無(wú)論是對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)，還是對(duì)于團(tuán)隊(duì)協(xié)作，總結(jié)都具有重要的意義。如何處理人際關(guān)系，建立和諧的社交網(wǎng)絡(luò)？接下來(lái)是一些總結(jié)精華，希望對(duì)您的寫作有所幫助。
道德情操論讀書心得篇一
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓?。”，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說(shuō)：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福?！?，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德情操論讀書心得篇二
現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的人關(guān)注到，道德情操教育在人們的成長(zhǎng)中的重要性。道德情操教育是一種人格塑造和品德培養(yǎng)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)人們心靈的熏陶和引導(dǎo)，使他們擁有正確的價(jià)值觀、道德觀和責(zé)任感。在進(jìn)修了一年的道德情操課程后，我深切體會(huì)到了道德情操教育的重要性，并從中收獲了很多。下面，我將從道德情操教育的重要性、道德情操教育對(duì)人們的影響、我在道德情操教育中的成長(zhǎng)、道德情操教育在社會(huì)發(fā)展中的作用這四個(gè)方面，談?wù)勎业男牡煤腕w會(huì)。
首先，道德情操教育的重要性不容忽視。道德情操教育不僅僅是知識(shí)的灌輸，更是涉及到一個(gè)人性格、人格魅力和社會(huì)責(zé)任感的塑造。在當(dāng)今時(shí)代，人們普遍認(rèn)識(shí)到，單純追求物質(zhì)享受和個(gè)人利益最終只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的病態(tài)發(fā)展，而道德情操教育則是糾正這種社會(huì)現(xiàn)象和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力工具。道德情操教育可以使人們具備正確的價(jià)值觀和道德觀，讓人們擁有誠(chéng)信、善良、勇敢、感恩等美德，從而形成一個(gè)和諧、健康、有愛心和責(zé)任感的社會(huì)。
其次，道德情操教育對(duì)人們的影響不可估量。在道德情操教育的引導(dǎo)下，人們的思維方式和行為模式會(huì)發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，道德情操教育可以幫助他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念，培養(yǎng)他們尊重父母、敬愛師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)和關(guān)心他人的品質(zhì)。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，道德情操教育可以提高他們的道德水平和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們遵守法律、尊重他人的權(quán)利和抱負(fù)，并且培養(yǎng)他們具備公平、正義和勇氣的品質(zhì)。
再次，我在道德情操教育中感受到了自己的成長(zhǎng)。在課堂上，老師們通過(guò)講授道德故事、引導(dǎo)討論和開展實(shí)踐活動(dòng)等形式，培養(yǎng)了我們對(duì)美德和道德行為的認(rèn)同和理解。通過(guò)和同學(xué)們的互動(dòng)交流，我積極參與課堂討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解。這種參與讓我在不斷審視自己的同時(shí)，也從他人身上學(xué)習(xí)到很多。此外，我還嘗試了一些實(shí)踐項(xiàng)目，如志愿者活動(dòng)和團(tuán)隊(duì)合作等，通過(guò)這些活動(dòng)，我鍛煉了自己的組織能力、合作精神和責(zé)任感。
最后，道德情操教育對(duì)社會(huì)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)社會(huì)，只有每個(gè)公民都具備良好的道德情操和優(yōu)秀的道德行為，才能實(shí)現(xiàn)繁榮和進(jìn)步。道德情操教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要保障。通過(guò)道德情操教育，我們可以培養(yǎng)出一批具備良好品德和道德修養(yǎng)的公民，從而形成一個(gè)擁有高度道德素質(zhì)的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們相互尊重、和諧相處，共同為社會(huì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。
總而言之，道德情操教育對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有非常重要的意義。在道德情操教育中，我體會(huì)到了道德的力量，積累了道德的財(cái)富。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，我明白了道德情操教育的價(jià)值和意義。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)踐行道德情操教育的理念，以此為指導(dǎo)，追求自身的成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，我也期待更多的人能夠重視道德情操教育，從小事做起，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
道德情操論讀書心得篇三
教師是為國(guó)家輸送人才的階梯。然而，教師又是很平凡的。我想，偉大正寓于平凡之中。因?yàn)?，平凡中，我們一樣能夠奉獻(xiàn)。人們常把教師比喻為“紅燭”、“人梯”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達(dá)教育這一職業(yè)的無(wú)私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對(duì)教師這一職業(yè)有充分的認(rèn)識(shí)，才能徹底清楚“拜金主義”、“仕爵主義”觀念，把自己的全部心血奉獻(xiàn)給自己所從事的教育事業(yè)，我是一名在教育崗位上干了十二年的教師。我的信念就是干一行，愛一行。象陶行知所說(shuō)的那樣:“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，因?yàn)槲覀兟殬I(yè)的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅(jiān)信以愛為本，用愛來(lái)感化學(xué)生，來(lái)凈化學(xué)生的心靈。無(wú)論何時(shí)，我都能夠理直氣壯地說(shuō)，投身教育事業(yè)，我終生無(wú)悔。作為一名教師我感到無(wú)尚光榮的，教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。因此要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠(chéng)教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。
教育是一門藝術(shù)，只有走進(jìn)學(xué)生心靈的教育才是真教育。愛是教育的原動(dòng)力，教師關(guān)愛的目光就是學(xué)生心靈的陽(yáng)光。孔子曾說(shuō):“師者，傳道授業(yè)解惑也?！币幻蠋?，傳的不僅僅是學(xué)之理，更應(yīng)該是人之道，一名老師，職為授業(yè)，更為樹形。所以教師要有完美人格，讓他的一言一行使學(xué)生們的成長(zhǎng)耳濡目染、潛移默化。所以教師要有崇高師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學(xué)生全盤接受，永記于心。
教育是藝術(shù)，是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f(shuō)，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對(duì)學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個(gè)有良好師德的好教師。
