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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇一
摘要：聲樂技能是基礎(chǔ)教育音樂教師很實用的教學(xué)手段，基礎(chǔ)教育音樂教師的教學(xué)水平主要取決于高校的聲樂教學(xué)水平。在基礎(chǔ)教育課程改革的當(dāng)今，民族地方高校作為培養(yǎng)基礎(chǔ)教育音樂師資的一個基地，應(yīng)該積極探究基礎(chǔ)教育音樂新課程對音樂教師的聲樂專業(yè)技能要求，培養(yǎng)適應(yīng)基礎(chǔ)教育的音樂師資人才。
關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育音樂師資知識結(jié)構(gòu)聲樂教學(xué)改革。
培養(yǎng)基礎(chǔ)教育音樂師資是音樂教育發(fā)展的重要課題，民族地方高校聲樂教學(xué)改革應(yīng)該基于教師職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，圍繞教師職業(yè)能力要求，明確基礎(chǔ)音樂教育教師應(yīng)該具備的職業(yè)能力，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)意識和教學(xué)作風(fēng)。
一、概述及研究意義。
民族地方高校聲樂教學(xué)自從民族地方高校開設(shè)音樂專業(yè)以來，在教學(xué)上一直沿襲專業(yè)院校的模式，課程設(shè)置和教學(xué)手段由于跟不上新形勢發(fā)展的要求，無形中暴露出一些不適應(yīng)時代發(fā)展的問題。特別是在培養(yǎng)基礎(chǔ)教育音樂師資方面，采用“一對一”的授課模式，按照培養(yǎng)聲樂表演專業(yè)人才“精、尖”的規(guī)格和要求來培養(yǎng)基礎(chǔ)教育音樂師資人才，以聲樂表演專業(yè)人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)確定音樂教育專業(yè)學(xué)生的聲樂發(fā)展目標(biāo)，一定程度上忽略了音樂教育專業(yè)學(xué)生的師范性，導(dǎo)致一些學(xué)生走上基礎(chǔ)教育崗位后，很難適應(yīng)社會的發(fā)展需要。
2.社會需要的基礎(chǔ)教育音樂師資知識結(jié)構(gòu)概述。
社會需要的基礎(chǔ)教育音樂師資知識結(jié)構(gòu)是指在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，基礎(chǔ)教育音樂師資應(yīng)該具備的音樂專業(yè)知識的總稱。略去其政治、文化等方面的修養(yǎng)不談，其音樂專業(yè)知識結(jié)構(gòu)應(yīng)具備如下要求：基礎(chǔ)教育音樂教師不僅要能夠教授音樂課（包括樂理、視唱練耳、音樂常識和音樂欣賞等課程，在教學(xué)中要求能示范演唱、自彈自唱、指揮等），還要能夠組織、領(lǐng)導(dǎo)課外音樂活動（包括組織合唱隊、聲樂小組、民樂隊等全校性的音樂活動）。這些基礎(chǔ)音樂教育活動體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育音樂教師要有一專多能的特點，一專多能是基礎(chǔ)教育音樂教師應(yīng)該具備的職業(yè)能力。
民族地方高校聲樂教學(xué)與基礎(chǔ)教育音樂師資知識結(jié)構(gòu)的概念不同，但對基礎(chǔ)教育音樂活動都有著直接或間接的重要意義，對兩者之間的關(guān)系做深入的剖析，闡明其內(nèi)涵和本質(zhì)，對促進(jìn)民族地方高校聲樂教學(xué)改革和優(yōu)化基礎(chǔ)教育音樂師資知識結(jié)構(gòu)以及對提高基礎(chǔ)音樂教育都具有重要的價值和意義。
二、二者比較以及由此引發(fā)的思考。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，基礎(chǔ)教育教師的知識結(jié)構(gòu)要扎實、豐富，音樂教育專業(yè)聲樂教學(xué)的.目標(biāo)應(yīng)該是：培養(yǎng)的基礎(chǔ)音樂師資不僅能唱，還要能講、能組織等，還要有教育能力、科研能力、實踐能力和創(chuàng)新能力等。但是長期以來，一些民族地方高校的聲樂教學(xué)只注重聲樂技能、技巧的傳授，只教授學(xué)生建立正確的歌唱狀態(tài)，掌握科學(xué)的發(fā)聲方法，注重聲樂的舞臺表現(xiàn)力，出現(xiàn)了“重技巧、輕理論、輕實踐、輕師范性”的現(xiàn)象，使得音樂教育專業(yè)聲樂教學(xué)效果不佳。一些學(xué)生畢業(yè)后走上基礎(chǔ)音樂教育崗位，就會暴露出能力單一、知識不夠豐富的弊端。
應(yīng)正確認(rèn)識音樂教育專業(yè)的聲樂教學(xué)是培養(yǎng)合格的基礎(chǔ)教育音樂教師，而不是培養(yǎng)歌唱家，也不是培養(yǎng)登上舞臺的表演人才。音樂教育專業(yè)聲樂教學(xué)不僅要強(qiáng)調(diào)聲樂技能技巧的訓(xùn)練，還應(yīng)該開發(fā)學(xué)生的音樂審美能力，更應(yīng)該在聲樂教學(xué)過程中突出“師范性”，體現(xiàn)師范教育的特點。通過聲樂教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)教育音樂教師職業(yè)能力，包括基礎(chǔ)教育理論知識能力、聲樂專業(yè)知識能力、聲樂相關(guān)領(lǐng)域知識能力。
1.教育理論知識能力的培養(yǎng)。
作為一名基礎(chǔ)教育音樂教師，應(yīng)當(dāng)懂得運用教育學(xué)原理和方法，有效達(dá)到教學(xué)目的。在聲樂教學(xué)中融入教育理論知識，讓學(xué)生全面掌握教育理論知識，有利于學(xué)生踏入基礎(chǔ)教育崗位后，運用教育理論知識指導(dǎo)教學(xué)活動。在實際基礎(chǔ)教育、教學(xué)中，學(xué)生都有自己的個性，他們來自不同的家庭，能力各異，因此必須因材施教。比如，有些學(xué)生不喜歡上音樂課，音樂教師就應(yīng)該懂得運用教育理論知識對這些學(xué)生循循善誘，逐步引導(dǎo)他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。
2.聲樂專業(yè)知識能力的培養(yǎng)。
聲樂專業(yè)知識是衡量基礎(chǔ)教育音樂教師職業(yè)能力的重要指標(biāo)，也是體現(xiàn)基礎(chǔ)教育音樂教師能力的關(guān)鍵因素。聲樂教學(xué)不僅應(yīng)該向?qū)W生傳授聲樂專業(yè)知識，還應(yīng)該提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。要想成為一名優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育音樂教師，就應(yīng)該具備良好的聲樂理論知識、歌曲分析處理能力、聲樂示范演唱能力。第一，聲樂理論知識能力的培養(yǎng)。聲樂理論知識是歌唱練習(xí)的科學(xué)依據(jù)，要讓基礎(chǔ)教育聲樂專業(yè)學(xué)生系統(tǒng)地、有步驟地學(xué)習(xí)歌唱發(fā)聲的原理和方法，要求學(xué)生有意識地對發(fā)聲器官進(jìn)行生理機(jī)能的操作與控制，這對學(xué)生準(zhǔn)確掌握歌唱的技巧、姿態(tài)、呼吸方法、發(fā)聲機(jī)能及共鳴腔體的調(diào)節(jié)運用等非常重要，能使學(xué)生歌唱的聲音更美妙、更動聽，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣和激情。第二，注重示范演唱能力的培養(yǎng)。示范演唱能力在基礎(chǔ)音樂教育中是不可忽視的重要因素，是基礎(chǔ)教育音樂教師的必備能力。教師在示范演唱時用正確的歌唱方法表現(xiàn)出音樂作品的節(jié)奏、節(jié)拍、高音及風(fēng)格等，通過運用正確的聲樂技能，表達(dá)真摯的情感，（轉(zhuǎn)第112頁）（接第81頁）能夠充分激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的參與意識和學(xué)習(xí)興趣，使其受到美的陶冶?；A(chǔ)音樂教學(xué)是師生共同參與的活動，是互相交流感情的活動。教師的示范演唱在學(xué)生心目中是最親切的，容易增進(jìn)師生間的感情。因此，基礎(chǔ)教育音樂教師要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)視野要開闊，藝術(shù)感情要豐富，這樣才能繪聲繪色地完成示范演唱，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歌唱的興趣。第三，要加強(qiáng)歌曲分析及處理能力的培養(yǎng)。基礎(chǔ)教育音樂教師要有歌曲分析及處理能力，在聲樂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行綜合技能和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生能夠正確理解、分析歌曲的內(nèi)容、風(fēng)格、調(diào)式、結(jié)構(gòu)、感情、速度的關(guān)系。通過歌曲分析及處理，把音樂分析理論、歌曲藝術(shù)處理、聲樂技巧的掌握等融為一體，如歌曲的基本結(jié)構(gòu)、曲式、調(diào)性、高潮的布局以及節(jié)奏、速度、節(jié)拍、風(fēng)格等音樂組織方式與內(nèi)容情緒之間的關(guān)系進(jìn)行詮釋。同時，根據(jù)歌曲所表現(xiàn)的意境，對聲音色彩、技巧進(jìn)行合理的布局和搭配，如音色的明暗、力度的大小等技巧，呼吸上的快慢疾緩以及換氣等特殊技法的運用。通過正確的歌曲分析及處理，教師的示范演唱會更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，這樣能使學(xué)生喜愛音樂，積極主動學(xué)習(xí)音樂。
3.聲樂相關(guān)領(lǐng)域知識和能力的培養(yǎng)。
隨著社會快速向前發(fā)展，社會迫切需要大批優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育音樂師資，他們不僅要有扎實的聲樂專業(yè)能力，還要有聲樂相關(guān)領(lǐng)域知識和能力，如節(jié)奏感與聽覺能力、多聲部能力、讀譜能力、音樂創(chuàng)造能力、音樂合作能力、兒童聲樂訓(xùn)練能力等。要想很好地勝任基礎(chǔ)音樂教育工作，就必須掌握這些知識結(jié)構(gòu)。民族地方高校音樂教育專業(yè)在聲樂教學(xué)改革中，首先要認(rèn)識到培養(yǎng)的人才是未來的教師。要積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使他們提早進(jìn)入教師角色，讓學(xué)生參與聲樂教學(xué)改革，使學(xué)生感到自己既是學(xué)生又是未來的教師，引導(dǎo)學(xué)生向教師專業(yè)方向角色發(fā)展。其次，不僅讓學(xué)生掌握聲樂技能知識，還要培養(yǎng)學(xué)生良好的人格和道德。設(shè)置的課程必須具有合理性、科學(xué)性，各門課程、各類課程之間要形成最佳組合和系統(tǒng)化。聲樂教學(xué)應(yīng)該以演唱技能為基礎(chǔ)，加強(qiáng)聲樂理論課程的學(xué)習(xí)，同時還要開設(shè)聲樂演唱與教學(xué)課程，內(nèi)容可包括歌唱基礎(chǔ)理論、發(fā)聲知識、歌唱心理、嗓音保健、聲樂表演與欣賞、中外聲樂發(fā)展史，聲樂教學(xué)法、中小學(xué)音樂教材教法、優(yōu)秀課例評析等相關(guān)領(lǐng)域課程，增強(qiáng)學(xué)生聲樂相關(guān)領(lǐng)域的知識和能力。
結(jié)語。
基礎(chǔ)音樂教育面向的對象是全體學(xué)生，要讓每一個中、小學(xué)生的音樂潛能都得到開發(fā)，是師生共同體驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受音樂美的過程。所以，音樂教育專業(yè)的聲樂教學(xué)要貼近基礎(chǔ)音樂新課程，不要把目光放在單純的聲樂技能、技巧的教學(xué)上，而應(yīng)放在培養(yǎng)合格的基礎(chǔ)教育音樂師資上，放在培養(yǎng)全面發(fā)展的基礎(chǔ)教育音樂師資上。
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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二
【內(nèi)容摘要】常思思的演唱融合了中國傳統(tǒng)民族聲樂和西洋美聲唱法的優(yōu)點，將中國聲樂作品演繹得委婉動聽、真摯感人。
文章對常思思的藝術(shù)成長道路與演唱風(fēng)格進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，重點探究了常思思中西唱法相結(jié)合的聲樂藝術(shù)新理念，以期引發(fā)對當(dāng)前中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的思考。
新中國成立后，我國的民族聲樂藝術(shù)在繼承民族聲樂傳統(tǒng)與借鑒國外聲樂唱法之間展開了“土洋之爭”，爭論的結(jié)果是促進(jìn)了我國聲樂演唱藝術(shù)的發(fā)展和完善。
新中國成立60多年來，我國的`民族聲樂藝術(shù)在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中取得了顯著的成績。
以金鐵霖為代表的聲樂教育專家，創(chuàng)建了一套較為科學(xué)、系統(tǒng)的聲樂教學(xué)體系，為我國培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂歌唱家。
其中，青年歌手常思思是中西融合的聲樂理論的踐行者，她屢次將美聲唱法中的花腔技巧成功融入中華民族聲樂演唱中，形成獨特的抒情花腔女高音，一度引起了國內(nèi)聲樂界人士和聲樂愛好者的關(guān)注。
本文通過介紹常思思的藝術(shù)成長道路及演唱風(fēng)格，對常思思中西結(jié)合歌唱理念和方法進(jìn)行探索研究，以期引發(fā)對中國聲樂藝術(shù)發(fā)展趨勢的思考。
一、常思思的藝術(shù)成就與演唱風(fēng)格。
常思思16歲開始師從金鐵霖及其助教、中國音樂學(xué)院民族聲樂教研室主任劉暢學(xué)習(xí)聲樂，經(jīng)過嚴(yán)格的聲樂訓(xùn)練，于以專業(yè)第一名的成績考入中國音樂學(xué)院，繼續(xù)師從金鐵霖與劉暢。
常思思在中國音樂學(xué)院的學(xué)習(xí)中，始終保持著優(yōu)異的成績。
指導(dǎo)教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，常思思的音域、音色與其他聲樂學(xué)生有很大的不同，因此，指導(dǎo)教師在民族唱法教學(xué)的同時，著力開發(fā)常思思的美聲演唱能力，力求使其得到更加廣泛的發(fā)展。
常思思代表海政文工團(tuán)參加第13屆cctv青年歌手電視大獎賽參賽曲目是由胡廷江改編的哈薩克族民歌《瑪依拉變奏曲》。
該曲鮮明的民族風(fēng)格旋律，巧妙融合了美聲唱法的花腔技巧，讓常思思的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了充分的發(fā)揮，給觀眾留下了深刻的印象，使常思思在眾多參賽選手中脫穎而出，榮獲第13屆“青歌賽”的銅獎。
該曲也成為了常思思的代表作。
此外，常思思還榮獲第6屆、第7屆中國音樂金鐘獎民族唱法銀獎，第8屆中國音樂金鐘獎民族唱法金獎，第8屆文化部全國聲樂比賽銅獎，全軍文藝匯演表演二等獎等。
從開始，常思思連續(xù)三年參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的演出。
8月，常思思在第26屆世界大學(xué)生運動會開幕式上演唱主題曲《不一樣的精彩》。
常思思先后錄制音樂電視片十部、出版演唱專輯《春天的芭蕾》和《紅》。
203月，常思思在北京音樂廳舉辦畢業(yè)音樂會“思源，思愿——常思思獨唱音樂會”。
207月，常思思在國家大劇院成功舉辦碩士研究生學(xué)習(xí)匯報獨唱音樂會“春天的芭蕾”。
其精湛的演唱、豐富的舞臺表現(xiàn)折服了現(xiàn)場的觀眾，在社會上產(chǎn)生了較大的影響。
在這兩場音樂會上，常思思演繹的曲目風(fēng)格迥異、跨度很大，將技巧駕馭得恰到好處，贏得了觀眾的贊揚。
有藝術(shù)家這樣評價常思思：“她的唱法既有女高音的靈巧，也有抒情女高音的秀麗，更有戲劇女高音的張力。
”常思思巧妙地將民族唱法和美聲唱法的特點相結(jié)合，演唱聲音位置高，吐字靠前，音域?qū)拸V，可以自如地掌控音量和音質(zhì)的變化。
常思思在演唱中非常注重氣息的支持，聲音連貫、流暢，吐字清晰，字正腔圓，嗓音靈活，音色柔美、純凈。
其演唱既有美聲唱法技巧豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，又有濃郁的民族韻味，雅俗共賞，個性鮮明。
二、中西結(jié)合的聲樂藝術(shù)新理念。
從我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展中可以看出，我國的聲樂藝術(shù)一直在受西方聲樂藝術(shù)的影響。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇三
美妙的歌喉，圓潤的嗓音，除了先天的嗓音條件外，更離不開后天的刻苦訓(xùn)練。而后天的刻苦訓(xùn)練，與唱歌方法密切相關(guān)。方法正確、合理、符合科學(xué)性，才能促使藝術(shù)嗓音的早日、順利形成，如果方法不正確，會給藝術(shù)嗓音的形成帶來許多麻煩，甚至產(chǎn)生病變。因此，在聲樂訓(xùn)練學(xué)習(xí)中掌握科學(xué)的發(fā)聲方法來保護(hù)嗓音尤為重要。
一、科學(xué)的發(fā)聲。
1.良好的呼吸狀態(tài)。
物理振動產(chǎn)生音波。人生的產(chǎn)生也不例外，同樣是由于氣息的流動振擊喉部的聲帶而發(fā)聲。迄今為止，有關(guān)聲帶振動發(fā)生的理論眾說紛紜。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是人在大腦神經(jīng)的支配控制下，聲帶振源體受力于肺內(nèi)氣息的推動作用而發(fā)聲。基于這樣的認(rèn)識，那么科學(xué)的發(fā)聲是在積極地思維控制下，良好的呼吸狀態(tài)支持著人體的發(fā)生動作。早在唐代我們的祖先就已經(jīng)認(rèn)識到氣息在人體發(fā)聲過程中的重要作用了。唐段安節(jié)在《樂府雜錄》中說：“善歌者，必先調(diào)其氣?！背刨t精萃的論斷外，今天又有了許多新鮮的體會。我國著名表演藝術(shù)家程硯秋先生說“氣覺丹田，頭頂虛空，全憑腰轉(zhuǎn)，兩肩輕松?！睂ρ莩粑鼊幼鞯牟课?、狀態(tài)、感覺、方法做了全面的概述。德國著名歌唱家雷莉.列曼總結(jié)自己幾十年的歌唱經(jīng)驗時說：“吸氣時我把腹部和膈肌縮進(jìn)，胸部挺起，借助于肋骨來保持氣息。
縱覽優(yōu)秀的演唱藝術(shù)，凡是好的發(fā)音方法，在呼吸問題上都是通過小腹肌肉收縮的力量，對腹腔內(nèi)器官的推沖作用將力量自下而上傳導(dǎo)到隔肌，使它作用于肺底，把儲存在肺內(nèi)、支氣管內(nèi)的空氣形成支持發(fā)生的動力。由于隔肌的運動張力，兩翼肋下同時有向外擴(kuò)張的支持力量，這樣的呼吸狀態(tài)，是呼吸的氣流在作用于發(fā)聲器官的時候，容易產(chǎn)生“貝諾利氏”的聲學(xué)效應(yīng)，宜于聲帶、咽喉、氣管以及發(fā)聲器官肌肉、軟骨之間的動作的協(xié)調(diào)，從而氣息流暢、平穩(wěn)、聲音豐潤柔美，剛?cè)嵯酀?jì)具有伸縮性，富有表現(xiàn)力。
2.合理的練習(xí)發(fā)聲。
每個人的聲音條件不一樣，聲音的強(qiáng)度、寬度、聲色的明暗度都各有不同，應(yīng)根據(jù)個人的聲音特點，因材施教。開始練聲時間不宜過長，音域不要太寬，聲音力度不要過強(qiáng)，不要過早唱太大、太難的作品，要多練習(xí)唱柔和、連貫的曲調(diào)，以求得韌性的喉肌動作和平穩(wěn)的氣息控制，以及兩者協(xié)調(diào)配合的動作狀態(tài)，要在自然聲區(qū)內(nèi)做靈活輕巧的發(fā)聲練習(xí)，按要求發(fā)聲，克服訓(xùn)聲中的盲目性，強(qiáng)調(diào)自覺性，不要奢求短期內(nèi)聲音能力的提高，而要注重循序漸進(jìn)的發(fā)聲動作內(nèi)在的協(xié)調(diào)功力。人體的發(fā)聲功能于聽覺有著密切的聯(lián)系。初學(xué)唱歌時一定要注意聽覺訓(xùn)練，在聽覺記憶中樹立起正確的聲音概念，這是人生訓(xùn)練的基礎(chǔ)。
二、生活保健。
生活保健是預(yù)防嗓音疾病的`重要措施，它對延長藝術(shù)生命，增強(qiáng)嗓音能力都有著密切的關(guān)系。在生活中保護(hù)嗓子的問題上，有以下幾個面需要注意。
1.要有健康的體質(zhì)。
健康的體質(zhì)是歌唱的物質(zhì)基礎(chǔ)，具備健康的身體才會有宏亮的歌聲，另外，人體機(jī)能發(fā)揮作用受約于人的心理因素，人的情緒波動通過交感神經(jīng)對嗓子發(fā)生影響，心情舒暢則交感神經(jīng)興奮，對消除嗓子的疲勞有積極作用，所以，平時要注意加強(qiáng)對個人心理意識上的鍛煉，注重品行道德的修養(yǎng)，不斷提高文化知識水平，培養(yǎng)健康的精神氣質(zhì)。
2.預(yù)防感冒。
傷風(fēng)流感是常見病，在生活中發(fā)病率極高。在生活中除常參加體育鍛煉外，還要注重環(huán)境衛(wèi)生。氣溫變化注意增減衣服，身上有汗注意不要經(jīng)風(fēng)著涼。
3.生活要有規(guī)律。
