人類命運共同體論文（模板16篇）

婚姻家庭是社會組織形式的一種，是由一男一女根據(jù)法律或道德經(jīng)濟關(guān)系建立的一種終身伴侶關(guān)系。寫總結(jié)時應(yīng)注重文字的流暢和邏輯的連貫性。以上范文只是供參考，你可以根據(jù)自己的興趣和需求選擇適合自己的范文。

人類命運共同體論文篇一

人類命運共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進步；精準扶貧取得實質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實力顯著增強.在這樣一個宏大歷史時期,人類命運共同體理念的提出和實施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運共同體理念不僅源于當代中國社會現(xiàn)實,也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔當,為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻了中國方案.2.人類命運共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實和傳播人類命運共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護以“人與自然和諧相處”為目標,實現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運共同體理念還特別強調(diào)文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強了中國國際話語權(quán),當然已成為事實上的全球公共理念.

人類命運共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當今世界秩序的維護需要人類命運共同體理念.人類命運共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護世界秩序做出的理論貢獻.21世紀以來,世界經(jīng)濟增長開始放緩,全球化浪潮進入調(diào)整期.貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機和難民危機,還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護當下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻.中國用自己的智慧證明了人類命運共同體理念是行之有效的,對當下維護國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實意義.2.人類命運共同體理念影響著當今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻了新理念,提供了新方案.中國強調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟上互補、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢的重要理論框架和實現(xiàn)路徑.縱觀當今世界,發(fā)達國家或依靠領(lǐng)土擴張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認可度因此不斷得到擴大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運共同體理念支撐中國的強國之夢.2018年,中國進入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責(zé)和不實報道,我們只能被動回應(yīng),永遠不能成為真正的強國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實力的一個重要指標.講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實說明中國是和平的維護者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實踐,理直氣壯地塑造中國的強國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機構(gòu)負責(zé)對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出?！崩脟馄脚_傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進,中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點.人類命運共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.1.人類命運共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運共同體可極大增強我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實力與國家綜合實力有效匹配.“鐵肩擔道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運共同體為國際信息傳播秩序貢獻了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當然,這也是中國進一步體現(xiàn)大國擔當?shù)臋C會.最后,語言層面,人類命運共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當.”為此,中國需要不斷擴大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運共同體在政治、安全、經(jīng)濟、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運共同體理念并提高其認可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強調(diào)人類命運共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強人類命運共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募毣u估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.5.成立全國性協(xié)調(diào)機構(gòu).人類命運共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

人類命運共同體論文篇二

————當前國際形勢下的中國。

中國的發(fā)展是有目共睹的，我也相信，包括美國在內(nèi)的所有國家都不得不承認中國現(xiàn)在在全世界的地位。之前不論g20還是此前的g8，都是歐美玩弄主宰世界的一種富人玩意。尤其是g8，只代表了世界強權(quán)政治中的歐美勢力，因此，g8在新興國家中一直沒有強大的支持力。歐美出于兩方面利益考慮才推出g20方案，希望此舉可以令新興國家消聲，但勢估不到g20卻令美國主宰世界的地位被動搖?？v觀g20，大體可以分為三部分，一是美國，二是歐盟，三是以中國牽頭的“金磚四國”。因為有了“金磚四國”加入，才令世界趨向“一超多強”的局面。

當然，靠這些還不夠真正與美國或西方發(fā)達國家，還要考慮當今的國際局勢！

(一)、國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇。

當前，大國關(guān)系繼續(xù)以合作為主調(diào)并保持相對穩(wěn)定。美歐、美俄之間因伊拉克戰(zhàn)爭出現(xiàn)的矛盾有所緩和，雖然雙方之間深層次的矛盾和分歧并未消除；中美關(guān)系在臺灣問題、經(jīng)貿(mào)問題等方面面臨新的考驗，但雙方的合作領(lǐng)域與共同利益仍在擴大，雙邊關(guān)系中的相互依存性進一步加強；中俄、中歐戰(zhàn)略伙伴關(guān)系進一步鞏固，合作關(guān)系繼續(xù)加深；中日政治關(guān)系雖因日政界對二戰(zhàn)態(tài)度、雙方領(lǐng)土爭端等問題而受到較大干擾，但雙方經(jīng)貿(mào)合作、文化交流和民間往來仍然高潮迭起，足見中日友好與合作基礎(chǔ)深厚，日趨成熟；中印政治與經(jīng)濟關(guān)系均保持積極態(tài)勢。相對穩(wěn)定的大國關(guān)系，反映和平與發(fā)展作為當今世界的主流不可逆轉(zhuǎn)。

然而，當前國際形勢亦有相當嚴峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭和暴力沖突此起彼伏，局部性的戰(zhàn)亂、動蕩與緊張已從三個方面對世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展帶來嚴重沖擊。

其一，不同程度地破壞甚至摧毀了有關(guān)地區(qū)的和平與發(fā)展環(huán)境。這不僅使一些地區(qū)的人民生活被置于水生火熱之中，而且使這些地區(qū)與世界其他地區(qū)的發(fā)展水平拉大，導(dǎo)致世界發(fā)展不平衡問題進一步加劇。

其二，間接影響了整個世界的發(fā)展環(huán)境。盡管如今國際石油價格處于低迷狀態(tài)，但這種階段不會持續(xù)太久，能源問題終究是世界上最大的問題之一。石油價格的變化，相當程度上是由于國際沖突和國際地緣政治因素中的不確定因素引起的。

其三，增添了大國關(guān)系中的隱患，從而威脅整個世界的和平與穩(wěn)定。當今許多局部沖突和地區(qū)爭端都發(fā)生在國際地緣政治和地緣經(jīng)濟的敏感地帶，直接間接牽動世界主要國家在這些地區(qū)的戰(zhàn)略利益。事實上，在多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國之間的利益角逐。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導(dǎo)致大國利益關(guān)系的復(fù)雜化，對大國關(guān)系構(gòu)成負面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。

(二)、霸權(quán)主義仍是當今世界動蕩不安的主要根源。

美霸權(quán)主義在伊拉克雖遭受挫折，但元氣未傷，其謀求單極世界霸權(quán)的勢頭仍將延續(xù)相當一段時期；當今世界多數(shù)熱點問題，如伊拉克戰(zhàn)爭的各種后遺癥、巴以沖突的持續(xù)和升級、朝鮮半島形勢的緊張，雖涉及各種復(fù)雜因素，但從根本上說都與霸權(quán)主義干預(yù)密切相關(guān)。

自蘇聯(lián)解體成為唯一的超級大國后，美國對外戰(zhàn)略保持了一定的連續(xù)性，一些基本特征在中短期內(nèi)不會發(fā)生根本性變化。

第二，美加強對國際地緣政治中敏感地帶控制的方針不會改變。美歷來重視地緣政治因素在國際戰(zhàn)略平衡中的重要意義。近年來，美針對國際形勢的新特點，正全面、系統(tǒng)地調(diào)整其全球戰(zhàn)略部署。北約東擴計劃、大中東改造計劃、亞太軍事部署調(diào)整計劃，是美全球戰(zhàn)略部署大調(diào)整最重要的三個組成部分，從而為其新的霸權(quán)戰(zhàn)略在地緣上提供更好的依托和保障。

第三，美倚重軍事優(yōu)勢加緊爭奪國際戰(zhàn)略制高點的趨勢難以改變。目前，美軍費開支占世界軍費開支的一半，美超強地位最突出的方面反映在軍事上。美在推行霸權(quán)戰(zhàn)略的過程中，正不遺余力地利用其在世界新軍事革命中搶占的先機，全面加強美軍的機動反應(yīng)能力，擴大美戰(zhàn)略優(yōu)勢地位。單極與多極之間的國際秩序之爭，仍將是未來一段時期國際斗爭的主線。

(三)、國際恐怖主義反彈強烈，國際反恐斗爭形勢嚴峻。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，恐怖主義活動愈演愈烈，已成為國際社會一大公害。近年以來，國際反恐形勢出現(xiàn)若干新動向。首先，恐怖主義活動出現(xiàn)新的反彈，打擊恐怖主義的復(fù)雜性和艱巨性更加突出?？植乐髁x襲擊頻率增加，活動范圍、襲擊規(guī)模擴大。西班牙、俄羅斯等地先后遭受嚴重恐怖主義襲擊，舉世震驚。

其次，美國反恐戰(zhàn)略在國際反恐斗爭中的局限和弊端暴露無遺。布什政府在“9·11”事件后在阿富汗和伊拉克發(fā)動的兩場“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭，不僅未使恐怖主義受到震懾，或使美國和世界變得更加安全，反倒使伊拉克成為又一個恐怖主義的滋生中心，恐怖主義活動愈演愈烈?！胺纯謶?zhàn)爭”使世界出現(xiàn)“越打越恐，越恐越打”的怪圈。這種現(xiàn)象同美國反恐戰(zhàn)略中幾個根本性的問題存在直接的因果關(guān)系。

(四)、全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整。

世界性的新軍事革命和全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整，西方軍事干涉主義抬頭，冷戰(zhàn)后一度減弱的軍事安全因素又在上升。隨著高新技術(shù)尤其是信息技術(shù)在軍事領(lǐng)域的廣泛運用，一場新軍事革命蓬勃興起，世界非拉國主要國家普遍加強了以高技術(shù)為基礎(chǔ)的軍隊現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)達國家與發(fā)展中國家的軍事技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)又一輪“時代差”。歷史上西方列強以洋槍洋炮對亞洲的大刀長矛的軍事技術(shù)優(yōu)勢，正在轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達國家以信息化軍事對發(fā)展中國家的機械化半機械化軍事的新的軍事技術(shù)優(yōu)勢，世界軍事力量的對比出現(xiàn)了更加嚴重的失衡。

種種跡象表明，中國已是全世界人民的焦點，已是世界不可缺少的一份子，中國在世界的地位也是冉冉而升。也就是說中國政府的每一步就關(guān)系中國人民的切身利益，同時又被全世界人民給予厚望。

然而，中國現(xiàn)階段還處在自我發(fā)展階段，盡管在此次的金融風(fēng)暴中我們相對較為成熟，中國所面臨的敵對勢力任然存在。如何在激流中勇于前行，相信我們的國家，我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)人會比我們想的更好更遠，我們有信心！