孔子云:“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”小學(xué)教師的工作對(duì)象是成長(zhǎng)中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個(gè)學(xué)生的一生。作為教師，榜樣的力量是無(wú)窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標(biāo)準(zhǔn)，這是構(gòu)建我們未來(lái)民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。，“為人師表”是教師最崇高的榮譽(yù)，也是教師的神圣天職。作為一個(gè)人民教師，負(fù)擔(dān)著全面提高國(guó)民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任,“教育者先受教育”。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無(wú)愧于人民教師的光榮稱號(hào)。這就要求我們要時(shí)時(shí)處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。比如要求學(xué)生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學(xué)生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學(xué)生遵守行為規(guī)則，教師應(yīng)自覺遵守教師守則。否則，光要求學(xué)生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學(xué)生就認(rèn)為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。
總之，我們教師時(shí)時(shí)刻刻都要嚴(yán)格要求自己，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，讓自己成為一個(gè)具有高尚師德的人，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的呼喚，更好地培養(yǎng)“四有”新人，才不辜負(fù)黨和人民賦予我們教師的光榮使命。
道德情操論讀書心得篇四
18世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責(zé)任等一系列概念，深刻揭示了人類社會(huì)賴以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書在促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目標(biāo)方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。
在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每個(gè)人面臨的變化多端的社會(huì)地位，貧富差距逐步擴(kuò)、,企業(yè)改制改革成敗、股票市場(chǎng)非理性繁榮等各種問(wèn)題，并且人經(jīng)常生活在權(quán)力，自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著，因此更渴望公平，正義，感恩，寬宏大量的，慷慨、正直、節(jié)儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德意識(shí)的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的心中。
每個(gè)人都必須保持這種樸素的人類情感，對(duì)于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，甚至一個(gè)國(guó)家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫道：“一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會(huì)在道德上不受歡迎，也會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！?/p>
亞當(dāng)斯密這句話，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，確實(shí)有著非常重要的思考和借鑒。
亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操論世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述。
他認(rèn)為同情心是人類的天性之一。換句話說(shuō)，情感互動(dòng)是社會(huì)生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個(gè)常識(shí)：相互同情的快樂(lè)，增加快樂(lè)，減少痛苦。
他說(shuō)：首先，它可以對(duì)一個(gè)人的幸福產(chǎn)生影響；其次，它對(duì)他人幸福的影響。
讀過(guò)亞當(dāng)斯密的《道德情操論》后，我深受感動(dòng)。眾所周知，道德和法律規(guī)范著人們的日常行為，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)療保險(xiǎn)中心的日常工作中，人與人、社會(huì)與人、社會(huì)與社會(huì)的情感無(wú)處不在。
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習(xí)、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
道德情操論讀書心得篇五
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國(guó)富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)·斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)·斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……。這時(shí)，我才意識(shí)到只讀大師的《國(guó)富論》會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國(guó)富論》說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)·斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當(dāng)·斯密是說(shuō)，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來(lái)協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達(dá)到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們?cè)撊绾巫蕴幍拇_是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國(guó)四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災(zāi)區(qū)。正是因?yàn)檫@種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同?！吨芏Y》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所說(shuō)的“正心修身齊家治國(guó)平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書是對(duì)心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養(yǎng)和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國(guó)家的走向。此前，中央“以書施政”，號(hào)召“官員讀書”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書籍讀起，還不如從中國(guó)的傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國(guó)的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語(yǔ)一定會(huì)洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們?cè)诤蜌v史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì)整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀書心得篇六
在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，從日?，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來(lái)，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無(wú)從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？戳诉@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感?？戳诉@本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是世界上流傳最廣、影響最大的經(jīng)濟(jì)著作。他的另一部著作《道德情操論》實(shí)際價(jià)值和地位不下于《國(guó)富論》，但長(zhǎng)期以來(lái)一直湮沒無(wú)聞，并沒有引起人們足夠的關(guān)注。直到總理多次在公開場(chǎng)合推薦“《國(guó)富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國(guó)人視野。拜讀此書，掩卷長(zhǎng)嘆、不吐不快。
