讀后感是讀完一本書(shū)后，對(duì)書(shū)中內(nèi)容和自己感受的總結(jié)和反思。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以學(xué)習(xí)其他人的優(yōu)秀讀后感作品，以提高自己的寫(xiě)作水平。下面是一些經(jīng)典的讀后感典范，歡迎大家一起探討和交流。
商君列傳讀后感篇一
讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋?xiě)眩锌H多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂，其中之事對(duì)我們多有借鑒。
李斯列傳開(kāi)篇先介紹了李斯當(dāng)郡小吏時(shí)，看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來(lái)時(shí)，就受驚逃跑。后來(lái)李斯又走進(jìn)糧倉(cāng)，看到糧倉(cāng)中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是一個(gè)人有出息還是沒(méi)出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學(xué)”?？梢哉f(shuō)這句話到處了多少現(xiàn)在中國(guó)人的心聲。河北大學(xué)一起校園撞人事故帶來(lái)了一個(gè)官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白，這是對(duì)社會(huì)公平的公開(kāi)叫板，可他卻說(shuō)出了一個(gè)令人無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)：“拼爹”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。有網(wǎng)友調(diào)侃稱(chēng)：“葡萄美酒夜光杯，欲見(jiàn)女友把命催，醉駕撞人咱不怕，李剛就是我老爸?！痹谶@樣的時(shí)代，真是干得好不如生得好，生得好就有權(quán)力、就有財(cái)富、就可以肆意逾越人間規(guī)則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，高等教育招生錄取的農(nóng)村學(xué)生約占30%，其中重點(diǎn)大學(xué)的比例不到兩成，農(nóng)村人口卻占了中國(guó)人口的大多數(shù)），可以繼承父母的財(cái)產(chǎn)，可以享受父母留下的龐大的人接關(guān)系網(wǎng)，這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。
于是李斯像那些普通人發(fā)出了這樣的呼喊：地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，這句話可以說(shuō)是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也。學(xué)過(guò)道德經(jīng)的人總是糾結(jié)于無(wú)為還是有為，李斯也算是給出了他自己的一個(gè)答案。處在這樣一個(gè)以金錢(qián)和成功來(lái)衡量一切的社會(huì)，如果你貧困和沒(méi)有社會(huì)地位，說(shuō)話做事都沒(méi)有底氣，備受歧視。就算你能有：顏回那樣一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)的境界，你能讓你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顧嗎？如果你真的那樣做了，我覺(jué)得你就算不上什么超脫之人，而只是一個(gè)消極避世的人而已。當(dāng)然道家說(shuō)我們不要去追尋那些身外之物，這是背離大道的。確實(shí)我們追求成功的過(guò)程中喪失了快樂(lè)，元人姬志真曾寫(xiě)過(guò)一首名利與個(gè)人關(guān)系的一首詩(shī)：仆馬舟車(chē)歷艱辛，區(qū)區(qū)名利兩相關(guān)。細(xì)思本來(lái)圖安穩(wěn)，卻使身心不暫閑。確實(shí)我們以為我們只要成功了就會(huì)快樂(lè)，但是事實(shí)不盡然。但是如果你處在一個(gè)較低的社會(huì)地位，連自己的基本尊嚴(yán)都維護(hù)不了，你難道會(huì)比那些追求成功的人快樂(lè)嗎？處在一個(gè)卑賤的地位而說(shuō)自己不愛(ài)那些財(cái)富和高地位，只會(huì)引起別人的嘲笑而已，只有當(dāng)你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國(guó)，想超然世外是何其艱難。
商君列傳讀后感篇二
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，本名公孫鞅。
才華出眾，恃才傲物。這便是我對(duì)商鞅的總體感覺(jué)。特別自信，就像電影里的超級(jí)反派，總有種一切盡在掌握的感覺(jué)。
太史公說(shuō)他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來(lái)殺身之禍。其實(shí)仔細(xì)看看，他得罪的最終害死他的，應(yīng)該是太子，后來(lái)的秦國(guó)國(guó)君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪。可那時(shí)人家潛龍?jiān)跍Y，等到飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候就回來(lái)找他翻舊賬了。
公叔痤也是個(gè)有趣的人。在位的時(shí)候沒(méi)來(lái)得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個(gè)人可以做宰相，要重用啊。話說(shuō)你的國(guó)君是個(gè)啥樣的人你自己個(gè)兒心里就沒(méi)點(diǎn)b數(shù)嗎？真以為人家來(lái)問(wèn)你是真心擔(dān)心魏國(guó)的未來(lái)么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來(lái)看看，不然輿論怎么說(shuō)？也過(guò)不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學(xué)。說(shuō)明他內(nèi)心深處認(rèn)為世界就是黑白分明的，要么對(duì)的，要么錯(cuò)的，沒(méi)有差不多，無(wú)所謂之類(lèi)的情況。推崇法治社會(huì)，認(rèn)為人人守法，規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人，遇到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那就是一把鋒利無(wú)比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。
做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當(dāng)作開(kāi)心。
讀書(shū)正行，讀書(shū)正言，讀書(shū)正心。
商君列傳讀后感篇三