人類命運共同體論文篇三

為紀念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來自五大洲30多個國家，120多名國外學(xué)者和國內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會。大會以“馬克思主義與人類命運共同體”為主題，設(shè)十個分論壇和四個高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會主任徐光春以及厲以寧、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟、安德森、達萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國際學(xué)者參加了各論壇的活動。在對“馬克思主義與人類命運共同體”的討論中，如下五個議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當代資本主義危機的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴張來解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴重的金融、經(jīng)濟、社會和政治危機。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過價格的壟斷操作、證券投機、信用欺詐、地產(chǎn)投機、國債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實現(xiàn)的圈錢機制。當金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴張解決生產(chǎn)性積累的危機，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴大了危機，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟危機又必然向社會危機、政治危機和國際關(guān)系危機轉(zhuǎn)化。在過去五六百年的世界歷史中，每當世界體系中的核心國家處于上升時期時，自由貿(mào)易和國際合作就成為主流；每當核心國家處于下降期時，就會出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護主義不斷上升以及國際矛盾尖銳化等問題。從荷蘭到英國再到美國，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當大的社會動蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機，不是局部性危機，而是資本主義自身的危機。當下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進入長期衰退之中。未來二三十年乃至五六十年，我們將處于一個大動蕩、大改組時期?，F(xiàn)在美國在全球挑起矛盾的政策，就是美國霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國內(nèi)外學(xué)者對金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機、對金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機。與會學(xué)者認為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識形態(tài)；自上個世紀七八十年代以來，新自由主義在西方國家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進入一個由孤立個體組成的契約社會；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對的。金融資本積累機制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時發(fā)生的，因而新自由主義的意識形態(tài)和政策體系無法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟、社會和政治危機。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團勢力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級的衰落，使邊緣國家陷入債務(wù)危機，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟、社會、政治和世界體系危機面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級支配社會的神話、新自由主義“最小國家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達萊瑪、簡·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實質(zhì)、圍繞新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實踐能力。與會學(xué)者普遍認為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運行機制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機的方法論。與會學(xué)者對此進行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對當代資本主義危機進行了討論和分析，從唯物史觀角度對新自由主義的意識形態(tài)和政策體系進行了解析和批判，從科學(xué)社會主義角度對解決資本主義基本矛盾的制度替代問題進行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當代化，以及馬克思主義理論的實踐能力、現(xiàn)實化的調(diào)教功能和道路等問題進行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達萊瑪、博卡拉、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國社會主義道路探索的世界意義。與會學(xué)者認為中國社會主義道路在方法論層次上強調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗主義世界觀；在核心價值觀上強調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟制度上強調(diào)既充分發(fā)揮市場的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國家能力對社會發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計上，集中表現(xiàn)為人類命運共同體理念的提出與踐行。中國社會主義道路的探索包含著東方大國自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運動與社會主義實現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運反思的探索邏輯等。中國社會主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國的命運在一定意義上和全球化時代多數(shù)發(fā)展國家的命運休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國社會主義道路探索必然具有世界意義。鄭長忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對中國社會主義道路探索的世界意義進行了確認和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機以及新自由主義意識形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實、從一國到多國、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實踐力。21世紀的馬克思主義具有對金融資本的揚棄能力，具有帶領(lǐng)落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會學(xué)者認為，國際金融資本的統(tǒng)治體系和社會主義之間的經(jīng)濟、政治和文化博弈是長期的，中國的馬克思主義是21世紀馬克思主義復(fù)興的中堅力量，而中國的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠、章忠民、鄧純東等學(xué)者對全球化轉(zhuǎn)向與21世紀馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會的中外學(xué)者們對金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機、馬克思主義理論的解釋能力和實踐能力、中國特色社會主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀馬克思主義的復(fù)興等問題進行了系統(tǒng)的討論，在當代資本主義危機和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運共同體的馬克思主義方案。

人類命運共同體論文篇四

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實社會，并洞穿于現(xiàn)實社會的發(fā)展進程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實之中那些最根本的思想任務(wù)和實踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進而追尋和實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標，應(yīng)當成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知歷史行進與人的生存。當馬克思主義與中國的具體實情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實中的不理想，因為共同體在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運共同體”的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機。

其二，在人的現(xiàn)實生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔當。在現(xiàn)實社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實的人”時就表明了這一點：“抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展的真正的實證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實生活，沒有脫離“現(xiàn)實的人”及其進行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標。正是如此，那些將馬克思主義指認為“見物不見人”、“經(jīng)濟決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時代的強烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系。現(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實社會中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

人類命運共同體論文篇五

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實踐的發(fā)展邏輯相一致。在當代，***主張的“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史。”在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進一步深化：“因為不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因為資產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費自然會成為世界性的了。”上述可見，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，***總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強人類命運共同體意識。”***總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上又更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設(shè)人類命運共同體的愿望?！?015年***總書記又明確指出：“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體?！蓖?，在新加坡國立大學(xué)***總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運共同體?！痹诓梺喼拚搲?**總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運共同體，來推動人類命運共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運共同體，人類命運共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護公平正義的安全格局”“促進和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達了中國愿意同世界人民一起，促進世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當時的現(xiàn)實下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認資本主義用暴力對勞動者進行強迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因為資本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，***也一直在強調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進一步提升了安全格局。***通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運共同體理念的實現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認為“任何的真正哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f當哲學(xué)成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互影響。那時，哲學(xué)變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認為的文明交流方式。***認為想要增強交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認為想要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因為生態(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚棄異化勞動，才可以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認同，這是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機問題越來越嚴重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與***共同認識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進入經(jīng)濟全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟高度融合，世界經(jīng)濟真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身，各個國家的命運休戚與共，各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟全球化的過程中，加強合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類命運發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標是實現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟，建設(shè)人類經(jīng)濟利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟領(lǐng)域的命運共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟便車?？梢?，中國在促進自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟利益共同體。如今，面臨日益嚴重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨善其身，這就要求每個國家在實現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實踐共同利益觀，要實現(xiàn)經(jīng)濟利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了機遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進兼收并蓄、求同存異。***對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

***總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進一步增強，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻者，在人類命運共同體建設(shè)過程中為世界各國實現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會中始終以實現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運共同體，來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，攜手共建人類命運共同體，這樣還有利于讓人類命運共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[m].人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[m].人民出版社，2009.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

大二馬原論文3000字。

人類命運共同體論文篇六

習(xí)近平總書記闡述的人類命運的總體思想，進一步分析和揭示了世界歷史進程的新特點和新趨勢，豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

人類命運共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進步；精準扶貧取得實質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實力顯著增強.在這樣一個宏大歷史時期,人類命運共同體理念的提出和實施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運共同體理念不僅源于當代中國社會現(xiàn)實,也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔當,為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻了中國方案.2.人類命運共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實和傳播人類命運共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護以“人與自然和諧相處”為目標,實現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運共同體理念還特別強調(diào)文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強了中國國際話語權(quán),當然已成為事實上的全球公共理念.

人類命運共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當今世界秩序的維護需要人類命運共同體理念.人類命運共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護世界秩序做出的理論貢獻.21世紀以來,世界經(jīng)濟增長開始放緩,全球化浪潮進入調(diào)整期.貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機和難民危機,還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護當下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻.中國用自己的智慧證明了人類命運共同體理念是行之有效的,對當下維護國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實意義.2.人類命運共同體理念影響著當今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻了新理念,提供了新方案.中國強調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟上互補、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢的重要理論框架和實現(xiàn)路徑.縱觀當今世界,發(fā)達國家或依靠領(lǐng)土擴張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認可度因此不斷得到擴大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運共同體理念支撐中國的強國之夢.2018年,中國進入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責(zé)和不實報道,我們只能被動回應(yīng),永遠不能成為真正的強國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實力的一個重要指標.講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實說明中國是和平的維護者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實踐,理直氣壯地塑造中國的強國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機構(gòu)負責(zé)對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出?！崩脟馄脚_傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進,中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點.人類命運共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.1.人類命運共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運共同體可極大增強我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實力與國家綜合實力有效匹配.“鐵肩擔道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運共同體為國際信息傳播秩序貢獻了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當然,這也是中國進一步體現(xiàn)大國擔當?shù)臋C會.最后,語言層面,人類命運共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當.”為此,中國需要不斷擴大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運共同體在政治、安全、經(jīng)濟、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運共同體理念并提高其認可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強調(diào)人類命運共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強人類命運共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募毣u估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.5.成立全國性協(xié)調(diào)機構(gòu).人類命運共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

從莫斯科國際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達沃斯論壇、從二十國集團峰會到中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會……習(xí)近平總書記在多個重大國際場合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達了這一理念：人類生活在同一個地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。

所謂命運共同體，是指不同的國家、民族所組成的命運攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說，就是“五維一體”。習(xí)近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)5個維度來描述人類命運共同體的美好愿景：建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

“人類命運共同體”這一先進理念，既蘊含了中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧(4.260,0.16,3.90%)大格局，也是站在人類進步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢，高屋建瓴地提出來的一份超越民族、國家和意識形態(tài)的中國方略。展望未來，一個不斷發(fā)展的中國將穩(wěn)中求進、迎難而上，攜手各國推動建立新型國際關(guān)系，積極引領(lǐng)國際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢保持高度一致，需要與國際社會進行密切互動。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國相互依存大勢，與時俱進提出并不斷充實“人類命運共同體”這一先進理念，贏得了國際社會廣泛認同，為新的歷史時期中國進行國際交往、處理國際事務(wù)、建構(gòu)國際新秩序奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

從哲學(xué)的角度來看，構(gòu)建人類命運共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”的高度提出的應(yīng)對當今時代全球性危機和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認為，透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實現(xiàn)自己的舞臺，世界精神借助于民族精神來實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運動來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對黑格爾世界歷史思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價值旨趣是實現(xiàn)個體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運動和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當代世界提供了一個有效的哲學(xué)框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間。

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個時期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機結(jié)合，對資本主義的世界歷史進行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來，在世界歷史的開創(chuàng)期，資產(chǎn)階級“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對人的依賴時代”進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”。正因為如此，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動力機制，資本價值觀成了現(xiàn)代人的基本價值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴張過程：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！钡牵捎谫Y本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。

從人和自然關(guān)系來看，把自然商品化，肆意開發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤之神，導(dǎo)致了對自然的嚴重破壞，今天的全球性生態(tài)危機就是例證。從人和人的關(guān)系來看，資本主義社會首次確立了自由平等民主的價值理念，但在現(xiàn)實中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中，一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益，無視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對其他國家大興強權(quán)和霸權(quán)之實。從人和自身的關(guān)系來看，人變成了原子式的個人，“人的尊嚴變成了交換價值”，物質(zhì)主義和消費主義價值觀蔓延全球。正是基于對資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟運行帶來很大的不確定性，也對全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個利益共同體，又成為一個風(fēng)險共同體。

面對世界歷史的現(xiàn)實困境，時代呼喚一種新型文明觀，從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時代訴求下，構(gòu)建人類命運共同體思想應(yīng)運而生。人類命運共同體：新型全球文明觀。

當今時代，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。正是在對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運共同體的總體框架和實踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運共同體思想強調(diào)和平與發(fā)展仍是當今時代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富仍是各個民族和國家的當務(wù)之急。但同時也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運行規(guī)范，確立資本運行的合理邊界，以保證各個國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價值獨斷和話語霸權(quán)，強調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運共同體思想強調(diào)各個國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價值，又有人類共同價值。

它既是一種價值追求，又是一種現(xiàn)實行動。構(gòu)建人類命運共同體不僅表達了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊含著為了達到這種崇高理想的現(xiàn)實的實踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實，中國順應(yīng)時代發(fā)展大勢，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國實踐推動人類命運共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進一步擴大開放等，都表明中國正以自己堅實的行動去踐行構(gòu)建人類命運共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類命運共同體根植于世界歷史當代發(fā)展實踐的現(xiàn)實之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點，彰顯了當代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時代問題的勇氣、善于解讀時代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時代發(fā)展的使命擔當，展示了當代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時代情懷，是結(jié)合實踐和時代對馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。

人類命運共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進步；精準扶貧取得實質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實力顯著增強.在這樣一個宏大歷史時期,人類命運共同體理念的提出和實施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運共同體理念不僅源于當代中國社會現(xiàn)實,也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔當,為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻了中國方案.