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道德情操論讀書心得篇七
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，道德意識(shí)的培養(yǎng)越來(lái)越受到重視。在今天的社會(huì)中，不僅僅需要有良好的學(xué)術(shù)能力，更需要有健全的道德情操。作為一名普通教育工作者，多年來(lái)我一直積極參與和推進(jìn)道德情操教育的工作，并通過(guò)實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。如今，我深知道德教育僅僅是知道道德規(guī)范、掌握道德原理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是能夠運(yùn)用到自己的行動(dòng)中去，并在日常生活中做一個(gè)有良好道德情操的人。
在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，我始終堅(jiān)守“情感至善、心靈傳遞”的教育理念。我通過(guò)故事、影視、音樂(lè)和互動(dòng)游戲等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去感知善良、美好的情感。例如，在課堂上，我會(huì)給學(xué)生講述一些發(fā)生在我們周圍、展現(xiàn)人與人之間真情實(shí)感的故事。通過(guò)聽故事中的感人之處，學(xué)生們能夠感受到善良的力量，進(jìn)而激發(fā)起自己內(nèi)心深處的愛和善意。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生們通過(guò)互動(dòng)游戲，讓他們?cè)诳鞓?lè)的氛圍中感受到良好行為帶來(lái)的愉悅和友善氛圍。通過(guò)這樣的教育方式，我覺得學(xué)生會(huì)更加愿意接受道德情操教育，并愿意將這種情操轉(zhuǎn)化為自己的言行。
另外，我在進(jìn)行道德情操教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的自我反思和自我約束能力。作為引導(dǎo)者，我常常鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)谝恍┤粘Ｉ畹男∈轮腥ニ伎己头治?，幫助他們懂得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和錯(cuò)誤，并在錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)。例如，當(dāng)班級(jí)中有同學(xué)因抄襲被批評(píng)時(shí)，我并沒有過(guò)多責(zé)備他們，而是幫助他們分析抄襲對(duì)自己和他人的傷害，并引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎既绾螛淞⒄_的道德觀念。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，他們能夠意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而改正自己的行為。同時(shí)，我還會(huì)著重培養(yǎng)他們自我約束的能力。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心深處的道德之光，讓他們具備內(nèi)在的道德規(guī)范，從而表現(xiàn)出良好的道德行為。
除了以上兩點(diǎn)，我還堅(jiān)信道德情操教育需要注重家校合作和課外拓展。家庭是培養(yǎng)學(xué)生道德情操的重要環(huán)境，而學(xué)校和家庭之間的密切合作對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展至關(guān)重要。因此，我會(huì)積極與家長(zhǎng)保持溝通，讓他們了解學(xué)校的道德情操教育目標(biāo)和具體方案，并鼓勵(lì)他們?cè)谌粘Ｉ钪兄嘏囵B(yǎng)孩子的道德行為。同時(shí)，我也善于利用課外活動(dòng)來(lái)豐富學(xué)生的道德情操教育。例如，組織學(xué)生參觀社區(qū)老人院，讓他們親身體驗(yàn)關(guān)愛和陪伴的重要性；安排學(xué)生參與公益活動(dòng)，讓他們深入社會(huì)，感受到自己能夠?yàn)樗俗龀鲐暙I(xiàn)的快樂(lè)。通過(guò)家校合作和課外拓展，學(xué)生們能夠在不同場(chǎng)景中感受到道德情操教育的力量，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。
最后，我發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與尤為重要。作為教育工作者，我始終堅(jiān)信學(xué)生們都是有良知的人，只需要激發(fā)起他們內(nèi)心的道德理念。因此，在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，我會(huì)盡量避免強(qiáng)加于學(xué)生的行為規(guī)范，而是通過(guò)啟發(fā)式教育和開放性討論來(lái)激發(fā)學(xué)生的思考和參與。例如，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，我不會(huì)一味地批評(píng)和懲罰，而是找出他們內(nèi)在的原因，并與他們一起分析問(wèn)題，找出解決辦法。通過(guò)鼓勵(lì)他們自主思考和參與，學(xué)生們能夠更好地理解道德行為的價(jià)值，并在實(shí)際行動(dòng)中加以體現(xiàn)。
綜上所述，道德情操教育是一項(xiàng)具有重要意義的工作。通過(guò)我的多年實(shí)踐和思考，我深知道德教育要從情感教育、自我反思、家校合作和激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力等方面綜合培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。只有通過(guò)綜合的教育措施，學(xué)生們才能夠真正理解道德的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，成為一個(gè)有道德情操的人。
道德情操論讀書心得篇八
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇?，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對(duì)負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對(duì)上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動(dòng)。
“同情”概念的界定(兩層含義)：
1、我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情(第5頁(yè))。
2、用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感也未嘗不可(第7頁(yè))。
“品德”與“美德”
1、品德(當(dāng)事人)---普通程度的情感或自我控制(當(dāng)事人)---贊同(旁觀者)。
2、美德(當(dāng)事人)---卓越、不尋常(當(dāng)事人)---------------------欽佩、贊頌(旁觀者)。
關(guān)于激情的“適宜性”——從內(nèi)心情感同激起它的原因(或?qū)ο?之間的關(guān)系來(lái)研究——適宜(莊重有理)與不適宜(粗野鄙俗)。
1、每一種激情的適宜性，即旁觀者能夠贊同的強(qiáng)度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。
2、激情的類別及各自的適宜度。
(1)從肉體產(chǎn)生的激情。
對(duì)于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強(qiáng)烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)模驗(yàn)橥閭?旁觀者)并不具有相同的意向，不能指望他們對(duì)這些激情表示同情(第29頁(yè))。
肉體的激情(當(dāng)事人)-----激起的同情為零或劇烈程度不成比例(旁觀者)。
控制欲望(當(dāng)事人)---------節(jié)制、堅(jiān)韌等美德(旁觀者的評(píng)價(jià))。
(2)由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情。
