十年樹木，百年樹人，總結(jié)是記錄成長過程中的點滴收獲?？偨Y(jié)時要注意語言準確性和表達清晰度，盡量避免使用模糊詞語。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些參考和啟發(fā)。
文學(xué)的的論文篇一
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)。
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠地點)。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
財源茂盛達三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)。
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)。
生日活動。(打一天文學(xué)名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)。
文學(xué)的的論文篇二
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南ⅰｂ邓懒?。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲。
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
文學(xué)的的論文篇三
內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國現(xiàn)代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現(xiàn)代女性”問題為切入點，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來的真實效果。
作品文本的中心主題是對現(xiàn)代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關(guān)鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。
文學(xué)的的論文篇四
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應(yīng)該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導(dǎo)你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實踐中積累經(jīng)驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個人生道理。當我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
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文學(xué)的的論文篇五
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分。基本五目主要介紹歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識。
在十七世紀的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學(xué)知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時間與食分進行比較，得到傳教士預(yù)推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學(xué)的思想，即認為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明。《崇禎歷書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器。
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當時先進的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式。《測量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻：
[1][明]李天經(jīng)、湯若望等，《渾天儀說》，徐光啟.崇禎歷書（附《西洋新法歷書》增刊十種）[m].潘鼐，匯編.上海：上海古籍出版社，.
[2]張伯春.明清測天儀器之歐化[m].遼寧教育出版社,（12）.
[5]胡開泰.《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)――以《測量全義》為中心[d].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2009.
[6]褚龍飛，石云里.《崇禎歷書》系列歷法中的太陽運動理論[j].自然科學(xué)史研究,.4（31）.
文學(xué)的的論文篇六
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽音樂信號行動15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17。
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23。
(一)樂器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
文學(xué)的的論文篇七
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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文學(xué)的的論文篇八
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進祠堂，維護階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍首鹿子霖)等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負荷，他在村社的民間性活動，相當完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性。
悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動。
在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運的抗爭意識和堅毅的行動意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗爭，九死不悔。
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運的打擊面前永恒的抗爭意識，傳達出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結(jié)語。
作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
【參考文獻】。
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文學(xué)的的論文篇九
微風(fēng)奏響春日的序曲，生命在變幻中被無情的消磨，有進步的人生才有意義，而人若想有進步，有引路的航標則會相對容易，參加社團干部培訓(xùn)，本身就是一種指導(dǎo)，它促進我們更好的成長。
今天，在小禮堂，文傳系的冒建華博士給我們進行了一次關(guān)于“文學(xué)素養(yǎng)”的培訓(xùn)，聽后頗有收獲。
我比較喜歡文學(xué)，平時也比較喜歡閱讀一些有關(guān)文學(xué)方面的書籍，不能說在文學(xué)里穿行過吧，不過，的確很受陶冶。再說，聽文學(xué)家講課，本身就是一種享受，冒博士引用魯迅的一句話很形象的表達了文學(xué)的內(nèi)涵：文學(xué)是以想象的行式表達人生，接著，他以魯迅的《故事新編》為例講起，論述了這一點，也就是讓我們思考人在成名后干什么。
《奔月》：講了后羿的故事，后羿射日、殺野獸為人類造福，可是成名之后，又不得不過常人的生活；《補天裂》：講述了夏娃造人的故事，可在她逝后，親手造出的.人類去貪得無厭的肯是自己的軀體；《理水》講述夏禹治水的故事，可在他成名之后，只是成為人們口中的故事；《非攻》講述墨子的故事，墨子是一代名人，解救過宋國，可是當他在雨天來到宋國時，人們竟不讓他避雨…一則則故事給我們留下無限的思考,也就是這樣的思考,出現(xiàn)了我們的文學(xué),我們在思考中獲得思想上的提高,獲得人文素養(yǎng)。
接著是對人生的探討，唐僧取經(jīng)時說：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。其實人生也是一種的取經(jīng)，一種經(jīng)受考驗的過程，在這個過程中很多東西的出現(xiàn)，也是在于我們的思想的變換，在于我們對世界的思考。/xdth/心得體會。
