實力顯著增強.在這樣一個宏大歷史時期,人類命運共同體理念的提出和實施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運共同體理念不僅源于當代中國社會現(xiàn)實,也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風范和擔當,為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻了中國方案.2.人類命運共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實和傳播人類命運共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護以“人與自然和諧相處”為目標,實現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運共同體理念還特別強調(diào)文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強了中國國際話語權(quán),當然已成為事實上的全球公共理念.

人類命運共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學內(nèi)涵和理論價值.縱觀當今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導,在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當今世界秩序的維護需要人類命運共同體理念.人類命運共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護世界秩序做出的理論貢獻.21世紀以來,世界經(jīng)濟增長開始放緩,全球化浪潮進入調(diào)整期.貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機和難民危機,還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導的和平共處五項原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護當下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻.中國用自己的智慧證明了人類命運共同體理念是行之有效的,對當下維護國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實意義.2.人類命運共同體理念影響著當今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻了新理念,提供了新方案.中國強調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導的西方全球觀.人類命運共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟上互補、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復雜國際局勢的重要理論框架和實現(xiàn)路徑.縱觀當今世界,發(fā)達國家或依靠領(lǐng)土擴張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認可度因此不斷得到擴大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運共同體理念支撐中國的強國之夢.2018年,中國進入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責和不實報道,我們只能被動回應(yīng),永遠不能成為真正的強國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實力的一個重要指標.講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實說明中國是和平的維護者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實踐,理直氣壯地塑造中國的強國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機構(gòu)負責對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出海”利用國外平臺傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進,中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點.人類命運共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.1.人類命運共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運共同體可極大增強我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實力與國家綜合實力有效匹配.“鐵肩擔道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導和現(xiàn)實路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運共同體為國際信息傳播秩序貢獻了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當然,這也是中國進一步體現(xiàn)大國擔當?shù)臋C會.最后,語言層面,人類命運共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當.”為此,中國需要不斷擴大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運共同體在政治、安全、經(jīng)濟、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學院和來華留學生培養(yǎng)）中普及人類命運共同體理念并提高其認可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強調(diào)人類命運共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學開展專題研究項目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強人類命運共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募毣u估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.5.成立全國性協(xié)調(diào)機構(gòu).人類命運共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

從莫斯科國際關(guān)系學院到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達沃斯論壇、從二十國集團峰會到中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會……習近平總書記在多個重大國際場合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達了這一理念：人類生活在同一個地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。

所謂命運共同體，是指不同的國家、民族所組成的命運攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說，就是“五維一體”。習近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)5個維度來描述人類命運共同體的美好愿景：建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

“人類命運共同體”這一先進理念，既蘊含了中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧(4.260,0.16,3.90%)大格局，也是站在人類進步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢，高屋建瓴地提出來的一份超越民族、國家和意識形態(tài)的中國方略。展望未來，一個不斷發(fā)展的中國將穩(wěn)中求進、迎難而上，攜手各國推動建立新型國際關(guān)系，積極引領(lǐng)國際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢保持高度一致，需要與國際社會進行密切互動。黨的十八大以來，習近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國相互依存大勢，與時俱進提出并不斷充實“人類命運共同體”這一先進理念，贏得了國際社會廣泛認同，為新的歷史時期中國進行國際交往、處理國際事務(wù)、建構(gòu)國際新秩序奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

從哲學的角度來看，構(gòu)建人類命運共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”的高度提出的應(yīng)對當今時代全球性危機和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認為，透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實現(xiàn)自己的舞臺，世界精神借助于民族精神來實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運動來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學領(lǐng)域具有劃時代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對黑格爾世界歷史思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價值旨趣是實現(xiàn)個體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運動和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學“改變世界”的根本特征，為我們觀察當代世界提供了一個有效的哲學框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間。

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個時期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機結(jié)合，對資本主義的世界歷史進行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來，在世界歷史的開創(chuàng)期，資產(chǎn)階級“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對人的依賴時代”進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”。正因為如此，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動力機制，資本價值觀成了現(xiàn)代人的基本價值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴張過程：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！钡?，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。

從人和自然關(guān)系來看，把自然商品化，肆意開發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤之神，導致了對自然的嚴重破壞，今天的全球性生態(tài)危機就是例證。從人和人的關(guān)系來看，資本主義社會首次確立了自由平等民主的價值理念，但在現(xiàn)實中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中，一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益，無視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對其他國家大興強權(quán)和霸權(quán)之實。從人和自身的關(guān)系來看，人變成了原子式的個人，“人的尊嚴變成了交換價值”，物質(zhì)主義和消費主義價值觀蔓延全球。正是基于對資本邏輯主導的世界歷史的反思，西方社會提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟運行帶來很大的不確定性，也對全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個利益共同體，又成為一個風險共同體。

面對世界歷史的現(xiàn)實困境，時代呼喚一種新型文明觀，從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時代訴求下，構(gòu)建人類命運共同體思想應(yīng)運而生。人類命運共同體：新型全球文明觀。

當今時代，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。正是在對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”的深刻思考中，習近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運共同體的總體框架和實踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運共同體思想強調(diào)和平與發(fā)展仍是當今時代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富仍是各個民族和國家的當務(wù)之急。但同時也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運行規(guī)范，確立資本運行的合理邊界，以保證各個國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價值獨斷和話語霸權(quán)，強調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運共同體思想強調(diào)各個國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價值，又有人類共同價值。

它既是一種價值追求，又是一種現(xiàn)實行動。構(gòu)建人類命運共同體不僅表達了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊含著為了達到這種崇高理想的現(xiàn)實的實踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實，中國順應(yīng)時代發(fā)展大勢，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國實踐推動人類命運共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進一步擴大開放等，都表明中國正以自己堅實的行動去踐行構(gòu)建人類命運共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類命運共同體根植于世界歷史當代發(fā)展實踐的現(xiàn)實之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點，彰顯了當代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時代問題的勇氣、善于解讀時代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時代發(fā)展的使命擔當，展示了當代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時代情懷，是結(jié)合實踐和時代對馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。

人類命運共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進步；精準扶貧取得實質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實力顯著增強.在這樣一個宏大歷史時期,人類命運共同體理念的提出和實施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運共同體理念不僅源于當代中國社會現(xiàn)實,也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風范和擔當,為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻了中國方案.

2.人類命運共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實和傳播人類命運共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護以“人與自然和諧相處”為目標,實現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運共同體理念還特別強調(diào)文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強了中國國際話語權(quán),當然已成為事實上的全球公共理念.

人類命運共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學內(nèi)涵和理論價值.縱觀當今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導,在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當今世界秩序的維護需要人類命運共同體理念.人類命運共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護世界秩序做出的理論貢獻.21世紀以來,世界經(jīng)濟增長開始放緩,全球化浪潮進入調(diào)整期.貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機和難民危機,還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導的和平共處五項原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護當下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻.中國用自己的智慧證明了人類命運共同體理念是行之有效的,對當下維護國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實意義.2.人類命運共同體理念影響著當今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻了新理念,提供了新方案.中國強調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導的西方全球觀.人類命運共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟上互補、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復雜國際局勢的重要理論框架和實現(xiàn)路徑.縱觀當今世界,發(fā)達國家或依靠領(lǐng)土擴張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認可度因此不斷得到擴大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運共同體理念支撐中國的強國之夢.2018年,中國進入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責和不實報道,我們只能被動回應(yīng),永遠不能成為真正的強國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實力的一個重要指標.講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實說明中國是和平的維護者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實踐,理直氣壯地塑造中國的強國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機構(gòu)負責對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出?！崩脟馄脚_傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進,中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點.人類命運共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.

1.人類命運共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運共同體可極大增強我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實力與國家綜合實力有效匹配.“鐵肩擔道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導和現(xiàn)實路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).

2.人類命運共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運共同體為國際信息傳播秩序貢獻了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當然,這也是中國進一步體現(xiàn)大國擔當?shù)臋C會.最后,語言層面,人類命運共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當.”為此,中國需要不斷擴大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.

2.促進傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運共同體在政治、安全、經(jīng)濟、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學院和來華留學生培養(yǎng)）中普及人類命運共同體理念并提高其認可度和獲得感.

3.突出“非西方”屬性.要強調(diào)人類命運共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學開展專題研究項目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.

4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強人類命運共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募毣u估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.

5.成立全國性協(xié)調(diào)機構(gòu).人類命運共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實踐的發(fā)展邏輯相一致。在當代，習近平主張的“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進一步深化：“因為不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因為資產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費自然會成為世界性的了?！鄙鲜隹梢姡谝?、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，習近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強人類命運共同體意識?！绷暯娇倳浽谥袊伯a(chǎn)黨成立95周年大會上又更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設(shè)人類命運共同體的愿望?！?015年習近平總書記又明確指出：“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體?！蓖?，在新加坡國立大學習近平總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運共同體。”在博鰲亞洲論壇上習近平總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運共同體，來推動人類命運共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運共同體，人類命運共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護公平正義的安全格局”“促進和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達了中國愿意同世界人民一起，促進世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當時的現(xiàn)實下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢姡R克思不僅承認資本主義用暴力對勞動者進行強迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因為資本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，習近平也一直在強調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復雜多變的國際環(huán)境，習近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進一步提升了安全格局。習近平通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運共同體理念的實現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負責任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學”思想理念如出一轍。馬克思認為“任何的真正哲學都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學思想里?！彼哉f當哲學成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互影響。那時，哲學變成面對世界的一般哲學，變成當代馬克思主義世界的哲學，”這樣的方式成為了馬克思所認為的文明交流方式。習近平認為想要增強交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進步，就必須以是“世界的一般哲學”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學”的思想為習近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認為想要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因為生態(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚棄異化勞動，才可以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認同，這是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機問題越來越嚴重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與習近平共同認識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。習近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進入經(jīng)濟全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟高度融合，世界經(jīng)濟真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身，各個國家的命運休戚與共，各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟全球化的過程中，加強合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習近平站在人類命運發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標是實現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟，建設(shè)人類經(jīng)濟利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟領(lǐng)域的命運共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟便車?？梢姡袊诖龠M自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實際證明中國所倡導的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟利益共同體。如今，面臨日益嚴重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨善其身，這就要求每個國家在實現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實踐共同利益觀，要實現(xiàn)經(jīng)濟利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了機遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進兼收并蓄、求同存異。習近平對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔相應(yīng)的國際責任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進一步增強，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻者，在人類命運共同體建設(shè)過程中為世界各國實現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔力所能及的責任，中國積極履行國際責任，在國際社會中始終以實現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運共同體，來實現(xiàn)中華民族偉大復興夢，攜手共建人類命運共同體，這樣還有利于讓人類命運共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻：

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[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[m].人民出版社，2009.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

人類命運共同體論文篇二

馬克思主義，英文是marxism，是馬克思主義理論體系的簡稱，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