從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習(xí)慣的激情，雖然可以被認(rèn)為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的;這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的(第34頁(yè))。
譬如，對(duì)旁觀者談?wù)撟约旱膼矍?、朋友、學(xué)習(xí)、職業(yè)等，都不激起旁觀者的同情;倒是隨同愛情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀者都抱有強(qiáng)烈的同情。
(3)不友好的激情：同情，但有反向的力量。
有一類激情，雖然來(lái)自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認(rèn)為它們是通情達(dá)理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對(duì)所有這類激情的同情，為感覺到這些激情的人和成為這些激情的客觀對(duì)象的人所分享(第38頁(yè))。
(4)友好的激情：同情，并且是雙倍的。
寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當(dāng)它們?cè)诿嫒莼蛐袨橹斜憩F(xiàn)出來(lái)，甚至向那些同我們沒有特殊關(guān)系的人表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，幾乎所有的場(chǎng)合都會(huì)博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對(duì)感到那些激情的人的同情，同他對(duì)這些激情對(duì)象的人的關(guān)心完全一致(第44、45頁(yè))。
(5)自私(自我)的激情：無(wú)反向力量，無(wú)雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。
除了兩種相反的激情——友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情;這種激情有時(shí)不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個(gè)人交好運(yùn)或運(yùn)氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構(gòu)成了這第三種激情(第47頁(yè))。
a.在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂(lè)表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快(第54頁(yè))。
b.因?yàn)槿藗儍A向于同情我們的快樂(lè)而不是悲傷，我們夸耀自己的財(cái)富而隱瞞自己的貧窮(第60頁(yè))。等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強(qiáng)者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向(第63頁(yè))。
c.欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必須，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又普遍的原因。財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩;而那種只宜對(duì)罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上(第72頁(yè))。
對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。
1、對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺的分析——混合的情感。
優(yōu)點(diǎn)：對(duì)行為者情感的直接同情。
對(duì)從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情。
缺點(diǎn)：對(duì)行為者感情或動(dòng)機(jī)的直接反感。
對(duì)受難者的憤恨表示間接同情。
2、正義與仁慈。
只有具有某種仁慈傾向、出自正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的感激對(duì)象，或者說(shuō)僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報(bào)答。
因?yàn)橹挥芯哂心撤N有害傾向、出自不正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的憤恨對(duì)象，或者說(shuō)僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。
仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。
憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁(yè))。
造物主利用人們想得到報(bào)答這一令人愉快的意識(shí)，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來(lái)保障和強(qiáng)制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解，在這個(gè)世界上，如果我可以這么說(shuō)的話，建造和維護(hù)這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強(qiáng)迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報(bào)的意識(shí)以及害怕違反正義就會(huì)受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對(duì)同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個(gè)只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強(qiáng)傷害一個(gè)人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過(guò)程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對(duì)被害者的清白無(wú)辜感到某種敬畏的話，他們就會(huì)像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊;一個(gè)人參加人們的集會(huì)猶如進(jìn)入獅子的洞穴(第106、107頁(yè))。
公正的神還是需要的，今后他會(huì)為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個(gè)世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無(wú)人對(duì)此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過(guò)的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方(第113頁(yè))。
3、就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類情感所產(chǎn)生的影響。
構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個(gè)不同的方面：
(1)產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情。
(2)這種感情所引起的身體外部的行為或動(dòng)作。
(3)這個(gè)行為實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果。
抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚(yáng)或責(zé)備的根據(jù)。因?yàn)樵谧钋灏椎男袨楹妥羁韶?zé)備的行為中，身體外部的行為或動(dòng)作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運(yùn)。
具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認(rèn)情感應(yīng)該完全受它的控制。
原因分析：
(1)無(wú)論痛苦和快樂(lè)的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會(huì)在所有的動(dòng)物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁(yè))。
(2)如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會(huì)減弱我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的感覺。