《李斯列傳》中有一段話原文為：三川守李由告歸咸陽(yáng)，李斯置酒于家，百官皆前為壽，門(mén)庭車(chē)騎以千數(shù)。李斯悵然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰：“物禁大盛”夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣，物極則衰，吾未知所稅駕也。”上述表述反映了李斯作為一個(gè)封建王朝的奠基者，能夠擁有這樣的哲學(xué)思想，實(shí)在是了不起。，他能夠夠清醒的認(rèn)識(shí)到的事物的發(fā)展，物極必反的客觀規(guī)律，能夠這么謙虛，客觀，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，()實(shí)屬不易。我們?cè)S多人往往在事業(yè)，家庭，愛(ài)情等等方面獲得一些所謂成功的時(shí)候，志得而意滿(mǎn)，得意而忘形。并沒(méi)有認(rèn)識(shí)和意識(shí)到在鮮花和掌聲的后面會(huì)有一個(gè)陷阱，在時(shí)刻等待你。人在任何時(shí)候都要居安思危，不能盲目樂(lè)觀。站得越高，摔得越重。所謂之高處而不勝寒矣！
李斯為人謹(jǐn)慎，有才華，為秦始皇的統(tǒng)一霸業(yè)和封建制度的建立做出了卓越不凡的貢獻(xiàn)，但是在秦始皇死后，他放棄了過(guò)去的一心為公，不募私利的為人原則。為一己之私而受趙高之蠱惑，從而落得一個(gè)可悲的下場(chǎng)?？磥?lái)世界上真的沒(méi)有完人阿！再聰慧睿智的人，也有糊涂的時(shí)候，從而也印證了他物極而必衰的道理。
商君列傳讀后感篇四
原創(chuàng)：剛剛剛剛的鐵屋子。
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱(chēng)之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱(chēng)之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。
商鞅稱(chēng)商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革――商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將n，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō)，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)，得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面，與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴――成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)?？梢园堰@種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶(hù)籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。”由此來(lái)看，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的'，可以說(shuō)為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿(mǎn)，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿(mǎn)終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說(shuō)商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下，商鞅沒(méi)有退縮，可以說(shuō)他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿(mǎn)著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車(chē)裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià)，是非功過(guò)，留于后人評(píng)說(shuō)吧。
商君列傳讀后感篇五
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過(guò)得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。文章始言商鞅“好刑名法術(shù)之學(xué)”，三次游說(shuō)秦孝公，終使“君大說(shuō)之耳”；“鞅欲變法”，守舊派公然反對(duì)，鞅據(jù)理力爭(zhēng)；“卒定變法之令”，眾皆嘩然。鞅立木懸賞，取信于民。刑太子師，以肅法令；“行之十年”，“家給人足”，“鄉(xiāng)邑大治”，“秦人富強(qiáng)”。鞅將而伐魏，“既破魏還”；孝公卒，太子立，以欲反之名捕商君，而終以車(chē)裂族滅。文章最后，太史公對(duì)商君作出“天資刻薄人也”的評(píng)價(jià)。
俗話說(shuō)，一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。我讀了《商君列傳》后，有以下幾點(diǎn)粗淺感受。如有不妥，請(qǐng)方家指正。
一、革舊立新，依法治理，使商君功成名顯。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。一是建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際，創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是嚴(yán)管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺，山無(wú)盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。三是明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神，使封建國(guó)家機(jī)器更加健全，推進(jìn)了中央集權(quán)制。四是興教化。要求男子長(zhǎng)大后，父子要分開(kāi)，男女老少分居而??；明確尊卑爵位等級(jí)，按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。五是重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。六是獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗，不敢為私爭(zhēng)斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
二、刑法嚴(yán)酷，剛愎自用，致使商君結(jié)局悲慘。
商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒(méi)，但最終卻落得個(gè)車(chē)裂族亡的悲慘結(jié)局，主要因素有以下幾方面：
（一）用刑過(guò)度。懲罰犯罪，保障人權(quán)，是法律的責(zé)任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無(wú)視百姓切身利益，就不會(huì)得到百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯，至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及。“民有二男以上不分異者，倍其賦”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒(méi)有安全感；獎(jiǎng)軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；對(duì)百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。