生活中的工作、休息、飲食、睡眠要有序有節(jié)。每天練唱定時進(jìn)行，不要間斷，根據(jù)嗓音的能力逐漸增加練唱時間，勞逸相當(dāng)，不能過量，休息要合理。原則是既要保證嗓音的健康，又要使嗓音得到必要鍛煉。飲食要定量，演唱前不能吃太飽，以免影響到膈肌的運動。睡眠可使疲勞的身體得到恢復(fù)，更可以使工作后的嗓子得到休息，所以，對歌唱者來說充足的的睡眠是十分重要的。
4.注意飲食衛(wèi)生。
不要貪酒吸煙，過冷過熱的飲料，辣椒、芥末、生蔥生蒜、油膩食品對咽喉粘膜刺激很大，可根據(jù)個人的適應(yīng)情況注意少用或不用。
5.變聲期的嗓音保護(hù)。
三、積極防治。
1.加強(qiáng)鍛煉。
聲門是人體中一個小小的生理器官，周身的健康狀況直接影響著嗓音的好壞，因此平時要注意鍛煉身體，提高防病抗病的能力。根據(jù)個人的身體狀況選擇適當(dāng)?shù)倪\動項目，如散步、打球、游泳等。體育運動與嗓音訓(xùn)練不要連接的太近，防止因運動充血而造成聲帶的疲勞。
鍛煉要按部就班，循序漸進(jìn)，持之以恒，但也要隨時注意保護(hù)，不可大意，在保護(hù)嗓子健康的情況下，不斷地、穩(wěn)步的提高歌唱發(fā)音能力。
2.精心治療。
嗓音疾病治療大致上有三種方法：局部治療、全省調(diào)節(jié)和發(fā)聲矯治。具體做法如下：
（1）禁聲。根據(jù)嗓音的情況，各分別采取:。
a．絕對禁聲；
b．少量輕聲，
c．一般講話（注意時間控制）；
d．自然聲區(qū)發(fā)聲練習(xí)。
e．一般歌唱（注意時間、聲音強(qiáng)度的控制）等不同程度的禁聲練習(xí)。
（2）藥物治療。分內(nèi)服和局部點敷兩種形式。內(nèi)服：對充血、水腫、分泌物增多等急性炎癥實施內(nèi)服或注射抗菌消炎鎮(zhèn)痛藥物。局部點敷：是通過吸入器，將藥物直接吸入咽喉部病灶部位，到達(dá)消炎、止痛、潤化的作用，此外還可用點滴以及含服的方法把藥物熬于患處。
（3）手術(shù)治療。這是喉部患有增殖性病變所采取的治療方法，如：治愈聲帶小結(jié)、息肉等疾病可采取此種方法。
（4）中醫(yī)治療。包括藥物、針灸、耳針、按摩等。
（5）物理療法。通過理療器械，應(yīng)用物理因子，指作用于患者體表，或患病部位，促進(jìn)體液反應(yīng)，調(diào)動神經(jīng)作用，達(dá)到防病治療的目的。
學(xué)習(xí)聲樂的朋友，一定要注意在發(fā)聲訓(xùn)練中，對發(fā)聲方法的正確掌握，讓自己的發(fā)聲器官在發(fā)生動作中合理的活動。這樣才能使自己的演唱水平得到不斷提高。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇四
我國民族聲樂藝術(shù)是一種具有創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，這種藝術(shù)充分融合了中西方各種不同的藝術(shù)，更是一種在不斷完善中確定存在方式和創(chuàng)造力的意識?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩边@句話能夠充分的體現(xiàn)出我國民族聲樂的特點，一方面繼承了傳統(tǒng)，另一方面也吸收了西洋文化，不僅蘊含民族特色，更具有當(dāng)今時代特征。所謂古為今用就是民族聲樂在審美、創(chuàng)造、演唱等多個方面都有著同傳統(tǒng)當(dāng)代不一樣的特色，當(dāng)代的聲樂藝術(shù)是在傳統(tǒng)聲樂中發(fā)展起來的，當(dāng)代聲樂中很多理論和特征也都是從傳統(tǒng)聲樂中汲取來的。所謂洋為中用就是要積極學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的演唱形式和方法，要有選擇的融入到我國聲樂藝術(shù)中，把中西結(jié)合的特點充分的體現(xiàn)出來，無論是在聲音的音色上還是聽覺特征上，不僅要體現(xiàn)出我國民族聲樂的特點，還要體現(xiàn)出國外聲樂的特征?！肮艦榻裼?、洋為中用”也體現(xiàn)在了和聲、節(jié)奏、配樂等各個方便?，F(xiàn)如今，我國聲樂藝術(shù)已經(jīng)成為戲曲藝術(shù)和西洋美聲藝術(shù)相融合的一種形式，各種聲樂藝術(shù)在聲樂舞臺上都充分的體現(xiàn)到處了“古為今用、洋為中用”的美學(xué)特點，同時也體現(xiàn)了我國音樂的審美思想，展現(xiàn)出了我國人民的創(chuàng)造能力。
二、現(xiàn)代性美學(xué)特征。
現(xiàn)代性作為一個重要的概念，如今已經(jīng)滲透到社會的方方面面當(dāng)中，社會上的任何事物其實都具有自己的現(xiàn)代性特征。藝術(shù)是人類文化的重要組成部分之一，其重要性不言而喻，它是與人類生活緊密聯(lián)系的重要方面，因此現(xiàn)代性的概念自然也與人類社會生活有著非常密切的聯(lián)系。作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，聲樂在自身的發(fā)展過程中也在一定程度上具備了社會學(xué)的某些性質(zhì)，在人類社會不斷發(fā)展和逐漸變更的'過程中，對聲樂藝術(shù)產(chǎn)生決定性影響的自然就是人為意志。站在社會學(xué)的角度去研究音樂美學(xué)是馬克思主義音樂美學(xué)的重要內(nèi)容之一，音樂與社會存在著某種聯(lián)系，利用社會關(guān)系可以對音樂的本質(zhì)進(jìn)行解讀，從而揭開時代的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會的價值觀念呈多元化的發(fā)展趨勢，改革開放后中國與世界的交往日趨頻繁，國外音樂對國內(nèi)音樂的沖擊和影響，使多元化的音樂發(fā)展成為時代的主旋律，中國的音樂也必然要走向世界。當(dāng)世界音樂的舞臺上開始出現(xiàn)電子音樂等抽象音樂時，聲樂藝術(shù)就被賦予了非常明顯的時代烙印，在中國聲樂的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)與時尚的辨證統(tǒng)一是符合中華民族審美特征的，中國音樂中包含著富有中華民族特色的音樂氣息，這些因素也是中華民族音樂藝術(shù)區(qū)別于其它的本質(zhì)所在。在中華民族音樂的藝術(shù)因素中，主要包括了傳統(tǒng)的演唱、審美和表演等，時尚氣息總體上保持緊密聯(lián)系。
三、總結(jié)。
但在很多情況下，對傳統(tǒng)音樂的改編和演繹仍是中華民族聲樂藝術(shù)受到歡迎的重要因，一些西洋唱法因與中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)相結(jié)合，使之符合中國大眾審美標(biāo)準(zhǔn)才被中國人民所受。在聲樂舞臺上，我們既可以聆聽中國傳統(tǒng)的民族民間唱法，又可以傾聽西洋美聲唱法，還可以聽到各種地方語言演唱的通俗唱法，這些都給我們帶來了多方位的現(xiàn)代審美享受，也充分闡釋了中國聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)與時尚共存的美學(xué)特征。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇五
中國聲樂藝術(shù)實現(xiàn)了美聲唱法與民族唱法的有機(jī)融合，選取更加恰當(dāng)?shù)穆曇襞c形式，實現(xiàn)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)。
由于借鑒了美聲唱法的優(yōu)勢，使得民族唱法更顯完美。
為此，要全面分析美聲唱法對我國民族聲樂藝術(shù)的影響。
在20世紀(jì)初期，美聲唱法進(jìn)入我國。
在發(fā)展初期，出現(xiàn)水土不服，凸顯不適應(yīng)。
隨著不斷發(fā)展，逐漸與民族音樂藝術(shù)實現(xiàn)積極融合，成為發(fā)展趨勢。
美聲流派對我國的歌唱事業(yè)發(fā)展起到了積極的推動作用，在諸多業(yè)內(nèi)人士的積極努力下，我國的歌唱事業(yè)得到全面發(fā)展，進(jìn)入新的發(fā)展時期。
對于美聲與民族音樂而言，二者存在一定的差異，因此，需要彼此進(jìn)行交流與借鑒。
二者都具有各自的優(yōu)勢和特點，發(fā)生技巧獨特，使得各自實現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，魅力十足。
正是因為二者的獨特魅力，才能實現(xiàn)彼此之間的有價值的借鑒。
將兩種音樂表現(xiàn)形式進(jìn)行積極融合，在根本上對聲樂藝術(shù)產(chǎn)生不可替代的影響。
美聲唱法傳入我國之后，對聲樂的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了改變，使得人們更加注重對民族音樂的思考，更加注重訓(xùn)練的科學(xué)性，促進(jìn)指導(dǎo)的合理性，突破經(jīng)驗積累的單一需求，這充分體現(xiàn)了我國聲樂藝術(shù)的進(jìn)步。
當(dāng)前，在聲樂領(lǐng)域，取得了顯著的進(jìn)步，很多優(yōu)秀的選手在一些國際比賽中獲得榮譽，得到世界的認(rèn)可，極大地提升了我國聲樂在國際上的地位。
同時，在美聲唱法的影響下，民族音樂取得跨越式的發(fā)展和進(jìn)步。
為此，為了實現(xiàn)民族音樂更快的發(fā)展，必須重視美聲藝術(shù)的研究。
一、對美聲唱法的全面介紹。
對于美聲唱法而言，其發(fā)源于西方的歌劇，主要發(fā)展于文藝復(fù)興時期的意大利。
在歌劇的發(fā)展初期，男女具有一致的唱法，但是，在聲部上具有差異，分為高聲部和低聲部。
男生部由女中音演唱，閹人復(fù)雜女聲。
隨著歌劇的不斷發(fā)展，鑒于劇情表達(dá)的需要，閹人的作用逐漸減小，通過不斷變遷，在歌唱家的不斷努力下，一種更加華麗的唱法誕生，這種唱法更加豐滿，色彩明麗，展現(xiàn)金屬的意味，也就是如今的美聲唱法。
這種唱法除了聲音的重視，其之所以被接受和認(rèn)可，主要是其能夠?qū)崿F(xiàn)聲音與情感的綜合，達(dá)到了聲音與感情的融合，這一點與我國的民族唱法異曲同工。
當(dāng)前我們所提到的唱法是經(jīng)過長期發(fā)展、不斷完善而形成的，彰顯藝術(shù)沉淀的效果，達(dá)到了一定的藝術(shù)高度。
美聲唱法具有自身的特點，主要是混合聲區(qū)唱法。
其實，這種唱法是真假聲的搭配，有效調(diào)動所有的共鳴腔體，效果更加明顯和獨到。
美聲唱法更加關(guān)注演唱者對高音的控制和掌握能力，力求喉嚨使用時的穩(wěn)定性，擴(kuò)展音域，促使音色更加優(yōu)美，形成流暢的腔調(diào)，實現(xiàn)對發(fā)聲器官良好的控制，這些都是美聲唱法的基本形成因素。
為此，美聲唱法發(fā)展迅速，科學(xué)性更強(qiáng)，在中國也備受歡迎。
二、對民族唱法的介紹。
民族聲樂藝術(shù)是藝術(shù)的結(jié)晶，在我國文化歷史中占據(jù)重要地位，是藝術(shù)的瑰寶，其發(fā)展于勞動中，主要在狩獵中得以體現(xiàn)，后期被應(yīng)用在祭祀等活動中。
隨著時代的不斷發(fā)展，形成了當(dāng)前的音樂形式。
鑒于文化和審美的效果，民族唱法獨顯完美性。
在我國的民族音樂藝術(shù)中，主要包含戲劇、民歌以及說唱藝術(shù)等。
在現(xiàn)代，民族唱法更加注重氣息，追求有力的呼吸效果和支持，要維護(hù)喉嚨的穩(wěn)定性，保證收放自如的效果。
要重視頭腔共鳴的實現(xiàn)，其它共鳴發(fā)揮輔助的作用。
當(dāng)前的.民族音樂很大程度上借鑒了美聲唱法和演唱技巧，風(fēng)格彰顯自然和清新，深入喜愛。
三、對美聲唱法與民族唱法區(qū)別的分析。
對于美聲唱法和民族唱法，其植根于不同的音樂和文化土壤，表現(xiàn)形式存在差異。
但是，在本質(zhì)上，二者都是借助聲音這種方式，實現(xiàn)對情感的深切表達(dá)。
二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，即唱法和共鳴上。
在唱法上，二者在嗓子的發(fā)力、真假聲的比重以及混合層次上具有不同。
在共鳴上，民族只是體現(xiàn)了一部分共鳴，而美聲唱法更加多樣，實現(xiàn)了混合共鳴、混合聲區(qū)、真假混合等，共鳴發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，是主要的元素。
四、深入分析美聲唱法對民族聲樂產(chǎn)生的影響。
對于藝術(shù)的發(fā)展，是在不斷交流與相互借鑒中實現(xiàn)進(jìn)步的，因此，要注重對先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和滲透，只有這樣，才能促進(jìn)文化水平的提升。
在我國，聲樂藝術(shù)還存在不足，需要積極借鑒外來文化，進(jìn)行補(bǔ)充。
因此，為了更好地完善民族音樂，對于西方歌唱的借鑒具有重要意義。
美聲唱法在進(jìn)入我國之后，深刻地影響了民族唱法。
立足不同的文化和審美，美聲并沒有被各個層次的人群接受，因此，兩種唱法需要相互借鑒。
隨著社會的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大批音樂藝術(shù)家，他們在繼承本土音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收國外唱法和技巧，引入美聲唱法，積極改進(jìn)民族唱法，實現(xiàn)了美聲唱法在我國的大規(guī)模發(fā)展。
民族音樂與美聲唱法擁有獨立的體現(xiàn)，特點不同，需要相互借鑒，共同發(fā)展。
由此可見，美聲唱法對民族聲樂藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。
五、結(jié)束語。
綜上，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，國家之間的交流更加廣泛，音樂上也開展了積極的合作。
借助不的渠道，實現(xiàn)相互學(xué)習(xí)與借鑒，實現(xiàn)對本民族音樂的改進(jìn)。
隨著音樂需求的不斷增強(qiáng)，民族音樂的發(fā)展具有了更大的空間，需要借鑒美聲唱法的優(yōu)勢，與自身音樂進(jìn)行合理融合，實現(xiàn)情操的陶冶，推動文化不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇六
摘要：茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用，不僅有利于提升民族聲樂教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對民族聲樂教學(xué)中存在的問題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用價值與運用策略進(jìn)行了研究與探討。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂；問題；運用價值；運用策略。
從1956年至今，雖然我國高校民族聲樂教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過程中，我國高校民族聲樂教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專業(yè)化的特征。在新的時期，茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用，能夠在提升民族聲樂教學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運用價值及其運用策略做出探索，則是高校民族聲樂教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
任何一個事物的發(fā)展總會面臨曲折，在我國高校民族聲樂教育發(fā)展過程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國高校民族聲樂教育面對這一發(fā)展瓶頸，必須重視對教學(xué)過程中存在的問題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國民族聲樂教學(xué)發(fā)展中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1我國民族聲樂教學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了對西方進(jìn)行盲目崇拜的問題。
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國民族聲樂教育在追求西方文化等新鮮事物的過程中，我國傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂教育工作者希望能夠在保留我國民族聲樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識中，認(rèn)為中華民族聲樂唱法相對于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國高校民族聲樂教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂教學(xué)中針對發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對人物個性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國高校民族聲樂教育走入了一個追求“技術(shù)至上”的時代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實上，我國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個性化特征，如“聲一無聽，物一無聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會大眾多樣化的審美感受。雖然對西方樂理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動我國民族聲樂教育的進(jìn)步，但是在沒有對傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會導(dǎo)致我國民族聲樂走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國高校民族聲樂教學(xué)過程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個性化與多元化的特征。
當(dāng)前，我國高校民族聲樂教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂教學(xué)工作中，教師采用一對多的方式開展教學(xué)活動，而學(xué)生對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對西方樂理知識以及音樂演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時，開展民族聲樂教學(xué)活動的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對教師與學(xué)生對我國傳統(tǒng)民族聲樂文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無法對民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗，從而產(chǎn)生我國高校民族聲樂教育方向和社會大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門來搞教學(xué)以及對“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國高校民族聲樂教育的悲哀，也讓我國許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時，這些民間藝術(shù)所具有的營養(yǎng)也難以助推我國高校民族聲樂人才的培養(yǎng)，因此，在我國高校民族聲樂教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會，并通過引導(dǎo)學(xué)生開展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動，促使學(xué)生對我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗，從而深化對我國民族聲樂風(fēng)格的理解。在此要求下，我國高校民族聲樂教育工作者，需要重塑高校民族聲樂教學(xué)理念、重新定位民族聲樂教學(xué)方向，通過強(qiáng)調(diào)我國高校民族聲樂人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國高校民族聲樂教學(xué)根植于我國文化傳統(tǒng)，從而為我國民族聲樂教育以及我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
1.3我國高校民族聲樂教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”
當(dāng)前，我國高校民族聲樂教學(xué)在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國高校民族聲樂教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對于民族聲樂人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國高校民族聲樂教育工作者對學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對我國傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺，是否具備較高的社會責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生的成長成材，這些內(nèi)容同時也是我國高校民族聲樂教育工作者在“育才”過程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國高校民族聲樂專業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動民族聲樂專業(yè)學(xué)生更好的成長成材。