2.人類命運共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實和傳播人類命運共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護以“人與自然和諧相處”為目標,實現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運共同體理念還特別強調(diào)文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強了中國國際話語權(quán),當然已成為事實上的全球公共理念.

人類命運共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當今世界秩序的維護需要人類命運共同體理念.人類命運共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護世界秩序做出的理論貢獻.21世紀以來,世界經(jīng)濟增長開始放緩,全球化浪潮進入調(diào)整期.貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機和難民危機,還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運共同體作為全球公共理念是基于中國與其他國家一起倡導(dǎo)的和平共處五項原則發(fā)展起來的,是中國為變革中的世界秩序提供中國智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫入聯(lián)合國大會決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國大會又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國決議.這表明中國在維護當下國際秩序和推動全球發(fā)展做出了自己的貢獻.中國用自己的智慧證明了人類命運共同體理念是行之有效的,對當下維護國際秩序具有重大理論和現(xiàn)實意義.2.人類命運共同體理念影響著當今新型國際關(guān)系重塑.新時代呼喚新精神,十九大報告提出推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運共同體的具體途徑,為國際關(guān)系的發(fā)展貢獻了新理念,提供了新方案.中國強調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國家和意識形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運共同體理念將極大影響新型國際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟上互補、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國際局勢的重要理論框架和實現(xiàn)路徑.縱觀當今世界,發(fā)達國家或依靠領(lǐng)土擴張而積累財富,或依靠殖民掠奪來爭奪財富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國提出的建立新型國際關(guān)系表明中國對內(nèi)提示國人不要有擴張思想,對外傳遞中國合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對抗性冷戰(zhàn)思維,對新型國際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實質(zhì)性影響.十八大以來,中國方案和中國模式在歐洲國家及發(fā)展中國家的認可度因此不斷得到擴大,連日本2018年初也愿意對接“一帶一路”倡議.3.人類命運共同體理念支撐中國的強國之夢.2018年,中國進入了改革開放的歷史新時代.但對于新時代的中國故事,世界各國仍有不同解讀.2017年5月,美國有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國的新世界秩序》,在肯定中國投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個領(lǐng)域國際影響力的同時,也不乏對中國在全球活動的貶低.因此,講好中國故事,我們不能只關(guān)注國民經(jīng)濟發(fā)展,忽略國際話語權(quán)的建設(shè).如果沒能建立其中國特色對外傳播的理論體系,對于外國媒體的指責(zé)和不實報道,我們只能被動回應(yīng),永遠不能成為真正的強國,對外傳播能力和國際話語權(quán)已是衡量國家軟實力的一個重要指標.講好中國故事,還要講好別人愿意聽、聽得懂的故事.過去,我們用事實說明中國是和平的維護者；現(xiàn)在,我們要用改革開放的成果和中國經(jīng)驗來講述中國是和平的建設(shè)者.而人類命運共同體理念承載著中國傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國對外傳播理念建設(shè)和實踐,理直氣壯地塑造中國的強國之夢.

我國曾經(jīng)歷過“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時期,目前正在經(jīng)歷“失語就要挨罵”的階段.改變國際輿論場中的被動格局,才能贏得新時代無硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗表明：我們對外傳播過程中,可能會經(jīng)常討論國際傳播中的“術(shù)”的手法：我們設(shè)立了專門政府機構(gòu)負責(zé)對外傳播、建立了通訊社英語app服務(wù)、外語報紙、廣播電視臺和網(wǎng)絡(luò)媒體,會“借船出海”利用國外平臺傳播中國故事、傳遞中國正能量.這些做法為我國國際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國聲音和反擊西方媒體的負面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國際傳播活動始終沒有實質(zhì)性地觸動或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國際傳播意識形態(tài)和話語框架,也沒有真正建立起中國特色的國際話語體系,因此目前國際輿論場和國際信息流中“西強我弱”的格局始終沒有得到根本性改變,我國“挨罵”的被動態(tài)勢依然延續(xù).

人類命運共同體理念則提供了一個完全不同于西方意識形態(tài)框架的中國世界觀,正在成為我國國際話語權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運共同體,中國人的世界觀不斷與時俱進,中國正逐漸占據(jù)國際道義制高點.人類命運共同體理念之所以能成為一個提升我國國際話語權(quán)的道義高峰,其核心是中國能因勢利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨立于西方意識形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國提升國際話語權(quán)和國際影響力是值得期待的.

1.人類命運共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國國際話語權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國語境的人類命運共同體可極大增強我國國際傳播的戰(zhàn)略主動性,為我國提供一個彎道超車的國際傳播路徑.只有這樣,我們的國際話語權(quán)才會與我們文化軟實力與國家綜合實力有效匹配.“鐵肩擔道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國在改變國際輿論場（“道”層面）中就可啟動主動而為的“攻堅戰(zhàn)”,而不老是被動應(yīng)對“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動地傳播中國理論、中國道路、中國制度和中國價值”的尷尬.總之,人類命運共同體理念不僅為提升我國國際話語權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實路徑,為形成新時代中國特色的國際傳播理論打下基礎(chǔ).

2.人類命運共同體理念可助推重塑國際信息傳播秩序.聯(lián)合國教科文組織上世紀曾組織討論過“國際信息傳播秩序”,最終因美國等國家退出無疾而終,但這次理想化的爭論之后,西方主導(dǎo)的國際信息秩序和意識形態(tài)的框架依舊.因此,我國能在人類命運共同體理念框架下提升中國國際話語權(quán),不僅有中國意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運共同體為國際信息傳播秩序貢獻了一套非西方但又不排他的國際傳播話語理論框架.這是對目前以西方為主導(dǎo)的國際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國際信息秩序和國際輿論場中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運共同體基于中國文明的全球公共理念,其包含的中國元素和中國智慧決定了在國際信息秩序重塑過程中肯定、突出“和合”文化,堅持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當然,這也是中國進一步體現(xiàn)大國擔當?shù)臋C會.最后,語言層面,人類命運共同體作為基于中文語境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國際信息流動中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國際信息流動過程中200多年來的“英語強勢”地位,有利于不同語言的國際傳播和交流.近年來孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.

總書記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當.”為此,中國需要不斷擴大國際朋友圈,不斷提升國家凝聚力和國際影響力.這一切都需要有效對外傳播好人類命運共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書記的“元首外交”在國際場合推廣人類命運共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.

2.促進傳播渠道多元化.應(yīng)堅持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運共同體在政治、安全、經(jīng)濟、文化、環(huán)保等五個領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書形式對外發(fā)布,同時推動民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過孔子學(xué)院和來華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運共同體理念并提高其認可度和獲得感.

3.突出“非西方”屬性.要強調(diào)人類命運共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨立屬性,可邀請國內(nèi)外智庫和大學(xué)開展專題研究項目,定期召開高層次國際論壇,收集整理人類命運共同體理念在建構(gòu)新型國際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢的理論價值,把中國特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.

4.跟蹤國際傳播效果.不僅可加強人類命運共同體理念在全球重大事件（如國家領(lǐng)導(dǎo)人國際會議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開展一次年度世界范圍內(nèi)國際信息傳播效果的調(diào)查,形成對其在政治、經(jīng)濟、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募毣u估報告,并用中文和外語同時對外發(fā)布和傳播.

5.成立全國性協(xié)調(diào)機構(gòu).人類命運共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個全國性協(xié)調(diào)機構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開展各自對外傳播的規(guī)劃和具體活動,包括落實上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國際傳播效果等.

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實踐的發(fā)展邏輯相一致。在當代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進一步深化：“因為不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因為資產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費自然會成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，習(xí)近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強人類命運共同體意識。”習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上又更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設(shè)人類命運共同體的愿望?！?015年習(xí)近平總書記又明確指出：“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體。”同年，在新加坡國立大學(xué)習(xí)近平總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運共同體?！痹诓梺喼拚搲狭?xí)近平總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運共同體，來推動人類命運共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運共同體，人類命運共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護公平正義的安全格局”“促進和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達了中國愿意同世界人民一起，促進世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當時的現(xiàn)實下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣。”由此可見，馬克思不僅承認資本主義用暴力對勞動者進行強迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因為資本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進一步提升了安全格局。習(xí)近平通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運共同體理念的實現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認為“任何的真正哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f當哲學(xué)成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互影響。那時，哲學(xué)變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認為的文明交流方式。習(xí)近平認為想要增強交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認為想要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因為生態(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚棄異化勞動，才可以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認同，這是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機問題越來越嚴重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進入經(jīng)濟全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟高度融合，世界經(jīng)濟真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身，各個國家的命運休戚與共，各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟全球化的過程中，加強合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類命運發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標是實現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟，建設(shè)人類經(jīng)濟利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟領(lǐng)域的命運共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟便車。可見，中國在促進自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟利益共同體。如今，面臨日益嚴重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨善其身，這就要求每個國家在實現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實踐共同利益觀，要實現(xiàn)經(jīng)濟利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了機遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進一步增強，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻者，在人類命運共同體建設(shè)過程中為世界各國實現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會中始終以實現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運共同體，來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，攜手共建人類命運共同體，這樣還有利于讓人類命運共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻：

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人類命運共同體論文篇七

馬克思主義，英文是marxism，是馬克思主義理論體系的簡稱，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

自21世紀以來,特別是近些年來,國際政治局勢動蕩,全球金融危機,社會沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會信息化不斷推進,全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當前和未來國際形勢的主流和本質(zhì)。習(xí)近平主席在這一時代背景下，提出了人類命運共同體理念。在黨的十八大報告里，明確提倡了“人類命運共同體意識,呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進人類的共同利益”?！懊\共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴展到亞太和整個世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運共同體”這一概念得到廣泛和強有力的應(yīng)用,中國和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國家,如歐洲中部、中部非洲、中國和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國集團(g20)峰會上,上海合作組織峰會的國際活動里均反復(fù)提到的“命運共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國”集團,絲綢之路經(jīng)濟帶,g20國家構(gòu)建中國東盟命運的命運共同體等等。以上跡象說明,“命運共同體”絕不僅是一個口號或者說中國政府單方面提出的概念,而是中國政府外交政策里面的一個新的會話標簽,與外交戰(zhàn)略中時時貫徹的明確目標,也是新時期中國領(lǐng)導(dǎo)人的外交實踐?！懊\共同體”的這一概念,完全符合國際社會的發(fā)展趨勢和新的要求。