(3)如果那些行為偶然引起了極度的快樂(lè)或痛苦，就會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，從而超過(guò)這些行為由以產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和情感所應(yīng)有的感覺(第120頁(yè))。
我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。
1、自我贊同和不贊同的原則。
當(dāng)我努力考察自己的行為時(shí)，當(dāng)我努力對(duì)自己的行為作出判斷并對(duì)此表示贊許或譴責(zé)時(shí)，在一切此類的場(chǎng)合，我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評(píng)判者，扮演和另一個(gè)我不同的角色;另一個(gè)我是被審察和被評(píng)判的行為者(第140頁(yè))。評(píng)判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動(dòng)機(jī)來(lái)決定是否贊同這種行為(第137頁(yè))。
2、論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛;兼論對(duì)責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼。
人生來(lái)如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁(yè))。
造物主，當(dāng)她為社會(huì)造人時(shí)，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚(yáng)時(shí)感到愉快而在被同胞們反對(duì)時(shí)感到痛苦。但是，單憑這種對(duì)于同胞們的贊揚(yáng)所抱的愿望和對(duì)他們的不贊同所感到的厭惡，并不會(huì)使人適應(yīng)他所處的社會(huì)。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對(duì)象的愿望(第144、145頁(yè))。
(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常?；焱惑w，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨(dú)立。
3、良心的影響和權(quán)威。
在所有的場(chǎng)合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的;只有在請(qǐng)教內(nèi)心這個(gè)法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁(yè))。
自己的眼光(人性中的自私而原始的激情總是放大自我)——第三者的眼光(公正)。
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更有力的動(dòng)機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動(dòng)會(huì)影響到他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動(dòng)的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會(huì)成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對(duì)象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場(chǎng)合促使我們?nèi)?shí)踐神一般美德的，不是對(duì)鄰人的愛，也不是對(duì)人類的愛。它通常是在這樣的場(chǎng)合產(chǎn)生的一種更強(qiáng)烈的愛，一種更有力的情感;一種對(duì)光榮有崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)的愛(第165、167頁(yè))。
4、自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用。
我們?cè)趦煞N不同的場(chǎng)合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會(huì)用的眼光來(lái)看待它：一是，我們打算行動(dòng)的時(shí)候;二是，我們行動(dòng)之后。在這兩種場(chǎng)合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時(shí)候，它們往往最不公正(第190頁(yè))。
這種自我欺騙是人類的致命弱點(diǎn)，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對(duì)他人行為不斷的觀察會(huì)不知不覺的引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則(第192、193頁(yè))。
5、道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則。
對(duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來(lái)指導(dǎo)他們行為的原則(第197頁(yè))。對(duì)一般準(zhǔn)則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會(huì)的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會(huì)就會(huì)崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實(shí)——而進(jìn)一步加強(qiáng)，那就是：這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對(duì)各種道德準(zhǔn)則表示認(rèn)可。宗教所引起的恐懼心理可以強(qiáng)迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對(duì)人類的幸福來(lái)說(shuō)太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁(yè))。
是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當(dāng)?shù)?、正確的，并且是應(yīng)該做的;凡是與此相反的，就是錯(cuò)誤的、不恰當(dāng)?shù)模⑶沂遣粦?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當(dāng)?shù)?。既然上述是非之心顯然是充當(dāng)人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布(第201、202頁(yè))。于是，判斷行為功過(guò)的那些準(zhǔn)則就這樣逐漸被看成某個(gè)無(wú)所不在的神的規(guī)則，這個(gè)神在觀察我們的行為，并在來(lái)世報(bào)答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義(第207頁(yè))。
正義準(zhǔn)則可以比作語(yǔ)法規(guī)則;有關(guān)其他美德的準(zhǔn)則可以比作批評(píng)家們衡量文學(xué)作品是否達(dá)到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準(zhǔn)則。前者是一絲不茍的，準(zhǔn)確的，不可或缺的。后者是不嚴(yán)格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說(shuō)是如何臻于完美的確實(shí)無(wú)疑的指示，還不如說(shuō)是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想(第216頁(yè))。
效用對(duì)贊同情感的作用。
1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響。
任何物體的效用，通過(guò)不斷給主人帶來(lái)它所宜于增進(jìn)的愉快或便利之中;這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來(lái)滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個(gè)主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體(第223頁(yè))。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設(shè)計(jì)，常常比人們指望它達(dá)到的目的更受重視;采取和變化方法來(lái)獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過(guò)程才是全部?jī)r(jià)值所在(第224頁(yè))。(5)。