無論是民族聲樂文化還是茶文化，都是我國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時，無論是民族聲樂文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會發(fā)展、社會大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透價值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，我國茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲為例，采茶戲這種藝術(shù)根植于我國傳統(tǒng)文化以及我國社會大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說是我國茶文化與我國戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國高校民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國民族聲樂的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點對于彰顯出我國民族聲樂教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時，我國采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點，歷代采茶戲藝人通過對不同戲種藝術(shù)特點的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨特的演唱風(fēng)格，因此，在我國高校民族聲樂教學(xué)中對采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對我國采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對于推動我國高校民族聲樂教學(xué)的個性化發(fā)展以及個性化民族聲樂人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國高校民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，能夠為采茶戲與我國高校民族聲樂教學(xué)開創(chuàng)雙贏局面，而對于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國茶文化在我國高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，對于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長成材而言意義重大。我國茶文化與我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國茶文化的形成過程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時，我國古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國茶文化對茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價值。與此同時，由于我國社會中的茶事活動、飲茶習(xí)俗對我國茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動作用，因此，我國茶文化又是社會文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國婚禮習(xí)俗以及人際交往過程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時，我國茶道文化中涉及到的各個步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊含的這些內(nèi)容，對于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國高校民族聲樂教學(xué)的過程中，我國高校民族聲樂教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點，引導(dǎo)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺與文化自信。與此同時，我國高校民族聲樂教學(xué)工作者，可以對我國茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會適應(yīng)能力，為學(xué)生成長成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類，一類為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂教學(xué)彰顯出民族特色；另一類為間接滲透。如在對茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂教學(xué)水平以及提升民族聲樂專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來看，在民族聲樂教學(xué)過程當(dāng)中，有必要對這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運用，從而確保茶文化在民族聲樂教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價值。
3結(jié)語。
當(dāng)前，我國民族聲樂教學(xué)面臨著一些亟待解決的問題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國民族聲樂教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國民族聲樂教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過充分挖掘我國茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。
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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇七
摘要：注重因材施教，對不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，面對不同的學(xué)生，我們所要制定的教學(xué)方案也應(yīng)該各有不同，世界上沒有完全相同的兩片樹葉，就像我們所要教授的，也沒有成長環(huán)境、個性特點、生理特征完全一樣的學(xué)生。因此，教師應(yīng)注重因材施教，對不同的受教者施以不同的教育，強(qiáng)調(diào)對不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；因材施教。
作為一名高校聲樂教學(xué)的青年教師，本人在工作的9年來，從一名稚嫩的聲樂學(xué)習(xí)者，慢慢在不斷的學(xué)習(xí)與實踐中，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃宦晿方逃?，這期間，在對于教與學(xué)的不斷碰撞下，也有一些自己對聲樂教學(xué)的理解與總結(jié)，就聲樂教學(xué)中的因材施教這一點，想跟廣大的聲樂工作者以及聲樂愛好者進(jìn)行一些探討學(xué)習(xí)。
“因材施教”是我國古代著名的思想家、教育家、哲學(xué)家孔子在長期教育實踐中首創(chuàng)的一個經(jīng)典教育原則，這一原則的核心思想是對不同的受教者施以不同的教育，強(qiáng)調(diào)對不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，正是這一光輝思想，使孔子在教育實踐中取得了巨大的成功，不但對我國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，而且對我們當(dāng)今教育也具有十分重要的啟示作用，我認(rèn)為特別對我們的聲樂教育這一特殊的藝術(shù)學(xué)習(xí)課程，有著非常關(guān)鍵的指導(dǎo)意義。
在現(xiàn)如今中華民族聲樂迅速發(fā)展的時期，我們這一代聲樂工作者是幸運的，這都要感謝老一輩藝術(shù)家們?yōu)槲覀兘裉爝@一欣欣向榮，百花齊放的民族聲樂發(fā)展付出的艱辛努力。
面對不同的學(xué)生，我們所要制定的教學(xué)方案也應(yīng)該的各有不同的，當(dāng)然，聲樂技巧的訓(xùn)練對每一位學(xué)生來講，都是聲樂學(xué)習(xí)的必要功課。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，就像我們所要教授的，也沒有成長環(huán)境、個性特點、生理特征完全一樣的學(xué)生。
在民族聲樂教學(xué)中，我們遇到的每一位學(xué)生都有自己獨特的個性與嗓音條件，這就要求我們做老師的根據(jù)每一位學(xué)生的個性給她們制定不一樣的學(xué)習(xí)計劃，針對各自的嗓音特點首先要在選曲上加以斟酌，為她們選擇最適合的曲目并加以練習(xí)。曾經(jīng)有一位老前輩來我們學(xué)校講學(xué)的時候說過，對于不同性格的學(xué)生，一定要用不同的方法來對其教學(xué)，我們所遇到的學(xué)生中，有的性格比較內(nèi)向，這就要求在練習(xí)過程中多給她們找一些歡快明朗的歌曲，努力讓她們在歌唱中積極一點，靈動一點，這時候一定要讓學(xué)生樹立自己的自信心，并鼓勵她們大方得體的表達(dá)歌曲的內(nèi)容，把歌曲的情感夸張的流露出來；而對于一些性格比較張揚的學(xué)生，我們則需要在鼓勵她們正確詮釋歌曲內(nèi)容的同時，盡量不要太外在的表露出自己對歌曲內(nèi)容的理解，這時候就一定要引導(dǎo)學(xué)生多理解歌曲真正要表達(dá)的情感，從內(nèi)心深處去演繹，事實上，有的'時候歌唱者一味的夸張演繹歌曲，而觀眾卻并不是與之有特別的共鳴。
在對于聲樂教學(xué)上的種種方法的總結(jié)，在我看來，讓歌曲唱得合理，其實是需要我們大家共同研究探討的，婉約的歌曲何必一定要那么輝煌的去演唱，號召和平的歌曲何必一定要唱得那么悲涼，歌曲理解的偏差，直接導(dǎo)致我們在審美上的誤區(qū)，對于這一點，作為教師的我們更應(yīng)該把這個理念傳遞給我們的學(xué)生。
在我剛剛工作不久的時候，曾經(jīng)遇到一個學(xué)生，嗓音條件特別的好，但演唱程度相對較低，卻又異常的自信，在本科一年級的時候，總是自己找一些難度很大，技巧要求極高的聲樂作品，因為沒有練好的發(fā)聲體系，一味的只是拼嗓子亂叫一通，一首“鳥兒在風(fēng)中歌唱”硬生生的被唱得無比凄慘、猙獰。而實際上，這首歌曲是描寫了我們?nèi)祟悓ΜF(xiàn)在生存環(huán)境的破壞，通過把鳥比喻成人的擬人手法來呼吁大家要保護(hù)環(huán)境，熱愛大自然。這樣的演唱沒有藝術(shù)性，沒有音樂性，是不應(yīng)該被鼓勵的，作為老師就要及時的發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。首先，對于這樣條件好的學(xué)生，作為老師是要好好培養(yǎng)的，遇到一顆好的苗子不容易，一定要細(xì)心呵護(hù)，當(dāng)我提出讓她先從一些程度較淺的歌曲開始練習(xí)，打好基礎(chǔ)時，學(xué)生是拒絕的，明明可以演唱自己喜歡又彰顯實力的歌曲，為什么要去唱一些沒有難度，沒有高音的練習(xí)曲，這可能是我們所有聲樂老師都會遇上的學(xué)生類型，任之由之必將失去一個聲樂演唱的好苗子，沒有科學(xué)的發(fā)生方法，演唱的壽命也會是短暫的，要在肯定學(xué)生良好的歌唱條件的前提下，正確的引導(dǎo)學(xué)生，不讓她有挫敗感的同時，樹立正確發(fā)聲用嗓聲的科學(xué)理念，先從基礎(chǔ)歌曲練習(xí)開始，逐步去演唱有難度的歌曲，并準(zhǔn)確的理解作者所要表達(dá)的音樂思想，一步一個腳印的帶領(lǐng)學(xué)生走上聲樂學(xué)習(xí)的新階段。
在教學(xué)的過程中，也總會遇到一些自身條件不是那么優(yōu)秀的學(xué)生，沒有自來高音，沒有良好的外在形象，也許她們永遠(yuǎn)也走不上音樂殿堂里最高的象牙塔頂，對于這類學(xué)生，我們更應(yīng)該不厭其煩的對其鼓勵與支持，也許她們會走上教師崗位，教授一群熱愛聲樂，滿懷激情的中學(xué)生，也許她們會在某一個基層文化團(tuán)體服務(wù)于最樸實的百姓大眾，而我們傳遞給她們的聲樂理念，科學(xué)方法，無疑將會影響著不可預(yù)知的一大部分群體。
不能膚淺的認(rèn)為沒有優(yōu)秀的嗓音條件就唱不出優(yōu)美動聽的歌曲，更不能武斷的判定沒有漂亮的外形就會讓美好的聲音沒有吸引力。其實，每一種音色，都有著自身獨有的魅力，沒有聲音音色的好與壞，只有每一種音色下塑造出并傳遞給我們或許安靜，或許激情，或許溫柔，或許潑辣的聲音個性和人物形象。對這一類的學(xué)生，我們在教學(xué)過程中除了對她們進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練，在對她們所選歌曲的選曲上，一定要多下功夫，選擇適合她們性格特點，嗓音特色的歌曲，訓(xùn)練她們用科學(xué)的發(fā)聲方法，通過聲音這一載體把音樂的思想內(nèi)容傳遞給聽者大眾。我們要正面樹立她們的自信心，多一些鼓勵，讓她們忽略聲音上的瑕疵，真正做到用心去歌唱，在不同的歌曲里塑造不同的聲音形象，感受音樂的美好。
在聲樂教學(xué)這條道路上，必定會遇上許多困難與挫折，感謝單位的領(lǐng)導(dǎo)和老前輩們對我的幫助與指導(dǎo)，讓我們這樣的青年教師在摸索前進(jìn)中，有了堅強(qiáng)的后盾和學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們少走了很多彎路，避開了許多障礙。
我們是幸福的，在這樣一個文化大繁榮的大時代里，在追求個性與共性并存，百花齊放的民族聲樂美好前景下，我們這一代青年教師更應(yīng)該努力提高自身的業(yè)務(wù)水平、綜合素質(zhì)還有教學(xué)能力，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，為培養(yǎng)出更多的聲樂人才貢獻(xiàn)出自己微薄的力量。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇八
眾所周知，民族聲樂在理論與技術(shù)方面都對美聲唱法有所借鑒，并取得了驕人的成績。美聲唱法的引入，對我國聲樂教學(xué)理念、演唱技藝、教學(xué)科研等產(chǎn)生了巨大的影響。本文從民族聲樂教學(xué)中在演唱技術(shù)、理論方面對美聲唱法的融合與借鑒；民族聲樂教學(xué)中在科研方面對美聲唱法的融合與借鑒兩大方面淺析了民族聲樂教學(xué)中對美聲唱法的融合與借鑒。
在民族聲樂教學(xué)實踐活動中，學(xué)生首先進(jìn)行深呼吸，然后借助橫膈膜保持氣息，利用肌肉群之間的對抗給氣息以支撐，進(jìn)而在確保氣息持續(xù)、勻速、連貫流動。就傳統(tǒng)聲樂技術(shù)而言，其大都采用小氣口來斷句，也就是人們所說的“以氣唱情”。這種氣息技術(shù)，有助于表達(dá)、訴說情感。近年來，花腔技術(shù)在流行歌曲中有所體現(xiàn)?；ㄇ患夹g(shù)歸屬于美聲唱法，是一種很好的演唱技術(shù)。氣息在演唱中發(fā)揮著重要的作用，因此，在開展民族聲樂教學(xué)時，教師應(yīng)加大對學(xué)生氣息的訓(xùn)練，使其更好地演唱。氣息的使用并非一成不變，不同歌曲，情感、基調(diào)不同，使用的氣息技術(shù)自然也不同，這就表明在教學(xué)過程中應(yīng)特別注重氣息的運用。
（二）對共鳴演唱技術(shù)的融合與借鑒。
空腔共鳴技術(shù)在我國民間唱法中較為常見，其注重局部共鳴。在實際民族教學(xué)中，美聲唱法中的混合共鳴技藝被廣泛運用?；旌瞎缠Q技術(shù)，即通過調(diào)動、調(diào)節(jié)各種共鳴腔體（口腔、胸腔、口咽腔、頭腔），對聲音圓潤度、音色進(jìn)行加工，從而實現(xiàn)真假聲的轉(zhuǎn)換、運用。例如：在演唱《沁園春雪》、《中國大舞臺》等種類歌曲時，混合共鳴經(jīng)常被應(yīng)用，其能夠把宏大的氣勢表現(xiàn)出來。
基于意大利民族語言的西洋美聲唱法被應(yīng)用于民族聲樂教學(xué)時，經(jīng)常出現(xiàn)字音不清、聲音不暢現(xiàn)象。自從將美聲唱法引入到民族聲樂教學(xué)，咬字技術(shù)得到了明顯提高，與之相關(guān)的理論研究也逐漸被完善。談及咬字技術(shù)，金鐵霖教授表示：在演唱過程中，字的種類主要包括寬、窄、團(tuán)、尖。其中，發(fā)音通道對寬、窄音沒有影響，保持在后通道即可，在咬字時做到動作小、巧，就能順利、完美演唱歌曲。將此通道與我國以往的咬字技巧、風(fēng)格有機(jī)結(jié)合，就能促使咬字準(zhǔn)確、自然，進(jìn)而將民族聲樂的親切感表現(xiàn)出來。
提及美聲唱法，首先映入大家腦海的必定是真假聲混合唱法。真假聲混合唱法作為美聲唱法不可或缺的組成部分，其對演唱者綜合素養(yǎng)具有很高的要求：結(jié)實有力、通暢自如的氣息；圓潤明亮、寬松豐滿的聲音等；音質(zhì)、音量、音域等。較其他唱法而言，美聲唱法最大的特點是混聲區(qū)唱法，也就是說，根據(jù)音高比例將真假音混合應(yīng)用。從共鳴角度來看，真假音混合唱法可將所有共鳴腔調(diào)動起來。西洋混聲唱法的有機(jī)結(jié)合主要體現(xiàn)為頭聲區(qū)、中聲區(qū)、胸聲區(qū)，將人體機(jī)能的科學(xué)唱法展現(xiàn)的淋漓盡致。美聲唱法真假聲混合唱法存在著不可比擬的優(yōu)勢：其將真聲、假聲完美融合，在聲帶輕重技能調(diào)動的時候不會出現(xiàn)破裂音現(xiàn)象，進(jìn)而達(dá)到演唱聲區(qū)的高度統(tǒng)一。美聲唱法真假聲混合唱法對三個聲區(qū)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生整體共鳴，促使演唱者聲音變得圓潤、更富色彩。與此同時，演唱者聲音柔和又沒，具有強(qiáng)烈的穿透力。這些事民族聲樂所欠缺的。在借鑒、融合過程中，不能盲目，須充分考慮作品的風(fēng)格、難易程度等。此外，須搞清楚真假聲音高比例，對其進(jìn)行科學(xué)、合理改編。例如：在演唱過程中，若以假聲為主，高音演唱就相對簡單，低音演唱有難度，這種唱法往往導(dǎo)致聲音、聲帶缺乏可觀的張力，適于演唱較為柔和的歌曲，不適合演唱曲風(fēng)較為強(qiáng)勁有力的歌曲。在演唱過程中，若以真聲為主，且摻入少量假聲，這個類型的聲音，可將呼吸、氣息、共鳴等有機(jī)結(jié)合，促使演唱者聲更加圓潤、明亮、富有表現(xiàn)力等。
經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，美聲唱法對聲部進(jìn)行了詳細(xì)劃分，其認(rèn)為每個演唱者的聲帶在長短、厚度、寬度三各方面存在著很大的差異性。此外，其共鳴腔體、整體演唱素養(yǎng)等亦區(qū)別很大。因此，不同演唱者形成的音色、音域等也不同。由此可見，在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分考慮教學(xué)主體，為其提供適宜的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而提高民族聲樂教學(xué)成效。對于民族聲樂而言，其在聲部劃分層面存在著不足之處。美國唱法對聲部的劃分，對改善、提升演唱者歌唱綜合水平、能力等具有不可替代的作用。在某種意義上，其存在著共性、個性。其中，共性指的是演唱者不論唱哪種聲部，其都得參與一般聲樂技術(shù)的學(xué)習(xí)，比如：氣息、發(fā)聲等。個性指的是，繼劃分聲部之后，教師可以學(xué)生的歌唱器官為參考依據(jù)，規(guī)劃、制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方式，有對性的對其開展教學(xué)活動。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)遵循因材施教、深入挖掘、開發(fā)學(xué)生潛力等原則。聲部劃分是美聲唱法的重要組成部分，民族唱法在這個方面較為欠缺。因此，民族聲樂教學(xué)應(yīng)加大對其的重視力度。民族聲樂教學(xué)可以借鑒、融合美聲唱法，并不意味著必須進(jìn)行男女高、中、低音劃分，而是汲取其的優(yōu)點。
一直以來，民族聲樂教學(xué)都忽略了對各種歌唱器官生理構(gòu)造的研究。翻閱民族聲樂理論，筆者發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容涉及氣息、咬字技術(shù)等，但唯獨欠缺了對歌唱器官生理構(gòu)造的研究。不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在很大程度上與我國文化背景等存在著密切聯(lián)系。在美聲唱法中，其對各個發(fā)聲器官生理構(gòu)造、功能、特征等進(jìn)行了詳細(xì)論述。除了介紹器官名字，還對其功能、如何協(xié)調(diào)發(fā)聲作了充分的解釋說明。例如：歌唱發(fā)聲涉及到的器官有哪些？每個歌唱發(fā)聲器官是怎樣產(chǎn)生作用的？換句話說，歌唱者應(yīng)明確自身的歌唱器官，并對其科學(xué)、合理應(yīng)用該，使其發(fā)揮出應(yīng)有的價值。民族聲樂在這方面嚴(yán)重匱乏，幾乎是空白的。演唱者在演唱過程中主要依托思考、想象去進(jìn)行領(lǐng)會、揣摩以提升歌唱水平、技巧。