“共同體理念”是目前形勢中我國外交方略以及經(jīng)濟貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式?！肮餐w理念”在中國的實踐,它不僅是一個適宜的宣傳口號,而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢和經(jīng)濟發(fā)展,絲綢之路是一個外圍,打開,迫使對方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國家的資源,但是為了實現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟為目標,軍隊,維護地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險和挑戰(zhàn),實現(xiàn)振興發(fā)展的國家,政治實體和經(jīng)濟實體,實實在在的軍事實體,是中國和周邊國家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會發(fā)展理論中的重要組成部分?；隈R克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運由一系列的和基本立場、觀點和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運和人類發(fā)展的獨特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認識和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個性,這是馬克思的社會的前提。馬克思的歷史唯物主義社會起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個人現(xiàn)實和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會階級斗爭史前史和終極價值取向。

“命運共同體”思想是指導(dǎo)中國在國際交流,國際事務(wù)中,建立國際政治經(jīng)濟新秩序的基本思想?！白吆推桨l(fā)展道路,是我們黨根據(jù)時間發(fā)展趨勢和我國根本利益的戰(zhàn)略選擇?！薄爸袊嗣窈ε聞邮?是穩(wěn)定的,希望一切都好。“為什么中國堅定不移地倡導(dǎo)和平發(fā)展道路?認知理論的一個重要組成部分,是“命運共同體”的思想。換句話說,為什么中國強烈強調(diào)和倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,推動和平發(fā)展,是基于當前國際社會是一個社會命運的客觀認知?！懊\共同體”思想是實現(xiàn)中國主張和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的理念的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志提出的“創(chuàng)建人類命運共同體”與馬克思主義并不矛盾,是一種發(fā)展。創(chuàng)建人類命運社區(qū)具有重要的理論意義。每個人都想過上幸福的生活在地球上,有尊嚴的生活,這是人類共同價值觀的基礎(chǔ)上,依據(jù)和科學(xué)社會主義理論提出的馬克思和恩格斯完全統(tǒng)一。當代“命運共同體”建設(shè)基于科學(xué)基礎(chǔ)上的古老的“命運共同體”。我們現(xiàn)在有中國特色社會主義中國人民感到最親切的條件——“小康社會”。實現(xiàn)小康,當然,一些具體的標準,將去大同,世界將來肯定會逐漸走向大同。分析基于實用的角度來看,由于社會的整體利益是“命運”人類的眼睛里,包含了新概念和原則,因此,實施“命運共同體”,不僅有助于克服和解決日益嚴重的全球問題,有助于促進全球共同繁榮和進步,更重要的是,提倡并積極構(gòu)建社區(qū)的命運,讓中國在國際環(huán)境的和平安全,從而為中國的科學(xué)發(fā)展和中國的崛起是非常有利的外部條件?！包h的18大明確提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的目標。為了實現(xiàn)我們的目標,必須有一個和平的國際環(huán)境?！?看到世界的命運共同體,促進和命運共同體建設(shè),顯然對中國的建設(shè)和發(fā)展提供一個安靜、安全、和平的國際環(huán)境,有助于減緩和壓力不受外界干擾。

為紀念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來自五大洲30多個國家，120多名國外學(xué)者和國內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會。大會以“馬克思主義與人類命運共同體”為主題，設(shè)十個分論壇和四個高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會主任徐光春以及厲以寧、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇主席薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟、安德森、達萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國際學(xué)者參加了各論壇的活動。在對“馬克思主義與人類命運共同體”的討論中，如下五個議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點：

第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當代資本主義危機的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴張來解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴重的金融、經(jīng)濟、社會和政治危機。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過價格的壟斷操作、證券投機、信用欺詐、地產(chǎn)投機、國債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實現(xiàn)的圈錢機制。當金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴張解決生產(chǎn)性積累的危機，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴大了危機，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟危機又必然向社會危機、政治危機和國際關(guān)系危機轉(zhuǎn)化。在過去五六百年的世界歷史中，每當世界體系中的核心國家處于上升時期時，自由貿(mào)易和國際合作就成為主流；每當核心國家處于下降期時，就會出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護主義不斷上升以及國際矛盾尖銳化等問題。從荷蘭到英國再到美國，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當大的社會動蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機，不是局部性危機，而是資本主義自身的危機。當下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進入長期衰退之中。未來二三十年乃至五六十年，我們將處于一個大動蕩、大改組時期。現(xiàn)在美國在全球挑起矛盾的政策，就是美國霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國內(nèi)外學(xué)者對金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機、對金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。

第二，新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機。與會學(xué)者認為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識形態(tài)；自上個世紀七八十年代以來，新自由主義在西方國家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進入一個由孤立個體組成的契約社會；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對的。金融資本積累機制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時發(fā)生的，因而新自由主義的意識形態(tài)和政策體系無法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟、社會和政治危機。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團勢力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級的衰落，使邊緣國家陷入債務(wù)危機，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟、社會、政治和世界體系危機面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級支配社會的神話、新自由主義“最小國家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達萊瑪、簡·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實質(zhì)、圍繞新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機做了發(fā)言和研討。

第三，馬克思主義理論的解釋能力和實踐能力。與會學(xué)者普遍認為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運行機制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機的方法論。與會學(xué)者對此進行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對當代資本主義危機進行了討論和分析，從唯物史觀角度對新自由主義的意識形態(tài)和政策體系進行了解析和批判，從科學(xué)社會主義角度對解決資本主義基本矛盾的制度替代問題進行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當代化，以及馬克思主義理論的實踐能力、現(xiàn)實化的調(diào)教功能和道路等問題進行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達萊瑪、博卡拉、歐陽淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對此主題做了發(fā)言和探討。

第四，中國社會主義道路探索的世界意義。與會學(xué)者認為中國社會主義道路在方法論層次上強調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗主義世界觀；在核心價值觀上強調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟制度上強調(diào)既充分發(fā)揮市場的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國家能力對社會發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計上，集中表現(xiàn)為人類命運共同體理念的提出與踐行。中國社會主義道路的探索包含著東方大國自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運動與社會主義實現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運反思的探索邏輯等。中國社會主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國的命運在一定意義上和全球化時代多數(shù)發(fā)展國家的命運休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國社會主義道路探索必然具有世界意義。鄭長忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對中國社會主義道路探索的世界意義進行了確認和討論。

第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機以及新自由主義意識形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實、從一國到多國、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實踐力。21世紀的馬克思主義具有對金融資本的揚棄能力，具有帶領(lǐng)落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會學(xué)者認為，國際金融資本的統(tǒng)治體系和社會主義之間的經(jīng)濟、政治和文化博弈是長期的，中國的馬克思主義是21世紀馬克思主義復(fù)興的中堅力量，而中國的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠、章忠民、鄧純東等學(xué)者對全球化轉(zhuǎn)向與21世紀馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進行了討論。

綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會的中外學(xué)者們對金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識形態(tài)和政策體系的危機、馬克思主義理論的解釋能力和實踐能力、中國特色社會主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀馬克思主義的復(fù)興等問題進行了系統(tǒng)的討論，在當代資本主義危機和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運共同體的馬克思主義方案。

在黨的十九大報告中,總書記再一次發(fā)表了“人類命運共同體”的思想觀點.早在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運共同體,實現(xiàn)共贏共享”的中國方案.“構(gòu)建人類命運共同體”這一思想是對馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.

理解“人類命運共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊含的哲學(xué)觀念.因為馬克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運共同體”.在新時代,總書記提出“人類命運共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.

馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀人類生存理想而提出來的.因此,共產(chǎn)主義理想從時間視野上來看,具有“將來時”的本性.馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問題在于改變世界.”長期以來,對這一論斷的理解存在重要的誤解,認為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說來,馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.

馬克思對以往哲學(xué)家的批判,認為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來,世界不過是“絕對精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對真理”的.這便是馬克思所說的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對精神”的本質(zhì)反思出來,而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來,就僅僅是對“世界的本質(zhì)”做出說明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.

馬克思的哲學(xué)是對“世界”做出的“解釋”.問題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說,馬克思不是不“解釋世界”,而問題是怎樣解釋世界.馬克思對“世界”做出的“解釋”,包含三個層面：第一個層面,是直接對“世界的本質(zhì)”做出解釋;第二個層面,是批判現(xiàn)實世界而做出的解釋;第三個層面,是以建立理想的社會形態(tài)的形式對世界提供了“引導(dǎo)”.對于這三個層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.

首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對“世界”加以歷史唯物主義的實踐論的解釋.這種解釋就是,世界(以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實的社會制度)是由人的實踐活動的“對象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說的“絕對精神”的外化;相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實踐活動”的對象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解”.

就本質(zhì)性的解釋維度來看,這是馬克思對世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實踐對象化的產(chǎn)物,這一判斷是對“世界之一般”的判斷,因而從時間維度上看,只要有人類存在,就從來都在其實踐活動中對象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個意義上,就時間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時間之中,亦即“全時間視野”中都成立的.

其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對的是資本主義世界,于是馬克思對現(xiàn)實的資本主義社會做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個層面的對世界的解釋原理,馬克思進一步進入第二個層面來對世界進行批判性解釋.在馬克思看來,資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對物的依賴性”對象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實世界,表現(xiàn)的是“人對物的依賴性”,這種對象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進一步說,商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進而也破壞了人的社會性本質(zhì),因此,馬克思對資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對現(xiàn)實的批判也就是對現(xiàn)實的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個層面.然而,僅僅是對世界的批判性解釋還不夠,因為批判本身不是目的,目的是要建構(gòu)一個理想的世界,所以,馬克思對世界的解釋就進入第三個環(huán)節(jié),即以塑造新的社會形態(tài)和人類生存理想的方式,對未來世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實踐的發(fā)展邏輯相一致。在當代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運共同體。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史。”在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進一步深化：“因為不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因為資產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費自然會成為世界性的了。”上述可見，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，習(xí)近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強人類命運共同體意識?！绷?xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上又更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設(shè)人類命運共同體的愿望?！?015年習(xí)近平總書記又明確指出：“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體?！蓖?，在新加坡國立大學(xué)習(xí)近平總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運共同體?！痹诓梺喼拚搲狭?xí)近平總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運共同體，來推動人類命運共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運共同體，人類命運共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護公平正義的安全格局”“促進和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達了中國愿意同世界人民一起，促進世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當時的現(xiàn)實下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認資本主義用暴力對勞動者進行強迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因為資本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進一步提升了安全格局。習(xí)近平通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運共同體理念的實現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認為“任何的真正哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里。”所以說當哲學(xué)成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互影響。那時，哲學(xué)變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認為的文明交流方式。習(xí)近平認為想要增強交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認為想要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因為生態(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚棄異化勞動，才可以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認同，這是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機問題越來越嚴重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進入經(jīng)濟全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟高度融合，世界經(jīng)濟真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身，各個國家的命運休戚與共，各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟全球化的過程中，加強合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類命運發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標是實現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟，建設(shè)人類經(jīng)濟利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟領(lǐng)域的命運共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟便車?？梢?，中國在促進自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟利益共同體。如今，面臨日益嚴重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨善其身，這就要求每個國家在實現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實踐共同利益觀，要實現(xiàn)經(jīng)濟利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了機遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進一步增強，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻者，在人類命運共同體建設(shè)過程中為世界各國實現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會中始終以實現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運共同體，來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，攜手共建人類命運共同體，這樣還有利于讓人類命運共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻：

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[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

從哲學(xué)的角度來看，構(gòu)建人類命運共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”的高度提出的應(yīng)對當今時代全球性危機和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。