文學(xué)比較能體現(xiàn)人的思想，冒博士講了金庸的小說，金庸以其獨特的風(fēng)格細描人生，影響了數(shù)億人。其超凡的功力在于他通過浪漫敘事構(gòu)造的俠譜其人物創(chuàng)造主要來自作者想象和寫作傳統(tǒng)，他的想象不直接來源于現(xiàn)實，而作為一種經(jīng)典就恰恰在于它通過傳統(tǒng)中的程序化形式把象征性、耐人咀嚼的韻外之致等本屬于中國古典文化要求的東西表現(xiàn)了出來，于是，我們才無法忘記令狐沖、楊過、郭靖、小龍女、喬峰、韋小寶甚至是李莫愁、岳不群、歐陽峰、滅絕等等栩栩如生的人物。也因此，金庸塑造的“俠譜”才會比那首“笑傲江湖曲”更令人蕩氣回腸、不知肉味，才會比那些在地下深藏百年甚至千年的佳釀更醇香無比。而他的這種歷史處理也使得武俠世界中的人物和事件全出虛構(gòu)，“真實”的歷史不過是江湖武林的背景襯托，而人物的性格卻呼之欲出了，通過冒博士的講解，我們的文學(xué)意識得到了更大提高。我們也從小說中認識了人生。
大學(xué)生應(yīng)成為人格健全、素質(zhì)高雅、能說會寫的合格人才，所以需要增強文學(xué)素養(yǎng)，提高文學(xué)素質(zhì)。今后我們要認真思考人生，提高自己的思想境界，增進文學(xué)素養(yǎng)，做一名合格的大學(xué)生。
教師培訓(xùn)心得范文。
計算機培訓(xùn)心得。
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文學(xué)的的論文篇十
實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育。
未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標準是看其是否會學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學(xué)習(xí)問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。
“會學(xué)習(xí)”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶W(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀人要解決的當務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式。
時代呼喚“會學(xué)習(xí)”的人！時不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學(xué)生會學(xué)的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達到不需要教”。學(xué)生的所請會學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會教，學(xué)生會學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架。
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動栽體或稱課堂教學(xué)活動框架?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點，體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點。
論文。
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文學(xué)的的論文篇十一
去年，我接一年級新生。剛開學(xué)的一個課間，一個五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因為我當時在給其他孩子說話，沒注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過地對我說：“龍老師，您這節(jié)課沒看我一眼！”當時，我的心一震，好像被揪了一下。我那時才恍然大悟：原來孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭做到關(guān)注每一個孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個孩子都感覺到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點。在表揚、鼓勵、評價孩子時，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個孩子的弱點去與別的孩子的優(yōu)點。因為這樣是不公平的。人各有所長，俗話說得好：“人無完人，金無足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長處，使之發(fā)揚光大。時髦一點說，就是個性教育，特長教育。只有這樣，每個孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進孩子的心靈，讓每個孩子的內(nèi)心充滿陽光，也能讓陽光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無窮。
本文所說關(guān)注，都是指對人的關(guān)注。有了家長對孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導(dǎo)對職工的關(guān)注，才能有職工的金誠合作；有了教師對學(xué)生的關(guān)注，才能有教學(xué)相長。對于教師來說，有了對每一個學(xué)生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實。
那事過后，我才醒悟過來，原來生動形象的童話與兒歌還有如此妙用；動畫片為什么會如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)??！?低年級的孩子，直觀形象思維占主導(dǎo)地位。
從那以后，我在教學(xué)中充分運用課本插圖、文中的形象，讓它們在孩子的腦中形成生動活潑的表象。充分運用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學(xué)中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫規(guī)則、標調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語讓孩子喜聞樂見。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成。
在學(xué)《雪孩子》這具有童話色彩的文章時，有孩子問：?雪孩子又沒有生命，怎么課文里又寫他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運用想象通過故事告訴孩子一些知識或道理。以告訴知識為主的就是知識童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺得這一課是知識童話還寓言童話？?學(xué)生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點，體會到了作者的寫作意圖。
在象形字與會意字的教學(xué)中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來造字的，學(xué)生們看到那些字形與之對應(yīng)的事物有差異，問到?這些字是怎樣變的？?我說：?等你們長大了去研究吧！?有學(xué)生說：?研究就是當科學(xué)家我說：?對！?學(xué)生們又急著問：?老師，你怎么不當科學(xué)家呀？?我就結(jié)合著我當時生活的社會背景和家庭情況說明我沒當科學(xué)家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當時醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒有條件，讀高中和大學(xué)，就失去了當科學(xué)家的機會。我當了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學(xué)家呀！?孩子們聽后百感交激，決心很大。
如果沒有關(guān)注，對剛上一年級的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力。
在學(xué)書上課文或兒歌時，讓學(xué)生看圖讀文后，如果書上有作家名，我就告訴他們這是誰寫的。開始他們個個瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語文園地一中的《詠鵝》后，我說這是一千多年前的詩人駱賓七歲時寫的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學(xué)生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫的。同學(xué)們在看圖讀文的過程中恍然大悟地說：?哦，這課就是看圖寫的喲！?在學(xué)習(xí)《鄧小平爺爺植樹》一文時，我先讓孩子在家植樹、種花后再學(xué)習(xí)課文。學(xué)習(xí)時，孩子喜笑顏開、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘溥^程，并在寫自己植樹、種花的過程中運用到從文中積累到的語言。