縱觀聲樂理論發(fā)展史，我國擁有大量關(guān)于聲樂研究的著作。其中，元代的《唱論》記述了關(guān)于演唱技巧、方法的內(nèi)容；明代的《曲律》論述了學(xué)唱方法、學(xué)習(xí)聲樂步驟、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。清代的《樂府傳聲》淺析了演唱過程中的氣息、聲音運用技巧。這些理論著作，從不同角度對歌唱技術(shù)、發(fā)聲原理等進(jìn)行了探究。與此同時，我國民族聲樂特點也得到了充分的體現(xiàn)。民族聲樂他正主要包含以下內(nèi)容：在演繹歌曲時，要注意咬字技術(shù)、掌握音準(zhǔn)、控制情感等。然而，很多著作都是依據(jù)經(jīng)驗創(chuàng)作的，不具備科學(xué)原理性。
（二）國外美聲唱法研究。
17世紀(jì)，巴西雷總歸納總結(jié)了聲樂教學(xué)的技巧與方法，其關(guān)于聲樂理論、教學(xué)的概述為以后的聲樂研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，美聲唱法相關(guān)研究理論與自然科學(xué)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)了對教學(xué)理論、演唱方法研究的力度。此外，其亦對物理、生物學(xué)等方面進(jìn)行了深入研究。其中，德國醫(yī)生曼德爾在生物學(xué)方面取得了一定的成績：提出了隔膜呼吸法。其的研究，在鞏固美聲唱法發(fā)聲基礎(chǔ)方面發(fā)揮著巨大的作用。通過一系列研究，古典美聲發(fā)聲方法應(yīng)運而生，進(jìn)而催生出古典聲樂派。此外，由于科技的發(fā)展，很多人投入到對共鳴腔體的研究中。很多知名教育者對演唱者的面部表情、口腔位置等進(jìn)行了探究、分析。這些有創(chuàng)意的研究，對推動聲樂教學(xué)頗有益處。
（三）我國民族聲樂教學(xué)對美聲唱法理論研究的借鑒。
時代不斷變遷、發(fā)展，聲樂教學(xué)平穩(wěn)有序的開展著，我國在聲樂理論研究方面取得了優(yōu)異的成績。就某種意義而言，聲樂理論研究及其他領(lǐng)域理論研究存在著一定的共性。隨著科學(xué)技術(shù)的'不斷發(fā)展，科學(xué)儀器、科學(xué)手段得到了豐富，在聲樂理論研究方面也取得了實質(zhì)性的進(jìn)步。目前，我國各所高校關(guān)于聲樂理論研究的論文著作數(shù)量不斷攀升，研究范疇也極大地得到了拓展。與此同時，某些研究室亦開始加大對聲樂理論研究總結(jié)的力度，在研究、選擇課題時也更加趨于精細(xì)、廣泛。此外，我國聲樂理論研究對國外聲樂理論研究著作進(jìn)行了傳承，并以其為基礎(chǔ)，促使民族聲樂教學(xué)與國外聲樂研究更好的融合。如今，世界的文化已近朝著多元化的方向在迅速的發(fā)展，在不斷地文化融合和文化借鑒當(dāng)中，形成多元化的文化?？v觀當(dāng)前的歌唱方法，盡管每一種唱法都有其重點和特點，但卻沒有一種完全相同的歌唱方法，這些不同的歌唱方法也為當(dāng)前的文化融合提供了參考的依據(jù)。長期以來，美聲唱法以及民族唱法已經(jīng)被很多的歌唱家所融合，且在表演的過程中，也受到了觀眾和歌唱藝術(shù)家的一致好評，將演唱者的歌唱水平迅速的提高。當(dāng)下，我們不僅要將這一優(yōu)秀的唱法始終堅持下去，還需要將目光放的更加長遠(yuǎn)，將世界上所有秀秀的歌唱方法都進(jìn)行融合和借鑒，融合成為獨具特色的新唱法。本文對民族唱法借鑒美聲唱法的唱歌技巧進(jìn)行分析，希望能夠引起更多的人對歌唱方法進(jìn)行思考和融合，促進(jìn)歌唱的多元化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇九
摘要：中華民族聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是建立在傳統(tǒng)文化、戲曲、民族等基礎(chǔ)上，大膽借鑒西洋唱法融合而成的音樂藝術(shù)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，而且呈現(xiàn)出多元化特點。本文從高校民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，對高校民族聲樂教學(xué)的多元化發(fā)展策略進(jìn)行分析與探討，旨在提高高校民族聲樂發(fā)展水平。
關(guān)鍵詞：高校教育;民族聲樂;教學(xué)發(fā)展;多元化發(fā)展。
聲樂藝術(shù)作為我國藝術(shù)領(lǐng)域中的一個重要部分，正朝著穩(wěn)定健康的軌跡發(fā)展。民族聲樂一般指的是一個地域內(nèi)在共同語言基礎(chǔ)、生活習(xí)慣以及文化積淀上所形成的族群音樂，比如漢族音樂、蒙族音樂、藏族音樂等，民族聲樂是民族文化的體現(xiàn)，由于不同的民族有不同的文化底蘊和發(fā)展歷史，所以不同的民族聲樂也體現(xiàn)出不同的特點。民族聲樂教學(xué)是高校課程中的重要部分，加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)，不僅有助于培養(yǎng)人們的民族自豪感，豐富人們的精神文化生活，而且有助于國家和民族文化的繁榮發(fā)展。高校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺，必須要積極加強(qiáng)對高校民族聲樂教育的重視，順應(yīng)時代的步伐和社會藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，不斷改進(jìn)教學(xué)模式、教學(xué)理念，推動民族聲樂發(fā)展，為社會培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的民族聲樂人才，發(fā)揮高校的藝術(shù)教育陣地作用。
近年來有很多音樂界人士以及群眾都對高校民族聲樂教學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高校民族聲樂應(yīng)該是風(fēng)格多樣、豐富多彩的民族唱法，但是在教學(xué)過程中卻出現(xiàn)丟失了民族聲樂的“民族化”和“個性化”，逐漸趨于“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象，顯得單一和單調(diào)，在民族聲樂演唱過程中，聲音的共性多了，個性少了。高校民族聲樂教學(xué)是培養(yǎng)聲樂人才的主要途徑，我國高校的民族聲樂教學(xué)已經(jīng)有半個多世紀(jì)，但是當(dāng)前依舊沒有形成完善的、符合中華民族聲樂發(fā)展的教學(xué)體系，也缺乏配套的教材，對高校民族聲樂教學(xué)水平的提升有很大影響。當(dāng)前高校民族聲樂教學(xué)過程中面臨的問題主要有以下幾個方面。
（一）教學(xué)理念和方法的問題。教師是高校民族聲樂教學(xué)過程中的重要角色，是對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育的主要力量，大學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提升離不開教師的指引。大學(xué)生的思維是發(fā)散的，他們往往具有十分豐富的想象力，而想象力又是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中應(yīng)該要應(yīng)用這種想象力，不能對學(xué)生的想象力進(jìn)行扼殺。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師對民族聲樂的理論知識講解較多，給學(xué)生實踐練習(xí)的機(jī)會較少，從而使得學(xué)生成長為缺乏自主思考能力的人。另外，有的學(xué)生的個人基礎(chǔ)能力較差，對專業(yè)的聲樂知識的掌握不夠扎實，因此在民族聲樂教學(xué)過程中出現(xiàn)較多問題。
（二）素材較少。素材是民族聲樂教育過程中的重要內(nèi)容，通過豐富的素材，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞更多不同類別的民族聲樂作品。但是在當(dāng)前的音樂教學(xué)過程中，很多教師給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材不夠豐富，一般是根據(jù)大綱教材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)素材，極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生所接受的音樂素材也比較單一，對學(xué)生的民族聲樂能力的提升并沒有多大幫助。
二、中華民族聲樂多元化發(fā)展形成的原因。
中華民族聲樂的發(fā)展，是結(jié)合文化、歷史等多種元素的，而且必須要站在歷史和文化的視角上去看待問題，去審視問題，理清思路，探討全新的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)民族聲樂進(jìn)一步傳承、發(fā)展。在世界文化多元化發(fā)展的時代，我國民族聲樂也必須要實現(xiàn)多元化發(fā)展，將多種藝術(shù)元素融合起來，并且實現(xiàn)中西方融合，促進(jìn)文化繁榮。我國民族聲樂呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點，其原因如下。
（一）中華民族聲樂多元化發(fā)展的歷史條件。我國是一個古老文明的國度，有著十分悠久的歷史和燦爛文化，各個地區(qū)、各個民族的`勞動人民在長期生活過程中形成了民歌、戲曲等多種傳統(tǒng)聲樂形式。受到不同歷史時期的政治和文化因素的影響，逐漸形成了風(fēng)格各異、形式多樣的聲樂藝術(shù)，而且也是當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對當(dāng)代民族聲樂多元化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
（二）中西結(jié)合為民族聲樂多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。中西方聲樂藝術(shù)的融合主要體現(xiàn)在演唱技巧上，在技術(shù)上相互融合的同時又保持我國民族聲樂的優(yōu)點，比如演唱過程中的靈活、輕快、明亮的特色應(yīng)該要保留下來。同時由于西方美聲唱法是一種比較科學(xué)的演唱方法，例如在發(fā)聲的時候運用技巧可以使得發(fā)聲過程變得更加輕松，在對美聲唱法的技巧進(jìn)行應(yīng)用的時候也促進(jìn)我國民族聲樂藝術(shù)得到拓展。
高校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要陣地，根據(jù)當(dāng)前我國民族聲樂多元化發(fā)展趨勢，高校的聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)也應(yīng)該要逐漸實現(xiàn)多元化發(fā)展，這不僅符合事物發(fā)展的多樣性規(guī)律，也適應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢。在高校民族聲樂教學(xué)過程中可以從以下幾個方面著手，實現(xiàn)多元化發(fā)展。
（一）轉(zhuǎn)變高校民族聲樂教學(xué)理念。提高民族聲樂教學(xué)水平、完善高校民族聲樂教學(xué)體系，首先必須要轉(zhuǎn)變觀念，高校必須要從單一的聲樂文化視野中脫離出來，走向多元化發(fā)展道路，積極探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且對中國傳統(tǒng)演唱技巧進(jìn)行分析，總結(jié)出科學(xué)合理的演唱技巧，善于對西方的科學(xué)的演唱技巧進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，拓展學(xué)生的眼界，不斷提高學(xué)生的聲樂藝術(shù)水平。與此同時，由于民族聲樂是我國民族文化中的重要組成部分，是國家文化精髓，所以在開展民族聲樂教學(xué)的時候必須要堅持以“我”為中心，融合世界聲樂藝術(shù)文化的精華，兩者之間相互融合，也要保持一定的距離，堅持民族性和世界性。
（二）繼承傳統(tǒng)聲樂文化元素。傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的組成部分，傳統(tǒng)文化更是民族聲樂藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容。高校在開展民族聲樂人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)該要繼承傳統(tǒng)民族聲樂文化元素，在對民族文化進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，豐富民族聲樂教學(xué)和演唱方法。一方面要重視原生態(tài)，原生態(tài)民歌是民族聲樂藝術(shù)中的耀眼明珠，在民族聲樂發(fā)展過程中占有十分重要的地位，這些原生態(tài)民歌中往往包含著十分濃厚的民俗文化，所以在教學(xué)過程中應(yīng)該要加強(qiáng)對原生態(tài)民歌的發(fā)掘，以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)，對這些民歌的演唱技巧和蘊含的意義進(jìn)行分析，從而使得學(xué)生加深對民族藝術(shù)的了解。另一方面，還可以聘請一些民族歌手作為講師，開創(chuàng)民族聲樂教學(xué)新局面。為了傳承文化，讓原生態(tài)民歌得到保護(hù)，必須要拓寬眼界，讓教學(xué)過程變得更加靈活。選聘一些民族歌手作為講師，在對學(xué)生進(jìn)行教育的時候，可以從更加實際的角度出發(fā)，對學(xué)生開展實踐教育，而且還能讓學(xué)生受到長期的文化熏陶和藝術(shù)熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗。情感是聲樂演唱過程中的一種重要基礎(chǔ)，帶著情感去演唱，才能更好地演繹音樂作品，讓觀眾與演唱者在情感上產(chǎn)生共鳴。聲樂作品的作曲家、作詞家在創(chuàng)作的時候融入了自己的情感，在進(jìn)行演唱的時候，必須要帶著情感。但是當(dāng)前在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生在演唱時缺乏情感，沒有真正融入到音樂作品的意境中，把握不好這個關(guān)鍵的度，從而使得學(xué)生的演唱水平不高。對此，在聲樂教學(xué)過程中，必須要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的情感體驗。為了更好地融入情感，在進(jìn)行演唱之前，需要對歌曲進(jìn)行深入分析，包括歌曲的曲調(diào)分析，比如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、伴奏等，對歌詞的內(nèi)容進(jìn)行理解，包括作品的創(chuàng)作背景、歌詞的內(nèi)容、歌詞的音調(diào)等。了解好歌曲的背景之后才能對音樂作品的藝術(shù)形象進(jìn)行分析，比如作品的情緒變化、音樂形象的角色體現(xiàn)、音樂形象的表達(dá)等。在這些基礎(chǔ)上，演唱者再借助自己的演唱經(jīng)驗，對作品進(jìn)行藝術(shù)加工，比如在作品咬字吐字的時候?qū)庀⑦M(jìn)行控制，對語音音色進(jìn)行把握，對發(fā)音速度進(jìn)行變化等，從而將一首音樂作品完美地呈現(xiàn)出來。教師可以給學(xué)生提供多種類型的民族聲樂作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對這些作品進(jìn)行分析，拿到一首作品，不急著去學(xué)習(xí)譜子，首先要對歌曲的背景進(jìn)行了解，分析作品的主題、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點等要素，然后再進(jìn)行綜合演唱，提高學(xué)生的聲樂演唱專業(yè)水平。
四、結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是對傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚的過程，隨著我國與西方國家的文化交流越來越頻繁，我國的文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的劇烈沖擊下，我國的民族聲樂藝術(shù)發(fā)展一方面要保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念，另一方面又要逐漸打破傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的限制，逐漸走向多元化發(fā)展。高校是培養(yǎng)聲樂藝術(shù)人才的主要陣地，在聲樂藝術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)該要建立多元化聲樂教學(xué)體系，對民族元素進(jìn)行保護(hù)的同時，也要應(yīng)用西方聲樂藝術(shù)的元素，將民族聲樂的發(fā)展和時代潮流配合起來，促進(jìn)民族聲樂教學(xué)質(zhì)量不斷提升。
參考文獻(xiàn)：
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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十
二十世紀(jì)初，西方音樂開始逐漸滲透到中國，如學(xué)校的歌曲和舞蹈戲劇等都帶有明顯的西方音樂特點，這催生了一些音樂院校的出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了音樂教育的普及，同時西方音樂形式和方法的傳入也為我國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展增添了更豐富的色彩。
我國民族聲樂藝術(shù)同其他國家和民族的文化相互交流，中華民族聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了一個漫長的改革過程，在這一改革發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)逐漸打破傳統(tǒng)的束縛，按照現(xiàn)代聲樂標(biāo)準(zhǔn)不斷補(bǔ)充和完善，促進(jìn)了中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)化發(fā)展。
特別是1927年上海國立音樂院的成立標(biāo)志著美聲正式作為一種歌唱方法被納入到中國音樂院校教學(xué)課程中，這為中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展增添新鮮的血液，并且在音樂發(fā)展中產(chǎn)生被積極的作用，所以在不同的程度上，通過環(huán)境對民族聲樂的影響是很大的，當(dāng)然這也有利于促進(jìn)我國民族聲樂教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展。
同時，隨著受到社會大背景的影響，比如五四運動的爆發(fā)、軍閥混戰(zhàn)和帝國主義的侵略，民族聲樂發(fā)展適應(yīng)并不斷反映中國社會動蕩的現(xiàn)狀，許多音樂作品切實反映人民群眾的實際生活，帶有很強(qiáng)的批判性和現(xiàn)實性特點，與社會歷史的融合促進(jìn)了中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成。
比如作品《白毛女》就是一個典型代表，這部作品成功塑造出了諸多具有代表性且能反映當(dāng)時社會生活狀態(tài)的角色，最為典型的角色代表是喜兒的形象，這一典型形象不僅代表了當(dāng)時處于社會低端深受壓迫和剝削的勞苦大眾，同時這一角色也具有極強(qiáng)的反抗剝削和壓迫的色彩。
所以這一作品具有極其鮮明的時代特點，代表了當(dāng)時社會生活的現(xiàn)實。
此外，類似的音樂作品還有歌曲《黃河頌》，這部作品是由光未然作詞，冼星海譜曲，這部作品的旋律極為激昂，具有音域壯闊、氣勢磅礴的特點，通過這部作品充分表現(xiàn)了黃河兒女的無畏的英雄氣概和不屈不撓的頑強(qiáng)精神。
改革開放以來，日本、香港、臺灣和南洋等地的流行音樂開始蔓延，也為中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的元素，為民族聲樂的審美情趣增添了新的內(nèi)容。
通過獨奏音樂會等新形式的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同演唱風(fēng)格的形成，這為中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供了許多有價值的理論和聲樂作品，為我國民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
由此可見，經(jīng)過多年的發(fā)展，分析中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的特色可以發(fā)現(xiàn)主要有以下兩大特征：一是我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的地域特色鮮明。
這受到我國土地遼闊，人口眾多的國情所影響，每個地區(qū)都有各自不同的文化特征，這也就決定了音樂藝術(shù)特色的不同。
比如《結(jié)下終身的緣分》、《喜馬拉雅》和《珠穆朗瑪》等歌曲作品表現(xiàn)出了藏民族所獨有的音樂藝術(shù)特色;《獵場》等作品是典型的鄂倫春族音樂作品，這首歌曲語調(diào)抑揚頓挫，形象生動真實，具有明顯的特色。
二是在音樂風(fēng)格上，南北之間的差異較大。