在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽(yáng)的乞丐也享有國(guó)王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財(cái)富和地位所帶來(lái)的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動(dòng)機(jī)(第229、230頁(yè))。
人類相同的本性，對(duì)秩序的相同熱愛，對(duì)條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進(jìn)社會(huì)福利的制度(第230頁(yè))。
各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對(duì)我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹(jǐn)慎的美德，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是所有美德中最有用的一種(第235頁(yè))。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對(duì)別人最有用的品質(zhì)(第237頁(yè))。
習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
1、習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響。
如果人們經(jīng)常同時(shí)見到兩個(gè)對(duì)象，其想象就會(huì)形成從一個(gè)對(duì)象很快聯(lián)想到另一對(duì)象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對(duì)兩者的分離就會(huì)感到不合宜(第245頁(yè))。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。
2、習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響。
我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化;但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強(qiáng)烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的;雖然它們有時(shí)可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲(第253頁(yè))。
(1)風(fēng)氣有時(shí)會(huì)給一定程度的混亂帶來(lái)聲譽(yù)，相反，有時(shí)會(huì)使應(yīng)當(dāng)受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇(第254頁(yè))。
(2)在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對(duì)象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式(第255頁(yè))。
(3)一般說(shuō)來(lái)，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認(rèn)為是最適合于那個(gè)民族的處境的(第265頁(yè))。
有關(guān)美德的品質(zhì)。
當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁(yè))。
1、論個(gè)人品質(zhì)，就它對(duì)自己幸福的影響而言;或論謹(jǐn)慎。
謹(jǐn)慎這種美德，在僅僅用來(lái)指導(dǎo)關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位和名聲時(shí)，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來(lái)不被認(rèn)為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美(第277頁(yè))。
2、論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言。
(1)論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序。
自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，感情也就逐漸淡薄。
被稱作感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情(第284頁(yè))。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁(yè))。
畜牧業(yè)國(guó)家(家族)——商業(yè)國(guó)家(法律，遠(yuǎn)地親屬疏遠(yuǎn))。
什么情況下，友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激，或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強(qiáng)烈的一種，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)那些優(yōu)越者的安全——全社會(huì)的安定仰賴于他們的安全——的重視;在什么情況下，天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^(guò)這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個(gè)人——這個(gè)設(shè)想出來(lái)的公正的旁觀者，這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來(lái)決定(第293頁(yè))。
(2)天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序。
國(guó)家——階層和社會(huì)團(tuán)體。
(3)論普施萬(wàn)物的善行。
3、論自我控制。
按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。對(duì)這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)(第308頁(yè))。
(1)第一種類型：恐懼與憤怒。
(2)第二種類型：對(duì)舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)和其它許多只是個(gè)人得到滿足的事情的喜愛。
不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則：
旁觀者最樂(lè)于表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較高的——是其即時(shí)的感受或感覺或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情;相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較低的——是一種其即時(shí)的感受或感覺或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁(yè))。
論道德哲學(xué)體系。
1、論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問(wèn)題。
(1)美德存在于什么地方?
2、論已對(duì)美德的本質(zhì)作出的各種說(shuō)明。
(1)認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系。
柏拉圖的體系。
亞里士多底的看法。
斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法。
(2)認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系。
伊壁鳩魯?shù)恼f(shuō)法。
(3)認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系。
奧古斯都時(shí)代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號(hào)聞名。
(4)論放蕩不羈的體系。
孟德維爾博士的學(xué)說(shuō)體系。
3、論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系。
(1)論自愛推斷出贊同本能的那些體系。
(2)論把理性視為贊同本能的根源的那些體系。
(3)論把情感視為贊同本能的根源的那些體系。
4、論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式。
道德情操論讀書心得篇九
無(wú)論何時(shí)，我們不能控制自己的情緒，參加社交和談話都是調(diào)節(jié)心情的好辦法，能讓我們恢復(fù)平靜和愉快，自得其樂(lè)。離群索居、愛好苦思冥想的人，經(jīng)常為了自己的煩惱憂傷而閉門郁郁不樂(lè)，雖然他們慷概仁慈、自尊自愛，卻很難獲得凡人常有的平和心態(tài)。