自21世紀以來,特別是近些年來,國際政治局勢動蕩,全球金融危機,社會沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會信息化不斷推進,全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會一帆風順，和平與發(fā)展仍然是當前和未來國際形勢的主流和本質(zhì)。習近平主席在這一時代背景下，提出了人類命運共同體理念。在黨的十八大報告里，明確提倡了“人類命運共同體意識,呼吁世界在同一條船上,分享責任,促進人類的共同利益”。“命運共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴展到亞太和整個世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運共同體”這一概念得到廣泛和強有力的應(yīng)用,中國和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國家,如歐洲中部、中部非洲、中國和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國集團(g20)峰會上,上海合作組織峰會的國際活動里均反復提到的“命運共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國”集團,絲綢之路經(jīng)濟帶,g20國家構(gòu)建中國東盟命運的命運共同體等等。以上跡象說明,“命運共同體”絕不僅是一個口號或者說中國政府單方面提出的概念,而是中國政府外交政策里面的一個新的會話標簽,與外交戰(zhàn)略中時時貫徹的明確目標,也是新時期中國領(lǐng)導人的外交實踐?！懊\共同體”的這一概念,完全符合國際社會的發(fā)展趨勢和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢中我國外交方略以及經(jīng)濟貿(mào)易戰(zhàn)略的指導思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式。“共同體理念”在中國的實踐,它不僅是一個適宜的宣傳口號,而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢和經(jīng)濟發(fā)展,絲綢之路是一個外圍,打開,迫使對方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國家的資源,但是為了實現(xiàn)政治互信為導向,實現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟為目標,軍隊,維護地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風險和挑戰(zhàn),實現(xiàn)振興發(fā)展的國家,政治實體和經(jīng)濟實體,實實在在的軍事實體,是中國和周邊國家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運”、“利益共同體”,“共同體思想”的責任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運由一系列的和基本立場、觀點和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運和人類發(fā)展的獨特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認識和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個性,這是馬克思的社會的前提。馬克思的歷史唯物主義社會起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個人現(xiàn)實和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會階級斗爭史前史和終極價值取向。

“命運共同體”思想是指導中國在國際交流,國際事務(wù)中,建立國際政治經(jīng)濟新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時間發(fā)展趨勢和我國根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊嗣窈ε聞邮?是穩(wěn)定的,希望一切都好?！盀槭裁粗袊鴪远ú灰频爻珜Ш推桨l(fā)展道路?認知理論的一個重要組成部分,是“命運共同體”的思想。換句話說,為什么中國強烈強調(diào)和倡導建設(shè)和諧世界,推動和平發(fā)展,是基于當前國際社會是一個社會命運的客觀認知。“命運共同體”思想是實現(xiàn)中國主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習近平同志提出的“創(chuàng)建人類命運共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類命運社區(qū)具有重要的理論意義。每個人都想過上幸福的生活在地球上,有尊嚴的生活,這是人類共同價值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學社會主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當代“命運共同體”建設(shè)基于科學基礎(chǔ)上的古老的“命運共同體”。我們現(xiàn)在有中國特色社會主義中國人民感到最親切的條件——“小康社會”。實現(xiàn)小康,當然,一些具體的標準,將去大同,世界將來肯定會逐漸走向大同。分析基于實用的角度來看,由于社會的整體利益是“命運”人類的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實施“命運共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴重的全球問題,有助于促進全球共同繁榮和進步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運,讓中國在國際環(huán)境的和平安全,從而為中國的科學發(fā)展和中國的崛起是非常有利的外部條件?！包h的18大明確提出了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的目標。為了實現(xiàn)我們的目標,必須有一個和平的國際環(huán)境?！?看到世界的命運共同體,促進和命運共同體建設(shè),顯然對中國的建設(shè)和發(fā)展提供一個安靜、安全、和平的國際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

為紀念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會于2018年5月5日在北京大學召開。來自五大洲30多個國家，120多名國外學者和國內(nèi)知名學者等共1100余人參加了大會。大會以“馬克思主義與人類命運共同體”為主題，設(shè)十個分論壇和四個高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長田學軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會主任徐光春以及厲以寧、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國內(nèi)著名學者，第三世界論壇主席薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟、安德森、達萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國際學者參加了各論壇的活動。在對“馬克思主義與人類命運共同體”的討論中，如下五個議題成為學者們熱烈討論的焦點：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學者們實際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當代資本主義危機的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴張來解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導致更為嚴重的金融、經(jīng)濟、社會和政治危機。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過價格的壟斷操作、證券投機、信用欺詐、地產(chǎn)投機、國債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實現(xiàn)的圈錢機制。當金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴張解決生產(chǎn)性積累的危機，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴大了危機，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟危機又必然向社會危機、政治危機和國際關(guān)系危機轉(zhuǎn)化。在過去五六百年的世界歷史中，每當世界體系中的核心國家處于上升時期時，自由貿(mào)易和國際合作就成為主流；每當核心國家處于下降期時，就會出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護主義不斷上升以及國際矛盾尖銳化等問題。從荷蘭到英國再到美國，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當大的社會動蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機，不是局部性危機，而是資本主義自身的危機。當下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進入長期衰退之中。未來二三十年乃至五六十年，我們將處于一個大動蕩、大改組時期。現(xiàn)在美國在全球挑起矛盾的政策，就是美國霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國內(nèi)外學者對金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機、對金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機。與會學者認為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識形態(tài)；自上個世紀七八十年代以來，新自由主義在西方國家逐步成為占主導地位的社會思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進入一個由孤立個體組成的契約社會；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對的。金融資本積累機制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時發(fā)生的，因而新自由主義的意識形態(tài)和政策體系無法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟、社會和政治危機。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導致金融貴族的寄生集團勢力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導致了中產(chǎn)階級的衰落，使邊緣國家陷入債務(wù)危機，更導致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導致的經(jīng)濟、社會、政治和世界體系危機面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級支配社會的神話、新自由主義“最小國家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達萊瑪、簡·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學者圍繞新自由主義的實質(zhì)、圍繞新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實踐能力。與會學者普遍認為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運行機制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機的方法論。與會學者對此進行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對當代資本主義危機進行了討論和分析，從唯物史觀角度對新自由主義的意識形態(tài)和政策體系進行了解析和批判，從科學社會主義角度對解決資本主義基本矛盾的制度替代問題進行了闡發(fā)和研討。學者們還對馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當代化，以及馬克思主義理論的實踐能力、現(xiàn)實化的調(diào)教功能和道路等問題進行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達萊瑪、博卡拉、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學者對此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國社會主義道路探索的世界意義。與會學者認為中國社會主義道路在方法論層次上強調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗主義世界觀；在核心價值觀上強調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟制度上強調(diào)既充分發(fā)揮市場的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國家能力對社會發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計上，集中表現(xiàn)為人類命運共同體理念的提出與踐行。中國社會主義道路的探索包含著東方大國自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運動與社會主義實現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運反思的探索邏輯等。中國社會主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國的命運在一定意義上和全球化時代多數(shù)發(fā)展國家的命運休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國社會主義道路探索必然具有世界意義。鄭長忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學者對中國社會主義道路探索的世界意義進行了確認和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀馬克思主義的復興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機以及新自由主義意識形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時代呼喚著馬克思主義的復興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實、從一國到多國、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實踐力。21世紀的馬克思主義具有對金融資本的揚棄能力，具有帶領(lǐng)落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會學者認為，國際金融資本的統(tǒng)治體系和社會主義之間的經(jīng)濟、政治和文化博弈是長期的，中國的馬克思主義是21世紀馬克思主義復興的中堅力量，而中國的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀馬克思主義的復興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導并把中國共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠、章忠民、鄧純東等學者對全球化轉(zhuǎn)向與21世紀馬克思主義復興的必然性、途徑和前景從不同角度進行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會的中外學者們對金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機、馬克思主義理論的解釋能力和實踐能力、中國特色社會主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀馬克思主義的復興等問題進行了系統(tǒng)的討論，在當代資本主義危機和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運共同體的馬克思主義方案。

在黨的十九大報告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運共同體”的思想觀點.早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運共同體,實現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運共同體”這一思想是對馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊含的哲學觀念.因為馬克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運共同體”.在新時代,總書記提出“人類命運共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時間視野上來看,具有“將來時”的本性.馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對這一論斷的理解存在重要的誤解,認為馬克思批判以往的哲學家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對以往哲學家的批判,認為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學中對世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對精神”的外化,因此,哲學的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學.顯然,這種對“世界”的解釋,是一種形而上學的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學在馬克思看來,就僅僅是對“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學是否就不再是對“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學是對“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對“世界”做出的“解釋”,包含三個層面：第一個層面,是直接對“世界的本質(zhì)”做出解釋;第二個層面,是批判現(xiàn)實世界而做出的解釋;第三個層面,是以建立理想的社會形態(tài)的形式對世界提供了“引導”.對于這三個層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對“世界”加以歷史唯物主義的實踐論的解釋.這種解釋就是,世界(以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實的社會制度)是由人的實踐活動的“對象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對精神”的外化;相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實踐活動”的對象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實踐對象化的產(chǎn)物,這一判斷是對“世界之一般”的判斷,因而從時間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實踐活動中對象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個意義上,就時間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時間之中,亦即“全時間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對的是資本主義世界,于是馬克思對現(xiàn)實的資本主義社會做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個層面的對世界的解釋原理,馬克思進一步進入第二個層面來對世界進行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對物的依賴性”對象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實世界,表現(xiàn)的是“人對物的依賴性”,這種對象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進而也破壞了人的社會性本質(zhì),因此,馬克思對資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對現(xiàn)實的批判也就是對現(xiàn)實的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個層面.然而,僅僅是對世界的批判性解釋還不夠,因為批判本身不是目的,目的是要建構(gòu)一個理想的世界,所以,馬克思對世界的解釋就進入第三個環(huán)節(jié),即以塑造新的社會形態(tài)和人類生存理想的方式,對未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實踐的發(fā)展邏輯相一致。在當代，習近平主張的“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進一步深化：“因為不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因為資產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費自然會成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，習近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強人類命運共同體意識?！绷暯娇倳浽谥袊伯a(chǎn)黨成立95周年大會上又更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設(shè)人類命運共同體的愿望?！?015年習近平總書記又明確指出：“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體。”同年，在新加坡國立大學習近平總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運共同體?！痹诓梺喼拚搲狭暯娇倳浽岢觥巴ㄟ^建設(shè)亞洲命運共同體，來推動人類命運共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運共同體，人類命運共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護公平正義的安全格局”“促進和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達了中國愿意同世界人民一起，促進世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當時的現(xiàn)實下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認資本主義用暴力對勞動者進行強迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因為資本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，習近平也一直在強調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復雜多變的國際環(huán)境，習近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進一步提升了安全格局。習近平通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運共同體理念的實現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負責任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學”思想理念如出一轍。馬克思認為“任何的真正哲學都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學思想里?！彼哉f當哲學成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互影響。那時，哲學變成面對世界的一般哲學，變成當代馬克思主義世界的哲學，”這樣的方式成為了馬克思所認為的文明交流方式。習近平認為想要增強交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進步，就必須以是“世界的一般哲學”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學”的思想為習近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認為想要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因為生態(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚棄異化勞動，才可以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認同，這是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機問題越來越嚴重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與習近平共同認識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。習近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進入經(jīng)濟全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟高度融合，世界經(jīng)濟真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身，各個國家的命運休戚與共，各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟全球化的過程中，加強合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習近平站在人類命運發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標是實現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟，建設(shè)人類經(jīng)濟利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟領(lǐng)域的命運共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟便車?？梢?，中國在促進自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實際證明中國所倡導的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟利益共同體。如今，面臨日益嚴重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨善其身，這就要求每個國家在實現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實踐共同利益觀，要實現(xiàn)經(jīng)濟利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了機遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進兼收并蓄、求同存異。習近平對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔相應(yīng)的國際責任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進一步增強，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻者，在人類命運共同體建設(shè)過程中為世界各國實現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔力所能及的責任，中國積極履行國際責任，在國際社會中始終以實現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運共同體，來實現(xiàn)中華民族偉大復興夢，攜手共建人類命運共同體，這樣還有利于讓人類命運共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻：