（二）不聽(tīng)進(jìn)諫。趙良對(duì)商鞅說(shuō)，聽(tīng)得進(jìn)反面意見(jiàn)是聰，能正視缺點(diǎn)是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說(shuō)，一千個(gè)人唯唯諾諾贊同，不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見(jiàn)。這番話商鞅還算聽(tīng)得進(jìn)，認(rèn)為“貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國(guó)封地，到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒(méi)有誰(shuí)能撼得動(dòng)，因而沒(méi)有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫，勞累了不坐車(chē)，酷暑炎熱不撐傘，走遍國(guó)中不用隨從，廉潔自律、勤政愛(ài)民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡。”如果您還要貪圖商於的富有，以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對(duì)趙良的逆耳忠言，“商君弗聽(tīng)”。
（三）重刑罰、輕德政。商君治理國(guó)家傾向于刑罰，過(guò)度使用嚴(yán)刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化，刑法約束，標(biāo)本兼治，相輔相成，才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。
（四）監(jiān)督缺位。商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認(rèn)為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒(méi)有與大臣形成共識(shí)，沒(méi)有征求公眾意見(jiàn)，只憑借孝公的`支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來(lái)，評(píng)論法令得失，是最有效的監(jiān)督?？缮眺甭?tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn)，對(duì)評(píng)論者無(wú)情打擊，“其后民莫敢議令”。
（五）自身腐敗。腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕，損耗國(guó)家資財(cái)，引來(lái)眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調(diào)稱(chēng)君，“南面而稱(chēng)寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數(shù)十輛車(chē)，車(chē)上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車(chē)子奔隨。興師動(dòng)眾，作威作福，好不氣派。
三、身受其害，痛恨酷刑，太史公對(duì)商君評(píng)價(jià)少褒多貶。
金無(wú)足赤，人無(wú)完人，商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而，每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會(huì)引起眾怒，還會(huì)招樹(shù)強(qiáng)敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國(guó)大治，秦人富強(qiáng)。所以，評(píng)價(jià)商君不能無(wú)視其改革成果，不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。
商君列傳讀后感篇六
這一篇顧名思義，寫(xiě)了兩個(gè)人，屈原和賈誼。兩個(gè)的早年經(jīng)歷和個(gè)性有些相似，都是早年得志，以文采和博學(xué)深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長(zhǎng)沙抑郁而死。
簡(jiǎn)單的說(shuō)這一篇就是這樣。
作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩(shī)詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”?？傊沁@個(gè)世界錯(cuò)了，我沒(méi)錯(cuò)，世既不容我，我將離世而去。
但是，從另一方面來(lái)看，這個(gè)世界的確是極其不完善的，古往今來(lái)，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識(shí)之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩(shī)詞引發(fā)古今無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的共鳴，也成就了他千古才名。
其實(shí)，從某種角度說(shuō)，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個(gè)性，當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個(gè)文學(xué)家的成就，所謂憂愁憤怒出詩(shī)人，就是這個(gè)道理。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
商君列傳讀后感篇七
閱讀下面的文言文，完成8～10題。（9分，每小題3分）。
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修穆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君，吾君之歡甚也？”鞅曰：“吾說(shuō)公以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒暢）待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大悅之耳?！币孕l(wèi)鞅為左庶子，卒定變法之令。令民為什五，而相收司連坐。不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。為私斗者，各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰：“此皆亂化之民也?！北M遷之邊城。其后民莫敢議令。
衛(wèi)鞅說(shuō)孝公伐魏，孝公以為然，使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書(shū)曰：“吾始與公子歡，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見(jiàn)，盟，樂(lè)飲而罷兵，以安秦、魏?！蔽汗訁n以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。
秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)人捕商君。秦惠王車(chē)裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開(kāi)塞》、《耕戰(zhàn)》書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！