學(xué)會關(guān)注吧，關(guān)注每一個孩子，走進孩子的心靈，他會讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學(xué)的的論文篇十二
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會和科技在飛速進步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當前的社會條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當中，
人們需要花時間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
我國的古代文學(xué)作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠流長，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時間和特定的社會背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當中，
同時，
不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內(nèi)涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊含的價值。
基本上可以說是眾所周知了，
其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會深受后輩的尊崇和模仿，
同時也引來批評家的推出或者批判，
有人對文學(xué)作品大加贊揚，
就會有人對其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風(fēng)氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關(guān)系，
當然，
不可否認的是，
這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，
正因為是經(jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進行一個較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個絕對的標準。
對于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。
對于電影改編，
美國一位著名的電影理論學(xué)家認為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個，
而非有機體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。
這是美國一位電影理論學(xué)家的觀點，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認為了。
在當前的社會條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時省力，
還能不用出門，
簡直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時，
網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進入另一種藝術(shù)形式，
以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當時的社會背景，
也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，
所以，
如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，
也毫無意義。
參考文獻。
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作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。
【二】談中國古代文學(xué)教育改革的幾點思考。
摘要:中國古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過分析中國古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國古代文學(xué)教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效。
前期，高校進行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化。
中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題。
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標。
當前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達到教學(xué)目標。
對于長期不重視教學(xué)理念和目標的研究，不利于學(xué)生找到認同感，學(xué)習(xí)的目標意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段。
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。
高校普遍認識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。
很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。
中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
文學(xué)的的論文篇十三
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]。
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式。
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學(xué)研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:。
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動著的文學(xué)。“如果‘民間文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了。‘民間文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學(xué)的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學(xué),人們面對面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)。”[3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)。
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面,它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學(xué)研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學(xué)生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學(xué)的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動。
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:。
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學(xué)的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷。
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復(fù)制。
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個重要狀況。“民間文學(xué)的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復(fù)多少次,就會有多少次細微變異。重復(fù)的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限。”〗(p21)。
民間文學(xué)的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定。
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)。