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從哲學的角度來看，構(gòu)建人類命運共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”的高度提出的應(yīng)對當今時代全球性危機和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認為，透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實現(xiàn)自己的舞臺，世界精神借助于民族精神來實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運動來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學領(lǐng)域具有劃時代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對黑格爾世界歷史思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價值旨趣是實現(xiàn)個體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運動和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學“改變世界”的根本特征，為我們觀察當代世界提供了一個有效的哲學框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間。

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個時期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機結(jié)合，對資本主義的世界歷史進行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來，在世界歷史的開創(chuàng)期，資產(chǎn)階級“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對人的依賴時代”進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”。正因為如此，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動力機制，資本價值觀成了現(xiàn)代人的基本價值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴張過程：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！钡?，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。

從人和自然關(guān)系來看，把自然商品化，肆意開發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤之神，導致了對自然的嚴重破壞，今天的全球性生態(tài)危機就是例證。從人和人的關(guān)系來看，資本主義社會首次確立了自由平等民主的價值理念，但在現(xiàn)實中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中，一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益，無視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對其他國家大興強權(quán)和霸權(quán)之實。從人和自身的關(guān)系來看，人變成了原子式的個人，“人的尊嚴變成了交換價值”，物質(zhì)主義和消費主義價值觀蔓延全球。正是基于對資本邏輯主導的世界歷史的反思，西方社會提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟運行帶來很大的不確定性，也對全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個利益共同體，又成為一個風險共同體。

面對世界歷史的現(xiàn)實困境，時代呼喚一種新型文明觀，從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時代訴求下，構(gòu)建人類命運共同體思想應(yīng)運而生。人類命運共同體：新型全球文明觀。

當今時代，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。正是在對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”的深刻思考中，習近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運共同體的總體框架和實踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運共同體思想強調(diào)和平與發(fā)展仍是當今時代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富仍是各個民族和國家的當務(wù)之急。但同時也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運行規(guī)范，確立資本運行的合理邊界，以保證各個國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價值獨斷和話語霸權(quán)，強調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運共同體思想強調(diào)各個國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價值，又有人類共同價值。

它既是一種價值追求，又是一種現(xiàn)實行動。構(gòu)建人類命運共同體不僅表達了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊含著為了達到這種崇高理想的現(xiàn)實的實踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實，中國順應(yīng)時代發(fā)展大勢，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國實踐推動人類命運共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進一步擴大開放等，都表明中國正以自己堅實的行動去踐行構(gòu)建人類命運共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類命運共同體根植于世界歷史當代發(fā)展實踐的現(xiàn)實之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點，彰顯了當代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時代問題的勇氣、善于解讀時代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時代發(fā)展的使命擔當，展示了當代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時代情懷，是結(jié)合實踐和時代對馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實社會，并洞穿于現(xiàn)實社會的發(fā)展進程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學”的重要因由。馬克思主義的全部學說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實之中那些最根本的思想任務(wù)和實踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進而追尋和實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標，應(yīng)當成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知歷史行進與人的生存。當馬克思主義與中國的具體實情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風暴”中獨自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽為“我們時代唯一不可超越的哲學”，但它仍面臨著把現(xiàn)實生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運共同體”觀念的倡導，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實中的不理想，因為共同體在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運共同體”的倡導和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機。

其二，在人的現(xiàn)實生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔當。在現(xiàn)實社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實的人”時就表明了這一點：“抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展的真正的實證科學開始的地方”[1]（p73）。由于以“實踐”概念作為開啟哲學革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實生活，沒有脫離“現(xiàn)實的人”及其進行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標。正是如此，那些將馬克思主義指認為“見物不見人”、“經(jīng)濟決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學說，馬克思主義需要保持自身與時代的強烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系。現(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實社會中抵御現(xiàn)代形而上學的宰制，還原本真的人類生活。

從莫斯科國際關(guān)系學院到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達沃斯論壇、從二十國集團峰會到中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會……習近平總書記在多個重大國際場合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達了這一理念：人類生活在同一個地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。

所謂命運共同體，是指不同的國家、民族所組成的命運攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說，就是“五維一體”。習近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)5個維度來描述人類命運共同體的美好愿景：建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

“人類命運共同體”這一先進理念，既蘊含了中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧大格局，也是站在人類進步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢，高屋建瓴地提出來的一份超越民族、國家和意識形態(tài)的中國方略。展望未來，一個不斷發(fā)展的中國將穩(wěn)中求進、迎難而上，攜手各國推動建立新型國際關(guān)系，積極引領(lǐng)國際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢保持高度一致，需要與國際社會進行密切互動。黨的十八大以來，習近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國相互依存大勢，與時俱進提出并不斷充實“人類命運共同體”這一先進理念，贏得了國際社會廣泛認同，為新的歷史時期中國進行國際交往、處理國際事務(wù)、建構(gòu)國際新秩序奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

人類命運共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進步；精準扶貧取得實質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實力顯著增強.在這樣一個宏大歷史時期,人類命運共同體理念的提出和實施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運共同體理念不僅源于當代中國社會現(xiàn)實,也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風范和擔當,為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻了中國方案.

2.人類命運共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實和傳播人類命運共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護以“人與自然和諧相處”為目標,實現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運共同體理念還特別強調(diào)文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強了中國國際話語權(quán),當然已成為事實上的全球公共理念.

人類命運共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學內(nèi)涵和理論價值.縱觀當今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導,在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當今世界秩序的維護需要人類命運共同體理念.人類命運共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護世界秩序做出的理論貢獻.21世紀以來,世界經(jīng)濟增長開始放緩,全球化浪潮進入調(diào)整期.貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機和難民危機,還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運共同體論文篇三

在黨的十九大報告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運共同體”的思想觀點.早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運共同體,實現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運共同體”這一思想是對馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊含的哲學觀念.因為馬克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運共同體”.在新時代,總書記提出“人類命運共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時間視野上來看,具有“將來時”的本性.馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對這一論斷的理解存在重要的誤解,認為馬克思批判以往的哲學家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對以往哲學家的批判,認為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學中對世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對精神”的外化,因此,哲學的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學.顯然,這種對“世界”的解釋,是一種形而上學的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學在馬克思看來,就僅僅是對“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學是否就不再是對“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學是對“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對“世界”做出的“解釋”,包含三個層面：第一個層面,是直接對“世界的本質(zhì)”做出解釋；第二個層面,是批判現(xiàn)實世界而做出的解釋；第三個層面,是以建立理想的社會形態(tài)的形式對世界提供了“引導”.對于這三個層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對“世界”加以歷史唯物主義的實踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實的社會制度）是由人的實踐活動的“對象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實踐活動”的對象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實踐對象化的產(chǎn)物,這一判斷是對“世界之一般”的判斷,因而從時間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實踐活動中對象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個意義上,就時間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時間之中,亦即“全時間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對的是資本主義世界,于是馬克思對現(xiàn)實的資本主義社會做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個層面的對世界的解釋原理,馬克思進一步進入第二個層面來對世界進行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對物的依賴性”對象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實世界,表現(xiàn)的是“人對物的依賴性”,這種對象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進而也破壞了人的社會性本質(zhì),因此,馬克思對資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對現(xiàn)實的批判也就是對現(xiàn)實的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個層面.然而,僅僅是對世界的批判性解釋還不夠,因為批判本身不是目的,目的是要建構(gòu)一個理想的世界,所以,馬克思對世界的解釋就進入第三個環(huán)節(jié),即以塑造新的社會形態(tài)和人類生存理想的方式,對未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

人類命運共同體論文篇四

世界潮流，浩浩蕩蕩。既有挑戰(zhàn)，也有機遇，既有風平浪靜，也有波瀾壯闊。進入新世紀之后的世界，雖然發(fā)展主題和趨勢并未發(fā)生根本性改變，但發(fā)展形勢與格局卻發(fā)生了深刻變化。在世界進入動蕩變革期，如何才能引領(lǐng)世界沿著正確的方向發(fā)展，需要提出一種普遍認同并適應(yīng)當今時代發(fā)展的理念。*****提出的構(gòu)建人類命運共同體理念，不僅經(jīng)受住了時間的磨礪與考驗，而且愈加釋放出了耀眼的光芒，成為了引領(lǐng)時代的思想、凝聚共識的智慧、**危局的良方。

這是一種引領(lǐng)時代的思想。一種理念的提出，并非只是一種簡單的概念與倡議，而是要立足時代發(fā)展實際，前瞻世界發(fā)展格局，要引領(lǐng)和指導世界經(jīng)濟社會發(fā)展潮流。構(gòu)建人類命運共同體理念，雖然是中國提出來的，但并非只是著眼于中國，而是心懷天下蒼生，心系黎民百姓。人類命運共同體是一個內(nèi)涵豐富、思想深邃的思想理念，這是人類思想星空的閃亮之點。2013年以來，*****在一系列雙多邊場合還創(chuàng)造性地提出周邊、亞太、中非、中拉、海洋、核安全、網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體和中巴、中柬等雙邊命運共同體理念，使這一歷史性倡議的內(nèi)涵不斷豐富，實踐路徑也日益清晰。從近年來的世界重大歷史事件來看，人類命運共同體理念越來越成為了一種世界共識，釋放了思想引領(lǐng)的動力活力。

這是一種凝聚共識的智慧。百年變局疊加世界疫情，正在深度改變世界政治經(jīng)濟版圖。越是世界發(fā)展的關(guān)鍵時刻，越是面臨壓力與挑戰(zhàn)，越是需要一種超越地域與時空的智慧。“世界怎么了、我們怎么辦?”人們對答案的追尋更顯迫切。團結(jié)與分裂、開放與封閉、合作與對抗，兩股力量激烈爭奪，兩種前途迥然不同。變局中，登高望遠;紛擾中，洞悉大勢?！按蟮乐幸玻煜聻楣??！薄昂秃瞎采薄昂投煌薄懊烂琅c共”“天下大同”“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！边@些蘊含東方智慧的話語，洞察歷史滄桑的深刻創(chuàng)見，不僅成為深深融入構(gòu)建人類命運共同體理念的文化基因，而且也為引領(lǐng)世界發(fā)展的大智慧。在人類社會發(fā)展的大局去審視當今世界發(fā)展中的各種矛盾問題，用人類命運共同體理念去應(yīng)對各種風險挑戰(zhàn)，才能做到從容鎮(zhèn)定。

這是一種破.解危局的良方。通過此次疫情，我們更深刻感受到，任何一個國家都無法獨善其身，構(gòu)建人類命運共同體才是應(yīng)對全球危機的正確選擇。在這場突如其來的新冠肺炎疫情中，世界各國更加清醒地認識到了人類命運共同體的思想光芒與智慧作用。疫情之下，“一帶一路”合作迸發(fā)出旺盛生命力。2020年前8個月，中國與“一帶一路”合作伙伴貿(mào)易額達5.86萬億元。截至2020年11月初，中歐班列開行突破一萬列，運送集裝箱數(shù)量同比增長50%以上。構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含人類共同價值和共同責任，反映各國人民的深沉追求，昭示了歷史演進的基本方向，必將匯聚起強大的文明合力，引領(lǐng)世界向著更美好的明天邁進。