作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認為，透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實現(xiàn)自己的舞臺，世界精神借助于民族精神來實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運動來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時代意義。

馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對黑格爾世界歷史思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。

馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。

世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價值旨趣是實現(xiàn)個體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。

總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運動和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當代世界提供了一個有效的哲學(xué)框架和解釋思路。

世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間。

馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個時期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機結(jié)合，對資本主義的世界歷史進行了深刻的歷史性分析。

在馬克思看來，在世界歷史的開創(chuàng)期，資產(chǎn)階級“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對人的依賴時代”進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”。正因為如此，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動力機制，資本價值觀成了現(xiàn)代人的基本價值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴張過程：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！钡?，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。

從人和自然關(guān)系來看，把自然商品化，肆意開發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤之神，導(dǎo)致了對自然的嚴重破壞，今天的全球性生態(tài)危機就是例證。從人和人的關(guān)系來看，資本主義社會首次確立了自由平等民主的價值理念，但在現(xiàn)實中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中，一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益，無視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對其他國家大興強權(quán)和霸權(quán)之實。從人和自身的關(guān)系來看，人變成了原子式的個人，“人的尊嚴變成了交換價值”，物質(zhì)主義和消費主義價值觀蔓延全球。正是基于對資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟運行帶來很大的不確定性，也對全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個利益共同體，又成為一個風(fēng)險共同體。

面對世界歷史的現(xiàn)實困境，時代呼喚一種新型文明觀，從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時代訴求下，構(gòu)建人類命運共同體思想應(yīng)運而生。人類命運共同體：新型全球文明觀。

當今時代，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。正是在對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運共同體的總體框架和實踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。

它既注重價值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運共同體思想強調(diào)和平與發(fā)展仍是當今時代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富仍是各個民族和國家的當務(wù)之急。但同時也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運行規(guī)范，確立資本運行的合理邊界，以保證各個國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。

它主張摒棄價值獨斷和話語霸權(quán)，強調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運共同體思想強調(diào)各個國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價值，又有人類共同價值。

它既是一種價值追求，又是一種現(xiàn)實行動。構(gòu)建人類命運共同體不僅表達了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊含著為了達到這種崇高理想的現(xiàn)實的實踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實，中國順應(yīng)時代發(fā)展大勢，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國實踐推動人類命運共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進一步擴大開放等，都表明中國正以自己堅實的行動去踐行構(gòu)建人類命運共同體的理念。

綜上所述，構(gòu)建人類命運共同體根植于世界歷史當代發(fā)展實踐的現(xiàn)實之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點，彰顯了當代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時代問題的勇氣、善于解讀時代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時代發(fā)展的使命擔當，展示了當代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時代情懷，是結(jié)合實踐和時代對馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。

思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實社會，并洞穿于現(xiàn)實社會的發(fā)展進程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動力，也是它被視為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說就在于，深入時代的根基，將內(nèi)含于社會現(xiàn)實之中那些最根本的思想任務(wù)和實踐任務(wù)指明出來；因此之故，任何對于社會現(xiàn)實的漠不關(guān)心，都不能不視為是對馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會現(xiàn)實作為思想關(guān)注的對象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進而追尋和實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標，應(yīng)當成為我們繼承馬克思主義所要堅持的方向。當抽象思辨從天國降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對由現(xiàn)實生活開啟的歷史任務(wù)——切入時代根基去感知歷史行進與人的生存。當馬克思主義與中國的具體實情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時代性的問題上，作為一種社會理想的“人類命運共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實之間尋求理論的時代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時代精神的精華”，不難看出，作為社會精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時代的現(xiàn)實條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來，馬克思主義的時代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實的接洽之處生發(fā)而來，易言之，它要打通橫亙在理論與現(xiàn)實之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對精神的辯證運動盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實生活表明理論的來源，并指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]（p72）。以此看來，馬克思主義的時代性來自于它與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實社會的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義時代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個完全符合于理性的共同體，或者我們可以說，一個體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無中介的”、“直接的社會”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會；如果其中萌生出分工與交往帶來的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實中的不理想，因為共同體在向社會的過渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當代依然無法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會這一理想共同體獲得現(xiàn)實依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會的路途中，“人類命運共同體”的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機。

其二，在人的現(xiàn)實生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔當。在現(xiàn)實社會中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當代社會中人的生存境遇，畢竟社會的總體進步與個人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時代性進程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實的人”時就表明了這一點：“抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展的真正的實證科學(xué)開始的地方”[1]（p73）。由于以“實踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實生活，沒有脫離“現(xiàn)實的人”及其進行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動。歷史，不過是追求著自己目的的人的活動而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說，馬克思主義始終關(guān)注人們在一定歷史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會的未來發(fā)展樹立一個路標。正是如此，那些將馬克思主義指認為“見物不見人”、“經(jīng)濟決定論”等論調(diào)，無不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會的無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說，馬克思主義需要保持自身與時代的強烈共振，能對不斷變化的社會現(xiàn)實保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅持馬克思主義的時代性，就不得不面對現(xiàn)代性的存在樣式：市場經(jīng)濟、市民社會、民主法治、民族國家等歷史進程，以及資本統(tǒng)治、物化意識、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會所顯露出來的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實社會中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

從莫斯科國際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達沃斯論壇、從二十國集團峰會到中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會……習(xí)近平總書記在多個重大國際場合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達了這一理念：人類生活在同一個地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。

所謂命運共同體，是指不同的國家、民族所組成的命運攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說，就是“五維一體”。習(xí)近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)5個維度來描述人類命運共同體的美好愿景：建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

“人類命運共同體”這一先進理念，既蘊含了中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧大格局，也是站在人類進步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢，高屋建瓴地提出來的一份超越民族、國家和意識形態(tài)的中國方略。展望未來，一個不斷發(fā)展的中國將穩(wěn)中求進、迎難而上，攜手各國推動建立新型國際關(guān)系，積極引領(lǐng)國際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢保持高度一致，需要與國際社會進行密切互動。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國相互依存大勢，與時俱進提出并不斷充實“人類命運共同體”這一先進理念，贏得了國際社會廣泛認同，為新的歷史時期中國進行國際交往、處理國際事務(wù)、建構(gòu)國際新秩序奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

人類命運共同體理念自十八大報告中被首次提出以來,從周邊國家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實施,一個源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國世界觀已經(jīng)形成.十九大以來,作為一個基于中國語境的全球公共理念,人類命運共同體已成為提升我國全球話語權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國故事,發(fā)出中國聲音,不僅已成為新時代中國對外傳播的新定位,也是中國語境下全球傳播的新使命.

1.人類命運共同體理念是我國近40年來的社會發(fā)展結(jié)晶,融合了中國文明和中國語境的道義內(nèi)涵,同時又是對人類未來和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國社會近40年來在各個方面取得了巨大成果：中國成為世界第二大經(jīng)濟體,提升了中國民眾的幸福感和獲得感；中國社會治理模式創(chuàng)造了國泰民安的空前盛世,與當今世界各地的混亂和無序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進步；精準扶貧取得實質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動了文化繁榮,國家的文化軟實力顯著增強.在這樣一個宏大歷史時期,人類命運共同體理念的提出和實施已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運共同體理念不僅源于當代中國社會現(xiàn)實,也源于中國歷史的“和合”文化,源于中國古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國的“和合”文化語境,也“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”.人類命運共同體理念是中國全球觀的價值體現(xiàn),包含著相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國作為大國的風(fēng)范和擔當,為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻了中國方案.

2.人類命運共同體理念要解決中國問題,也要解決全球問題；探索能解決不同國家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實上已經(jīng)成為一個全球公共理念.總書記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國相互依存大勢,從博鰲亞洲論壇年會、到聯(lián)合國大會、達沃斯論壇等各種國際場合,不斷提出、闡述、充實和傳播人類命運共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護以“人與自然和諧相處”為目標,實現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運共同體理念還特別強調(diào)文化上要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國聲音,也增強了中國國際話語權(quán),當然已成為事實上的全球公共理念.

人類命運共同體理念不僅是一個政治概念,還是一個理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價值.縱觀當今國際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀的信息爆炸時代.從民族國家主權(quán)的設(shè)立,到國際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國際政治和國際傳播的理論上,都是由美國為主導(dǎo)的西方國家主宰.但近年來隨著美國總統(tǒng)特朗普提出“美國第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國際秩序已越來越無法解釋或解決世界各地的問題,尤其無法解決廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當下國際形勢新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當今世界秩序的維護需要人類命運共同體理念.人類命運共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個人類社會的發(fā)展,是中國維護世界秩序做出的理論貢獻.21世紀以來,世界經(jīng)濟增長開始放緩,全球化浪潮進入調(diào)整期.貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國家,無論是歐洲債務(wù)危機和難民危機,還是特朗普的“美國優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國家——已經(jīng)對全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.

人類命運共同體論文篇八

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個方面，更與人類社會實踐的發(fā)展邏輯相一致。在當代，***主張的“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會有利于構(gòu)建人類命運共同體。

關(guān)鍵詞：馬克思;命運共同體;世界歷史理論。

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵。

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾認為：“每一個相互作用的活動范圍在整個發(fā)展過程中越是擴展，每個民族的原始封閉狀態(tài)會由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史。”在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進一步深化：“因為不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。也正是因為資產(chǎn)階級拓展了世界市場，所以每個國家的生產(chǎn)和消費自然會成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?，第一、世界歷史不是本來就有的，而是各個民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時代的開啟是資產(chǎn)階級，由于資產(chǎn)階級先進的生產(chǎn)方式，使各個國家通過國際市場聯(lián)系起來。

人類命運共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個思想理念，是這個新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國對世界的貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的大會上，***總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強人類命運共同體意識?！?**總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上又更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設(shè)人類命運共同體的愿望。”2015年***總書記又明確指出：“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體?！蓖?，在新加坡國立大學(xué)***總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運共同體，因此，推動建設(shè)亞洲命運共同體。”在博鰲亞洲論壇上***總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運共同體，來推動人類命運共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運共同體，人類命運共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護公平正義的安全格局”“促進和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達了中國愿意同世界人民一起，促進世界和平與發(fā)展的美好愿景。

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。

人類命運共同體理念是對謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當今時代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當時的現(xiàn)實下描繪的，他對于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認資本主義用暴力對勞動者進行強迫，由于勞動者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時他還承認這樣的暴力對于社會發(fā)展來說具有重要推動作用，因為資本主義的暴力摧毀了舊的社會制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進程規(guī)律，比起馬克思對資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對于野蠻的資本主義，***也一直在強調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進一步提升了安全格局。***通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識的重要行動指南。這既彰顯了人類社會的共同理想，也符合了中國與國際社會的利益，為人類命運共同體理念的實現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認為“任何的真正哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f當哲學(xué)成為自己時代的精華的時候，就“必然會出現(xiàn)這樣的一個時代：那時候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互影響。那時，哲學(xué)變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認為的文明交流方式。***認為想要增強交流深度與包容互鑒，推動世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認為想要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動，異化勞動阻礙了生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建，因為生態(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚棄異化勞動，才可以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的斗爭。因此，實現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對于馬克思對人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對于“生命共同體”的認同，這是構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求，也是對馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機問題越來越嚴重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與***共同認識到了人類社會發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當代的訴求。