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中。”[17](p109)。
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學(xué)了。“民間文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了?！盵15)(p96)。
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風(fēng)一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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文學(xué)的的論文篇十四
小苗是個優(yōu)秀的銷售人員，她的業(yè)績一直很好，人也很聰明。但是她非常容易鉆牛角尖，每當遇到一丁點她覺得對自己不公平的事情，就特別容易生氣，并總在心里放不下。哪怕是平時排隊被人插隊，她都能生氣好幾天，而且氣上心頭還會整夜睡不著。
比如前天，小苗去超市買東西被人插隊，她就非常生氣。當時插隊的是一個男人，因為他只買了幾罐飲料，就插在已排了好久正要買單的小苗前面想先交費。小苗面對這個插隊的.行為真是氣壞了，當即把擺在收銀臺面前的幾罐飲料挪到了一旁，對方見勢不妙，趕緊表示讓小苗先買單，但小苗還是不能消氣，硬是跟他吵了一架。雖然當時小苗也覺得自己可能有些小題大做，但就是一下子氣不打一處來，而且想讓那個插隊男人服氣道歉。
可是對方不服軟，說什么他讓小苗先買單，已經(jīng)很對得起小苗了。他的這種態(tài)度讓小苗更加生氣，后來吵著吵著，旁邊的人都看不過去了，個個都來息事寧人地勸說，于是最后就不了了之了。
事后小苗也盡量不去想這件事情，但是腦海中總還會浮現(xiàn)出吵架的一幕幕情景，總覺得自己好像沒吵贏對方，很沒面子，感到氣憤難平。
說起來，小苗也明白，這只是一件小事，是生活中的一個小插曲，沒有什么價值，過去了就讓它過去，事后不應(yīng)該還對這件事情耿耿于懷。但小苗還是不能很好地控制自己，甚至整個晚上還會老想著，并且整晚都睡不著覺。小苗也不喜歡這樣的自己，但就是不知道該怎么辦。
其實，類似的事情發(fā)生過多次。平時在公司食堂吃飯的時候，有同事?lián)屧谛∶缜懊媾抨?，或者明明小苗先排隊，食堂師傅卻給后來的人打飯，小苗都會特別不高興。雖然小苗在公司并不會表現(xiàn)得怎么樣，會克制自己，但是事后她就會一個人郁郁寡歡，連工作的時候都會沒心思。
文學(xué)的的論文篇十五
張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個獨具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語言技巧無不顯現(xiàn)出個人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地。
女性文學(xué)像一條小溪流在中國文學(xué)的長河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀初，“五四”新文化運動爆發(fā)，掀起了思想解放和個性解放的高潮，也給女性帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀40年代的張愛玲遠離抗日救國的主流話語，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國現(xiàn)代女性作家中，沒有一個人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對經(jīng)濟和精神上缺乏獨立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運的寫作。通過對一系列女性殊途同歸的可悲命運的描寫，既揭示了男權(quán)社會制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識出發(fā)，對女性自身的人格弱點進行了思索與批判，開啟女性批判立場。
張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對男權(quán)社會單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上海或香港，有知識的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴和獨立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認為，外在的社會因素對女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識。人的悲劇性命運不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對女性悲劇命運成因的剖析，而上升到了對更具普遍意義的人性、人生、命運、歷史的感悟與思考。于青認為“張愛玲將女性意識的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對于五四吶喊時期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對女性內(nèi)心陰暗面進行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點‘地母’的根芽。”[4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對女性進行一般化的描寫，而進入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達到一個新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊得以彰顯，為中國女性文學(xué)打開了一方新的天地，并對后來的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫實小說的新高。
寫實小說的本質(zhì)是如實描寫真實的人物和生活，并由此獲取審美的價值。寫實小說在中國歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀的40年代，這在中國文學(xué)史上是個特定的時代，形成了國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張愛玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事營造出一個政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實小說中常見的因果報應(yīng)和教化宣傳對小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實的筆觸摹畫生活。
張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實事。其小說以現(xiàn)實生活為題材，寫現(xiàn)實生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點，并注重傳達出蒼涼的生命體驗，讓我們看到了一幅幅鮮明生動的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個時代最廣大的負荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪校拍馨盐杖松摹吧ぁ?，建立文學(xué)真實可信的基礎(chǔ)。
張愛玲認為，真實是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?/p>
在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。
一位批評家說過：“對于一個作家來說，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’?！盵5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨特的“傳奇”故事，還在于她獨特的小說藝術(shù)。
張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對兩性心理刻畫達到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動作、言語、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進展，體現(xiàn)了作者對人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會根源，使小說具有一定的社會深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對照的寫法構(gòu)成其獨特的敘事風(fēng)格，在時空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進作者營造的蒼涼世界里去。小說意象的營造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語言風(fēng)格也別具一格，詞語既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語新奇，“通感”手法運用得當，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學(xué)的距離。