商君列傳讀后感篇八
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過(guò)得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。俗話說(shuō)：“一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽易x了《商君列傳》后，有以下幾點(diǎn)粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際，創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、嚴(yán)管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺，山無(wú)盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神，使封建國(guó)家機(jī)器更加健全，推進(jìn)了中央集權(quán)制。
4、興教化。要求男子長(zhǎng)大后，父子要分開(kāi)，男女老少分居而住；明確尊卑爵位等級(jí)，按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。
5、重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗，不敢為私爭(zhēng)斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒(méi)，但最終卻落得個(gè)車(chē)裂族亡的悲慘結(jié)局，主要因素有以下幾方面：
1、用刑過(guò)度。
懲罰犯罪，保障人權(quán)，是法律的責(zé)任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無(wú)視百姓切身利益，就不會(huì)得到百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯，至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及。“民有二男以上不分異者，倍其賦”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒(méi)有安全感；獎(jiǎng)軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；對(duì)百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。
2、不聽(tīng)進(jìn)諫。
趙良對(duì)商鞅說(shuō)，聽(tīng)得進(jìn)反面意見(jiàn)是聰，能正視缺點(diǎn)是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說(shuō)，一千個(gè)人唯唯諾諾贊同，不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見(jiàn)。這番話商鞅還算聽(tīng)得進(jìn)，認(rèn)為“貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國(guó)封地，到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒(méi)有誰(shuí)能撼得動(dòng)，因而沒(méi)有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫，勞累了不坐車(chē)，酷暑炎熱不撐傘，走遍國(guó)中不用隨從，廉潔自律、勤政愛(ài)民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡?！比绻€要貪圖商於的富有，以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對(duì)趙良的逆耳忠言，“商君弗聽(tīng)”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國(guó)家傾向于刑罰，過(guò)度使用嚴(yán)刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化，刑法約束，標(biāo)本兼治，相輔相成，才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認(rèn)為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒(méi)有與大臣形成共識(shí)，沒(méi)有征求公眾意見(jiàn)，只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來(lái)，評(píng)論法令得失，是最有效的監(jiān)督?？缮眺甭?tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn)，對(duì)評(píng)論者無(wú)情打擊，“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕，損耗國(guó)家資財(cái)，引來(lái)眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調(diào)稱(chēng)君，“南面而稱(chēng)寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數(shù)十輛車(chē)，車(chē)上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車(chē)子奔隨。興師動(dòng)眾，作威作福，好不氣派。
金無(wú)足赤，人無(wú)完人，商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而，每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會(huì)引起眾怒，還會(huì)招樹(shù)強(qiáng)敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國(guó)大治，秦人富強(qiáng)。所以，評(píng)價(jià)商君不能無(wú)視其改革成果，不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。
商君列傳讀后感篇九
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座,為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病，魏惠王親往問(wèn)病，曰：“公叔病有如不可諱，將柰社稷何?”公叔曰：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，原王舉國(guó)而聽(tīng)之?！蓖鹾偃?。王且去，座屏人言曰：“王即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境?！蓖踉S諾而去。公叔座召鞅謝曰：“今者王問(wèn)可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見(jiàn)禽?！摈痹唬骸氨送醪荒苡镁匀纬?，又安能用君之言殺臣乎?”卒不去?；萃跫热?，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽(tīng)公孫鞅也，豈不悖哉!”