人類命運共同體論文篇五

[摘要]推動構(gòu)建人類命運共同體具有鮮明的中國特色和話語優(yōu)勢，已經(jīng)成為我國對外傳播的重大議題和主要內(nèi)容。當前中國既面臨著國際地位顯著提升的機遇，也肩負著為人類做出更大貢獻的使命，同時受到西方話語的打壓和國際社會的質(zhì)疑，迫切需要轉(zhuǎn)變話語權(quán)薄弱的不利局面，從內(nèi)外兩個層面解決對話話語傳播困境。以構(gòu)建人類命運共同體提升中國的國際話語權(quán)，要以自身的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步取信于國際社會，增強中華傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力并向世界推廣，講好中國故事、展現(xiàn)中國形象，積極參與國際事務(wù)、把握外交議程設(shè)置的主動權(quán)，從軟硬件上提高傳播能力、搭建有利平臺。

[關(guān)鍵詞]人類命運共同體國際話語權(quán)對外傳播話語平臺本土話語表達。

黨的十八大以來，以***同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會主義話語體系建設(shè)，并將提升國際話語權(quán)擺在了內(nèi)政外交的突出位置。與此同時，我國對外工作統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，牢牢把握服務(wù)民族復興、促進人類進步這條主線，堅持推進外交理論和實踐創(chuàng)新，努力開創(chuàng)了中國特色大國外交新局面。尤其是推動構(gòu)建人類命運共同體，不僅向世界傳遞了中國和平發(fā)展的聲音和關(guān)注人類社會共同發(fā)展的訴求，也為國際社會的發(fā)展注入新的理念和中國方案，對新形勢下提升我國的國際話語權(quán)具有重大的戰(zhàn)略意義。人類命運共同體這一概念是具有鮮明中國特色的對外話語，本文將其與國際話語權(quán)研究相結(jié)合，探索新時代提升國際話語權(quán)之路。

話語權(quán)的本質(zhì)不僅是發(fā)聲的“權(quán)利”(right)，更是說話的“效力與威力”(power)，即說話者通過言語或其他方式對議程設(shè)置及其結(jié)果進行影響、控制，謀取輿論的主動，從而達到既定目的。國際話語權(quán)指一國通過話語傳播影響輿論、塑造國家形象和主導國際事務(wù)的能力，包含對國際議程的設(shè)置能力、對國際輿論的控制能力、對國際事件的裁定能力、對國際標準和規(guī)則的制定能力以及市場定價權(quán)與利益分配權(quán)等?；仡櫄v史，近代遭受“百年屈辱”的半殖民地舊中國話語權(quán)基本被剝奪，新中國成立后受制于當時兩極對立的國際格局，在國際上發(fā)出的聲音也很難獲得西方認可。黨的十一屆三中全會后，中國逐步融入現(xiàn)有國際體系，在話語實踐方面淡化意識形態(tài)色彩，主動塑造和平發(fā)展與負責任的大國形象，在發(fā)展中不斷探索塑造國家形象、增強國際傳播能力的路徑，構(gòu)建新時代融通中外的對外話語體系。

一國在國際舞臺上的話語權(quán)以硬實力為基礎(chǔ)、軟實力為保障。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過長期努力，取得了全方位、開創(chuàng)性的歷史性成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史性變革，中國特色社會主義進入了新時代，突出表現(xiàn)為以下兩點。1.綜合國力邁上了一個新臺階。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等均顯著增強，2018年國內(nèi)生產(chǎn)總值90.03萬億元，占世界經(jīng)濟比重15%左右，穩(wěn)居全球第二位。我國已經(jīng)在很多領(lǐng)域躋身世界強國行列，近五年對全球經(jīng)濟增長的年均貢獻率約30%，享有世界最大貨物貿(mào)易國、最大外匯儲備國、主要對外投資國等多個頭銜，是唯一擁有525個門類完整工業(yè)體系的國家，建成了世界上最大的高速公路網(wǎng)、高鐵運營網(wǎng)和移動寬帶網(wǎng)，在上天下海的尖端技術(shù)上實現(xiàn)多項突破，跨入了中等偏上收入國家行列。這些成就向世人昭示，中國不僅能建設(shè)好自己的國家，而且將更有能力為全球發(fā)展和人類進步做出新的更大貢獻。2.國際地位得到前所未有的提升。作為世界經(jīng)濟增長的第一引擎，近年來中國的國際影響力、感召力、塑造力隨之大幅提升，國際角色前所未有地靠近世界舞臺中心。我國全面參與全球事務(wù)，積極推動國際合作，主場外交精彩紛呈，在國際組織中的地位明顯上升;我國凸顯負責任大國形象，提出了一系列完善全球治理的中國方案，發(fā)起了“一帶一路”、亞投行等諸多新理念和新倡議，為全球提供公共產(chǎn)品，在國際規(guī)則制定中的話語權(quán)顯著增加。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，中國的大國形象得到越來越多國際社會的認同和響應(yīng)，國際舞臺上一個更有作為的中國時代正在開啟。

放眼全球大格局，當前國際形勢正經(jīng)歷冷戰(zhàn)結(jié)束以來最深刻復雜的調(diào)整，各國角力縱橫捭闔，多重風險交錯堆積，重塑新的國際秩序的要求更為迫切。一方面，全球正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，各國之間的聯(lián)系和相互依存度日益加深，全球命運與共、休戚相關(guān)，建設(shè)更加美好的世界是人類社會的普遍價值訴求和共同奮斗目標。另一方面，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代。世界經(jīng)濟增長乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。新興大國的群體性崛起、西方世界的整體下滑和世界權(quán)力的加速東移說明，國際力量對比正在發(fā)生新的消長變化，沖擊著既有全球治理體系，世界的不穩(wěn)定性、不確定性更突出。各國對于走向一個什么樣的新世界充滿爭議，關(guān)注焦點在于國際秩序的轉(zhuǎn)型將以什么樣的方式實現(xiàn)，未來的國際秩序?qū)⑹鞘裁礃幼?、由誰來領(lǐng)導、依照什么規(guī)則、遵循哪種價值。[1]在上述背景下，中國通過打造全新的對外話語體系、提升國際話語權(quán)也成為必然。

中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻作為自己的使命。新時代是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類做出更大貢獻的時代，實現(xiàn)民族偉大復興的中國夢是近代以來中華民族最偉大的夢想，而中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏之夢，同世界各國人民的美好夢想息息相通。根據(jù)這一理念，中國將在發(fā)展自身、為本國人民謀幸福的同時，也為人類進步事業(yè)而奮斗。在這個過程中，應(yīng)按照統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的要求，明確日益強大的中國未來如何定位自身、如何處理與外部世界的關(guān)系，核心任務(wù)就是走出一條中國特色大國外交新路。隨著我國與國際社會聯(lián)系愈發(fā)緊密和在國際政治中的地位愈發(fā)重要，國際話語權(quán)的爭奪、碰撞也更加激烈，尤其是一些西方大國將中國視為威脅，對我們做了大量錯誤和負面的解讀，甚至營造負面話語惡意攻擊詆毀，嚴重破壞了我國的國際形象，給我國的發(fā)展設(shè)置了障礙?？梢姡嵘聲r代國際話語權(quán)是我國當下應(yīng)對西方話語霸權(quán)的緊迫任務(wù)，也是維護國家利益和拓展外交空間的必然要求。***同志在多個場合強調(diào)，要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)，這為我國國際話語體系建設(shè)和發(fā)展提供了直接動力。

偉大時代孕育偉大思想，偉大思想通過時代話語得以彰顯，構(gòu)建人類命運共同體是新時代中國首倡的關(guān)于人類社會未來發(fā)展前景的新理念。中國共產(chǎn)黨人立足于當今世界的新特征、新挑戰(zhàn)，從人類歷史發(fā)展進程的高度出發(fā)，深入思考“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”這個關(guān)乎人類命運的重大課題。自黨的十八大報告首次提出倡導人類命運共同體意識以來，***同志在國際國內(nèi)多達百余個重要場合提及并深刻闡釋了人類命運共同體理念。2017年12月1日，***在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上指出：人類命運共同體就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！叭祟惷\共同體”這個外交高頻詞是***新時代中國特色社會主義外交思想體系的頂層設(shè)計，已寫入《黨章》、《憲法》和聯(lián)合國決議，成為引領(lǐng)中國對外工作的核心理念與行動指南并進入國際話語體系。

構(gòu)建人類命運共同體是科學完整、內(nèi)涵豐富的思想體系，要求人類既順應(yīng)歷史又立足當下，不斷超越國界、超越文明，共同創(chuàng)造一個更加美好的新世界?？偟膩碚f，可以從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五個方面來理解人類命運共同體。1.持久和平的外交觀。追求和平、永無戰(zhàn)爭是人們的企盼，***著眼于和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)的實際，呼吁大國小國之間要平等相待、不恃強凌弱，出現(xiàn)矛盾分歧要平等協(xié)商處理，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路，共同構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。2.普遍安全的安全觀。當前全球利益交融、安危與共，客觀上日益形成一個安全共同體，而國際安全形勢動蕩復雜，冷戰(zhàn)思維、軍事同盟、追求一國絕對安全等做法注定不再行得通。應(yīng)樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，尊重和照顧他國的合理安全關(guān)切，以對話協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅。3.共同繁榮的發(fā)展觀。經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，但這把雙刃劍也拉大了國際社會的貧富差距。而今世界經(jīng)濟增長動能整體不足，各國更要同舟共濟，加強全球經(jīng)濟治理與協(xié)調(diào)，促進貿(mào)易和投資自由化、便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓發(fā)展成果更多惠及全體人民。4.開放包容的文明觀。不同文明沒有優(yōu)劣之分，文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進步的動力，狹隘的文明中心主義只會給人類帶來沖突和災(zāi)難。各國要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，使文明成為增進各國人民友誼的橋梁和推動人類社會進步的動力。5.清潔美麗的生態(tài)觀。人類只有一個地球，生態(tài)環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)、資源枯竭等已嚴重威脅人類的未來。面對嚴峻現(xiàn)實，各國要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，以人與自然和諧相處為目標，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，保護好人類賴以生存的地球家園。