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時代的主題，世界歷史進入經(jīng)濟全球化的新時期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟高度融合，世界經(jīng)濟真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當全球性出現(xiàn)問題時，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身，各個國家的命運休戚與共，各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟全球化的過程中，加強合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類命運發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標是實現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動世界經(jīng)濟保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個開放型世界經(jīng)濟，建設(shè)人類經(jīng)濟利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價值。為了打造經(jīng)濟領(lǐng)域的命運共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟便車。可見，中國在促進自身發(fā)展的同時，并沒有忘記其他國家。中國在用實際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟利益共同體。如今，面臨日益嚴重的全球性問題，任何一個國家都不可能真正的做到獨善其身，這就要求每個國家在實現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實踐共同利益觀，要實現(xiàn)經(jīng)濟利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了機遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強權(quán)力意識，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會制度和發(fā)展道路，反對西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，一直堅持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個和諧安全的國際政治環(huán)境，促進了國際政治新秩序的建立，對打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時代潮流之下，當前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進兼收并蓄、求同存異。***對此提出：世界是一個文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進行匯聚交融，才會共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強勁的文化動力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。

***總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。經(jīng)濟全球化對于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進一步增強，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻者，在人類命運共同體建設(shè)過程中為世界各國實現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會的號召，承擔力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會中始終以實現(xiàn)生態(tài)社會的良好發(fā)展為目標。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運共同體，來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，攜手共建人類命運共同體，這樣還有利于讓人類命運共同體思想符合時代特征、符合全世界人民利益，有利于推動世界發(fā)展與人類文明進步，共同迎接人類社會美好的明天，為世界經(jīng)濟的發(fā)展拿出中國藥方。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[m].人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[m].人民出版社，2009.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.

人類命運共同體論文篇九

這場沒有硝煙的疫情防控戰(zhàn)還在繼續(xù)，抗疫英雄迎難而上、沖鋒在前的時代精神也在繼續(xù)。平凡的事業(yè)，平凡的崗位，平凡的人生，不平凡的是一顆無私奉獻的心，我們同心同流，相遇在前往的路上。

這種相遇是守望相助，攻堅克難后的“形離心相連”。一方有難，八方支援。一場事關(guān)生死的疫情防控阻擊戰(zhàn)，與廣大人民群眾息息相關(guān)，“疫”路上“使者”相望于道，14億中華兒女勠力同心，一起攻堅克難，戰(zhàn)勝疫魔。1998年人民子弟兵與人民群眾相遇一起抗洪;2003年醫(yī)護人員與人民群眾相遇一起抗擊非典;2008年人民子弟兵、醫(yī)護人員與人民群眾相遇一起抗震救援，2020年醫(yī)護人員與人民群眾再一次相遇一起抗擊新冠肺炎，無數(shù)次的相遇，無數(shù)次的眾志成城，無數(shù)次的守望相助，都在彰顯著14億中華兒女永遠心連心。無論是抗洪、地震，還是疫情，中華兒女都守望相助，千里馳援也在所不惜，因為只有守望相助，萬眾一心，凝聚強大的抗疫力量，才能共謀美好的幸福未來。

這種相遇是義無反顧，團結(jié)戰(zhàn)斗后的“形離心相連”。新冠肺炎疫情發(fā)生后，無數(shù)醫(yī)護人員義無反顧的寫“請戰(zhàn)書”、積極參加馳援醫(yī)療隊……以血肉之軀構(gòu)筑人民群眾的“防護墻”。在戰(zhàn)“疫”中，江蘇馳援黃石、福建馳援宜昌……而在中國疫情形勢出現(xiàn)積極變化之后，全球疫情形勢變得嚴峻時，又出現(xiàn)一個省支援一個國家，四川醫(yī)療隊奔赴意大利、上海醫(yī)療隊奔赴伊朗、江蘇醫(yī)療隊奔赴巴基斯坦、廣東醫(yī)療隊奔赴伊拉克，醫(yī)護人員的抗疫路從國內(nèi)轉(zhuǎn)到國外，他們以身軀為構(gòu)建人類命運共同體奉獻一份力，讓“中國援助”溫暖世界，見證人類命運共同體。無論是國外，還是國內(nèi)，只要有需要，醫(yī)護工作者就義無反顧地往前沖，與人民群眾一起“戰(zhàn)斗”，讓相遇之人不忘來時路，更不忘分離后的“心心相印”。

有的相遇叫久別重逢，有的相遇叫一見鐘情，對于醫(yī)護人員來講，相遇于心在“疫”起，相遇于“疫”后“形離心相連”?！吧酱ó愑?，風(fēng)月同天?！敝灰覀?4億中華兒女擰成一股繩，勠力同心，打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

人類命運共同體論文篇十

面對未來世界的挑戰(zhàn)，我們要進一步弘揚“上海精神”，_時代難題，化解風(fēng)險挑戰(zhàn)。“上海精神”的內(nèi)涵是精誠合作，齊心協(xié)力構(gòu)建上海合作組織命運共同體，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這就要求我們要在對外開放中不能唱獨角戲，“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，倡導(dǎo)人類命運共同體意識。搭建人類命運共同體要求我們在互信、互利、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)上，尊重文明的多樣性，達成一致發(fā)展的共識。只有在相同目標的指引下，才能不斷構(gòu)建新型國際關(guān)系，向著和平與發(fā)展的潮流而上，最終走向人類社會更加美好的明天。在與各國的交流合作中，共識的達成離不開以下三點的支撐。

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，面對如今復(fù)雜多變的國際局勢，必要登高望遠，方能正確認識和把握世界大勢和時代潮流。這就要求我們在對外開放中，要有長遠的眼光，不能局限于眼前利益。要以人類社會共同的明天為長遠指導(dǎo)，維護人類發(fā)展的共同利益，而不是一國之私利。同時，必須對世界局勢有宏觀的判斷，清楚認識世界關(guān)系多變復(fù)雜的同時，把握住時代前進的方向，緊緊向著人類共同的發(fā)展目標前進。

“志合者，不以山海為遠”，共識的達成離不開共同精神的紐帶連接?！吧虾＞瘛卑殡S上合組織走過的風(fēng)雨歷程，是凝聚各國團結(jié)力量的支柱。青島峰會是上合組織去年實現(xiàn)擴員以來舉辦的首次峰會，各成員國展現(xiàn)出的空前團結(jié)意識，印證了“上海精神”強大的凝聚力?！吧虾＞瘛彼鲝埖墓餐l(fā)展理念，符合各成員國的共同利益，充分體現(xiàn)了中國作為世界大國的擔當意識、責(zé)任意識。在更加光明的未來，在夯實其核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，必須不斷注入更加鮮活的時代精神。

發(fā)展新時代的“上海精神”首要是摒棄冷戰(zhàn)思維、尋求國際合作全新視角。在如今信息化高速發(fā)展的是代里，零和博弈只能兩敗俱傷，只有合作才是走向強大的唯一道路。要進一步深化互信的基礎(chǔ)，在多方面增進經(jīng)濟、人文交流，多方面尋求合作發(fā)展的新突破點。不斷加強信息化交流，搭建開放的窗口，使互利共贏的發(fā)展理念被更多國家認可接受。其次，還要為“上海精神”搭建更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們所倡導(dǎo)的尊重文明多樣性，共同發(fā)展，不是一句空話，要用實際行動去實踐，去證明。習(xí)近平主席在講話中宣布中方將在上海合作組織銀行聯(lián)合體框架內(nèi)設(shè)立300億元人民幣等值專項貸款，充分體現(xiàn)了中國共同發(fā)展的精神，給“上海精神”注入了一針強心劑。將和平發(fā)展的理念融入我國“一帶一路”等發(fā)展戰(zhàn)略中，打破阻礙發(fā)展的貿(mào)易壁壘，使我國的發(fā)展成果不斷惠及更多周邊國家。是我國作為發(fā)展中大國對世界擔當?shù)捏w現(xiàn)，更為上合組織的發(fā)展注入了最為蓬勃的發(fā)展動力。

“有朋自遠方來，不亦樂乎”，孔子故里山東以好客著稱，精誠合作，要對遠方的朋友敞開懷抱。“中國周”等活動在世界各地都留下了中國人熱情好客形象，我們要以此為基礎(chǔ)，不斷加強對外人文交流活動。使中國文化被更廣泛的認同，交更多志同道合的世界朋友。同時，要進一步激發(fā)中國文化的創(chuàng)新活力，通過多種方式輸出中國文化產(chǎn)品，中國價值觀，向世界展現(xiàn)一個致力于世界共同發(fā)展的文明古國形象，一個發(fā)展中的活力之國。也要進一步敞開我國的開放之門，鼓勵多種積極的文化進入我國文化市場，不斷頻繁交流活動，在不斷認識中加深了解，建立共同的發(fā)展思想。

“和合共生，天下大同”，只有各國在互信、互利、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)上，尊重多樣文明、方能謀求共同發(fā)展。上合組織始終致力于人類命運共體的發(fā)展理念，致力于世界各國共同的發(fā)展目標。好風(fēng)憑借力，揚帆正當時!正是在同一目標的指引下，借世界共同前進的東風(fēng)，我們相信，在中國這艘時代巨輪的領(lǐng)航下，各國必將順流而上，乘帆破浪，揚帆千里!

人類命運共同體論文篇十一

2015年，習(xí)近平在俄羅斯發(fā)表題為《銘記歷史，開創(chuàng)未來》的署名文章。他指出第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們：弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道；窮兵黷武、強權(quán)獨霸不是人類和平之策；贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路；和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進步、發(fā)展的永恒主題。沒有和平就沒有發(fā)展，沒有穩(wěn)定就沒有繁榮。

大家都生活在同一個地球村，越來越風(fēng)雨同舟、命運與共，從未像今天這樣緊密相連、休戚相關(guān)。經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，全球化帶來的全球性問題：和平赤字，地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散；發(fā)展赤字，世界經(jīng)濟增長乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、跨國犯罪、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延；治理赤字，由少數(shù)發(fā)達國家主導(dǎo)的全球治理機制弊端叢生，治理失靈，嚴重缺乏公正性、公平性和代表性。人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、難度之深前所未有。而解決這些問題，需要各國共同參與和努力，任何一國都不可能獨善其身，人類處于一個命運共同體中。

“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席。”面對國際呼聲，中國同聲相應(yīng)；處理世界難題，中國勇于擔當；應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，中國責(zé)無旁貸。2017年年初，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬國宮發(fā)表重要演講，他站在人類歷史發(fā)展進程的高度，以大國領(lǐng)袖的責(zé)任擔當，以“以天下為己任”的情懷，深刻、全面、系統(tǒng)闡述建設(shè)美好世界的中國方案---共同構(gòu)建人類命運共同體，叩響了時代的最強音。

人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。黨的十九大報告，推動構(gòu)建人類命運共同體建設(shè)，提出持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界及清潔美麗的世界，打造“五位一體”的.人類命運共同體的總路徑和總布局。