公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān),以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪!”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。”後五日，復(fù)求見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅?！摈睆?fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣。”衛(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知跶之前於席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君?吾君之驩甚也?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎?’故吾以彊國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。然亦難以比德於殷周矣?！?/p>
孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非於世;有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖於民。愚者闇於成事，知者見(jiàn)於未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧啤！备数?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成?緣法而治者，吏習(xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學(xué)者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话?，不變法;功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。
丈之令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
鞅新令行於民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。於是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者，衛(wèi)鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為筑冀闕宮庭於咸陽(yáng)，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開(kāi)阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。
其明年，齊敗魏兵於馬陵，虜其太子申，殺將軍龐涓。其明年，衛(wèi)鞅說(shuō)孝公曰：“秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者?魏居領(lǐng)厄之西，都安邑，與秦界河而獨(dú)擅山東之利。利則西侵秦，病則東收地。今以君之賢圣，國(guó)賴(lài)以盛。而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時(shí)伐魏。魏不支秦，必東徙。東徙，秦?fù)?jù)河山之固，東鄉(xiāng)以制諸侯，此帝王之業(yè)也?！毙⒐詾槿唬剐l(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書(shū)曰：“吾始與公子驩，今俱為兩國(guó)將，不忍相攻，可與公子面相見(jiàn)，盟，樂(lè)飲而罷兵，以安秦魏?！蔽汗訁n以為然。會(huì)盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破於齊秦，國(guó)內(nèi)空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻(xiàn)於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也?！毙l(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號(hào)為商君。
商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見(jiàn)商君。商君曰：“鞅之得見(jiàn)也，從孟蘭皋，今鞅請(qǐng)得交，可乎?”趙良曰：“仆弗敢原也。孔丘有言曰：‘推賢而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名?！吐?tīng)君之義，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命。”商君曰：“子不說(shuō)吾治秦與?”。趙良曰：“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂彊。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣?！蝗舻烙菟粗溃瑹o(wú)為問(wèn)仆矣?！鄙叹唬骸笆记厝值灾蹋缸訜o(wú)別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營(yíng)如魯衛(wèi)矣。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢?”趙良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖;千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則仆請(qǐng)終日正言而無(wú)誅，可乎?”商君曰：“語(yǔ)有之矣，貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉!”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見(jiàn)，行而無(wú)資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國(guó)之君，一救荊國(guó)之禍。發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢;施德諸侯，而八戎來(lái)服。由余聞之，款關(guān)請(qǐng)見(jiàn)。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國(guó)中，不從車(chē)乘，不操干戈，功名藏於府庫(kù)，德行施於後世。五羖大夫死，秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。集解鄭玄曰：“相謂送杵聲，以聲音自勸也。”此五羖大夫之德也。今君之見(jiàn)秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱(chēng)寡人，日繩秦之貴公子。詩(shī)曰：‘相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮，何不遄死。’以詩(shī)觀之，非所以為壽也。公子虔杜門(mén)不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。詩(shī)曰：‘得人者興，失人者崩。’此數(shù)事者，非所以得人也。君之出也，後車(chē)十?dāng)?shù)，從車(chē)載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車(chē)而趨。此一物不具，君固不出。書(shū)曰：‘恃德者昌，恃力者亡?！Ｈ舫?，尚將欲延年益壽乎?則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國(guó)之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉?亡可翹足而待。”商君弗從。
後五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之?！鄙叹叭粐@曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉!”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國(guó)。魏人曰：“商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可。”遂內(nèi)秦。商君既復(fù)入秦，走商邑，與其徒屬發(fā)邑兵北出擊鄭。秦發(fā)兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車(chē)裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者!”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫!
譯文。
商君是衛(wèi)國(guó)公室的庶出公子，名鞅，姓公孫，他的祖先原本姓姬。商鞅年少時(shí)喜好刑名之學(xué)，事奉魏國(guó)相國(guó)公叔座當(dāng)中庶子。公叔座知道他有才干，還沒(méi)有來(lái)得及向魏王進(jìn)薦。適遇公叔座病重，魏惠王親自前往探望病情，說(shuō)：“您的病倘若有三長(zhǎng)兩短，國(guó)家將怎么辦?”公叔座說(shuō)：“我的中庶子公孫鞅，年紀(jì)雖輕，卻身懷奇才，希望大王把全部國(guó)政交付給他。”魏王沉默不語(yǔ)。魏王將要離去，公叔座屏退旁人而說(shuō)道：“大王如果不起用公孫鞅，就一定要?dú)⒌羲?，別讓他出國(guó)境。”魏王一口應(yīng)承而離去。公叔座召見(jiàn)商鞅告訴道：“今日大王詢(xún)問(wèn)可以擔(dān)任相國(guó)的人選，我說(shuō)了你，看大王的表情不贊成我的意見(jiàn)。我理應(yīng)先國(guó)君后臣子，便對(duì)大王說(shuō)如果不任用公孫鞅，就該殺掉他。大王應(yīng)承了我。你可以趕緊離開(kāi)了，(不然，)將要被逮捕。”商鞅說(shuō)：“大王他既然不采納您的話任用我，又怎么能采納您的話殺我呢?”結(jié)果設(shè)有離去。魏惠王離開(kāi)公叔座後，便對(duì)身邊的人說(shuō)：“公叔座病得很重，令人悲傷啊!他想讓我把國(guó)政交付給公孫鞅，豈不荒唐呀!”