由于我國的地域環(huán)境南北分明，自然氣候條件差異很大，在不同環(huán)境下所形成的聲樂藝術(shù)，其特色也就明顯不同。
比如四川《康定情歌》，不僅歌詞含蓄內(nèi)斂，而且旋律婉轉(zhuǎn)流暢，是南方歌曲的典型代表，而西北民歌《信天游》的旋律高亢遼闊、起伏較大，具有典型的北方音樂的特點。
二、結(jié)語。
總而言之，各方面因素的共同作用促進(jìn)了中華民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)演唱水平和技能的提高，不僅豐富了中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的風(fēng)格特點，而且也促進(jìn)我國民族聲樂的演唱教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展，這都有利于促進(jìn)我國民族音樂藝術(shù)的整體發(fā)展水平的提高。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十一
民族聲樂文化有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)涵深厚的文化底蘊，是我國精神文明建設(shè)不可缺少的一部分。現(xiàn)在國內(nèi)外交流更加自由與廣泛，我國的民族聲樂在世界這個大環(huán)境下怎樣生存，怎樣把傳統(tǒng)的民族文化傳承下去，這都是現(xiàn)在所需要思考的問題。我國民族聲樂藝術(shù)在不斷的發(fā)展與繼承中改進(jìn)和完善，傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式是我國民族聲樂的特色。現(xiàn)在國內(nèi)外交流更加頻繁，本國的民族音樂走向世界，外來的音樂也來到了中國。想要發(fā)展前進(jìn)，就不能閉門不出，要學(xué)會借鑒國外的優(yōu)點來改進(jìn)國內(nèi)民族聲樂的不足。上個世紀(jì)開始，外國音樂就逐漸滲透到我國的社會音樂生活之中，西方的樂器、音樂理論和創(chuàng)作方法等出現(xiàn)在人們的生活中，對本國的民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了影響。本國的一些音樂人在發(fā)展自己民族聲樂文化的同時，也吸取西方的音樂文化，最后把中西音樂文化融合在一起變成自己的音樂。著名的音樂作品《長恨歌》、《白毛女》等作品都是在繼承本國的民族聲樂特色的基礎(chǔ)上加入了西方音樂因素，這也是我國民族聲樂與西方聲樂首次的藝術(shù)碰撞，也為后來的民族聲樂發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。在西方聲樂文化傳入我國之后，一些作品在選曲和創(chuàng)作上都有了些微改變，這也代表中華民族聲樂從民間聲樂發(fā)展到現(xiàn)代民族聲樂了，這是一種藝術(shù)上的升華。這個時候正是民族聲樂文化的飛速發(fā)展期，一些民族聲樂演唱家在演唱方式上就借鑒了西方的演唱方式，國內(nèi)民族聲樂文化得到了創(chuàng)新和發(fā)展，而且那個時期的諸多作品也頗受歡迎。這些演唱家的風(fēng)格已經(jīng)與民間歌手有所差別，但是又含有獨特的民族風(fēng)格，滿足了當(dāng)時人們對于音樂的需求。
現(xiàn)在我國成立了很多音樂教育機(jī)構(gòu)，民族聲樂藝術(shù)被廣泛的傳播，傳統(tǒng)的民族聲樂與西方聲樂藝術(shù)融合達(dá)到了更高的高度，中外的聲樂藝術(shù)交流更加頻繁。民族聲樂教育機(jī)構(gòu)的教育模式、教育理念以及教育學(xué)形式都是借鑒了西方的聲樂教育，西方的聲樂藝術(shù)比我國發(fā)展的要早，因為中西方思想觀念的差異，西方音樂很是灑脫、自由，這也是我國聲樂藝術(shù)所需要借鑒的地方。西洋聲樂的`演唱的方式相比于國內(nèi)也更加系統(tǒng)化，因為我國民族聲樂一直處在民間口口相傳的階段，沒有太過系統(tǒng)的歸納總結(jié)。現(xiàn)在很多民族聲樂演唱家唱歌的方式，口腔震動、氣息的改變和藝術(shù)的表達(dá)等很多都是借鑒了西方的演唱方式。
二、總結(jié)。
現(xiàn)代的民族聲樂是在中國傳統(tǒng)民族聲樂基礎(chǔ)上借鑒了西方聲樂的特點發(fā)展起來的，這也是文化發(fā)展的成果，同時具有時代性和歷史性。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)在已經(jīng)具有其自己的一套體系，繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂特色融合西方現(xiàn)代的音樂感。我國傳統(tǒng)的民族音樂有著悠久的歷史文化基礎(chǔ)，美聲唱法則是現(xiàn)代人對于時代的審美需求。想要更好地發(fā)展現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)需要處理好傳統(tǒng)聲樂與西方聲樂的關(guān)系，創(chuàng)建既能體現(xiàn)我國深厚文化基礎(chǔ)又能含有現(xiàn)在特點的能夠滿足現(xiàn)代人對于聲樂審美的需求的民族聲樂。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十二
中國傳統(tǒng)民族聲樂植根于中華文化，本身就蘊含著濃厚的民族韻味。
經(jīng)過多年的發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂早已形成了一套完整的發(fā)聲與表演系統(tǒng)。
傳統(tǒng)唱法中關(guān)于行腔咬字、舞臺表演、情感表達(dá)等方面的經(jīng)驗，對現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有很好的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的活力。
傳統(tǒng)民間歌曲中的方言、真假聲等表現(xiàn)方式具有很強(qiáng)的地方特色，對于豐富現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)具有很強(qiáng)的參考價值。
只有立足于傳統(tǒng)聲樂文化，才能進(jìn)一步駕馭外來聲樂文化，為本民族聲樂發(fā)展注入新鮮的血液。
當(dāng)前一些聲樂藝術(shù)過分強(qiáng)調(diào)西方標(biāo)準(zhǔn)，顯然與傳統(tǒng)背道而馳，面對這種現(xiàn)象，我們必須保持清醒的頭腦。
傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的源泉。
民族聲樂只有扎根于傳統(tǒng)民族藝術(shù)，才能固其根本，走上健康發(fā)展的道路。
著名聲樂藝術(shù)家王昆就認(rèn)為，民歌是民族的，需要繼承和發(fā)展。
因此，現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展，不能背離傳統(tǒng)聲樂，必須繼承傳統(tǒng)聲樂文化的精髓。
二、各種唱法相互借鑒與融合。
中國是個多民族國家，每個地區(qū)的民樂都有不同的色彩，各地的民樂生動地反映著當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc心理狀態(tài)。
毋庸置疑，每一種民族唱法都有其特色和優(yōu)點，因此，各種唱法相互借鑒有利于現(xiàn)代民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展。
過去由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，各地區(qū)、各民族民樂交流與融合的.機(jī)會較少。
當(dāng)前，世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，各地區(qū)交流變得更加便利。
各種唱法在堅持自身特點的同時，相互交流、借鑒，可以創(chuàng)造出更多的風(fēng)格。
如今在民歌唱法中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)象，有的演唱者在原有民歌唱法的基礎(chǔ)上增添了部分流行元素，將歌曲演唱得更加時尚，深受廣大民眾的歡迎。
當(dāng)然，各種唱法的交流不應(yīng)該只是停留在展示的層面，還要進(jìn)一步深入，在呼吸、吐字、發(fā)聲等具體的演唱技術(shù)出發(fā)，相互進(jìn)行對比。
深入的借鑒與融合能萌發(fā)藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作出更新穎、活潑的聲樂作品，讓民族聲樂的發(fā)展出現(xiàn)新思路。
三、堅持多元化審美標(biāo)準(zhǔn)。
審美活動具有鮮明的個性色彩，審美感受存在個性差異。
在中西文化交融的時代，原汁原味的傳統(tǒng)民族聲樂已經(jīng)難以被當(dāng)代人接受。
民族聲樂要增強(qiáng)競爭力，必須承認(rèn)審美個體的特殊性。
審美感受的個體差異存在于歷史的各個時期，在現(xiàn)代人面前尤其明顯。
有的觀眾喜愛美聲唱法，有的觀眾喜愛民族唱法，還有的觀眾喜愛原汁原味的民族歌曲，更有大批年輕人喜愛歐美流行歌曲。
隨著生活水平的不斷提高，人們選擇聲樂更加自由，多元化的審美觀會越來越明顯。
要迎合大眾的興趣，民族聲樂要在原有審美理念的基礎(chǔ)上，堅持多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
多元化的審美觀可以讓各種聲樂藝術(shù)相互借鑒，增強(qiáng)民族聲樂的個性，進(jìn)而增強(qiáng)競爭力。
對于外來聲樂文化，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)來面對，取其精華，去其糟粕。
民族聲樂的發(fā)展，要做到兼容并蓄，實現(xiàn)民族風(fēng)格與科學(xué)方法完美結(jié)合，讓民族聲樂既具有鮮明的民族風(fēng)格，又不失科學(xué)性與合理性。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十三
對于初中學(xué)生而言，物理是一門相對較難的學(xué)科，所以在物理課堂教學(xué)過程中存在著各種各樣的實效性困難。目前影響課堂教學(xué)實效性的最大困難是教師的教學(xué)思路與學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望存在著很大的脫節(jié)，從而出現(xiàn)教師與學(xué)生步調(diào)不一致的現(xiàn)狀。因此在課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，銜接藝術(shù)非常重要。那么如何利用銜接藝術(shù)呢，我認(rèn)為應(yīng)從以下四方面入手：
1.課堂教學(xué)新課的`引入。
課堂教學(xué)是學(xué)生接受知識最重要的環(huán)節(jié)。因此在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)因地制宜地結(jié)合教材實際內(nèi)容和特點以及已學(xué)的物理知識點做好課堂教學(xué)新課的引入，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。我們在引入新課時可以用生動有趣的故事引入，也可以通過有趣的物理小實驗等引入。例如，在講“摩擦力”內(nèi)容時，我們可以讓一位身強(qiáng)力壯的男學(xué)生穿上滑冰鞋和一位柔弱的女學(xué)生進(jìn)行拔河比賽，通過意想不到的實驗效果，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并順其自然的引入摩擦力的概念。在講“浮力”內(nèi)容時，我們可以利用“死海不死”的故事引入新課題等，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.從一個知識點到另一個知識點的過渡。
課堂教學(xué)就像一部電視劇，每個知識點就是故事中的一個角色，每個角色的出場都要順理成章。因此我們在講完一個知識點后，必須通過合理的過渡性語言，過渡到下一個知識點。例如，在學(xué)習(xí)“功”的知識后，我們可以引發(fā)學(xué)生思考：使用簡單機(jī)械可以省力，那么有沒有機(jī)械在省力的同時也省距離呢？如果有的話，使用這類機(jī)械就可以兩全其美，就可以省功了。從而自然有趣的引入到功的原理的知識點的探究。
3.知識點和練習(xí)題的銜接。
常言道：“文科要多動口，理科要多動手”。學(xué)習(xí)物理也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)，練習(xí)恰當(dāng)可以使學(xué)生將所學(xué)的知識點掌握的更牢固、更透徹。我們要做好講完一個知識點、一個公式后，立即穿插兩個試題進(jìn)行及時的練習(xí)鞏固；更要注意講完一節(jié)課后做好相應(yīng)的作業(yè)布置和充分的習(xí)題練習(xí)。只有這樣做，才能使學(xué)生將所學(xué)的知識進(jìn)行靈活運用。
4.物理知識與生活實際的銜接。
新課標(biāo)告訴我們“物理來源于生活，來源于社會”，我們也要讓物理服務(wù)于生活，回歸于社會。我們要教育學(xué)生：要善于利用生活知識來思考物理現(xiàn)象，也要利用生活用品多做物理小實驗，做到勤于動手，善于動腦。更要學(xué)會利用物理知識去解釋生活現(xiàn)象，去解決生活中的一些問題，做到勤于動腦，學(xué)以致用。
總之，只要我們注意物理教學(xué)中銜接的藝術(shù)，就會使我們的物理課堂變得生動有趣，易于學(xué)生理解接受。讓學(xué)生喜歡物理，對物理充滿濃厚的興趣，從而輕松自如的學(xué)好物理。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十四
摘要：在計算機(jī)課的教學(xué)中，教師富有哲理和情趣的教學(xué)語言，生動形象的比喻，不僅能活躍課堂氣氛，而且能深深地感染和吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維，從而使自己教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，收到好的教學(xué)效果。
教師在課堂上的一席談吐，對學(xué)生的思想、情感、行為以及對知識理解的深度和掌握程度有著不可估量的影響。
教學(xué)語言更是一門獨特的藝術(shù)，教師要會運用語言藝術(shù)，捕捉最佳的教學(xué)時機(jī)，達(dá)到完美的教育學(xué)生的目的和高效的教學(xué)質(zhì)量。
一、設(shè)置懸疑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
學(xué)生在學(xué)習(xí)計算機(jī)時，往往喜歡上機(jī)操作課，對課堂理論性教學(xué)感到單調(diào)，尤其是在學(xué)習(xí)高級語言進(jìn)行程序設(shè)計時表現(xiàn)較突出。
此時，如果教師只是單純的強(qiáng)調(diào)理論知識的重要性或采取簡單批評指責(zé)的方法要求學(xué)生注意聽講和積極思考，效果不會很好。
如果采用電視節(jié)目預(yù)告中使用的“懸念”手法，來抓住學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，會得到預(yù)期的教學(xué)效果。
在講循環(huán)語句時，筆者手舉一張紙，設(shè)其紙厚0.5mm，接著提問世界最高峰珠穆朗瑪峰的高度是多少?此時學(xué)生會異口同聲回答出來。
這時學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了一個疑問，一張紙和珠穆朗瑪峰有什么聯(lián)系呢?接下來話峰一轉(zhuǎn)說道，就用這樣的紙，對折若干次后，就可以達(dá)到或超過世界最高峰的高度?學(xué)生馬上會瞪大了眼睛張開嘴發(fā)出驚訝的聲音。
此時懸念已產(chǎn)生，興趣也調(diào)動起來了，他們會懷著急切的心情要編出程序來驗證一下這個問題。
教師這時恰當(dāng)?shù)攸c出編這個程序的幾個主要環(huán)節(jié)。
學(xué)生會懷著極大的好奇心，一定要把程序編出來驗證一下，預(yù)期的教學(xué)效果達(dá)到了。
二、在輕松幽默中學(xué)習(xí)知識。
教育家斯維特洛夫說過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默?！苯虒W(xué)中最高境界的幽默一定是有教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，而不是隨意的插科打諢。
教師富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引學(xué)生，使自己教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快。
教師的幽默是贏得學(xué)生喜愛、信賴和敬佩的重要條件。
在計算機(jī)課的教學(xué)中，基本概念和理論性的教學(xué)內(nèi)容，往往使教師感到棘手，使學(xué)生感到抽象、枯燥，記憶較困難。
在講授時，如果教師運用風(fēng)趣的語言、適當(dāng)?shù)谋扔骰蚺c眾不同的思維，就能將繁雜化為簡潔，沉悶化為輕松，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中掌握知識。
在講到數(shù)據(jù)庫文件記錄的刪除時，有三個命令：邏輯刪除，物理刪除，恢復(fù)刪除。
可巧當(dāng)時正是7月份，天氣炎熱，又是下午課，有個別同學(xué)趴在桌子上昏昏欲睡。
筆者就說被邏輯刪除的記錄并沒有從數(shù)據(jù)庫文件中消失，仍然占有物理位置，只是不能參加集體活動了，就象現(xiàn)在我們?nèi)嗤瑢W(xué)大多數(shù)都在聽老師講課，而個別同學(xué)在睡覺，老師講的課不能聽了，同學(xué)們回答的問題也聽不到了，他自己已經(jīng)把自己delete了，我們是將他pack呢還是recall呢?此時同學(xué)們都笑了起來，大聲說：“recall吧。”與睡覺學(xué)生相鄰的人已經(jīng)將其捅醒了。
醒來的學(xué)生不知所措地看著大家笑，一會兒明白了，就不好意思地看著老師。
見此情況，筆者接著說，既然大家都不同意將你pack，你也已經(jīng)被recall了，那么我們?nèi)噙@個數(shù)據(jù)庫繼續(xù)工作。
笑聲把困意都驅(qū)散了，三個命令各自的含義和功能讓同學(xué)們在笑聲中理解了。
教學(xué)批評，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。
但許多學(xué)生由于定勢往往對此充耳不聞、視而不見，使得教學(xué)批評收效甚微。
其實，學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)生差錯是難免的，此時，教師若厲聲厲語地指責(zé)和批評，容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理或者是口服心不服。
如果教師采用溫和含蓄的語言能使學(xué)生消除窘態(tài)，緩和氣氛，跳出困境，才真正達(dá)到了教育的目的。
一次，在批改作業(yè)時，我發(fā)現(xiàn)有幾個學(xué)生抄襲作業(yè)，怎么處理呢?在課上我講了這樣一段話：人們常說，天底下沒有兩片葉子是完全相同的。
可是這次在批改作業(yè)時，我卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，天工造物，奇妙無比，有好幾個人的面孔是一模一樣的，就像是用克隆技術(shù)克隆出來的一樣，簡直把我驚呆了，難道克隆技術(shù)已經(jīng)普及到我們中學(xué)了嗎?請你們幫助我解答這個問題。
開始學(xué)生都煞有興趣地聽著，聽著聽著那幾個抄襲作業(yè)的學(xué)生表情就顯得緊張起來了，當(dāng)大多數(shù)學(xué)生笑著說“抄”字時，他們的表情就更不自然了。
至此，一個“抄”字正是教師批評的主題，借學(xué)生之口點了出來，基本目的已達(dá)到了，教師這時就可以順勢而下，點到即可。
自始至終沒有點名批評，也沒有厲聲指責(zé)，而是用含蓄的語言開導(dǎo)學(xué)生，讓他們在和諧、愉悅的氣氛中認(rèn)識到自己的錯誤，達(dá)到批評教育的目的。
四、在出錯中給學(xué)生以啟發(fā)。
心理學(xué)家魯賓斯坦說過：“思維通?？偸情_始于疑問或者問題，開始于驚奇或者疑惑，開始于矛盾?！薄肮叔e”是置疑，制造矛盾，達(dá)到引思的一種方式，以此啟迪學(xué)生的思維，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
在程序設(shè)計課堂教學(xué)講到二個變量值互相交換的問題時，筆者就采用了“故錯”的教學(xué)方法。
首先將題目列出，然后讓學(xué)生自己先編程序，找一個直接采用a=b：b=a這種錯誤方法的程序展現(xiàn)在黑板上，而后引導(dǎo)學(xué)生一起分析程序，當(dāng)講到這一語句時故意加上停頓給學(xué)生思考的時間，至此就會有學(xué)生提出質(zhì)疑了，如何解決呢?此時就可將其比喻成二杯飲料，要交換，而飲料不能丟失，學(xué)生會馬上說出“再拿一個杯子來?！边@時，必須借助于第三變量問題就提出來了，程序也解決了。
從而引導(dǎo)學(xué)生由個別到一般，進(jìn)行概括、總結(jié)，加深了對知識的理解。
教師通過一個錯誤的語句一步一步啟迪學(xué)生的思維，最后達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
教師在教學(xué)中如果能根據(jù)不同的教材內(nèi)容，根據(jù)中學(xué)生好奇心強(qiáng)的特點，采用隨機(jī)應(yīng)變，因勢利導(dǎo)的教學(xué)藝術(shù)，運用多樣化的教學(xué)語言，不僅能活躍課堂氣氛，引人人勝，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生科學(xué)的思維，深化理智，強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容，從而達(dá)到高效的教學(xué)效果。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十五