四、對中國文學(xué)史的獨特的貢獻。
上個世紀40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個“低氣壓的時代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學(xué)大師，但誰也不能否認張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對照的寫實手法、感覺外化的心理描寫、突出的個性化的直覺意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對現(xiàn)代小說的最大貢獻。
張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實踐。當對人的本性和命運的關(guān)注被很多人忽略的時候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個獨特的位置。
同時，張愛玲小說的獨特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺作家中，白先勇筆下的“臺北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個意義上來說，我們認為張愛玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀中國文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。
文學(xué)的的論文篇十六
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查。
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。
如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。
古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運用。
再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當?shù)孛耖g信仰。
對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。
并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究。
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。
這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼。
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標之一。
讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。
在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式。
實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察。
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ?、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當?shù)靥厣幕?/p>
三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。
總之，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項目的實施。
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。
對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。
文學(xué)的的論文篇十七
語文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因為語文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點。因此說，語文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語言。從某種作用上說，語文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語文教學(xué)語言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學(xué)生帶進瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當前的語文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計，下面結(jié)合教學(xué)實踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語言的運用。
加強語言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認真地引導(dǎo)學(xué)生開展各種形式的語文課外活動。除了指導(dǎo)他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設(shè)語言規(guī)范化知識講座等等。通過這些活動，把培養(yǎng)語言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語言知識和培養(yǎng)教育。
語言豐富多采是語文教學(xué)語言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語言。如對低年級學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚。“序”是指語文教學(xué)語言的.邏輯性。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學(xué)生在重點、難點等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實?！拔铩笔侵刚Z文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠，而應(yīng)言之有物，論之有實。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點，有意識地把已學(xué)知識和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，把課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關(guān)的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學(xué)內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識，增強其學(xué)習(xí)的內(nèi)動力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁炌ǖ卣莆罩R并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問理由，讓學(xué)生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問性提問、疏導(dǎo)性提問、鋪墊性提問，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。
5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應(yīng)使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學(xué)生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