習(xí)近平指出，持久和平的世界要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；普遍安全的世界要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；共同繁榮的世界要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；開放包容的世界以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；清潔美麗的世界要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。

中國在國際舞臺的表現(xiàn)，使得構(gòu)建人類命運共同體理念得到國際社會的普遍認同。

2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國決議。

2017年3月17日，聯(lián)合國安理會通過關(guān)于阿富汗問題的第2344號決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次載入安理會決議。

2017年3月23日，聯(lián)合國人權(quán)理事會第34次會議通過關(guān)于“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。

人類命運共同體理念已成為推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范。中國方案引領(lǐng)全球治理新秩序?！胺e力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也?！睒?gòu)建人類命運共同體，這一跨越時空的宏偉構(gòu)想，激蕩起全球的廣泛共鳴。看，它的星空多么壯麗璀璨。

構(gòu)建人類命運共同體，構(gòu)建新型大國關(guān)系。過去5年，從“莊園會晤”“瀛臺夜話”“白宮秋敘”“西湖長談”，到海湖莊園會晤和漢堡會晤以及“故宮茶敘”，中美元首間一個個增信釋疑的“高光時刻”，推動兩國關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展。

構(gòu)建人類命運共同體，親誠惠容睦周邊。在“讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”理念的指導(dǎo)下，十八大以來，我國與周邊國家高層交往密集，各層次、各領(lǐng)域合作全面展開。

構(gòu)建人類命運共同體，大力推進“一帶一路”?！耙粠б宦贰背h提出以來，在各參與方共同努力下，已成為有關(guān)各國實現(xiàn)共同發(fā)展的重要合作平臺。100多個國家和國際組織積極支持參與，一大批有影響力的標志性項目成功落地。

構(gòu)建人類命運共同體，深度參與全球治理，引導(dǎo)國際秩序變革方向。中國倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用。堅持共商共建共享的全球治理觀。積極探索國際熱點難點問題的解決之道。

中國不僅是構(gòu)建人類命運共同體的倡導(dǎo)者，也是實踐者、貢獻者和先行者。我們歡迎世界各國都加入到構(gòu)建人類命運共同體的行動中來，一起規(guī)劃，一起實踐，一點一滴堅持努力，日積月累不懈奮斗，攜手建設(shè)一個更加美好的世界！

人類命運共同體論文篇十二

構(gòu)建人類命運共同體思想在全球政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)等領(lǐng)域蘊含深刻洞鑒，贏得越來越多政府、政黨和國際組織的共鳴與支持。構(gòu)建人類命運共同體思想內(nèi)嵌了三重“賦力效應(yīng)”，啟發(fā)、影響和推動了當代大國形象認知、國際關(guān)系理論嬗變和全球持續(xù)發(fā)展進程，這也是其深入人心的內(nèi)在依據(jù)。

“賦力”(empower)一詞意指賦予客體力量或使之更為強壯自信，這里的客體既可指人，也可指抽象的物。相應(yīng)地，“賦力效應(yīng)”在這里是指強大的思想力量對事物發(fā)展過程的有益啟發(fā)、正面影響和積極推動。

構(gòu)建人類命運共同體思想賦力大國形象認知。一個“大國”是在全球范圍施加影響力的主權(quán)國家。二戰(zhàn)后興起的西方國際關(guān)系理論，從兩個維度考察大國的影響力或者實力：輸入與輸出。從輸出側(cè)看，大國的實力就是指其戰(zhàn)爭能力。從輸入側(cè)來看，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義代表人物肯尼思·華爾茲(kenneth?n.?waltz)列舉了五種實力來源：人口與領(lǐng)土規(guī)模、資源稟賦、經(jīng)濟實力、軍事實力、政治穩(wěn)定與政治能力。

這種傳統(tǒng)的大國認知在冷戰(zhàn)時期得到了進一步強化，大國對立造成了許多國家非此即彼的選擇困境。20世紀90年代以來，隨著全球化向縱深發(fā)展，越來越多國家和地區(qū)的人民享受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處，但同時一部分群體的利益在全球化過程中受損，保護主義和民粹主義思潮在特定地區(qū)出現(xiàn)抬頭的趨勢。面對大發(fā)展大變革大調(diào)整，21世紀的各國相互依存程度不斷加深，但在環(huán)境、健康、知識傳播與創(chuàng)新、安全、多邊制度與全球善治等領(lǐng)域，由于缺乏市場激勵以及存在“搭便車”現(xiàn)象，具有非競爭性和非排他性的全球公共品提供嚴重不足，阻礙了人類追求美好生活的步伐。在此背景下，國際社會對于大國承擔更多國際責(zé)任的期待不斷增強。

構(gòu)建人類命運共同體思想積極響應(yīng)國際社會對于大國責(zé)任的預(yù)期，明確大國有義務(wù)和激勵提供更加充足的全球公共品，協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，塑造了國際社會對于大國形象的新認知。近年來，中國以更加自信的姿態(tài)舉辦一系列主場峰會外交活動，建設(shè)性參與氣候變化、金融治理、國際維和、疾病防治等國際議事與實踐，中國負責(zé)任大國的形象得到進一步鞏固。

構(gòu)建人類命運共同體思想倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，支持擴大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。人類命運共同體作為一個雨傘術(shù)語(umbrella?term)，為國際關(guān)系理論嬗變提供了一個研究范疇，在此范疇中，各種學(xué)派努力尋求理論假設(shè)和推理邏輯的最大公約數(shù)。

構(gòu)建人類命運共同體思想賦力全球持續(xù)發(fā)展進程。人類命運共同體根植于全球發(fā)展，為全球發(fā)展合作廓清了認知迷霧，奠定了理論基礎(chǔ)。黨的十九大報告提出，要“努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發(fā)展新動力”。中方堅定支持聯(lián)合國所設(shè)立的可持續(xù)發(fā)展目標，并在貿(mào)易開放、氣候治理、精準扶貧、國際援助等方面創(chuàng)新引領(lǐng)，取得巨大成就。

構(gòu)建人類命運共同體思想為全球發(fā)展合作實踐注入了理論活水，中國自身構(gòu)建過程中最典型的實踐是“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰敝Υ蛟炀G色、健康、智力與和平的絲綢之路，理念與實踐成就被寫入聯(lián)合國等國際組織相關(guān)決議。根據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計，2017年中國與“一帶一路”沿線國家貿(mào)易額達7.4萬億元人民幣，基礎(chǔ)設(shè)施項目、自貿(mào)區(qū)談判、對外援助等穩(wěn)步推進，與沿線國家金融合作、人文交流越來越緊密，“一帶一路”國際合作高峰論壇上中國與沿線國家在經(jīng)貿(mào)等領(lǐng)域簽署近280項合作文件，成為推動全球發(fā)展合作的機制化平臺。

習(xí)近平主席指出，中國“不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復(fù)制’中國的做法”。中國堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用。通過“一帶一路”等國際發(fā)展計劃與治理制度創(chuàng)新，中國經(jīng)驗為北南合作、南南合作提供一種務(wù)實方略。當代發(fā)展中國家面對“逆全球化”思潮和“中等收入陷阱”風(fēng)險，在積極探索符合本國國情的發(fā)展道路過程中，需要打破線性發(fā)展的思維定式，正確處理經(jīng)濟效率與分配公平、生態(tài)保護等的非線性關(guān)系，這正是人類命運共同體的題中之意。

人類命運共同體論文篇十三

前，《上海合作組織成立宣言》中明確將“上海精神”確立為成員國之間相互關(guān)系的準則。以“互信、互利、平等、協(xié)商，尊重多樣文明，謀求共同發(fā)展”為基本內(nèi)容的“上海精神”，積淀了“中國大門越開越大”的豐富智慧，滋養(yǎng)著“和平與發(fā)展”時代主題的和合之道，充分展現(xiàn)出貫穿古今、對接?xùn)|西的開放姿態(tài)。

構(gòu)建“開放合作+和平安全”的“聚能環(huán)”，創(chuàng)新支撐為綜合應(yīng)用提質(zhì)增速。

機、危中求機、轉(zhuǎn)危為機的“必備技能”。要筑牢國防安全、經(jīng)濟安全、信息安全和其他安全的統(tǒng)一基礎(chǔ)，堅持包容普惠、創(chuàng)新引領(lǐng)開放經(jīng)濟和數(shù)字經(jīng)濟，勇于開“頂風(fēng)船”、善于借“東風(fēng)”，在公平導(dǎo)向中同舟共濟、釋放動能、守正創(chuàng)新，為決策部署、調(diào)度指揮、綜合應(yīng)用等贏得時間、贏得主動。

打好“多元互動+人文交流”的“優(yōu)勢牌”，文明共存為綜合服務(wù)添色增彩。

扎實推進科教文衛(wèi)體等各領(lǐng)域交流互動，筑牢文明共存“精神紐帶”，習(xí)近平總書記提出“繼續(xù)辦好青年交流營等品牌項目”的倡議是符合實際需求、回應(yīng)民生關(guān)切、經(jīng)得起各方共同檢驗的。以文明共存超越文明優(yōu)越，必須要以服務(wù)人民為根本導(dǎo)向，為數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字政府、數(shù)字社會協(xié)同共享持續(xù)提供先行舉措和示范引領(lǐng)。平等、互鑒、對話、包容的文明觀帶給我們規(guī)避風(fēng)險、化解矛盾的思想指引，在鞏固政治、安全、經(jīng)濟、人文等領(lǐng)域增強務(wù)實合作，既能“強筋骨”，又能“鑄靈魂”。要促進多樣文明戰(zhàn)略精準對接，在資金投入、要素配置、資源傾斜、人才注入等方面發(fā)揮多元合力，釋放在預(yù)警監(jiān)測、應(yīng)急處理、跟蹤問效中的強大潛能，科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律，留足長遠發(fā)展空間。要在技術(shù)支持、人員支持、智力支持下共同維護多樣文明，在共建平臺、共存資源、共享價值中統(tǒng)籌大布局、產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、項目大建設(shè)、信息大整合，形成上下互動、齊頭并進的良好風(fēng)貌。

共繪“包容互鑒+發(fā)展繁榮”的“同心圓”，法治保障為綜合治理賦能增效。

相通則共進，相閉則各退。把握住“和平與發(fā)展”的時代主題，唯有“謀求共同發(fā)展”才能開創(chuàng)未來、贏得未來。強化執(zhí)法能力建設(shè)，為經(jīng)貿(mào)合作提供法律支持，都是在為共同拓展國際合作的“伙伴網(wǎng)絡(luò)”提供法治保障。要緊扣一體化和高質(zhì)量兩個關(guān)鍵詞，運用科學(xué)、法治、歷史思維研判國際國內(nèi)發(fā)展大局，在戰(zhàn)略對接、國際對話、品牌項目、孵化基地等建設(shè)中拓展合作示范“朋友圈”，互通有無、互學(xué)互鑒，促進共同繁榮。要矢志不渝走和平發(fā)展道路，著力解決地區(qū)熱點難點問題，維護公正合理的國際秩序，全力抓好穩(wěn)投資、促消費，加強消費提振、升級法治保障，推動實現(xiàn)“共商共建共享”的全球治理體系。要高舉人類命運共同體旗幟，在統(tǒng)籌公共衛(wèi)生、信息系統(tǒng)、糧食生產(chǎn)、生態(tài)能源、網(wǎng)絡(luò)安全等領(lǐng)域持續(xù)貢獻中國智慧和中國力量，讓法治成果更多惠及民眾、惠及社會，為貫通“最后一公里”持續(xù)提升決策水平和管控運維本領(lǐng)，在包容中互動、在繁榮中求新。