摘要：隨著全球科技化的加速，中國的信息化時代也正走出國門，與世界科技化靠攏腳步。
在信息化社會的到來之際，以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中心的現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)也在飛速發(fā)展，不斷影響到社會生活的方方面面：改變著人們的生活生產(chǎn)方式、出行的方式以及學(xué)習(xí)的方式。
計算機(jī)技術(shù)對整個社會以及個人而言都是有巨大作用，同時作為新中國的棟梁，計算機(jī)信息技術(shù)也是我們必須掌握的、能夠運用自如的一門基本技能。
在這樣的背景下，高中計算機(jī)課程也相應(yīng)的受到重視。
為此，如何使學(xué)生正確掌握計算機(jī)這門課程也是迫在眉睫。
本論文將結(jié)合當(dāng)下計算機(jī)技術(shù)的地位與作用來淺析高中計算機(jī)教學(xué)的教學(xué)對策以便使我國中學(xué)計算機(jī)教育邁向一個新里程。
關(guān)鍵詞：地位與作用;教學(xué)方式;藝術(shù)性教學(xué)。
一、高中計算機(jī)文化基礎(chǔ)課的地位與作用。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十六
愛因斯坦說：“提出一個問題，比解決一個問題更重要?！边@樣來說，數(shù)學(xué)教學(xué)中我們設(shè)計問題的質(zhì)量好差，成為制約教學(xué)質(zhì)量的主要因素。問題質(zhì)量好，涵蓋信息廣，具有探索性、啟發(fā)性和可持續(xù)發(fā)展性，可以幫助學(xué)生發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。在小學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)教學(xué)具有舉足輕重的地位。教師在課堂講解的過程中，為了突出重點，會采用提問的方式引起學(xué)生的注意，讓學(xué)生通過思考加深對知識的印象。教師在課堂上應(yīng)用問題設(shè)計，取得了明顯的效果，不僅為學(xué)生營造了一個輕松的學(xué)習(xí)氛圍，還通過具有藝術(shù)性的提問，發(fā)散了學(xué)生的思維，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識奠定了良好的基礎(chǔ)。
一、通過問題設(shè)計可以營造輕松的教學(xué)情境。
小學(xué)生的思想還不夠成熟，定力也不夠，若是讓學(xué)生長期在嚴(yán)肅的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)，學(xué)生的注意力就會逐漸轉(zhuǎn)移，不能掌握教師講解的知識，長此以往，學(xué)生就會跟不上教學(xué)進(jìn)度，最終自暴自棄，放棄學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。為了改善這種情況，教師可以在課堂上通過提問的方式吸引學(xué)生的注意力，并在提出有趣問題的過程中營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。例如：教師在講解蘇教版一年級下的元角分知識的時候，可以對學(xué)生進(jìn)行提問：“同學(xué)們知道一元錢、一角錢以及一分錢是什么樣子的嗎？”這樣與生活有關(guān)系的問題會吸引學(xué)生的注意力，教師可以趁此將一元錢、一角錢以及一分錢拿出來，為學(xué)生進(jìn)行展示，學(xué)生明白之后，教師繼續(xù)提問：“你知道一元錢是多少個一角錢嗎？”當(dāng)學(xué)生回答出這個問題后，教師就可以深入講解元、角、分三者之間的換算，這樣學(xué)生不僅可以學(xué)到數(shù)學(xué)知識，還可以在實際中有效應(yīng)用。
二、提出的問題要與學(xué)生實際相符合。
教師在課堂上利用提問的方式開展教學(xué)，需要注意以下幾點：第一，提出的問題不能太深奧。小學(xué)生所掌握的知識是有限的，若是教師在提問的時候選擇一些遠(yuǎn)離生活實際的問題，學(xué)生很可能會回答不出來，這樣學(xué)生就會失去自信，認(rèn)為自己特別笨，從而對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。因此，教師在進(jìn)行問題設(shè)計的時候，應(yīng)該考慮到學(xué)生的知識水平，盡可能選取一些和生活有關(guān)聯(lián)，并且具有深意的'問題，學(xué)生思考問題的過程，就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的過程，這樣就可以實現(xiàn)教師的教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解長方形面積公式相關(guān)知識的時候，可以對學(xué)生進(jìn)行提問：“同學(xué)們，你們知道怎么計算長方形的面積嗎？”學(xué)生可能會回答不知道，然后教師就可以將長方形面積=長×寬的公式告訴給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生知道了這個公式后，教師可以問學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道怎么應(yīng)用這個公式嗎？”有部分學(xué)生可能會知道，也有部分學(xué)生不知道，這個時候教師就可以列舉具體的案例，詳細(xì)講授給學(xué)生，讓學(xué)生掌握計算長方形面積的相關(guān)知識。第二，提問不能過于曲折。教師在設(shè)計問題的時候，會按照大人的思維方式進(jìn)行設(shè)計，這樣是不正確的，學(xué)生的思想比較簡單，若是教師設(shè)計的問題過于曲折，學(xué)生可能半天都不能理解教師深層次的含義。因此，教師在設(shè)計問題的時候應(yīng)該簡潔明了，讓學(xué)生一目了然，這樣才能實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解蘇教版小學(xué)三年級認(rèn)識小數(shù)的相關(guān)知識的時候，教師可以在講解內(nèi)容之前對學(xué)生進(jìn)行提問，教師可以問學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道什么是小數(shù)嗎？”學(xué)生會說“不知道”，這個時候，教師就可以講解小數(shù)的概念，在知識講解完后，教師可以繼續(xù)提問：“現(xiàn)在同學(xué)們知道什么是小數(shù)了，你們在生活中見過小數(shù)嗎?具體的數(shù)字還記得嗎？”教師提問這個問題之后，可以讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后說出自己的答案，有的同學(xué)會說在超市見過，然后說出自己印象中的數(shù)字，在這個過程中，有的同學(xué)會回答正確，而有的則會將整數(shù)說出來，面對這樣的情況，教師可以進(jìn)行知識拓展，告訴說錯的同學(xué)，她剛才說的數(shù)字是整數(shù)，然后教師就可以對小數(shù)和整數(shù)之間的區(qū)別進(jìn)行講解，這樣別開生面的講解方式，可以加深學(xué)生的記憶，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識；第三，將信息技術(shù)和問題設(shè)計連接起來。隨著我國科技水平的不斷提高，信息化技術(shù)在教育中的應(yīng)用越來越廣泛，其中應(yīng)用最多的就是多媒體，教師可以將多媒體和問題設(shè)計連接在一起，通過發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；第四，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行表揚。學(xué)生在課堂上若是能夠表達(dá)自己的想法，即使是錯誤的，也是勇敢的表現(xiàn)。教師應(yīng)該對回答問題的學(xué)生進(jìn)行表揚，讓學(xué)生充滿自信和激情，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的興趣。
三、問題設(shè)計要注重實效。
教師在進(jìn)行問題設(shè)計的時候，需要注重實效，也就是說，教師在設(shè)計問題的時候，應(yīng)該圍繞教學(xué)重點進(jìn)行設(shè)計，這樣學(xué)生在思考問題的時候就可以加深對重點知識的記憶程度，教師就可以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)了。另外，教師在進(jìn)行問題設(shè)計的時候，還應(yīng)該設(shè)計出具有針對性以及啟發(fā)性的問題，從而對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生自主地按照教師指導(dǎo)的思路進(jìn)行思考，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，并為學(xué)生營造一個輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生可以主動地學(xué)習(xí)知識。另外，教師在提問之后，可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生在小組中勇敢說出自己的想法，然后教師對學(xué)生的想法進(jìn)行評價，若是想法錯誤，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確思考，若是想法是正確的，可以讓學(xué)生更加深入思考，從而促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。
四、結(jié)束語。
問題設(shè)計是一門藝術(shù)，教師可以數(shù)學(xué)課堂上應(yīng)用提問的方式吸引學(xué)生的注意，為學(xué)生營造一個愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識奠定良好的基礎(chǔ)。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十七
中華民族聲樂教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》日前由人民音樂出版社出版?！段募返某霭鎸τ谖覈褡迓晿方虒W(xué)具有里程碑的意義。
中華民族聲樂教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》日前由人民音樂出版社出版?！段募饭彩珍浟藢W(xué)生實踐輔導(dǎo)、教師教學(xué)輔導(dǎo)、學(xué)術(shù)報告、評論、雜文、回憶錄、訪談錄等各種類型的文章49篇。它是我國聞名聲樂教育家、中國音樂學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師金鐵霖先生幾十年從事我國民族聲樂教學(xué)的聰明和心血的結(jié)晶。《文集》的出版對于我國民族聲樂教學(xué)具有里程碑的意義。
在我國民族聲樂教學(xué)和探究領(lǐng)域，金鐵霖先生既是繼續(xù)者，也是開拓者。我國民族聲樂藝術(shù)在短短的幾十年的時間里得到了長足的發(fā)展，金鐵霖先生為之作出了杰出的貢獻(xiàn)。
金鐵霖先生一輩子從事聲樂學(xué)習(xí)、實踐、教學(xué)工作。1960年高中畢業(yè)后，以優(yōu)異的成績考入全國最高音樂學(xué)府――中心音樂學(xué)院，師從我國聞名聲樂大師沈湘教授學(xué)習(xí)聲樂。1963年，他輔導(dǎo)的第一位學(xué)生考入中心音樂學(xué)院，從此，他和聲樂教學(xué)結(jié)下了不解之緣。1981年，中國音樂學(xué)院恢復(fù)建院，他應(yīng)邀到該院任教，先后擔(dān)任聲樂系副主任、主任，開始擔(dān)任中國音樂學(xué)院院長至今。
在數(shù)十年的民族聲樂教學(xué)生涯中，金鐵霖先生始終堅持科學(xué)、辯證、務(wù)實、創(chuàng)新的精神，積極吸收古今中外聲樂藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果，認(rèn)真探索我國民族聲樂教學(xué)、藝術(shù)的科學(xué)理論和科學(xué)方法，運用更新的理念、更新的視角闡釋了他對我國民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)的美學(xué)特征和價值理念的理解和思索，創(chuàng)建了一套具有鮮明中國特色，充分體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族神韻、民族審美而又和時俱進(jìn)的中華民族聲樂教學(xué)體系，為我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。
在長期的民族聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實踐中，金鐵霖先生始終堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的唯物史觀，始終堅持既矛盾又統(tǒng)一、一分為二的辯證理念，成功地將唯物辯證法運用于聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實踐，提出了“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時代性”有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代聲樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”有機(jī)統(tǒng)一的聲樂表演人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，提出了混聲教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、感覺式教學(xué)法等行之有效的教學(xué)方法。他用特有的多維視角不斷探索我國民族聲樂藝術(shù)探究的新領(lǐng)域，為學(xué)生的聲學(xué)實踐提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，成功地培養(yǎng)出李谷一、宋祖英、張也、呂繼宏、戴玉強(qiáng)等一大批聞名歌唱家和歌唱演員，成功地打造了我國民族聲樂的“金氏唱法”和“金氏品牌”。
作為積金鐵霖先生長期聲樂教學(xué)探索之精華的《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》，充分體現(xiàn)了作者民族聲樂教學(xué)探究成果的基本特征，充分體現(xiàn)了作者在民族聲樂教學(xué)中始終堅持的唯物、辯證的理念和追求。這些基本特征和理念追求具體表現(xiàn)在以下三個方面。
一、實踐性和理論性的統(tǒng)一。
唯物辯證法是唯物論和辯證法的結(jié)合，唯物論強(qiáng)調(diào)的是實踐性，強(qiáng)調(diào)的是實踐性和理論性的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合。《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》具有很強(qiáng)的實踐性和理論性，它是金鐵霖先生長期從事聲樂藝術(shù)探究和聲樂教學(xué)實踐探索和理論升華的結(jié)晶，是聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)實踐性和理論性有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物。
聲樂藝術(shù)、教學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，具有很強(qiáng)的實踐性。它要求我們的探究成果、教學(xué)理論都必須是直接來源于實踐的經(jīng)驗總結(jié)，并且要具有很強(qiáng)的可操作性?！段募诽岬降穆晿穼W(xué)習(xí)需要經(jīng)歷自然階段、不自然階段、科學(xué)的自然階段的“三階段”理論，啟發(fā)式感覺教學(xué)法，哼鳴唱法、母音練習(xí)法、反向提法、吸氣提法、支點提法，微笑的運用、哈欠的運用、假聲的運用，等等，都是金鐵霖先生長期從事民族聲樂教學(xué)的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是經(jīng)過教學(xué)實踐檢驗的行之有效的方法。這些教學(xué)、練習(xí)法簡單明了，輕易為教師和學(xué)生所把握。聲樂教學(xué)無論在國外，還是在國內(nèi)，大多數(shù)的教學(xué)方法是手把手的教學(xué)方法，老師象傳統(tǒng)的師父帶徒弟一樣面?zhèn)餍氖?，在學(xué)生的練習(xí)中、在學(xué)生的演唱實踐中進(jìn)行指點、指導(dǎo)，教學(xué)生應(yīng)當(dāng)這么唱，不要那么唱。實踐性是聲樂藝術(shù)探究、聲樂教學(xué)的一個很基本的特征。
任何一門學(xué)科在強(qiáng)調(diào)它的實踐性的同時，一定要強(qiáng)調(diào)它的理論性，聲樂教學(xué)也是如此，也需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論來源于實踐，科學(xué)的理論對實踐具有指導(dǎo)功能，這是馬克思主義的基本觀點。恩格斯說過摘要：“一個民族要想站在歷史的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。套用恩格斯的話，任何一種民族音樂要想擠身于世界優(yōu)秀音樂之林，要想站在世界音樂的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，就一刻也離不開科學(xué)的音樂理論的指導(dǎo)。對中國的民族聲樂來說更應(yīng)如此。中國的民族聲樂是20世紀(jì)40年代以來在中國傳統(tǒng)聲樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族聲樂藝術(shù)，至今不過只有短短的幾十年的時間，它更需要大家積極進(jìn)行理論探索，努力形成科學(xué)的理論體系，以科學(xué)的理論體系指導(dǎo)我們民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)實踐?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》就是在這一背景下產(chǎn)生的?！段募芳仁墙痂F霖先生個人聲樂教學(xué)實踐經(jīng)驗和理論探索的結(jié)晶，也是我國民族聲樂教學(xué)界集體聰明的結(jié)晶，是我國民族聲樂教學(xué)的極其寶貴的理論寶庫。
理論來源于實踐，對實踐有指導(dǎo)功能，同時又要接受實踐的檢驗，聲樂理論更是如此。金鐵霖先生強(qiáng)調(diào)摘要：“古今中外的聲樂藝術(shù)，凡被人們所公認(rèn)是成功經(jīng)驗的，都是經(jīng)過了長期實踐考驗的。憑空想象、沒有經(jīng)歷實踐驗證地去創(chuàng)造一種唱法，是不現(xiàn)實的，也是不可能的。”我們學(xué)習(xí)吸收別人的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)通過自己的實踐去體驗，經(jīng)過反復(fù)地理解和消化之后，才可能吸取精華、為我所用。金鐵霖先生指出摘要：“聲樂理論可以指導(dǎo)實踐、服務(wù)于實踐，使我們少走彎路，而實踐又能驗證理論是否可靠和正確，沒有實踐也不可能有理論?！边@就是我國民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)在實踐、唯物基礎(chǔ)上的辯證法。
二、普遍性和非凡性的統(tǒng)一。
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)的是要用相互聯(lián)系的觀點看世界，認(rèn)為世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，既有普遍、共同的東西，又存在非凡和差異的東西，是普遍性和非凡性的統(tǒng)一。
《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》的一個很大的特征就是十分強(qiáng)調(diào)聲樂教學(xué)的普遍性和我國民族聲樂教學(xué)的非凡性緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)共性和個性的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)既要始終堅持行之有效的普遍的、科學(xué)的練習(xí)方法，又要應(yīng)材施教，增強(qiáng)針對性。
堅持普遍性和非凡性的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，首先著力解決的是我國民族聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)借鑒國外成功經(jīng)驗和發(fā)揚民族特色的新問題。