語文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識性。在教學(xué)過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識教學(xué)是它的必要任務(wù)。對課文練習(xí)來說，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進行語言練習(xí)，同時在學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當牢牢掌握住這個基本要求，切實加強語言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實際運用語言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語文課堂教學(xué)的語言，應(yīng)當是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學(xué)語言雖屬日?？谡Z，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別。教學(xué)用語既要有人民群眾經(jīng)過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴密的書面語言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
文學(xué)的的論文篇十八
摘要:文學(xué)的本質(zhì)是形象。因為第一,文學(xué)語言的特性是它的構(gòu)象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表現(xiàn)生活的感性形態(tài),因此語言不能成為文學(xué)的本質(zhì)。第二,文學(xué)的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在存在形式都是形象。認為文學(xué)的本質(zhì)是形象,可能遇到來自兩個方面的反駁。一是認為形象沒有普遍性,一是認為形象沒有特殊性。但認真分析,這兩種說法都是站不住腳的。
近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題,有的學(xué)者干脆回避或否認文學(xué)的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點的偶然堆積,而是系列觀念的有機組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學(xué)本質(zhì)的`看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。
一
討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點,得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學(xué)區(qū)分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個文學(xué)活動作為一個具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來看,有些甚至是更重要的方面。
筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點,應(yīng)當是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因為在文學(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分。可以說,文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二
從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。
西方語言論文論反對文學(xué)的形象本質(zhì),強調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語言。這種觀點是不正確的。因為第一,西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實決定著思想的現(xiàn)實”這兩大理論支柱之上的,而這兩個命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語言與非文學(xué)語言的區(qū)別。而在我們看來,文學(xué)語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個方面加以闡述。
1
[1][2][3]。
文學(xué)的的論文篇十九
在漫長的中國古代文學(xué)發(fā)展的過程中,中國古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國古代文學(xué)無疑是中華民族文化中最為寶貴的財富。
“橋”是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。
“意象”是中國古代文論特有的一個重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。
意象的運用，在某種程度上彌補了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。
“橋”是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運用非常廣泛。
《詩經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。
“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。
橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進行解析。
一、構(gòu)成畫境的元件。
橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋為點睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強有力的視覺沖擊。
劉禹錫《竹枝》：“江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。
橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
”[2](p108)就很好的寫出了橋的實用價值。
橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>
橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋為中心充滿生機的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。
喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。
看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。
赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。
”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當時橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。
詩歌在描寫橋外在美的同時，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。
張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。
萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚州萬里。
’后因以名。
或曰：‘費祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬里之道，從此始也。
’”[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。
此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會經(jīng)濟，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。
橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個景物，是作品勾勒畫面的一個重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊起著重要作用。
再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。
古宮閑地少，水巷小橋多。
”[4](p7925)也成功地運用了橋意象，只“小橋多”三個字便把蘇州，這個典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點惟妙惟肖地描摹了出來。
白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。
楊柳秋千院中。
啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。
”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。
杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：“長橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。