從根本上看，***同志以大國領(lǐng)袖的責任擔當提出構(gòu)建人類命運共同體，這是一種超越民族國家和意識形態(tài)的世界秩序觀和共同價值論，回應(yīng)了中國強起來后走向何方以及如何處理與世界的關(guān)系的疑問，表達出中國追求和平發(fā)展、合作共贏的愿景，也為人類社會**舊難題、找到新的發(fā)展道路指明了正確方向。作為中國特色大國外交的重大理論創(chuàng)新成果，人類命運共同體具有鮮明特征。1.鮮明的中國特色。“大道之行也，天下為公”，人類命運共同體汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學精華和思想要義，尤其以“天下大同”的政治理念、“和而不同”的文明理念和“協(xié)和萬邦”的仁禮之道等為代表的東方文明理念，正是這些思想精髓啟發(fā)***同志對當今世界全球性問題的思考，扎根于本民族文化之魂去構(gòu)建一種建設(shè)新世界的藍圖。這一新理念也繼承發(fā)展了和平共處五項原則等新中國外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了擁有悠久文明的社會主義大國新時代的民族自信、文化自信，因而是中國對外理念的本土話語表達。2.廣泛的全球共識。人類命運共同體直面全球化時代全世界共同面臨的難題與挑戰(zhàn)，給出了攜手解決疑難雜癥的答案，為不確定性日益凸顯的世界指出了發(fā)展方向。中國理念正越來越成為國際社會的共識，引起普遍認同和廣泛支持的根本原因在于關(guān)乎各國的根本利益，合國際社會現(xiàn)實之需。用“人類”、“命運”、“共同體”這種具有廣泛通識性的話語表達詮釋世界人民向往，展現(xiàn)了世界各國的一致訴求并引發(fā)全人類共鳴，真正完成了中國與世界在利益、責任、情感、話語上的高度融通。3.重大的價值超越。人類社會歷史發(fā)展的新變化需要新的價值指引，人類命運共同體不是以往外交理念的簡單重復，其“五位一體”內(nèi)涵本身就體現(xiàn)了新外交觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀和新生態(tài)觀的統(tǒng)一。不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論強調(diào)權(quán)力政治和叢林法則，不同于舊的普世價值觀具有濃厚的意識形態(tài)色彩，也不同于舊的國際規(guī)則服務(wù)于少數(shù)大國的利益，人類命運共同體表現(xiàn)出一種整體性思維，不僅涵蓋全人類，不以部分人對抗另一部分人為目的，也包括社會的各個問題領(lǐng)域，既尊重了各國的差異性，又超越了狹隘的國家利益沖突、意識形態(tài)紛爭和地緣文明差異，是全人類最長遠福祉、最根本利益的聯(lián)合體。作為推動全球治理體系變革的中國方案，人類命運共同體的價值意蘊實現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟全球化道路的歷史超越、對全球治理體系霸權(quán)化道路的系統(tǒng)超越以及對西方文化中心主義的辯證超越[2]，必將書寫歷史發(fā)展的新篇章。

以構(gòu)建人類命運共同體為抓手提升中國國際話語權(quán)是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的過程。中國作為一個新興的發(fā)展中大國，在引領(lǐng)各國人民實現(xiàn)美好藍圖過程中必將面臨諸多挑戰(zhàn)，包括一些國家的質(zhì)疑、制度間的競爭、自身的局限等。從人類命運共同體的實踐看，深層次的困難有以下幾方面。1.國家利益的阻礙。如果唯本國利益獨尊，就容易陷入零和博弈思維，進而損害他國甚至國際社會整體利益，諸如近期的逆全球化現(xiàn)象。2.國家實力的阻礙。如果奉行極端權(quán)力政治，就難以處理好國家主權(quán)與共同體權(quán)利的關(guān)系，存在強國欺負弱國、削弱國際組織效力等現(xiàn)象。3.意識形態(tài)的阻礙。冷戰(zhàn)結(jié)束后大國之間意識形態(tài)的對立仍十分尖銳，不同文明碰撞和宗教分歧仍是棘手的難題。4.歷史因素的阻礙。歷史積累下錯綜復雜的恩恩怨怨會導致深層次民族矛盾和利益沖突一時難以化解，使得中東地區(qū)等依舊處于不穩(wěn)定中。

以人類命運共同體為核心構(gòu)建中國特色的對外話語體系，在國際傳播中還面臨一些現(xiàn)實困境。從國內(nèi)層面反思，突出的問題是話語能力偏弱。1.缺乏豐富的話語主體。真正推動人類命運共同體等新理念、新話語在國際上傳播與發(fā)展的，仍然是以首腦外交、主場外交、官媒黨報等官方性質(zhì)的話語主體為主，未能充分發(fā)揮國際組織、民間團體等其他各類話語主體的優(yōu)勢。2.缺乏有效的話語內(nèi)容。目前絕大多數(shù)國際議題為西方國家所提議設(shè)置，這種先入為主效應(yīng)導致我國話語的說服力受壓制。即便我們提出了“合作共贏”等體現(xiàn)美好愿景的新倡議，也被認為缺乏必要的理論闡釋和邏輯論述而不能為國際社會所廣泛認可。[4]3.缺乏過硬的話語平臺。西方國家在“二戰(zhàn)”后憑借自身優(yōu)勢，形成了一整套強大而穩(wěn)固的話語平臺，掌控了世界的新聞輿論和傳媒市場。而我國在信息覆蓋面、裝備技術(shù)性、記者活躍度等方面與西方仍有較大差距。4.缺乏靈活的話語方式。我國拘泥于傳統(tǒng)的敘事思維，對于國內(nèi)所特有的文本、表述風格未能予以有效的話語轉(zhuǎn)換，在國際學術(shù)話語層面也鮮有接受度高的成果，造成跨文化傳播的效果不佳，受眾不易被吸引反而產(chǎn)生排斥心理。

面對經(jīng)濟實力快速增長與國際話語權(quán)提升相對緩慢之間的矛盾，我們首先要把握國際話語權(quán)的生成規(guī)律，這是制定有效對策的依據(jù)。國際話語權(quán)的效用首先體現(xiàn)在合目的性上，是由各國普遍需求轉(zhuǎn)化成的共同話語通過利益融合獲取認同，通過話語主導引領(lǐng)群聚力量發(fā)聲。而話語權(quán)的現(xiàn)實影響力離不開綜合國力的托舉，即支撐國家按照自身的利益標準傳播觀點、引領(lǐng)輿論、評判事務(wù)的實力資源，以權(quán)力保證權(quán)利的實現(xiàn)，才能促進綜合國力更高效地轉(zhuǎn)化為國際話語權(quán)。[6]另外，任何國際話語都由民族愿景升華而來，在充滿思想交流和文化碰撞的全球化舞臺上，能否異中求同、達到思想上的同頻共振，依靠的是在國內(nèi)理念轉(zhuǎn)化為世界通用表達的過程中做好話語轉(zhuǎn)化工作，推動話語創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢。也就是說，國際話語權(quán)構(gòu)建要完成三件事：一是清晰地表達自己的立場和觀點;二是動員各種資源、建立多種渠道來最大限度地吸引聽眾，讓多數(shù)國家都能理解并相信，這兩點可以歸納為理念貢獻能力;三是通過意見表達和提供理念影響甚至主導國際規(guī)則制定，這指的是政治操作能力。

“人類命運共同體”既是世界觀，又是方法論;既是遠景目標，也是規(guī)劃綱要，更是解決方法。[7]這一全新話語本身就是基于中華文明的全球公共理念，是用中國話語表達的價值追求和對外立場，而構(gòu)建人類命運共同體的外交實踐過程又必將加速國際話語權(quán)的提升進度。1.“人類命運共同體”把握國際形勢時秉持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，主動設(shè)置“和平發(fā)展、共同振興”兩大國際熱點議題，這樣的聲音符合人類發(fā)展特性，必然贏得世界人民的支持，為國際話語權(quán)提供堅實的國際社會認同基礎(chǔ)。2.構(gòu)建人類命運共同體是以積極的實際行動塑造負責任的國際形象，包括為全球治理變革提供更公平合理的新模式，在共商共建共享中促進各國平衡普惠發(fā)展，承擔越來越多同自身國力和地位相符的國際責任，為我國獲得國際社會的理解和尊重奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。3.“人類命運共同體”為全球發(fā)展注入了“合作共贏”的新理念，以合作為路徑、共贏為目標推動構(gòu)建新型國際關(guān)系。這反映出中國正為更好地促進國際合作積極貢獻新思路，為凝聚國際社會共同奮斗的共識、激勵各國共創(chuàng)美好未來做出重要貢獻。

(一)持續(xù)推動發(fā)展，厚植話語根基。國際話語競爭歸根到底是綜合國力的比拼，改變話語權(quán)薄弱局面最主要的是靠自身實力。改革開放以來，我國已在經(jīng)濟、軍事等硬實力方面取得了舉世矚目的成就，但這種繁榮與真正的全面強大是有差距的，尤其是在軟實力上的短板制約了國際影響力的發(fā)揮。要做強中國實力，就要堅持以***新時代中國特色社會主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，進一步深化改革、擴大開放，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢繼續(xù)奮斗。以自身的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步取信于國際社會，這是構(gòu)建人類命運共同體的強大話語基礎(chǔ)的首要前提。

(二)弘揚文化精髓，展現(xiàn)話語自信?！叭祟惷\共同體”的精神基因出自中國深厚的歷史文化底蘊，“上下五千年，縱橫九萬里”，加上在革命、建設(shè)、改革的實踐中孕育的革命文化和社會主義先進文化，可以凝聚成話語自信的強大底氣。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，只有對自己的文化有堅定信心，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化精髓，從中提煉出具有當代價值和世界意義的價值觀念在國際社會推而廣之，才能充實有吸引力的話語內(nèi)容，進而形成諸如“正確義利觀”、“一帶一路”等一批體現(xiàn)東方文化的國際新概念，實現(xiàn)話語的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一，更有效推動中國理念的海外傳播。

(三)講好中國故事，展現(xiàn)中國形象。要讓世界客觀了解中國，需要提高信息開放程度;讓外人全面地看，更需要自己生動準確地說，把受眾想聽的融進我們想講的，以故事打動人、說服人是推動人類命運共同體國際傳播的有效途徑，做到“中國內(nèi)容——國際表達”。我們擁有講好中國故事的豐富資源，好的素材要以小見大、真實感人、反映成就、暗藏道理。既要講好中華兒女奮斗圓夢的點滴瞬間，也要講好中國堅持和平發(fā)展、合作共贏的故事，還要講好中國與各國百姓之間真誠相處的小故事[9]，這才能吸引西方民眾的關(guān)注。以“自塑”增強傳播效果，修正長期“他塑”形象造成的偏差，向世界傳遞中國作為文明大國、東方大國、負責任大國、社會主義大國的積極形象。

(四)參與國際事務(wù)，塑造制度權(quán)力。目前我國參與國際制度和全球治理的廣度和深度前所未有，要通過積極參與國際事務(wù)，把握外交議程設(shè)置的主動，促使國際傳播格局朝著于己有利的方向轉(zhuǎn)型。構(gòu)建人類命運共同體是為了重塑更加公正合理的國際秩序，要勇于承擔起大國敢做善為的國際責任，為世界貢獻“中國智慧”“中國方案”，用實際行動增進與其他國家間的相互信任，從而增加國際話語權(quán)的認同基礎(chǔ)。在參與國際機制的過程中，要提高我們的投票權(quán)、決策權(quán)，學會將影響力轉(zhuǎn)化為制度性話語權(quán)，尤其在網(wǎng)絡(luò)、極地、空天等新領(lǐng)域要搶抓議程引導力和規(guī)則制定權(quán)，必要時創(chuàng)立類似亞投行這樣的由我國主導的國際新機構(gòu)，推動新老國際合作機制形成良性互動，從戰(zhàn)略制高點上爭取話語主動權(quán)。