金鐵霖先生在《文集》中反復(fù)引用魯迅先生的一句名言“只有民族的，才是世界的”。民族聲樂藝術(shù)和教學(xué)，前面加了民族的限定詞，因此，顧名思義，它更應(yīng)當(dāng)是民族的，首先要具有鮮明的本民族特色，只有民族特色鮮明的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)才能走向世界。意大利的美聲唱法、俄羅斯的美聲唱法，它們首先都是民族的，具有深厚的意大利特色、俄羅斯特色，以后逐漸被世界各國所接受，才成為世界的。中國的民族聲樂要想走向世界，立足于世界優(yōu)秀民族聲樂之林，必須始終堅持、充分發(fā)揮中華民族的民族特色。早在20世紀(jì)八十年代，金鐵霖先生就強(qiáng)調(diào)指出摘要：“唱中國的作品就應(yīng)該有個民族化的新問題，我們現(xiàn)在的任務(wù)是建立民族聲樂體系，練習(xí)規(guī)格化，我們應(yīng)當(dāng)有民族自信心，下定決心來搞好我們自己的聲樂事業(yè)”。
在強(qiáng)調(diào)堅持并發(fā)展民族性的同時，金鐵霖先生也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要積極學(xué)習(xí)國外聲樂藝術(shù)，將他們好的練習(xí)方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段借鑒過來，為我所用。金鐵霖先生本人早期就是學(xué)西洋美聲唱法的，后來從事民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)。他深有心得地說摘要：“西洋傳統(tǒng)唱法注重聲音的統(tǒng)一、圓潤、通暢，具有位置高、喉嚨開、氣息深的特征，輕易獲得充分的共鳴，這些對于民族聲樂學(xué)習(xí)也是應(yīng)當(dāng)把握的，完美的發(fā)聲方法是各種學(xué)派和唱法所共有的”。
但是學(xué)習(xí)借鑒的目的'只有一個，那就是為了豐富、發(fā)展、完善我國的民族聲樂藝術(shù)和民族聲樂教學(xué)。使我們的民族聲樂教學(xué)更好地為繁榮我們的民族聲樂藝術(shù)服務(wù)，使我們的民族聲樂藝術(shù)更好地滿足廣大人民群眾的精神文化需求，更好地走向世界，成為全人類的藝術(shù)瑰寶。
堅持普遍性和非凡性緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一的另一個十分重要的目的，就是為了更好地解決因材施教的新問題，為了更好地增強(qiáng)民族聲樂教學(xué)的針對性新問題，為了更好地提高民族聲樂教學(xué)的教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量新問題。在具體的民族聲樂教學(xué)中，金鐵霖先生一再強(qiáng)調(diào)，既要努力探索帶有普遍規(guī)律性的科學(xué)唱法，這種科學(xué)唱法就是共性，我們一定要用科學(xué)唱法、共性的東西指導(dǎo)學(xué)生的演唱練習(xí)。金鐵霖先生指出摘要：“作為共性來說，不管你是民族聲樂唱法，還是西洋唱法，或是戲曲、曲藝的唱法，都需要科學(xué)性，科學(xué)唱法的原則是共同的，所以，在練習(xí)方法上是有共同之處的?！?/p>
在強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、規(guī)律性、共性的同時，金鐵霖先生也非凡重視民族聲樂藝術(shù)、民族聲樂教學(xué)的非凡性、針對性、個性新問題。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)我們的民族聲樂演唱一定要富有個性。他指出摘要：“個性就是說，在把握共性的情況下，你唱的東西，有你個人的風(fēng)格、特征、表現(xiàn)形式和音色等等”。為了培養(yǎng)個性特色鮮明的歌唱演員，必須努力做到因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的特色和優(yōu)勢，充分尊重學(xué)生的個性。
三、繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)的是要用發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為，世界上任何事物都是發(fā)展變化的，任何事物的發(fā)展變化都是有基礎(chǔ)的，任何發(fā)展變化都是新事物對舊事物的揚棄，都是繼續(xù)和創(chuàng)新的統(tǒng)一。我國的民族聲樂藝術(shù)和聲樂教學(xué)也不例外，不能墨守成規(guī)、一成不變，也要積極學(xué)習(xí)、繼續(xù)前人的優(yōu)秀成果和優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著時代的前進(jìn)，不斷有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所前進(jìn)。
金鐵霖先生十分重視學(xué)習(xí)繼續(xù)民族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，同時又突出強(qiáng)調(diào)要不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。他指出摘要：“對于我們中國的聲樂工作者來說，還有個向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的新問題。祖國的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，需要我們?nèi)ダ^續(xù)和發(fā)展。我國戲曲、曲藝、民間唱法都有它們各自的特征，我們應(yīng)當(dāng)從中吸取營養(yǎng)，取其精華，認(rèn)真地總結(jié)和提高，還必須用發(fā)展的眼光和科學(xué)的態(tài)度來做好這項工作?！敝腥A民族有著悠久的歷史，燦爛的文化，“作為我們自己的聲樂來講。我們也有自己的民族聲樂傳統(tǒng)和聲樂藝術(shù)，我們應(yīng)該有責(zé)任來總結(jié)、繼續(xù)、發(fā)展我們自己的民族聲樂，把它當(dāng)成自己的一項任務(wù)?！苯痂F霖先生指出摘要：“時代在發(fā)展、在前進(jìn)，人們的觀念、思維和生活節(jié)奏都在發(fā)生變化，美的追求和欣賞習(xí)慣也都給民族聲樂提出了新的要求，也就是不論從創(chuàng)作上還是從演唱上，都要有鮮明的時代感，才能適應(yīng)時代的發(fā)展需要，才能具有強(qiáng)大的生命力，因為，世界上任何藝術(shù)精品都是和時代相呼應(yīng)的，聲樂藝術(shù)也不例外?！?/p>
任何事物的發(fā)展，任何社會的進(jìn)步，都是繼續(xù)和創(chuàng)新共同功能的結(jié)果。源遠(yuǎn)才能流長，任何的發(fā)展進(jìn)步都不可能建立在空中樓閣上，不能有歷史虛無主義的態(tài)度，繼續(xù)是必須的；任何事物、任何社會又都是發(fā)展變化的，又都是和時俱進(jìn)的，永遠(yuǎn)不會停步不前，后人總要對前人有所超越，有所發(fā)展，創(chuàng)新也是必須的。辯證法要求我們必須正確處理好繼續(xù)和創(chuàng)新的關(guān)系，努力做到繼續(xù)和創(chuàng)新的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一。
《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》就是金鐵霖先生始終堅持繼續(xù)和創(chuàng)新緊密結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的美好結(jié)晶。
《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》處處閃爍著金鐵霖先生聰明和哲理的光線，科學(xué)性是它的一個極其重要的特征。金鐵霖先生在其聲樂教學(xué)文集中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要用科學(xué)的理念，科學(xué)的思維方式，努力探索科學(xué)的教學(xué)方法。聲樂藝術(shù)的科學(xué)性就是要做到唱得好聽，聲音能上能下、能高能低、能強(qiáng)能弱、能大能小、能實能虛，唱起來能持久而不累，而且對嗓子沒有什么影響?？茖W(xué)性強(qiáng)調(diào)的是一種普遍規(guī)律，它是世界的，也是中國的，外國人能用，中國人也能用，聲樂藝術(shù)的科學(xué)性不僅西洋的美聲唱法要堅持，我國的民族唱法也要遵循。
唯物辯證法是科學(xué)，科學(xué)的也必然是唯物辯證的?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》中體現(xiàn)的唯物辯證法和科學(xué)性這兩大基本特征是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。前面分析論述的“實踐性和理論性的統(tǒng)一，普遍性和非凡性的統(tǒng)一，繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一”既是《文集》唯物辯證特征的具體體現(xiàn)，也是《文集》科學(xué)性的具體體現(xiàn)。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十八
摘要：目前，我國音樂的課程改革正在不斷深入開展，和聲學(xué)在音樂教學(xué)中起著不可低估的作用。因此，音樂教師不僅是教給學(xué)生如何歌唱，關(guān)鍵是讓同學(xué)們用一對聰慧的耳朵聆聽美妙的音樂，感悟音樂的復(fù)合元素在音樂中的具體體現(xiàn)。在教學(xué)中，把音樂和聲意識進(jìn)行不斷滲透于和聲教學(xué)內(nèi)容中，這對高校音樂教學(xué)及實踐具有很大的促進(jìn)作用，亦為學(xué)生將來走向社會奠定良好的樂理基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：和聲學(xué)；改革創(chuàng)新；學(xué)生主體；實踐；音樂音響。
伴隨著高校音樂教育事業(yè)的迅猛發(fā)展，音樂學(xué)界不斷探討音樂產(chǎn)生與構(gòu)成因素、和弦連接與相關(guān)理論。因此，單一的教學(xué)形式遠(yuǎn)未能適應(yīng)新時期音樂高素質(zhì)人才需求。教育部于11月頒發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)教學(xué)指導(dǎo)綱要》，為當(dāng)代高校和聲音樂專業(yè)教學(xué)指引了光明前程。高校和聲音樂教學(xué)是音樂專業(yè)課教學(xué)的重要課程，在音樂教育中具有主導(dǎo)作用。筆者根據(jù)自身教學(xué)實踐，并對和聲教學(xué)狀況進(jìn)行膚淺分析，有幾點見解如下：
一、和聲課是音樂專業(yè)課的主要基礎(chǔ)課程。
和聲之所以被稱為音樂的血肉，因其是多聲部音樂的音高組織形態(tài)；它與旋律的體現(xiàn)形式是兩種以上或一系列音符同時鳴奏的和弦之聲。一支和聲不存在的旋律，就如同人類無陽光、生物沒生命，圖畫失去了色彩一樣……在音樂教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會用耳朵聆聽音樂，感受大自然；體驗音樂中的旋律變化、音色美感、節(jié)奏快慢、和聲特點等等在音樂中的狀態(tài)；學(xué)生們從音樂中自身受到感染和激勵、啟發(fā)和熏陶，這些正是和聲在諸多音樂課程元素中的重要體現(xiàn)。
和聲是音樂專業(yè)課的“基本功”，起著舉足輕重的重要作用。學(xué)好和聲課，就意味著學(xué)好了音樂欣賞及鋼琴伴奏課，亦學(xué)會了電腦音樂制作、（?。逢牼幣乓约昂铣膭?chuàng)作改編等。學(xué)好和聲（與視唱練耳）課程，學(xué)生的音樂整體素質(zhì)就能產(chǎn)生新的跨越。
二、高校音樂和聲課的某些不足現(xiàn)狀有待改進(jìn)。
當(dāng)前教學(xué)評價機(jī)制存在一些不好現(xiàn)象，個別教師用“規(guī)則性”評判權(quán)威人士的注目，在和聲教學(xué)方案和內(nèi)容上選用學(xué)生作業(yè)（專業(yè)考試題目）的內(nèi)容單一，只有四部和聲寫作題，卻少有關(guān)于和聲分析和聽覺訓(xùn)練方面的課題；在音樂教學(xué)中認(rèn)為無違規(guī)現(xiàn)象的做法就正確，而缺乏創(chuàng)新改革精神。
仍按書本四部和聲寫作為主體的教學(xué)模式，僅關(guān)注知識層面的教育，輕視了同學(xué)們實際操作過程。這樣，音樂教師在授課時頗感單調(diào)，不能滿懷激情地給學(xué)生上課。此現(xiàn)象已影響了高校音樂和聲教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，制約了音樂和聲教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。
就目前看，不少高校的音樂教師不能徹底轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，不能正確運用音樂觀點，使學(xué)生增強(qiáng)不了創(chuàng)新意識，更理解不了和聲在音樂教學(xué)課程中的重要地位；個別和聲課程教學(xué)內(nèi)容不能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，教學(xué)方式較繁瑣，這導(dǎo)致學(xué)生感到音樂課枯燥乏味，缺乏新奇感，不能增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性，影響了音樂和聲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。音樂和聲課的音樂表現(xiàn)形式導(dǎo)致老師授課辛勞，學(xué)生學(xué)習(xí)苦累的況狀，因之，高校音樂教學(xué)的首要任務(wù)是關(guān)于和聲教學(xué)措施的改進(jìn)。
三、以學(xué)生為主體，注重綜合素質(zhì)和實踐培養(yǎng)。
有關(guān)鍵盤和聲的.教程素材說明，和聲學(xué)是一理論性教程。我們在教學(xué)中應(yīng)多研究如何與和聲教學(xué)聯(lián)系，反對理論和實踐脫節(jié)的灌輸式教學(xué)法。鍵盤和聲對學(xué)聲樂的學(xué)生來講非常重要，要掌握健盤和聲理論。音樂教學(xué)要以學(xué)生為本，鍵盤和聲不能與和聲理論的教學(xué)同期開展，應(yīng)從三和弦的連接上適當(dāng)加人四部和聲的有關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生由淺入深學(xué)習(xí)，這樣更有助于學(xué)生的鍵盤操作，高超的音樂技能正是由鍵盤和聲練習(xí)得來。
音樂頗具特定的固化美，它不需任何外部裝飾，審美體驗建立于有關(guān)的理論基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)和聲，就是有效提高學(xué)生音樂素質(zhì)的教育方式，利用學(xué)生的聽覺系統(tǒng)認(rèn)知感覺特殊運動的不同音響，不用死板的意識脫離音響，全面掌握理論知識，感受音樂的實際意義和效果。加強(qiáng)音響感知訓(xùn)練，使和聲學(xué)教學(xué)方式更生動和貼近生活，充分發(fā)揮學(xué)生的和聲學(xué)功能，增強(qiáng)色彩的感應(yīng)和想象力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提倡連接規(guī)則、音響感知并重的教學(xué)方式，讓學(xué)生在實際音響中認(rèn)識、掌握、感知和聲語言的魅力。
高校音樂教學(xué)改革措施已在教學(xué)實踐中取得成效，和聲教學(xué)改革的有關(guān)問題亦愈加增多，理想的音樂教育就是讓學(xué)生體悟和研究音響，熟知、感覺、體會此特殊運動的音響效果。音樂研究的對象是音響感受與反映過程，它屬于聽的藝術(shù)感覺。學(xué)和聲可說是學(xué)音樂的音響，而實質(zhì)上和聲就是音響。我們采取有力的教學(xué)方式，充分發(fā)揮一切積極因素，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新性，讓學(xué)生從音響中受到鼓舞。
加強(qiáng)學(xué)生的音樂分析能力，有益于培養(yǎng)現(xiàn)代化的音樂人才；結(jié)合音樂風(fēng)格特征，提倡以音樂技法與音樂欣賞法結(jié)合的民族和聲教學(xué)方案；教師要重視分析和聲的素質(zhì)培養(yǎng)，多做些有關(guān)練習(xí)，和聲學(xué)在理論方面要不斷完善。我們只有具備了和聲專業(yè)的理論知識，才能對音樂素材進(jìn)行全方位之分析。
四、教師須切實轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，弘揚創(chuàng)新精神。
（一）近年高校和聲音樂作曲理論課通過優(yōu)化課程設(shè)置后，分成和聲學(xué)、復(fù)調(diào)音樂基礎(chǔ)、曲式作品分析、小樂隊配器等授課內(nèi)容，它的授課方式由多人分別擔(dān)任或一人任教。新課程標(biāo)準(zhǔn)傳承原來的先進(jìn)成果，吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)揚了開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，改變教學(xué)方法模式，在一定程度上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極因素，活躍了課堂氣氛。教師將特色民歌作為教學(xué)研究的對象，把民族調(diào)式和聲理論與實際音樂曲目相聯(lián)系，彈奏美妙樂章，即興演奏樂曲，提高了音樂教學(xué)水平。
（二）音樂教師都應(yīng)牢固掌握音樂學(xué)基礎(chǔ)理論知識，順應(yīng)新時期高校和聲音樂教學(xué)的發(fā)展要求，適應(yīng)新科技信息時代需要；音樂課程建設(shè)應(yīng)結(jié)合新形勢和應(yīng)試需求，將原來的作曲技術(shù)理論“四大件”融合于多聲部音樂中去，注重素質(zhì)教育教學(xué)；音樂教學(xué)應(yīng)與高深層次的課程設(shè)置相匹配，進(jìn)行音樂理論與實踐相統(tǒng)一的教學(xué)。我國民族性的調(diào)式和聲內(nèi)容已漸引到高校的和聲教學(xué)中來，成為學(xué)和聲不可缺少的部分，理論與實際結(jié)合，于實踐運用中才使理論得以發(fā)揚光大。
（三）音樂教育者于教學(xué)中，應(yīng)將和聲意識貫穿于音樂教學(xué)的始終，運用各種感官功能深刻領(lǐng)會及體驗和聲，如通過在器樂演奏中、娛樂活動中、賞析講評中感受審視和聲的規(guī)則。利用合唱、合奏及在樂曲創(chuàng)作編導(dǎo)伴奏演譯的形式展示和聲的和諧美。豐富多彩的表現(xiàn)形式能增強(qiáng)學(xué)生對音樂的感知，使同學(xué)們深刻體會聲樂、器樂作品中和聲的豐富內(nèi)涵和多姿多彩、變幻無窮的美感。
總之，高校音樂教育的和聲學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的音響感知能力，不斷增強(qiáng)和聲分析素質(zhì)的培養(yǎng)鍛練，強(qiáng)化對音樂作品的和聲分析能力，并積極投身于實踐和創(chuàng)新活動中去；作為音樂教育者將要在教育部課改方針的引領(lǐng)下，運用正確的教學(xué)方法，探索出一條適合新時代要求的音樂金道，大力培養(yǎng)具有高音樂素質(zhì)的社會人才，切實全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)、音樂素養(yǎng)及生活品位。
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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十九
摘要：新課改倡導(dǎo)“以生為本”的精神，提出了過程性目標(biāo)，這就要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動的時空，并耐心地等待過程的完成。為了使學(xué)生的主體活動富有實效，教師在等待時要充分發(fā)揮點撥引領(lǐng)的作用。為此我們提出了“等待”的教學(xué)策略，使主體地位和主導(dǎo)作用達(dá)到辯證平衡。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)新課程耐心等待。
在數(shù)學(xué)課堂上往往會看到這樣的現(xiàn)象：有些教師為了盡快完成教案中設(shè)計的任務(wù)，不顧及大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就急著進(jìn)入下一個教學(xué)環(huán)節(jié)，甚至在學(xué)生沒有回答出問題的時候，沒有經(jīng)過耐心等待，就干脆自己把標(biāo)準(zhǔn)答案和盤托出。針對這種現(xiàn)象，我們提出了數(shù)學(xué)課堂上的“等待”教學(xué)策略。所謂等待，是指根據(jù)教學(xué)流程和教學(xué)內(nèi)容的特點，在恰當(dāng)?shù)牡胤浇o學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的活動時空，耐心地等待大多數(shù)學(xué)生完成任務(wù)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。
下面從以下幾個切入點談?wù)剶?shù)學(xué)課堂上“等待”時機(jī)與適時的點撥策略。
一、在“了解起點”時等待——先聽后教，先試后導(dǎo)。