道德情操論讀書心得篇十
《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定!”這段話，對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。
如果說(shuō)，把中國(guó)改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬(wàn)百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)無(wú)疑可打優(yōu)秀。道德建設(shè)呢?也許只是及格而已。姑且不說(shuō)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問(wèn)題，就說(shuō)隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國(guó)人不文明行為的評(píng)選，那隨地吐痰肯定排名第一。由此觀之，國(guó)家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國(guó)人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高?？赡苁莵啴?dāng)·斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。
我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也看到了道德情操的力量，提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)已成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新風(fēng)尚。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
道德情操論讀書心得篇十一
這件事是真的。國(guó)內(nèi)有個(gè)頗有名氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史出身的，竟然把一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者的兩部代表作的出版次序搞顛倒了。他說(shuō)當(dāng)年亞當(dāng)·斯密寫了《國(guó)富論》以后，由于怕人家把他也看成雞鳴狗盜之徒，才又寫《道德情操論》以表心跡。或許，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)才俊是一時(shí)筆誤，但國(guó)人對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈缺乏了解，尤其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以確立的道德內(nèi)涵云里霧里，大抵是不錯(cuò)的，在第三次改革大爭(zhēng)論中，把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)視為洪水猛獸的還大有人在哩。
在斯密那個(gè)時(shí)代，道德情操有著特定的含義，它是指一個(gè)在本能上是自私的人所具有的令人難以理解的能力，即作出判斷、克制私利的能力?！兜赖虑椴僬摗费笱?0萬(wàn)言，闡述的核心問(wèn)題就是具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)。
在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密把基于個(gè)人利益的利己主義稱為“自愛”(self-love)，它和同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣、交換傾向等一起，構(gòu)成人類的行為動(dòng)機(jī)。在斯密看來(lái)，人的“自愛”是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，是人類的一種美德，不能把“自愛”和“自私”相混淆。
人為什么會(huì)追求財(cái)富?亞當(dāng)·斯密列舉了兩個(gè)原因。首先，人天生具有創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力，這種天性“不斷地喚起并保持人類的勤勞的動(dòng)機(jī)”，“促使人類耕種土地，建造房屋，創(chuàng)造城市和國(guó)家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩;完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適宜于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫(kù)，變成通達(dá)大陸上各個(gè)國(guó)家的行車大道”。其次，人為追求財(cái)富而“極度”地工作是出于實(shí)現(xiàn)和維持其社會(huì)地位的需要，因?yàn)槿硕枷Ｍ耙俗⒛?、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許”，這些“人生的偉大目標(biāo)”也就是“改善我們的條件而謀求的利益”。
由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)是在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)富的追求，就必須遵循一系列共同的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則有的是成文的規(guī)定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)同的道德情操。對(duì)個(gè)人而言，“對(duì)我們自己個(gè)人幸福和利益的關(guān)心，在許多場(chǎng)合也表現(xiàn)為一種非常值得稱贊的行為原則。節(jié)儉、勤勞、專心致志和思想集中的習(xí)慣，通常被認(rèn)為是根據(jù)自私自利的動(dòng)機(jī)養(yǎng)成的，同時(shí)也被認(rèn)為是一種非常值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，應(yīng)該得到每個(gè)人的尊敬和贊同?！薄拔覀兯揽康脑鲞M(jìn)自己財(cái)富的主要方法是那些不致遭受損失或危險(xiǎn)的方法:在自己的行業(yè)或職業(yè)中的真才實(shí)學(xué)，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花費(fèi)中的節(jié)約，甚至某種程度的吝嗇?！?/p>
在人際之間，亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信、責(zé)任、尊重他人權(quán)利的重要性。他寫道:“一個(gè)善良的人，由于真心誠(chéng)意地尊重神圣的正義準(zhǔn)則(這種準(zhǔn)則要求遵守一切嚴(yán)肅的諾言)，是否不會(huì)想到自己有義務(wù)履行諾言，至少是很可懷疑的?！薄罢_的合宜性需要遵守一切諾言，只要這不違反某些其他更為神圣的責(zé)任，例如對(duì)公共利益負(fù)有的責(zé)任，對(duì)那些我們出于感激、親情或善心而要贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的人負(fù)有的責(zé)任?！绷硪环矫?，“謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍的責(zé)任。他不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙;他不干預(yù)他人的事情;他不是一個(gè)亂提意見或亂作勸告的人，即在沒有人征詢意見的情況下硬把自己的想法強(qiáng)加于人的人……他在心靈深處更喜歡的是有保證的安定生活中的那種沒有受到干擾的樂(lè)趣，不僅不喜歡所有成功的野心所具有的表面好看的光彩，而且不喜歡完成最偉大和最高尚的行動(dòng)所帶來(lái)的真正和可靠的光榮?！?/p>
于是，亞當(dāng)·斯密給我們描述了這樣一種社會(huì)狀態(tài):人人都有追求自己利益的權(quán)力，但這種追求是在一個(gè)慎內(nèi)、有序、公正的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)然，為了使經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)既能增加個(gè)人利益又能促進(jìn)公共利益，還需要相應(yīng)的法律制度保障，這在斯密的《國(guó)富論》和《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的講演》等著作中有進(jìn)一步的闡述。