(五)提高傳播能力，搭建有利平臺。有力的傳播平臺和渠道媒介是提升話語影響力的硬件基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)為傳媒平臺在信息傳播方面的軟硬件能力，包括采集、組編、播發(fā)和宣傳評論。當今亟待扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)媒體時代我國話語傳播范圍不廣、效果不佳的處境，研究國際信息傳播規(guī)律，以“全球化、全民化、全媒化”為方向不斷拓展綜合性傳媒，充分發(fā)揮包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、出版物、國際會議等在內(nèi)的話語平臺作用。要打造一批具有國際影響力的外宣旗艦媒體，特別是要支持中央電視臺、新華社、中國日報社等實施國際化戰(zhàn)略，提高它們硬件網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、信號頻道、記者站建設(shè)、編導隊伍的質(zhì)量，做好傳播受眾分析，提高新聞信息原創(chuàng)率，在與西方媒體的競爭中提高中國聲音的播送度，延展人類命運共同體理念的輻射范圍。要積極開拓公共外交傳播新路徑，在走出去的過程中尋求聯(lián)合發(fā)聲的方式，通過主場外交、首腦外交、智庫交流等特色方式，發(fā)出自己的倡議，傳播自己的話語，把握機會掌握話語主動權(quán)。

作者:何良，中共南京市委黨校政治學與法學教研部講師。

文章來源：原文載于《世界社會主義研究》2019年第二期。

注釋：

[1]吳志成：《人類命運共同體思想論析》，《世界經(jīng)濟與政治》2018年第3期。

[2]吳志成：《人類命運共同體思想論析》，《世界經(jīng)濟與政治》2018年第3期。

[3]袁賽男、李丹青：《新時代對外政治話語體系構(gòu)建：意義、困境與出路》，《中共南京市委黨校學報》2018年第3期。

[4]陳鑫：《“人類命運共同體”國際傳播的困境與出路》，《寧夏社會科學》2018年第5期。

[5]周銀珍：《國際情懷與擔當：“人類命運共同體”建構(gòu)中國國際話語權(quán)》，《寧夏社會科學》2018年第1期。

[6]史姍姍、駱郁廷：《國際話語權(quán)的生成邏輯》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第5期。

[7]王靈桂：《中國特色大國外交：內(nèi)涵與路徑》，中國社會科學出版社2018年版，第75頁。

[8]段光鵬：《新時代中國特色社會主義國際話語體系的邏輯建構(gòu)》，《實事求是》2018年第4期。

[9]秦龍、肖喚元：《人類命運共同體話語的多維考量》，《學術(shù)論壇》2018年第2期。

人類命運共同體論文篇六

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實社會，并洞穿于現(xiàn)實社會的發(fā)展進程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學”的重要因由。馬克思主義的全部學說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實之中那些最根本的思想任務(wù)和實踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進而追尋和實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標，應(yīng)當成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知歷史行進與人的生存。當馬克思主義與中國的具體實情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風暴”中獨自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽為“我們時代唯一不可超越的哲學”，但它仍面臨著把現(xiàn)實生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運共同體”觀念的倡導，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實中的不理想，因為共同體在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運共同體”的倡導和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機。

其二，在人的現(xiàn)實生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔當。在現(xiàn)實社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實的人”時就表明了這一點：“抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展的真正的實證科學開始的地方”[1]（p73）。由于以“實踐”概念作為開啟哲學革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實生活，沒有脫離“現(xiàn)實的人”及其進行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標。正是如此，那些將馬克思主義指認為“見物不見人”、“經(jīng)濟決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學說，馬克思主義需要保持自身與時代的強烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系。現(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實社會中抵御現(xiàn)代形而上學的宰制，還原本真的人類生活。

人類命運共同體論文篇七

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實踐的發(fā)展邏輯相一致。在當代，***主張的“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進一步深化：“因為不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因為資產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費自然會成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，***總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強人類命運共同體意識?！?**總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上又更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設(shè)人類命運共同體的愿望?！?015年***總書記又明確指出：“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體?！蓖辏谛录悠聡⒋髮W***總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運共同體?！痹诓梺喼拚搲?**總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運共同體，來推動人類命運共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運共同體，人類命運共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護公平正義的安全格局”“促進和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達了中國愿意同世界人民一起，促進世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當時的現(xiàn)實下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認資本主義用暴力對勞動者進行強迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因為資本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，***也一直在強調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復雜多變的國際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進一步提升了安全格局。***通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運共同體理念的實現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負責任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學”思想理念如出一轍。馬克思認為“任何的真正哲學都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學思想里?！彼哉f當哲學成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互影響。那時，哲學變成面對世界的一般哲學，變成當代馬克思主義世界的哲學，”這樣的方式成為了馬克思所認為的文明交流方式。***認為想要增強交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進步，就必須以是“世界的一般哲學”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認為想要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因為生態(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚棄異化勞動，才可以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認同，這是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機問題越來越嚴重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與***共同認識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進入經(jīng)濟全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟高度融合，世界經(jīng)濟真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身，各個國家的命運休戚與共，各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟全球化的過程中，加強合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類命運發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標是實現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟，建設(shè)人類經(jīng)濟利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟領(lǐng)域的命運共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟便車。可見，中國在促進自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實際證明中國所倡導的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟利益共同體。如今，面臨日益嚴重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨善其身，這就要求每個國家在實現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實踐共同利益觀，要實現(xiàn)經(jīng)濟利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了機遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進兼收并蓄、求同存異。***對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

***總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔相應(yīng)的國際責任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進一步增強，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻者，在人類命運共同體建設(shè)過程中為世界各國實現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔力所能及的責任，中國積極履行國際責任，在國際社會中始終以實現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運共同體，來實現(xiàn)中華民族偉大復興夢，攜手共建人類命運共同體，這樣還有利于讓人類命運共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[m].人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[m].人民出版社，2009.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

大二馬原論文3000字。

人類命運共同體論文篇八

自21世紀以來,特別是近些年來,國際政治局勢動蕩,全球金融危機,社會沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會信息化不斷推進,全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會一帆風順，和平與發(fā)展仍然是當前和未來國際形勢的主流和本質(zhì)。*****在這一時代背景下，提出了人類命運共同體理念。在黨的十八大報告里，明確提倡了“人類命運共同體意識,呼吁世界在同一條船上,分享責任,促進人類的共同利益”?！懊\共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴展到亞太和整個世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運共同體”這一概念得到廣泛和強有力的應(yīng)用,中國和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國家,如歐洲中部、中部非洲、中國和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國集團(g20)峰會上,上海合作組織峰會的國際活動里均反復提到的“命運共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國”集團,絲綢之路經(jīng)濟帶,g20國家構(gòu)建中國東盟命運的命運共同體等等。以上跡象說明,“命運共同體”絕不僅是一個口號或者說中國政府單方面提出的概念,而是中國政府外交政策里面的一個新的會話標簽,與外交戰(zhàn)略中時時貫徹的明確目標,也是新時期中國領(lǐng)導人的外交實踐?！懊\共同體”的這一概念,完全符合國際社會的發(fā)展趨勢和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢中我國外交方略以及經(jīng)濟貿(mào)易戰(zhàn)略的指導思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式。“共同體理念”在中國的實踐,它不僅是一個適宜的宣傳口號,而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢和經(jīng)濟發(fā)展,絲綢之路是一個外圍,打開,迫使對方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國家的資源,但是為了實現(xiàn)政治互信為導向,實現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟為目標,軍隊,維護地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風險和挑戰(zhàn),實現(xiàn)振興發(fā)展的國家,政治實體和經(jīng)濟實體,實實在在的軍事實體,是中國和周邊國家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運”、“利益共同體”,“共同體思想”的責任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運由一系列的和基本立場、觀點和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運和人類發(fā)展的獨特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認識和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個性,這是馬克思的社會的前提。馬克思的歷史唯物主義社會起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個人現(xiàn)實和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會階級斗爭史前史和終極價值取向。

“命運共同體”思想是指導中國在國際交流,國際事務(wù)中,建立國際政治經(jīng)濟新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時間發(fā)展趨勢和我國根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊嗣窈ε聞邮?是穩(wěn)定的,希望一切都好?！盀槭裁粗袊鴪远ú灰频爻珜Ш推桨l(fā)展道路?認知理論的一個重要組成部分,是“命運共同體”的思想。換句話說,為什么中國強烈強調(diào)和倡導建設(shè)和諧世界,推動和平發(fā)展,是基于當前國際社會是一個社會命運的客觀認知?！懊\共同體”思想是實現(xiàn)中國主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。***同志提出的“創(chuàng)建人類命運共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類命運社區(qū)具有重要的理論意義。每個人都想過上幸福的生活在地球上,有尊嚴的生活,這是人類共同價值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學社會主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當代“命運共同體”建設(shè)基于科學基礎(chǔ)上的古老的“命運共同體”。我們現(xiàn)在有中國特色社會主義中國人民感到最親切的條件——“小康社會”。實現(xiàn)小康,當然,一些具體的標準,將去大同,世界將來肯定會逐漸走向大同。分析基于實用的角度來看,由于社會的整體利益是“命運”人類的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實施“命運共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴重的全球問題,有助于促進全球共同繁榮和進步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運,讓中國在國際環(huán)境的和平安全,從而為中國的科學發(fā)展和中國的崛起是非常有利的外部條件。“黨的18大明確提出了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的目標。為了實現(xiàn)我們的目標,必須有一個和平的國際環(huán)境。”,看到世界的命運共同體,促進和命運共同體建設(shè),顯然對中國的建設(shè)和發(fā)展提供一個安靜、安全、和平的國際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

人類命運共同體論文篇九

回顧近代人類發(fā)展歷史我們看到，人類現(xiàn)代化與工業(yè)文明行進的腳步，極大改變了世界的面貌。自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，經(jīng)濟全球化就成為人類揮之不去的話語。人類開啟了被馬克思稱之為人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“普遍性的交往時代”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確強調(diào)，這種交往的普遍性源于“資本的邏輯”——資產(chǎn)階級把資本的觸角伸向世界各地去“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，并且“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，最后“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，經(jīng)濟全球化的圖景日益清晰地呈現(xiàn)于世人面前。在當代，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為人類的一種生活環(huán)境：世界是一個“地球村”，世界各國各民族之間客觀上形成了一種“你中有我、我中有你”的“互嵌”發(fā)展格局，每個民族要想真正擁有未來，就必須融入世界，在與其他民族國家的交流互動中培育出發(fā)展的新機遇，創(chuàng)生出生活的新智慧。

構(gòu)建人類命運共同體這一重要理念的提出，向世界傳遞的是世界各個國家和民族無論在意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展水平乃至歷史文明等方面有何不同，都應(yīng)該順應(yīng)人類共同利益以及未來發(fā)展大局的時代潮流，都應(yīng)該求同存異、包容發(fā)展。這一新全球觀，是建立在文化多樣性的哲學理念基礎(chǔ)之上的。習近平總書記在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上發(fā)表的重要講話中指出，我們要“摒棄意識形態(tài)爭論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會進步的不竭動力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”。早在2005年，聯(lián)合國教科文組織大會就通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，從此，“文化多樣性”就被確定為全世界各個群體和社會共同信守和承諾的基本原則。

如果說文化在樣態(tài)形式上需要求異，那么文明在價值理念層面則需要“求同”。文明因包容而交融，“求同”的前提是尊重差異性，而不是武斷的整齊劃一。今天，人類命運共同體的積極構(gòu)建，為人類文明交融確立了一個堅實的價值基礎(chǔ)——在經(jīng)濟全球化發(fā)展環(huán)境下沒有文化孤島，必須破除兩極對立的零和思維，秉持共同發(fā)展的理念，努力守望相助，達到合作共贏。