為了提高教學(xué)的針對性，真正體現(xiàn)“以生為本”的思想，教師在課前或上課伊始，要對學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)逐一了解，弄清學(xué)生對所學(xué)新知知道的程度以及可能會遇到的障礙?，F(xiàn)代教學(xué)論提出了“找準(zhǔn)起點并順著學(xué)生的思路來組織教學(xué)”的理念。為了找到學(xué)生真實的起點，教師要安排一定的時間，讓學(xué)生先對要學(xué)習(xí)的“課題”說說自己已經(jīng)知道了什么，或者讓學(xué)生對例題嘗試著做一做，教師則耐心地“等待”，在學(xué)生充分暴露頭腦中的“原始資料”后，再采取有針對性的點撥引導(dǎo)措施，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的實際情況拉開新知教學(xué)的帷幕。
二、在“自主探究”時等待——提綱引路，放得真心。
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，并不是每節(jié)課都要學(xué)生探究，也并不是所有的內(nèi)容都適合用發(fā)現(xiàn)式來學(xué)習(xí)。但那些具有探索價值的內(nèi)容，數(shù)學(xué)教師要為學(xué)生提供探究的時空，放手讓他們?nèi)ジ兄屠斫鈹?shù)學(xué)知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，完成富有個人特色的探究任務(wù)，獲得結(jié)果性目標(biāo)與過程性目標(biāo)的雙豐收。探究性學(xué)習(xí)是需要時間的，教師要耐心地等待：學(xué)生“觀察——歸納”、“操作——感悟”、“猜想——驗證”、“實驗——發(fā)現(xiàn)”等活動的完成。
為了提高學(xué)生探究活動的有效性，教師要充分發(fā)揮點撥啟發(fā)作用，精心設(shè)計“探究提綱”，讓學(xué)生在提綱的引路下，能在有限時間內(nèi)較好地完成探索性學(xué)習(xí)的任務(wù)。
三、在“出現(xiàn)錯誤”時等待——延遲評價，因勢利導(dǎo)。
在數(shù)學(xué)課上，當(dāng)有些學(xué)生的回答出現(xiàn)錯誤時，不少教師總是很快地將他的回答打斷，做出對錯評價，并叫其他同學(xué)或教師自己予以及時的糾正。從表面看，這似乎是為了減少錯誤痕跡在學(xué)生頭腦中停留的時間。但仔細(xì)思考會發(fā)現(xiàn)這樣做的后果：一方面沒有弄清學(xué)生的真實想法，另一方面由于沒有暴露思維過程，不利于弄清出錯的原因，使糾正錯誤浮于表面。因此，面對學(xué)生的錯誤，教師要等一等，延遲評價，耐心地等待學(xué)生講清他的想法，等待學(xué)生把思考問題的過程展現(xiàn)出來，讓學(xué)生經(jīng)過思維的`碰撞，對已有的結(jié)論進(jìn)行批判性的再思考，以獲得新的認(rèn)識。同時加上教師的因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生找到解決問題的正確方法，深刻地反思錯誤。
四、在“質(zhì)疑問難”時等待——暴露思維，適時點撥。
數(shù)學(xué)新課改非常注重對學(xué)生質(zhì)疑問難能力的培養(yǎng)，認(rèn)為質(zhì)疑問難能力的高低是衡量學(xué)生創(chuàng)新意識和能力的重要標(biāo)志。因為疑問是思維走向深刻的開始，有疑才有思考，有思考才有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新。因此，作為數(shù)學(xué)老師要創(chuàng)造條件，多給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會，鼓勵學(xué)生主動發(fā)問、大膽質(zhì)疑。學(xué)生對問題的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)是需要一定時間的，老師要耐心地等待，一旦學(xué)生有問題提出了，則要仔細(xì)地傾聽，如果發(fā)現(xiàn)該問題有展開的價值，要將該問題作為后續(xù)教學(xué)的內(nèi)容，運用追問等手段，充分暴露學(xué)生的思維，并進(jìn)行適時點撥，將他們的思維不斷引向深入。
五、在“反思總結(jié)”時等待——回顧梳理，提煉升華。
當(dāng)一節(jié)新知學(xué)習(xí)任務(wù)將要結(jié)束時，教師要引領(lǐng)學(xué)生對本節(jié)所學(xué)知識進(jìn)行回顧與梳理，并對自己的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果展示總結(jié)與反思。數(shù)學(xué)新課標(biāo)明確提出：在義務(wù)教育階段，要使學(xué)生初步形成評價與反思的意識。只有學(xué)會反思，學(xué)生才能在探索知識的過程中真正成為學(xué)習(xí)的主人，才能自覺管理、調(diào)控自己的學(xué)習(xí)，不斷了解自己的學(xué)習(xí)過程，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)策略和方法，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到對所學(xué)新知意義建構(gòu)的目的。因此，數(shù)學(xué)教師要在每節(jié)課程每段知識學(xué)習(xí)結(jié)束前，給學(xué)生留出一定的反思總結(jié)時間，耐心地等待他們對所學(xué)知識和方法進(jìn)行提煉概括、反思升華，進(jìn)而完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
學(xué)生就像小花小草，我們教師要做的就是“等待”每一朵花、每一棵草充分汲取養(yǎng)分，“等待”他們盡情舒枝展葉，“等待”他們絢麗綻放的那天，數(shù)學(xué)教師要學(xué)會“等待”，這不僅是教學(xué)技藝，更是理念的變革。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二十
處于小學(xué)的學(xué)生本身具有活潑好動的性格特點，而且他們的理解思維能力，自主學(xué)習(xí)能力上都存在著很大的欠缺。這些共同的因素決定了教師必須做好學(xué)生的引導(dǎo)學(xué)習(xí)工作。而在課堂上，對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶釂枱o疑是一個非常有效的辦法。并且，課堂的提問實質(zhì)上依然是教師的知識傳授。同時，又能夠在師生的交流中完成彼此之間的情感交互，具有非常重要的價值。當(dāng)然，這種價值的最終實現(xiàn)需要借助于教師在提問中所使用的語言藝術(shù)。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，提問能夠完成學(xué)生的智力和非智力因素的綜合。對于小學(xué)生來講，其課堂的注意力本就容易分散，而數(shù)學(xué)課程又是令學(xué)生頭疼的一門科目。因而，在數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)上更容易出現(xiàn)開小差、注意力不集中等問題。而課堂的提問顯然能夠解決這一問題。在這種形式之下，學(xué)生的注意力得到集中，學(xué)習(xí)效率也會提高，從而慢慢進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的正常軌道之上。而一旦學(xué)生能夠以正常的心態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)熱情也會被激發(fā)出來。這樣一個良性循環(huán)的過程，對于小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有非常大的幫助。其次，提高學(xué)生的活動熱情。課堂本身是具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性的。這種嚴(yán)肅性雖然能夠讓學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重視。但是同樣，過于單調(diào)的氛圍卻讓學(xué)生慢慢進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的疲軟狀態(tài)。而課堂提問卻能夠召喚學(xué)生進(jìn)入良性活動的狀態(tài)中來。而且，當(dāng)這種互動具備了穩(wěn)定性之后，學(xué)生會形成提問或者詢問的習(xí)慣，并慢慢促使他們在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)自己真實的情感。而這種情感的活動，也必然會增強(qiáng)學(xué)生之間的交流，這對于幫助小學(xué)生解決人際交往的問題具有很重要的意義。最后，提問能夠維持課堂的正常秩序。在小學(xué)課堂中，由于小學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自控能力較差。因此，在面對他們所不喜歡甚至不適應(yīng)的數(shù)學(xué)課堂中，很容易出現(xiàn)開小差和交頭接耳的現(xiàn)象。而如果教師能夠在課堂中安排提問的環(huán)節(jié)，看似令一學(xué)生措手不及，實際上卻也是讓學(xué)生始終保持注意力集中的方法。這樣一來，不僅數(shù)學(xué)課堂的秩序得到正常的維護(hù)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率也會得到相應(yīng)的提高。由此可見，教師必須正確認(rèn)識小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問環(huán)節(jié)的價值，也要真正理解提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵，這樣才能夠保證課堂提問效用的最大化發(fā)揮，也才能真正達(dá)到提升小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效果的目的。
二、明確目的，確定提問順序。
相關(guān)研究證明，教師在提問環(huán)節(jié)如果能夠完成連續(xù)的提問，具有兩方面的意義。一方面，如果問題得以以有序地方式進(jìn)行有效提問，那么就能夠使學(xué)生從一個全新的視角來認(rèn)識問題。另一方面，連續(xù)的提問能夠進(jìn)一步提升學(xué)生回答問題的質(zhì)量，同時也會讓教師與學(xué)生之間形成一個更深層次的互動。由此可見，教師如果能夠有一個明確的提問順序，對于教師和學(xué)生來說都具有很重要的意義。而要真正完成這一具有完整意義的連續(xù)提問，教師就必須注重兩大問題：問題的重點以及問題的層次。換句話說，教師必須完成一個具備目的性的，有核心的連續(xù)發(fā)問。當(dāng)然，這一核心問題的存在價值并不是讓學(xué)生形成客觀的記憶，而是幫助教師逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂內(nèi)容的回憶和理解。這就要求教師必須以認(rèn)真的態(tài)度精心設(shè)計核心問題，同時要保證問題求解的有序性。需要注意的一點就是，核心問題必須與教學(xué)目標(biāo)相一致，并能夠達(dá)到激發(fā)學(xué)生思維和討論欲望的目的。把握問題切入點教師在進(jìn)行課堂提問環(huán)節(jié)時，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握問題的切入點。這就需要教師對課堂的節(jié)奏有一個準(zhǔn)確的把握，而要達(dá)到這種精確把握，教師可以豐富設(shè)計問題的方法。
其一，設(shè)計生活情境問題。例如，在學(xué)習(xí)《加減法》這一章節(jié)時，教師可以為學(xué)生拋出這樣一個問題：在體育課上，小明發(fā)現(xiàn)自己的前面有6個人，而自己的后面有4個人，那么請問小明所在的這一豎排一共有幾個人？在學(xué)習(xí)《乘法分配律》時，教師可以同樣以設(shè)置情境的方式，讓學(xué)生理解乘法分配的規(guī)律。具體的情境內(nèi)容如下：“有學(xué)生a、b一同去看望教師c，（a+b）*c，然后這兩個學(xué)生分別同教師握手可以得到：ac+bc，那么請問教師c握兩次手的做法正確嗎？如果學(xué)生a先伸手，教師c卻先于學(xué)生b握手，即結(jié)果是a+bc，那么請問教師的這種做法對嗎？結(jié)果很顯然，在后一個情境當(dāng)中，教師c的.做法是錯誤的。這時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生給出自己認(rèn)為正確的答案，并用式子表示出來。對于初學(xué)乘法分配律的小學(xué)生來講，其意義和結(jié)果都是很難掌握的，但是通過教師對這一式子進(jìn)行情境的加工設(shè)置之后，很顯然能夠幫助學(xué)生理解分配的“內(nèi)涵”。由此可見，在這樣一個貼近學(xué)生生活，又在學(xué)生理解范圍之內(nèi)的情境問題設(shè)置，不僅能夠簡化教師講解的任務(wù)，同時還能夠幫助學(xué)生對乘法分配律形成完整的認(rèn)識。
其二，以教材知識為切入重點。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂上，教師陷入了提問的誤區(qū)，在這種誤區(qū)之內(nèi)，教師過于頻繁地向?qū)W生發(fā)出提問，不僅讓學(xué)生產(chǎn)生過度的緊張而形成排斥心理，同時可能因為問題過多和過雜，讓學(xué)生對于章節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)形不成主次印象，造成課堂的無重點。而且，高密度的提問，會造成教師成為課堂的完全主導(dǎo)，而學(xué)生卻成為被動的回答，長此以往的發(fā)展下去，學(xué)生的思維勢必受到激發(fā)的限制。因此，教師必須掌握好問題的提問數(shù)量。尤其是，在知識日益增長的今天，教師必須有一個問題提問的標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)實際上就是教材。教師可以以逆向思維的方式，讓學(xué)生明確自己需要掌握到的重點。這樣教師才能夠保證教學(xué)任務(wù)的完成和學(xué)生對知識的消化。豐富問題特性任何一個問題的設(shè)置都必須具備鮮明的特點，這既是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問中語言藝術(shù)的要求，同時也是讓學(xué)生對問題印象深刻的必然。因此，教師要想提升問題的效能，就應(yīng)當(dāng)豐富所設(shè)置問題的特性。一般來講，問題可以具備以下幾個特性。
其一，聚焦性。教師在提出問題后，如果學(xué)生沒能夠正確回答問題時，教師就可以利用重新聚焦的方式對學(xué)生的回答進(jìn)行陳述，以告訴學(xué)生他們的回答不正確的原因。例如，在學(xué)習(xí)《質(zhì)數(shù)與合數(shù)》這一單元時，教師可以先問學(xué)生“四個相同的正方形能夠拼成幾個不同的長方形？”當(dāng)學(xué)生回答是一個時，教師也可以繼續(xù)深入解釋，四個小正方形能拼出的這一個長方形其長和寬分別是多少？對此，學(xué)生可能會提出疑問，為什們只能是一個長為4寬為1的長方形？而不是邊長都為2的正方形？這時，教師就要告訴學(xué)生，正方形也是特殊的長方形。之后，教師就可以繼續(xù)重復(fù)問出這一個問題。毫無疑問，在這種情況下，學(xué)生就能夠給出一個正確的答案了。
其二，解釋性。這種性質(zhì)的提問一般是教師需要學(xué)生對自己的解答方式進(jìn)行進(jìn)一步的解釋的時候，以幫助學(xué)生了解更多的問題解法。例如，在學(xué)習(xí)《兩位數(shù)加一位數(shù)的加法》中，對于25+8=？學(xué)生會使用計算器、數(shù)小棒等方式，教師就可以提問是否還有用別的計算方法計算的同學(xué)。例如，學(xué)生說使用分加：先將25分成5和20，然后讓5和8先加，算出結(jié)果是13，再計算13+20=33。在數(shù)學(xué)中，一道計算題往往會有多種計算方法，所以，教師可以以提問的方式讓學(xué)生說出更多的計算方法，并讓學(xué)生對自己的問題進(jìn)行解釋。這種提問方式不僅能夠開闊學(xué)生的眼界，同時還能夠形成學(xué)生之間的良好互動，是一種不可多得的教學(xué)方法。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)本著適應(yīng)時代發(fā)展的教學(xué)理念，不斷豐富課堂提問的語言藝術(shù)特性，以幫助教師提升數(shù)學(xué)教學(xué)的效果，同時也能夠幫助學(xué)生克服數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的障礙，并對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。
民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二十一
民族聲樂藝術(shù)是形、神的完美結(jié)合，不僅能夠達(dá)到神設(shè)，還能做到神以形傳，從而將感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了我國民族聲樂的獨特的藝術(shù)價值。
我國的民族聲樂藝術(shù)在我國的藝術(shù)領(lǐng)域有著不可替代的作用，它具有獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，它完美地展現(xiàn)了形神之間的和諧關(guān)系，通過聲樂、器樂、以及舞蹈的有機(jī)結(jié)合。
民族聲樂是聲樂藝術(shù)領(lǐng)域不可忽視的藝術(shù)形式，它是我國人民智慧的結(jié)晶，具有我國獨特的魅力。
民族聲樂藝術(shù)之所以是形神兼?zhèn)涞模@與其具體的表現(xiàn)形式是離不開的，它的表現(xiàn)形式主要有三種，即聲樂、舞蹈和器樂。
(一)聲樂。
對于民族聲樂藝術(shù)來說，聲樂是核心部分，是民族聲樂藝術(shù)表達(dá)部分的重要環(huán)節(jié)，是其關(guān)鍵本體。
每一個欣賞者有著不同的年齡、性別、社會地位、身份、以及生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷，但是民族聲樂藝術(shù)卻總能引起人們的共鳴，感受到民族聲樂藝術(shù)的魅力。
(二)舞蹈。
除了聲樂，在民族聲樂藝術(shù)中舞蹈也是一個重要的表現(xiàn)形式，它是民族聲樂藝術(shù)中最常用的一個表達(dá)方式，它在民族聲樂的神的傳達(dá)中占據(jù)著重要的地位，起著重要的輔助與烘托的作用。
舞蹈不是單一的，而是建立在聲樂的基礎(chǔ)上的，以聲樂為背景，通過肢體動作來展現(xiàn)，從而表達(dá)民族聲樂藝術(shù)中的“形”，使民族聲樂藝術(shù)達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰?，舞蹈與聲樂相輔相成，舞蹈主要是為了襯托聲樂而存在的，正是它的存在為民族聲樂藝術(shù)營造了氣氛，帶來了豐富的視覺效果。
聲樂與舞蹈都是優(yōu)秀的音樂作品中不可缺少的因素，聲樂給欣賞者帶來聽覺感官的滿足，舞蹈滿足了欣賞者的視覺感官，使民族聲樂藝術(shù)作品具有豐富的內(nèi)涵，給人們帶來了藝術(shù)享受，感受到了藝術(shù)的魅力。
(三)器樂。
民族聲樂藝術(shù)就不會成為真正的藝術(shù)，猶如空中樓閣沒了基礎(chǔ)，雖然美好，但是卻沒有長期流轉(zhuǎn)的理由和動力。
對于民族聲樂藝術(shù)來說，器樂和聲樂有著同等重要的地位，雖然表現(xiàn)形式不同，但是在本質(zhì)上都是一樣的。
只有將聲樂和器樂完美地結(jié)合在一起，才能演繹出優(yōu)美的曲子，展現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)的真正魅力。
對于我國的民族聲樂藝術(shù)來說，形神兼?zhèn)?、聲情并茂是其重要的特征和獨特的魅力所在，形神兼?zhèn)涞奶卣髟谖覈暮芏嗨囆g(shù)形式中都存在，比如說我國的傳統(tǒng)戲曲，在塑造人物形象的時候，不僅追求人物的神似，更追求人物的形似，形似中包含著神似，神似中包含著形似這也就是我國傳統(tǒng)戲曲中的人物塑造的最高境界。
形與神之間的融匯貫通對于民族聲樂藝術(shù)來講是很重要的。
民族聲樂藝術(shù)的形神合一離不開聲樂以及舞蹈的輔助，它們對于民族聲樂藝術(shù)的形神和諧有著重要的聯(lián)接以及烘托作用。
形神合一是建立在民族聲樂藝術(shù)中的旋律、節(jié)拍、舞蹈等多種元素的基礎(chǔ)上的，是其內(nèi)在情感以及神韻的載體，在多種元素的共同構(gòu)成下，通過多種多樣的形式來傳遞和表達(dá)情感，從而促進(jìn)欣賞者以及創(chuàng)作者和演唱者之間的情感的交流與溝通。
旋律、舞蹈等因素是民族聲樂藝術(shù)形神統(tǒng)一的內(nèi)在的神韻的符號，民族聲樂藝術(shù)要想達(dá)到形神合一的境界就要加大其藝術(shù)化，使其情感表達(dá)效果不斷增值。
把握整個聲樂藝術(shù)作品的精神，從而將其情感和內(nèi)涵在合理的“形”的輔助下淋漓盡致地展現(xiàn)出來，傳遞給欣賞者，只有完美地演繹，才能營造出完美的意境效果，才能吸引欣賞者的眼球和目光，使其感受到民族聲樂藝術(shù)的巨大魅力和獨特的美感，從而得到人們的喜愛。
形神兼?zhèn)?、聲情并茂是我國民族聲樂藝術(shù)追求的最高境界，也是我國民族聲樂藝術(shù)最為獨特的藝術(shù)價值，聲樂、器樂、舞蹈是民族聲樂藝術(shù)作品達(dá)到形神合一的重要載體，只有形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)出聲樂作品的巨大魅力，給欣賞者帶來美妙的感官享受，帶來美妙絕倫的視聽盛宴。
【注釋參考】。
[1]孟影.論民族聲樂藝術(shù)之“聲、情、美、韻”[d].沈陽師范大學(xué),.
[2]王慶爽.中華民族聲樂藝術(shù)魅力[d].中國音樂學(xué)院,。
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