”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個畫面中的一個特景來描寫的一個實例。
二、感傷情懷的藝術(shù)載體。
橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。
橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。
(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。
描寫離別感傷的作品最具代表性的當屬唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
”[4](p5982)相傳“二十四橋”為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。
“二十四橋”在此詩中應(yīng)當代表著如詩如畫的揚州城。
月夜依舊，二十四橋依舊，揚州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。
全詩看似寫自然美景，實則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。
“東望山陰何處是。
往來一萬三千里。
寫得家書空滿紙。
流清淚，書回已是明年事。
寄語紅橋橋下水。
扁舟何日尋兄弟。
行遍天涯真老亦。
愁無寐。
鬢絲幾縷茶煙里。
”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。
借助橋意象來表達相思之情的多體現(xiàn)在詞中。
如賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。
錦瑟華年誰與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。
碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。
試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。
”[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。
凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠去。
詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時光該與誰共度?月光下的小橋流水該同誰徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。
馮延巳《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久?每到春來，惆悵還依舊。
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。
”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。
遠離家鄉(xiāng)，行進在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。
“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。
”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。
全詩緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘月、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。
凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。
特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。
馬致遠《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
”[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。
鄭光祖《蟾宮曲·夢中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。
弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。
動羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。
千點萬點，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。
曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。
文學(xué)的的論文篇二十
一、跨文化交際研究概況。
跨文化交際（interculturalcommunication）是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編碼、譯碼由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際?？缥幕浑H研究最早是在擁有眾多移民人口的美國發(fā)展起來的。1959年，美國文化人類學(xué)家愛德華霍爾出版了經(jīng)典著作《無聲的語言》。書中指出，具有不同文化背景的人們在使用時間、空間方面表現(xiàn)出明顯的差異，這為進一步科學(xué)系統(tǒng)地研究文化提出了設(shè)想。因此這部著作也成為跨文化交際學(xué)的基石。在我國，跨文化交際研究開始得比較晚，僅始于20世紀80年代外語教學(xué)中對語言與文化關(guān)系的研究。許國璋發(fā)表于《現(xiàn)代外語》的一篇演講稿開啟了中國外語界對跨文化交際的學(xué)術(shù)討論。1988年，胡文仲又把國內(nèi)外有關(guān)語言文化對比研究的論文收入在《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書中，較集中地反映出外語教學(xué)中有關(guān)文化因素的理論與實踐的探討。這之后，有關(guān)跨文化交際的專著、會議、論文等研究成果層出不斷，取得了令人矚目的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，專著和教材已出版30余部（胡文仲，）。據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，至以跨文化交際為篇名的論文2313篇，以跨文化交際為主題的論文8515篇，以跨文化交際為關(guān)鍵詞的論文為7267篇，摘要中涉及跨文化交際的論文有5550篇。但是對于外國文學(xué)素養(yǎng)對跨文化交際活動的影響方面卻鮮有研究。筆者在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中搜索到的惟一一篇關(guān)于外國文學(xué)和跨文化交際的文章是顧嘉祖和徐勁于發(fā)表的《文學(xué)文本中跨文化交際原則評析》。其中作者指出文學(xué)文本應(yīng)該是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一。如我們脫離文學(xué)文本來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，因為這類研究常囿于表面，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
外語專業(yè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的外語專門人才。從人才的全面發(fā)展、終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。這里的文學(xué)素養(yǎng)當然包括本國文學(xué)素養(yǎng)和外國文學(xué)素養(yǎng)，在此我們只就外國文學(xué)素養(yǎng)進行研究。外國文學(xué)是人類創(chuàng)造的精神財富，而好的外國文學(xué)作品往往是語言精華的薈萃，通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)略外語語言千姿百態(tài)和奇光異彩。同時，外國文學(xué)又是透視人類社會的窗子，通過這扇窗子，人們可以了解一個社會、一個民族、一個國家的生活習(xí)性、價值觀念、以及社會變遷等。而了解了他國的社會變遷和精神衍變，反過來又可以啟我們反思我們自己的社會生活、思想動態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而提高獨立思辨力。
當今社會經(jīng)濟和技術(shù)的`迅猛發(fā)展，大多數(shù)人往往急功近利，學(xué)習(xí)外語時更注重語言的實用性，強調(diào)實際語言運用能力和交際能力，對外國文學(xué)課重視不夠，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大多數(shù)人沒有意識到文學(xué)對于培養(yǎng)語言能力和綜合素質(zhì)的重要性以及文學(xué)的潛移默化、陶冶性情、影響人類思維與行動的作用，而這些對于一名跨文化交際人員來說都是至關(guān)重要的。巴金曾說過：外國文藝是幫助我們了解外國人民的最好工具。