人類命運共同體論文篇十

習總書記十分重視青年工作，常常鼓勵青年追求夢想、努力奮斗。在這次疫情防控工作中，新時代中國青年成為抗“疫”一線主力軍。青年是充滿朝氣與生機的社會群體，代表著國家和民族生生不息、頑強拼搏的精神力量。廣大青年最重要的工作和任務(wù)是認認真真學習、踏踏實實工作，勇?lián)鐣熑?，把自己的汗水灑在祖國廣袤的土地上，用自己的青春和熱血勾畫祖國未來美好的藍圖。

經(jīng)過艱苦努力，目前我國國內(nèi)疫情防控形勢正積極向好，對此國際社會給予高度評價。相比之下，整個歐美卻面臨著二戰(zhàn)以來最嚴峻的一次考驗。重大傳染性疾病是全人類的敵人，在新冠肺炎疫情全球蔓延的大背景下，各國必須共同努力抗擊疫情，堅定信心、齊心協(xié)力、團結(jié)應(yīng)對，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強大合力，構(gòu)建人類命運共同體，攜手贏得這場人類同重大傳染性疾病的斗爭。

此次新冠肺炎疫情牽動著十四億中華兒女的心。疫情發(fā)生后，黨中央高度重視，習總書記親自部署相關(guān)工作，及時與世界衛(wèi)生組織交流，與國際社會分享經(jīng)驗，這無一不體現(xiàn)著大國的擔當。雖然疫情當前，但我們一定要團結(jié)協(xié)作，同舟共濟，以實際行動配合黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署。面對網(wǎng)絡(luò)上的各種消息，要時刻保持清醒，更要為正能量發(fā)聲，讓正向輿論成為抗擊疫情一線戰(zhàn)士的內(nèi)心動力。

習總書記強調(diào)，我們?nèi)祟愂且粋€命運共同體，有了災(zāi)禍，誰都不能置身事外，我們要團結(jié)起來，共同應(yīng)對這次疫情。進入新時代，習總書記多次提出團結(jié)合作的觀念，不管是在國內(nèi)還是在國際社會上，都一直呼吁合作。在新冠肺炎疫情防控工作中，中國及時與世界衛(wèi)生組織溝通合作，與世界各國分享中國方案，一系列舉措展現(xiàn)了為全世界疫情防控而努力的中國態(tài)度，也體現(xiàn)了一個負責任大國的擔當。

在全球化深入發(fā)展的當今世界，新冠肺炎等重大傳染性疾病威脅全人類生命安全，任何國家都不可能獨善其身，置身于全球公共衛(wèi)生事件之外。此次疫情再一次使世界人民凝聚到一起，各個國家都將在與其他國家和世界人民的守望相助中謀求繁榮發(fā)展,而中國將一如既往堅持人類命運共同體理念，妥善處理人類共同利益和民族國家特殊利益的關(guān)系，為解決世界問題貢獻中國智慧。

在這個不一樣的寒假，我們正經(jīng)歷了一場前所未有的新型冠狀病毒危機。在以習總書記為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，億萬人民手相牽心相連，一場力度空前的疫情防控阻擊戰(zhàn)全面打響，14億中國人民在共克時艱中勇毅前行。面對疫情，我們只有做好防范工作，聽從指揮，才能夠避免給國家添亂，相信我們能夠克服困難，堅定信心，打贏這場疫情防控的人民戰(zhàn)爭。

人類命運共同體論文篇十一

“自由事業(yè)終未竟，風雨飄搖兩百年?！绷暯娇倳浽趹c祝中華人民共和國成立_周年大會上的重要講話中指出：“前進征程上，我們要堅持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國人民一道推動共建人類命運共同體?！碑斀袷澜缯幵诖笞兏锎笳{(diào)整之中，但和平與發(fā)展仍是時代主題。以全球為關(guān)注視域，謀求人類前途命運共同繁榮和發(fā)展，最大限度地凝聚共識和力量。

樹立平等、開放和參與的全球觀念，提升開放包容、互學互鑒認同基礎(chǔ)，對鞏固各國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化發(fā)展成果具有深遠意義。經(jīng)濟全球化把全世界范圍內(nèi)聯(lián)結(jié)成一個不可分割的有機整體，已經(jīng)不再局限某個國家某個民族，而是整個世界。在開放包容、互學互鑒認同基礎(chǔ)上，加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒的人文基礎(chǔ)，尊重差異，以謀求人與事物內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！币磺猩a(chǎn)趨一體化全球化，誰拒絕了它，誰將會被它淘汰。

樹立多元、公平和合理的全球觀念，建立一個統(tǒng)一的類型學和共同的法規(guī)，是實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體美好目標的愿景藍圖。要逐漸對世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行細致而具體的研究，從舊單一的生產(chǎn)方式交替到新多元的生產(chǎn)方式，建立公平合理的“兩制”新秩序，以保證競爭的公平性和有效性。習近平總書記2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講指出：“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標。中國愿同廣大成員國、國際組織和機構(gòu)一道，共同推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程?！敝挥姓_把握謀求人類當下的幸福存在和人類社會文明的未來走向，與時代同行，推進國家關(guān)系的發(fā)展、全球治理的良性推進、世界的和平與發(fā)展、人類命運共同體的構(gòu)建等“全球治理方案”，才能早日實現(xiàn)世界各國人民共同福祉的“大同世界”理想。

樹立互鑒、共治和可持續(xù)的全球觀念，繼承和發(fā)展“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”，是各國投入人類文明與進步事業(yè)的呼聲?！笆澜绾?，中國才能好;中國好，世界才更好?！敝袊陌l(fā)展成果惠及世界各國，世界各國也將會給中國更大的機遇和挑戰(zhàn)。各國家各民族相互依存、休戚與共，前途命運已經(jīng)緊緊聯(lián)系在一起，擰成“一股繩”，成為了源源不斷的發(fā)展動力，如中國設(shè)立“絲綢之路”中國政府獎學金項目，同“一帶一路”國家貿(mào)易總額超過6萬億美元，推動國家間的聯(lián)動發(fā)展和全球經(jīng)濟更加平衡。

凡益之道，與時偕行。作為新時代青年，要樹立馬克思共同體思想的全球視野、全球觀念，充分認識“世界越來越成為你中有我、我中有你的休戚相關(guān)的命運共同體”關(guān)系，堅定不移支持“中國方案”，在思想上、理論上、行動上與當代同進步、共發(fā)展。以“天地萬物本吾一體”的意識自覺，厚植人類情懷和家國情懷，將自己的小我融入大我的“無我”狀態(tài)之中，用新思想新思維提升新作為新?lián)?，讓國家政?quán)更加牢固。

人類命運共同體論文篇十二

世界發(fā)展既充滿希望，也面臨挑戰(zhàn);我們的未來無比光明，但前方的道路不會平坦。

“我們要進一步弘揚‘上海精神’，_時代難題，化解風險挑戰(zhàn)。”在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上，習近平主席深刻洞察當今世界大勢和時代潮流，強調(diào)堅持“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”的“上海精神”，明確提出當今時代應(yīng)當遵循的發(fā)展觀、安全觀、合作觀、文明觀、全球治理觀。習近平主席的重要講話，為“上海精神”注入新的時代內(nèi)涵，引起國際社會廣泛關(guān)注。

察勢者明，趨勢者智。今天，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，國與國相互依存更加緊密。世界經(jīng)濟復蘇艱難曲折，國際和地區(qū)熱點問題頻發(fā)，各國面臨許多共同威脅和挑戰(zhàn)，沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對或獨善其身。面對世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢，只有登高望遠，正確認識和把握世界大勢和時代潮流，才能“不畏浮云遮望眼”，更好推進人類文明進步事業(yè)。

今日世界，霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅不斷涌現(xiàn)，單邊主義、貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起。令人鼓舞的是，推動國際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展的呼聲不容忽視，國際關(guān)系民主化已成為不可阻擋的時代潮流;捍衛(wèi)和平的力量終將戰(zhàn)勝破壞和平的勢力，安全穩(wěn)定是人心所向;“地球村”的世界決定了各國日益利益交融、命運與共，合作共贏是大勢所趨;文明多樣性是人類進步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。人們共同期待，讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝。

“知者行之始，行者知之成。”事實證明，“上海精神”具有超越時代和地域的生命力和價值，為所有致力于睦鄰友好和共同繁榮的國家提供了有益借鑒，也為國際社會構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系實踐注入了強大動力。面向未來弘揚“上海精神”，關(guān)鍵是按照習近平主席所提出的，提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，堅持共商共建共享的全球治理觀。以這一思想為遵循，積極應(yīng)對內(nèi)外挑戰(zhàn)，全面推進各領(lǐng)域合作，就能推動上海合作組織行穩(wěn)致遠，為人類命運共同體貢獻更多“上合智慧”和“上合方案”。

上合正是揚帆時，山青海碧再出發(fā)。上海合作組織是順應(yīng)時代發(fā)展潮流、符合各國共同利益的事業(yè)。堅定弘揚“上海精神”，不忘初心，攜手前進，推動上海合作組織實現(xiàn)新發(fā)展，構(gòu)建更加緊密的命運共同體，我們一定能為維護世界和平穩(wěn)定、促進人類發(fā)展繁榮作出新的更大貢獻。

人類命運共同體論文篇十三

“人類是一個命運共同體。戰(zhàn)勝關(guān)乎各國人民安危的疫病，團結(jié)合作是最有力的武器?！?月16日出版的《求是》雜志發(fā)表了題為《團結(jié)合作是國際社會戰(zhàn)勝疫情最有力武器》的重要文章，文章選取戰(zhàn)疫以來*****關(guān)于開展抗疫國際合作的重要論述。在*****有關(guān)全球戰(zhàn)疫的重要論述中，“人民”“合作”“發(fā)展”被反復提及，這也正是中國抗擊疫情的寶貴經(jīng)驗。

“人民”是中國短期內(nèi)有效控制疫情的“中國秘訣”。“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位?！薄熬o緊依靠人民群眾堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！薄按_保人民群眾生命安全和身體健康，是我們黨治國理政的一項重大任務(wù)?！弊砸咔榘l(fā)生以來，*****時刻牽掛著人民、牽掛著患者，時刻關(guān)注著疫情發(fā)展、指揮著戰(zhàn)疫進展，時刻為前方勇士加油點贊、為全國人民和世界人民注入決心和信心，他對人民的大愛在此次戰(zhàn)疫中溫暖著、激勵著全體中國人民。同時，14億中國人民同舟共濟、眾志成城、堅定信心，同疫魔進行頑強斗爭。醫(yī)護人員“逆行”向前，武漢人民識大體、顧大局，社區(qū)工作者守好社區(qū)第一道“防波堤”，公安干警不辭辛勞、默默付出，“90后”“00后”挺身而出、不怕犧牲，廣大黨員、干部沖鋒在前、英勇奮戰(zhàn)……時至今日，“人民”可謂是中國短期內(nèi)有效控制疫情的“中國秘訣”之一。