看“地球村”的世界，在“增速、增彩、增效”上匯聚成“網(wǎng)”、構(gòu)建一“體”。弘揚“上海精神”，在百年未有之大變局中歷久彌新、催人奮進，為綜合應(yīng)用、綜合服務(wù)、綜合治理提供根本遵循，科學(xué)指引著我們攜手并進，共同走出一條互利共贏的光明大道。

人類命運共同體論文篇十四

“人類是一個命運共同體。戰(zhàn)勝關(guān)乎各國人民安危的疫病，團結(jié)合作是最有力的武器。”4月16日出版的《求是》雜志發(fā)表了題為《團結(jié)合作是國際社會戰(zhàn)勝疫情最有力武器》的重要文章，文章選取戰(zhàn)疫以來*****關(guān)于開展抗疫國際合作的重要論述。在*****有關(guān)全球戰(zhàn)疫的重要論述中，“人民”“合作”“發(fā)展”被反復(fù)提及，這也正是中國抗擊疫情的寶貴經(jīng)驗。

“人民”是中國短期內(nèi)有效控制疫情的“中國秘訣”?！鞍讶嗣袢罕娚踩蜕眢w健康放在第一位?！薄熬o緊依靠人民群眾堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！薄按_保人民群眾生命安全和身體健康，是我們黨治國理政的一項重大任務(wù)。”自疫情發(fā)生以來，*****時刻牽掛著人民、牽掛著患者，時刻關(guān)注著疫情發(fā)展、指揮著戰(zhàn)疫進展，時刻為前方勇士加油點贊、為全國人民和世界人民注入決心和信心，他對人民的大愛在此次戰(zhàn)疫中溫暖著、激勵著全體中國人民。同時，14億中國人民同舟共濟、眾志成城、堅定信心，同疫魔進行頑強斗爭。醫(yī)護人員“逆行”向前，武漢人民識大體、顧大局，社區(qū)工作者守好社區(qū)第一道“防波堤”，公安干警不辭辛勞、默默付出，“90后”“00后”挺身而出、不怕犧牲，廣大黨員、干部沖鋒在前、英勇奮戰(zhàn)……時至今日，“人民”可謂是中國短期內(nèi)有效控制疫情的“中國秘訣”之一。

“合作”是中國推動全球戰(zhàn)疫傳遞的“中國態(tài)度”。從分享防疫信息經(jīng)驗到開展藥物疫苗研發(fā)合作，從支持國際組織發(fā)揮應(yīng)有作用到打造人類衛(wèi)生健康共同體，從完善全球衛(wèi)生治理到確保全球產(chǎn)業(yè)鏈開放、穩(wěn)定、安全……戰(zhàn)疫期間，*****利用各種場合向世界傳遞推動全球戰(zhàn)疫合作的“中國態(tài)度”，發(fā)出凝聚全球戰(zhàn)疫強大合力的中國倡議?！皥F結(jié)合作是最有力的武器”。在這場全球抗疫大行動中，中國以身作則，以行踐言;恪守國際道義，踐行大國擔當。與全球180個國家、10多個國際和地區(qū)組織分享疫情防控和診療方案，向世衛(wèi)組織提供2000萬美元捐款，同100多個國家和國際組織舉行專家視頻會議，向多個國家提供物資援助、派遣醫(yī)療專家組……在這場全球戰(zhàn)疫中，中國積極推動疫情防控國際合作，為守護全人類生命安全、維護世界各國人民健康福祉作出了貢獻、樹立了榜樣。

“發(fā)展”是全面建成小康社會邁向最終勝利的“中國行動”。***總書記在2月23日統(tǒng)籌推進新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展工作部署會議上，從切實保障基本民生、推動企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)、全面強化穩(wěn)就業(yè)舉措、堅決完成脫貧攻堅任務(wù)、穩(wěn)住外貿(mào)外資基本盤等8個方面進行細致部署。在全國疫情形勢向好的情況下，積極穩(wěn)妥推動各類企業(yè)迅速復(fù)工復(fù)產(chǎn)，把疫情影響降到最低的最好辦法，就是用發(fā)展的成果補齊疫情造成的損失，不讓疫情威脅全國人民的身體健康和生命安全，不讓經(jīng)濟停擺，更不讓千百年來中華民族的全面小康阻斷在夢圓之時。發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，是打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要支撐，也是保持經(jīng)濟平穩(wěn)運行與社會和諧穩(wěn)定的重要舉措。在做好常態(tài)化防疫的前提下，完成今年經(jīng)濟社會發(fā)展目標任務(wù)，這是從全局發(fā)展、戰(zhàn)略考量中作出的決策，是全面建成小康社會邁向最終勝利的“中國行動”。

面對突如其來的新冠肺炎疫情，中國不僅有效遏制了國內(nèi)疫情擴散，同時也為世界抗擊疫情爭取了時間、積累了經(jīng)驗、提供了幫助。在*****全球戰(zhàn)疫高頻詞里，再次向世界詮釋了抗疫“中國秘訣”“中國態(tài)度”“中國行動”。

人類命運共同體論文篇十五

習(xí)總書記十分重視青年工作，常常鼓勵青年追求夢想、努力奮斗。在這次疫情防控工作中，新時代中國青年成為抗“疫”一線主力軍。青年是充滿朝氣與生機的社會群體，代表著國家和民族生生不息、頑強拼搏的精神力量。廣大青年最重要的工作和任務(wù)是認認真真學(xué)習(xí)、踏踏實實工作，勇?lián)鐣?zé)任，把自己的汗水灑在祖國廣袤的土地上，用自己的青春和熱血勾畫祖國未來美好的藍圖。

經(jīng)過艱苦努力，目前我國國內(nèi)疫情防控形勢正積極向好，對此國際社會給予高度評價。相比之下，整個歐美卻面臨著二戰(zhàn)以來最嚴峻的一次考驗。重大傳染性疾病是全人類的敵人，在新冠肺炎疫情全球蔓延的大背景下，各國必須共同努力抗擊疫情，堅定信心、齊心協(xié)力、團結(jié)應(yīng)對，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強大合力，構(gòu)建人類命運共同體，攜手贏得這場人類同重大傳染性疾病的斗爭。

此次新冠肺炎疫情牽動著十四億中華兒女的心。疫情發(fā)生后，黨中央高度重視，習(xí)總書記親自部署相關(guān)工作，及時與世界衛(wèi)生組織交流，與國際社會分享經(jīng)驗，這無一不體現(xiàn)著大國的擔當。雖然疫情當前，但我們一定要團結(jié)協(xié)作，同舟共濟，以實際行動配合黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署。面對網(wǎng)絡(luò)上的各種消息，要時刻保持清醒，更要為正能量發(fā)聲，讓正向輿論成為抗擊疫情一線戰(zhàn)士的內(nèi)心動力。

習(xí)總書記強調(diào)，我們?nèi)祟愂且粋€命運共同體，有了災(zāi)禍，誰都不能置身事外，我們要團結(jié)起來，共同應(yīng)對這次疫情。進入新時代，習(xí)總書記多次提出團結(jié)合作的觀念，不管是在國內(nèi)還是在國際社會上，都一直呼吁合作。在新冠肺炎疫情防控工作中，中國及時與世界衛(wèi)生組織溝通合作，與世界各國分享中國方案，一系列舉措展現(xiàn)了為全世界疫情防控而努力的中國態(tài)度，也體現(xiàn)了一個負責(zé)任大國的擔當。

在全球化深入發(fā)展的當今世界，新冠肺炎等重大傳染性疾病威脅全人類生命安全，任何國家都不可能獨善其身，置身于全球公共衛(wèi)生事件之外。此次疫情再一次使世界人民凝聚到一起，各個國家都將在與其他國家和世界人民的守望相助中謀求繁榮發(fā)展,而中國將一如既往堅持人類命運共同體理念，妥善處理人類共同利益和民族國家特殊利益的關(guān)系，為解決世界問題貢獻中國智慧。

在這個不一樣的寒假，我們正經(jīng)歷了一場前所未有的新型冠狀病毒危機。在以習(xí)總書記為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，億萬人民手相牽心相連，一場力度空前的疫情防控阻擊戰(zhàn)全面打響，14億中國人民在共克時艱中勇毅前行。面對疫情，我們只有做好防范工作，聽從指揮，才能夠避免給國家添亂，相信我們能夠克服困難，堅定信心，打贏這場疫情防控的人民戰(zhàn)爭。

人類命運共同體論文篇十六

“構(gòu)建人類命運共同體”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是當代中國對世界的重要思想和理論貢獻，是中國共產(chǎn)黨為世界發(fā)展和全球治理提出的中國方案。人類命運共同體思想的內(nèi)涵極其豐富、深刻，其核心就是習(xí)近平總書記在黨的十九大報告所指出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。

在黨的十八大報告中，人類命運共同體思想表述為合作共贏：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔，增進人類共同利益?！?/p>

全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。當今世界科技進步、生產(chǎn)力發(fā)展，助推了各國之間的經(jīng)濟、政治、文化往來，使得全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。并且國與國之間要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展;要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越;要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。人類命運共同體，必然是生命共同體，生態(tài)共同體。日益嚴重的氣候變暖和環(huán)境污染等問題警示世人，地球生態(tài)危機問題越來越嚴重，地球已達其能承受人類過度消費和浪費的極限，生態(tài)一旦崩潰任何國家都不能幸免。總之，構(gòu)建人類命運共同體思想理念，是中國“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的國際版，是國內(nèi)發(fā)展理念在國際戰(zhàn)略中的反映，這表明人類命運共同體思想無論對中國的和平發(fā)展，還是世界的繁榮進步，都具有重大的時代價值和深遠的歷史意義。

命運共同體是協(xié)同共享利益的生態(tài)共同體。命運共同體是態(tài)度，是一種共同利益認同并理解的一種態(tài)度;命運共同體是現(xiàn)實，是一種共生共存的現(xiàn)實;命運共同體是意識，是一種可持續(xù)發(fā)展的意識;命運共同體是機制，是一種共同治理的一種機制。人類命運共同體意識超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動世界和平發(fā)展給出了一個理性可行的行動方案。

當前國際形勢基本特點是世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，對國際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)。不論人們身處何國、信仰何如、是否愿意，實際上已經(jīng)處在一個命運共同體中。

新的歷史條件下，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運共同體思想，既反映了當代國際關(guān)系現(xiàn)實，又將人類共同價值和中華優(yōu)秀文化在新高度上弘揚光大;既反映了國際社會的普遍愿望和共同心聲，又體現(xiàn)了中華民族的積極擔當，日益產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴。

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