三、外國文學(xué)研究與跨文化交際研究的關(guān)系。
不管是在中國還是在西方，跨文化交際學(xué)都是一門新興的學(xué)科，尤其是在中國，它的歷史不足三十年。作為一門新興的學(xué)科，跨文化交際學(xué)材料雖然豐富但系統(tǒng)性不足，缺乏完備的理論體系和研究方法。對于跨文化交際學(xué)的研究對象，胡文仲先生在《文化教學(xué)與文化研究》一文中指出：“跨文化交際學(xué)除研究文化的定義與特點，交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，著重研究干擾交際的文化因素。這些因素包括語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等?！蓖ㄟ^胡先生的論述及其他一些研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際研究似乎有一個通病就是忽略了文學(xué)文本的作用，即幾乎所有研究均未觸及跨文化交際中的文學(xué)層面。
一直以來，我們專注的是表層文化的研究，當然這是研究深層文化不可缺少的一步。然而，如果我們長期從事表層文化中的某些具體問題的研究而不能繼續(xù)向深層文化挖掘，我們的跨文化交際研究是沒法深入的。因為一個民族文化的深層結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在像其民族的思想觀念這樣十分隱蔽的領(lǐng)域，這些平時難以捉摸到的東西卻經(jīng)常在文學(xué)作品中得到反映。例如，每個民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國別、民族地域的人的特點和差異。而這種民族的文化心理是最能在文學(xué)中得到反映的，具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人對這些民族文化心理是非常熟悉的，至少是有所了解的，那么在跨文化交際活動中就會有的放矢地去處理，去進行涉及到心理方面的深層次交際。如我們脫離外國文學(xué)來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，原因不是別的，而是這類研究常囿于表面，比較膚淺，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不可能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化研究早先源于對經(jīng)典文學(xué)的研究，只是后來隨著社會的進步、科技的發(fā)展，社會對文化研究提出了越來越多的要求，文化研究才逐步走出了象牙塔而與大眾文化趨同了。在我們尚不能自由地進出不同國家之間時，別國的文學(xué)作品為我們研究他們的文化提供了最為豐富、最為全面的資料。因此研究文化問題就決不能將語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等因素與文學(xué)割裂開來。我們既要對上述因素進行逐一的、深入的分析，又要注意把握住它們在文學(xué)中特定的意義。
由此可見，文學(xué)研究與跨文化交際研究必須緊密結(jié)合在一起，外國文學(xué)素養(yǎng)確實會對跨文化交際活動產(chǎn)生重要的影響。
經(jīng)過初步的理論研究，筆者認為外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中有著舉足輕重的作用，其主要作用初步歸納如下：
1、外國文學(xué)作品涉及政治、經(jīng)濟、社會、語言、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面，了解熟悉文學(xué)作品可以擴大知識面，加深對社會和人生的理解，培養(yǎng)分析和欣賞能力、邏輯思維與獨立思考的能力。荷蘭著名學(xué)者漢肯認為，在信息交流中，只有信息交流的雙方或多或少都處于不同的認知情感系統(tǒng)之內(nèi)，所交流的信息或多或少是不同的，才能夠給雙方造成一定的刺激，激活創(chuàng)造思維機制，使跨文化交際活動更順暢。西方文學(xué)因其民族生活的區(qū)域、發(fā)展的歷史文明不同，造成與東方文學(xué)很大的差異。如果跨文化交際人員具備良好的外國文學(xué)素養(yǎng)等于具備了豐富的信息量，在跨文化交際中不會使交際過程沉悶乏味或者交際中斷。
2、好的外國文學(xué)作品往往是外國語言精華的薈萃。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)反映生活、表情達意、創(chuàng)造形象的手段。外國文學(xué)作品的語言具有不可比擬的豐富性、多樣性和生動性。文學(xué)的特征決定了外國文學(xué)作品的詞匯豐富多采，語法結(jié)構(gòu)靈活多樣，修辭色彩包羅萬象?？缥幕浑H人員通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)悟外國語言的精華所在并為自己所用，特別是文學(xué)作品中被人們經(jīng)常引用的詞語或句子等表達。不具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人在對方提到這些的時候可能感到惘然，如《哈姆雷特》中的句子“tobeornottobe,thatisaquestion”一直被奉為經(jīng)典。在對外交際過程中，如果對方講到這句話，不了解這句話在西方文學(xué)中地位和意義的人，是不可能體會到對方講此句話的意圖的，由此可能造成一系列的誤解也是必然的。
3、跨文化交際人員將外國文學(xué)作為與本民族文學(xué)相異的參照物，可以跳出本民族的文化圈，以旁觀者身份發(fā)現(xiàn)、把握本民族生活與文學(xué)的精華，更好地領(lǐng)悟和傳播本民族文化，亦可以減少妄自尊大或者妄自菲薄的心態(tài)，更好地去進行交際活動。錢鐘書曾在他的《管錐篇》說過“自省可以忖人，而觀人亦資自知”?？梢?，知己知彼實在是互為條件的兩個方面：知曉自己有助于了解別人，而了解別人才能真正認識自己。
4、跨文化交際人員比其他專業(yè)的人更有可能接觸外國人和事物，而外語本身只是一種工具，一種交流思想的工具，我們不可能去限制和規(guī)定別人交流思想的范圍，因此，對別人可能交流和涉及的任何知識都要了解，才能更好地完成交流思想的任務(wù)，這也對跨文化交際人員提出了更高的要求。多年的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，跨文化交際人員不僅要掌握語言本身，更重要的是要有廣博的知識面，因為語言本身僅僅是交流思想和思想成果的工具。外國文學(xué)發(fā)展數(shù)千年，作家星羅棋布，作品浩如煙海。學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，宛如在讀者面前打開一扇面向世界的窗戶，再現(xiàn)千百年來的歷史場面，引導(dǎo)他們馳騁五湖四海，開闊眼界、增長智慧、擴大知識面，提高觀察生活的能力，使讀者獲得有關(guān)外國歷史地理政治經(jīng)濟思想文化人情世故風(fēng)俗習(xí)慣的豐富經(jīng)歷。
5、文學(xué)作品是涉及到心靈深處的東西，通過文學(xué)作品可以了解一個國家或者民族心理最本質(zhì)、最根本的東西。如果跨文化交際人員熟悉一個國家或者民族的文學(xué)，他就更容易在跨文化交際活動中拉近彼此之間的心理距離，從而更好地進行溝通。這個道理自古就有學(xué)者提出，在中國文學(xué)中，蘇軾用禪學(xué)思想體會到因人的感情親疏造成的對事物認識的差異，寫下了《題西林壁》這樣的哲理詩。蔡元培在《美術(shù)批評的相對性》中也指出：“我們對于素來不輕見的事物，初次接觸，覺得格格不入。在味覺上甲地人嘗到乙地人食物時，不能下咽；在聽覺上東方人初聽西方音樂時，覺得不入耳；若能勉強幾次，漸漸不覺討厭，而且引起興味?！彼劦搅宋幕系男睦砭嚯x問題。有經(jīng)驗的人都知道，在跨文化交際中往往會出現(xiàn)這種狀況，即使一個人對這個國家的語言十分精通，也避免不了復(fù)雜的社會環(huán)境對其生活側(cè)面的襲擊，即“文化沖擊”。因此，我們強調(diào)外語語言學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該注意外國文學(xué)這個載體反映的文化和生活，通過研究文學(xué)作品去間接地體驗生活，這比任何“出國須知”都要形象、自然，可以被稱為最好的教材。
本文進行的調(diào)查顯示：凡是外國文學(xué)作品讀得多、外國文學(xué)素養(yǎng)比較好的人員，他們的語言表達能力就比較好，理解能力和思維能力也比較好，知識面比較寬，思路也比較開闊，無論是外語能力還是交際能力都比較強。對外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中的作用進行研究無疑是跨文化交際研究的一大進步。當然，本文只是從歸納演繹的角度進行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐。筆者希望本文能夠拋磚引玉，吸引更多的同仁參與到該項研究中，給該研究以數(shù)據(jù)分析支撐。
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