在揭示人類行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程中，亞當(dāng)·斯密用“看不見的手”來(lái)形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量。“看不見的手”在《道德情操論》中也出現(xiàn)過(guò)一次。在談到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響時(shí)，斯密使用了另一個(gè)比喻，他深刻地指出:“在政府中掌權(quán)的人，容易自以為非常聰明，并且常常對(duì)自己所想象的政治計(jì)劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實(shí)施這個(gè)計(jì)劃，并且在這個(gè)計(jì)劃的各個(gè)部分中，對(duì)可能妨礙這個(gè)計(jì)劃實(shí)施的重大利益或強(qiáng)烈偏見不作任何考慮。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員;他并沒有考慮到:棋盤上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則;但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則，它完全不同于立法機(jī)關(guān)可能選用來(lái)指導(dǎo)它的那種行動(dòng)原則。”知道“棋子”理論的人可能不多，但它的思想價(jià)值堪與“看不見的手”相媲美。
十幾年前《圍城》熱起來(lái)后，媒體紛紛追蹤錢鐘書。老學(xué)者閉門謝客，還幽了一默，說(shuō)，如果你吃了一個(gè)好吃的雞蛋，又何必去打聽生了這個(gè)雞蛋的雞呢?話雖如此，要品味一部名著的價(jià)值，真切地了解作者還是必要的。亞當(dāng)·斯密，176月5日生于蘇格蘭法夫郡的卡柯爾迪。父親是海關(guān)審計(jì)員，在他出生前幾個(gè)月就去世了。斯密從小與母親相依為命，他終身未娶，對(duì)母親孝順侍奉，報(bào)答了她的養(yǎng)育之恩。斯密的母親活到90歲的高齡。在母親逝世六年后，1790年7月17日，亞當(dāng)·斯密在愛丁堡卡農(nóng)蓋特郡的潘穆爾府邸與世長(zhǎng)辭，葬于卡農(nóng)蓋特教堂墓地。
關(guān)于斯密的人品，還可以從兩件事中看出。其一，當(dāng)時(shí)大學(xué)教授的講課報(bào)酬由學(xué)生交納的聽課費(fèi)支付，按照規(guī)定，這筆費(fèi)用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11月辭去大學(xué)教職以后，把未及講課的費(fèi)用如數(shù)退還給了學(xué)生;其二，斯密在《國(guó)富論》中是反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的，他后來(lái)?yè)?dān)任蘇格蘭海關(guān)專員和蘇格蘭鹽稅專員，從事的正是自己在理論上質(zhì)疑的工作，作為一種職業(yè)，斯密并不諱言較高收入的吸引，但他從沒有為了個(gè)人的謀生和利益而修改過(guò)自己的理論觀點(diǎn)。
《道德情操論》是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正視人的自然本性，尋找到個(gè)人自由發(fā)展的正義準(zhǔn)則和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的制度框架，終于使人類發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文明的曙光。相比之下，以無(wú)視人的自由選擇，通過(guò)專制集權(quán)謀求經(jīng)濟(jì)富裕的思路應(yīng)該退場(chǎng)了。因此之故，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”的“封建的社會(huì)主義”進(jìn)行過(guò)辛辣的嘲諷，《共產(chǎn)黨宣言》這樣寫道:“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！?/p>
讀《道德情操論》，使我更堅(jiān)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信念。
道德情操論讀書心得篇十二
《道德情操論》全書分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)，第七卷"論道德哲學(xué)的體系"是在前六卷基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系所作的述評(píng)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、保持和諧的奧秘。
在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，從日?，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來(lái)，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無(wú)從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？戳诉@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。
這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。黨員干部要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀書心得篇十三
被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)·斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足；更要有施愛于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂(lè)，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè)，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè)，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。
道德情操論讀書心得篇十四
軍人是一個(gè)特殊的群體，他們承擔(dān)著保衛(wèi)國(guó)家、維護(hù)社會(huì)安定等重大使命，因此他們的品德和道德情操具備著特殊的重要性。在我成為一名軍人后，我深切地體會(huì)到了軍人道德情操的重要性，秉持著正義、勇敢、公正、忠誠(chéng)、榮譽(yù)等軍人價(jià)值觀，我認(rèn)為這些品質(zhì)是我們成為一名杰出的軍人所必須具備的基本要素。
第二段：勇敢。
勇敢是軍人其中一項(xiàng)最基本的品質(zhì)之一。我在軍旅生活中感受到勇敢的重要性，特別是在訓(xùn)練和執(zhí)行任務(wù)時(shí)。僅靠勇氣可以激發(fā)士兵的潛力，克服重重困難。在執(zhí)行任務(wù)時(shí)，士兵們都要表現(xiàn)出勇氣，因?yàn)槿魏苇h(huán)境變化都會(huì)影響任務(wù)的完成。因此，培養(yǎng)士兵的勇氣不僅可以提高任務(wù)完成率，同時(shí)也增加了士兵們?cè)谧鲬?zhàn)中的生存能力。
第三段：公正。
公正是必須要維護(hù)的軍人品質(zhì)。軍人除了要執(zhí)行國(guó)家的任務(wù)，同時(shí)也是維護(hù)社會(huì)和諧的重要力量。當(dāng)面對(duì)紛爭(zhēng)或沖突時(shí)，軍人要以公正為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理問(wèn)題，不偏不倚。只有士兵在面對(duì)事情時(shí)能夠以客觀、公正的態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題，才能夠贏得民眾的信任和尊重，也才能更好地維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
第四段：忠誠(chéng)。
忠誠(chéng)是軍人最核心的品質(zhì)。因?yàn)檐娙擞兄厥獾穆氊?zé)和使命，要為自己的國(guó)家和人民而戰(zhàn)斗。只有表現(xiàn)出極高的忠誠(chéng)度，才能夠在國(guó)家需要時(shí)舉起自己的劍并沖鋒陷陣。忠誠(chéng)是軍人們重要的品質(zhì)，無(wú)忠無(wú)勇，沒有忠誠(chéng)的軍人永遠(yuǎn)無(wú)法完成自己的職責(zé)和使命。
第五段：結(jié)尾。
總之，軍人道德情操的培養(yǎng)是我們成為合格的軍人和對(duì)人和國(guó)家負(fù)責(zé)的公民的基礎(chǔ)。對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，只有始終保持信念和骨氣、堅(jiān)定紀(jì)律、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，并時(shí)刻保持著忠誠(chéng)、公正和榮譽(yù)的品質(zhì)，才能夠不斷進(jìn)步，不斷成為更加出色的軍人。這樣，我們的國(guó)家和人民就一定能夠獲得安全和幸福，同時(shí)，我們軍人將會(huì)在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)的人生價(jià)值。
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