“合作”是中國推動全球戰(zhàn)疫傳遞的“中國態(tài)度”。從分享防疫信息經(jīng)驗到開展藥物疫苗研發(fā)合作，從支持國際組織發(fā)揮應(yīng)有作用到打造人類衛(wèi)生健康共同體，從完善全球衛(wèi)生治理到確保全球產(chǎn)業(yè)鏈開放、穩(wěn)定、安全……戰(zhàn)疫期間，*****利用各種場合向世界傳遞推動全球戰(zhàn)疫合作的“中國態(tài)度”，發(fā)出凝聚全球戰(zhàn)疫強大合力的中國倡議。“團結(jié)合作是最有力的武器”。在這場全球抗疫大行動中，中國以身作則，以行踐言;恪守國際道義，踐行大國擔當。與全球180個國家、10多個國際和地區(qū)組織分享疫情防控和診療方案，向世衛(wèi)組織提供2000萬美元捐款，同100多個國家和國際組織舉行專家視頻會議，向多個國家提供物資援助、派遣醫(yī)療專家組……在這場全球戰(zhàn)疫中，中國積極推動疫情防控國際合作，為守護全人類生命安全、維護世界各國人民健康福祉作出了貢獻、樹立了榜樣。

“發(fā)展”是全面建成小康社會邁向最終勝利的“中國行動”。***總書記在2月23日統(tǒng)籌推進新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展工作部署會議上，從切實保障基本民生、推動企業(yè)復工復產(chǎn)、全面強化穩(wěn)就業(yè)舉措、堅決完成脫貧攻堅任務(wù)、穩(wěn)住外貿(mào)外資基本盤等8個方面進行細致部署。在全國疫情形勢向好的情況下，積極穩(wěn)妥推動各類企業(yè)迅速復工復產(chǎn)，把疫情影響降到最低的最好辦法，就是用發(fā)展的成果補齊疫情造成的損失，不讓疫情威脅全國人民的身體健康和生命安全，不讓經(jīng)濟停擺，更不讓千百年來中華民族的全面小康阻斷在夢圓之時。發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，是打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要支撐，也是保持經(jīng)濟平穩(wěn)運行與社會和諧穩(wěn)定的重要舉措。在做好常態(tài)化防疫的前提下，完成今年經(jīng)濟社會發(fā)展目標任務(wù)，這是從全局發(fā)展、戰(zhàn)略考量中作出的決策，是全面建成小康社會邁向最終勝利的“中國行動”。

面對突如其來的新冠肺炎疫情，中國不僅有效遏制了國內(nèi)疫情擴散，同時也為世界抗擊疫情爭取了時間、積累了經(jīng)驗、提供了幫助。在*****全球戰(zhàn)疫高頻詞里，再次向世界詮釋了抗疫“中國秘訣”“中國態(tài)度”“中國行動”。

人類命運共同體論文篇十四

這場沒有硝煙的疫情防控戰(zhàn)還在繼續(xù)，抗疫英雄迎難而上、沖鋒在前的時代精神也在繼續(xù)。平凡的事業(yè)，平凡的崗位，平凡的人生，不平凡的是一顆無私奉獻的心，我們同心同流，相遇在前往的路上。

這種相遇是守望相助，攻堅克難后的“形離心相連”。一方有難，八方支援。一場事關(guān)生死的疫情防控阻擊戰(zhàn)，與廣大人民群眾息息相關(guān)，“疫”路上“使者”相望于道，14億中華兒女勠力同心，一起攻堅克難，戰(zhàn)勝疫魔。1998年人民子弟兵與人民群眾相遇一起抗洪;2003年醫(yī)護人員與人民群眾相遇一起抗擊非典;2008年人民子弟兵、醫(yī)護人員與人民群眾相遇一起抗震救援，2020年醫(yī)護人員與人民群眾再一次相遇一起抗擊新冠肺炎，無數(shù)次的相遇，無數(shù)次的眾志成城，無數(shù)次的守望相助，都在彰顯著14億中華兒女永遠心連心。無論是抗洪、地震，還是疫情，中華兒女都守望相助，千里馳援也在所不惜，因為只有守望相助，萬眾一心，凝聚強大的抗疫力量，才能共謀美好的幸福未來。

這種相遇是義無反顧，團結(jié)戰(zhàn)斗后的“形離心相連”。新冠肺炎疫情發(fā)生后，無數(shù)醫(yī)護人員義無反顧的寫“請戰(zhàn)書”、積極參加馳援醫(yī)療隊……以血肉之軀構(gòu)筑人民群眾的“防護墻”。在戰(zhàn)“疫”中，江蘇馳援黃石、福建馳援宜昌……而在中國疫情形勢出現(xiàn)積極變化之后，全球疫情形勢變得嚴峻時，又出現(xiàn)一個省支援一個國家，四川醫(yī)療隊奔赴意大利、上海醫(yī)療隊奔赴伊朗、江蘇醫(yī)療隊奔赴巴基斯坦、廣東醫(yī)療隊奔赴伊拉克，醫(yī)護人員的抗疫路從國內(nèi)轉(zhuǎn)到國外，他們以身軀為構(gòu)建人類命運共同體奉獻一份力，讓“中國援助”溫暖世界，見證人類命運共同體。無論是國外，還是國內(nèi)，只要有需要，醫(yī)護工作者就義無反顧地往前沖，與人民群眾一起“戰(zhàn)斗”，讓相遇之人不忘來時路，更不忘分離后的“心心相印”。

有的相遇叫久別重逢，有的相遇叫一見鐘情，對于醫(yī)護人員來講，相遇于心在“疫”起，相遇于“疫”后“形離心相連”。“山川異域，風月同天?！敝灰覀?4億中華兒女擰成一股繩，勠力同心，打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

人類命運共同體論文篇十五

2015年，習近平在俄羅斯發(fā)表題為《銘記歷史，開創(chuàng)未來》的署名文章。他指出第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓告訴人們：弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道；窮兵黷武、強權(quán)獨霸不是人類和平之策；贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路；和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進步、發(fā)展的永恒主題。沒有和平就沒有發(fā)展，沒有穩(wěn)定就沒有繁榮。

大家都生活在同一個地球村，越來越風雨同舟、命運與共，從未像今天這樣緊密相連、休戚相關(guān)。經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，全球化帶來的全球性問題：和平赤字，地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散；發(fā)展赤字，世界經(jīng)濟增長乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、跨國犯罪、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延；治理赤字，由少數(shù)發(fā)達國家主導的全球治理機制弊端叢生，治理失靈，嚴重缺乏公正性、公平性和代表性。人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、難度之深前所未有。而解決這些問題，需要各國共同參與和努力，任何一國都不可能獨善其身，人類處于一個命運共同體中。

“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席?！泵鎸H呼聲，中國同聲相應(yīng)；處理世界難題，中國勇于擔當；應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，中國責無旁貸。2017年年初，習近平主席在日內(nèi)瓦萬國宮發(fā)表重要演講，他站在人類歷史發(fā)展進程的高度，以大國領(lǐng)袖的責任擔當，以“以天下為己任”的情懷，深刻、全面、系統(tǒng)闡述建設(shè)美好世界的中國方案---共同構(gòu)建人類命運共同體，叩響了時代的最強音。

人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。黨的十九大報告，推動構(gòu)建人類命運共同體建設(shè)，提出持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界及清潔美麗的世界，打造“五位一體”的.人類命運共同體的總路徑和總布局。

習近平指出，持久和平的世界要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；普遍安全的世界要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；共同繁榮的世界要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；開放包容的世界以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；清潔美麗的世界要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。

中國在國際舞臺的表現(xiàn)，使得構(gòu)建人類命運共同體理念得到國際社會的普遍認同。

2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國決議。

2017年3月17日，聯(lián)合國安理會通過關(guān)于阿富汗問題的第2344號決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次載入安理會決議。

2017年3月23日，聯(lián)合國人權(quán)理事會第34次會議通過關(guān)于“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。

人類命運共同體理念已成為推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范。中國方案引領(lǐng)全球治理新秩序?！胺e力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也?！睒?gòu)建人類命運共同體，這一跨越時空的宏偉構(gòu)想，激蕩起全球的廣泛共鳴?？?，它的星空多么壯麗璀璨。

構(gòu)建人類命運共同體，構(gòu)建新型大國關(guān)系。過去5年，從“莊園會晤”“瀛臺夜話”“白宮秋敘”“西湖長談”，到海湖莊園會晤和漢堡會晤以及“故宮茶敘”，中美元首間一個個增信釋疑的“高光時刻”，推動兩國關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展。

構(gòu)建人類命運共同體，親誠惠容睦周邊。在“讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”理念的指導下，十八大以來，我國與周邊國家高層交往密集，各層次、各領(lǐng)域合作全面展開。

構(gòu)建人類命運共同體，大力推進“一帶一路”?！耙粠б宦贰背h提出以來，在各參與方共同努力下，已成為有關(guān)各國實現(xiàn)共同發(fā)展的重要合作平臺。100多個國家和國際組織積極支持參與，一大批有影響力的標志性項目成功落地。

構(gòu)建人類命運共同體，深度參與全球治理，引導國際秩序變革方向。中國倡導國際關(guān)系民主化，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用。堅持共商共建共享的全球治理觀。積極探索國際熱點難點問題的解決之道。

中國不僅是構(gòu)建人類命運共同體的倡導者，也是實踐者、貢獻者和先行者。我們歡迎世界各國都加入到構(gòu)建人類命運共同體的行動中來，一起規(guī)劃，一起實踐，一點一滴堅持努力，日積月累不懈奮斗，攜手建設(shè)一個更加美好的世界！

人類命運共同體論文篇十六

“沒有一個國家是一座孤島，沒有一個國家能獨善其身。”

——題記。

“人類命運共同體”是2015年9月習主席在紐約聯(lián)合國總部提出的治國理政方針理論。

那什么叫人類命運共同體呢？其實人類命運共同體是一個很大的概念，它包括了許許多多的內(nèi)涵，那今天我們就來講一下相互扶持這個方面吧！

你知道嗎？我們穿的衣服都是纖維制品，而纖維是石油做成的呢！我們國家人口眾多，又是世界工廠，所以是服裝大國，我們自己的石油產(chǎn)量畢竟是有限的，所以我們自然而然要從中東等石油豐富的國家和地區(qū)去進口一些石油。

不僅僅是石油，中國每年要從海外國家去進口一些礦產(chǎn)、木材、精密儀器，還有糧食……。

所以國家與國家之間只有互相依存，休戚與共，才能發(fā)展更好的未來。

就像這次新型冠狀病毒肺炎疫情，我們中國生病的時候，日本，韓國，意大利等多個國家向我們伸出援助的雙手，到了后來，當他們陷入困難之際，中國疫情迅速好轉(zhuǎn)的情況下，立馬去援助幫助過我們的國家，并在“救援日本的物資上，我們寫下了‘青山一道，同擔風雨’；在援助韓國的物資箱上，我們寫下了新羅旅唐學者崔致遠的名句，‘道不遠人，人無一國’；在援助意大利的物資箱上，我們寫下了古羅馬哲學家的名句‘我們是同一片海洋的浪花，同一棵樹木的葉子，同一個花園的花朵’……這些物資箱，既體現(xiàn)了中國踐行人類命運共同體的大國擔當，也讓全世界知道我們愿與他們一起，‘同舟共濟，共抗疫情！’niubb.net”

“是啊，‘大道之行也，天下為公’，讓我們更加緊密地團結(jié)在一起，讓鑄劍為犁，永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓共同發(fā)展，一起繁榮，公平正義的理念踐行人間?！?/p>

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