公叔座已死，公孫鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公在國(guó)中下令尋求賢才，準(zhǔn)備重建秦繆公的霸業(yè)，東方要收復(fù)被魏國(guó)侵占的土地，于是就西行進(jìn)入秦國(guó)，通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)孝公。秦孝公立即會(huì)見(jiàn)衛(wèi)鞅，交談?wù)潞荛L(zhǎng)時(shí)間，孝公常常打瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)。談完后孝公對(duì)景監(jiān)發(fā)脾氣說(shuō)：“你的那位來(lái)客只不過(guò)是個(gè)無(wú)知狂妄之徒罷了，哪配任用呢!”景監(jiān)因此責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用五帝之道勸說(shuō)孝公，他的心思不加理會(huì)呀?！蔽迦罩螅l(wèi)鞅又要求孝公接見(jiàn)自己。衛(wèi)鞅又進(jìn)見(jiàn)孝公，談得比前次更多，然而沒(méi)有中孝公的意。談完后孝公又責(zé)備景監(jiān)，景監(jiān)也責(zé)備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用三王之道勸說(shuō)孝公，而他聽(tīng)不進(jìn)。請(qǐng)求再一次召見(jiàn)我?！毙l(wèi)鞅再一次進(jìn)見(jiàn)秦孝公，孝公覺(jué)得好而沒(méi)有采用。談完后衛(wèi)鞅離開(kāi)。孝公對(duì)景監(jiān)說(shuō)：“你的那位來(lái)客好，可以同他交談了?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“我用霸道勸說(shuō)孝公，他的意思要采用了。如果再召見(jiàn)我，我知道該說(shuō)什么了?！毙l(wèi)鞅果然又進(jìn)見(jiàn)秦孝公。孝公與他交談，不知不覺(jué)膝蓋在席上直往前挪動(dòng)。交談了好幾天還不滿(mǎn)足。景監(jiān)對(duì)衛(wèi)鞅說(shuō)：“你用什么說(shuō)中我國(guó)君的心意?我的國(guó)君高興得很啊?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“我用帝王之道達(dá)到夏、商、周三代盛世來(lái)勸說(shuō)國(guó)君，可國(guó)君說(shuō)：‘時(shí)間太長(zhǎng)，我沒(méi)法等待。況且賢能的君主，都在自身就揚(yáng)名天下，哪里能默默無(wú)聞地等待幾十年、幾百年來(lái)成就帝王之業(yè)呢?’因此我就用強(qiáng)國(guó)之術(shù)向國(guó)君陳述，國(guó)君大為高興。但這樣就難以同殷、周的德治相比擬了?！?/p>
秦孝公立即任用衛(wèi)鞅，衛(wèi)鞅準(zhǔn)備變法，但秦孝公擔(dān)心天下非議自己。衛(wèi)鞅說(shuō)：“行動(dòng)遲疑不決就不會(huì)成名，做事猶豫不定就不會(huì)成功。那些有過(guò)人舉動(dòng)的人，本來(lái)就會(huì)被世浴所非難;有獨(dú)到見(jiàn)識(shí)的謀劃者，必定會(huì)被百姓所譏諷。愚蠢的人對(duì)已經(jīng)完成的事情都感到困惑，智慧的人對(duì)沒(méi)有發(fā)生的事情都能預(yù)見(jiàn)。百姓，不可以同他們謀劃事業(yè)的創(chuàng)始，只可以同他們歡慶事業(yè)的成功。講論最高道德的人不附和世俗，成就偉大功績(jī)的人不征詢(xún)民眾。因此圣人如果可以強(qiáng)國(guó)，就不襲用成法;如果可以利民，就不遵循舊禮?！鼻匦⒐f(shuō)：“好。”甘龍說(shuō)：“不對(duì)。圣人不改民俗而施教，智者不變法度而治國(guó)。依照民俗而施教，不費(fèi)氣力就會(huì)成功;根據(jù)成法而治國(guó)，官吏習(xí)慣而百姓平安?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)的話，是凡夫俗子的言論。常人茍安于舊習(xí)俗，學(xué)者局限于所見(jiàn)所聞。用這兩種人當(dāng)官守法是可以的，但不是與之探討成法之外事情的人，三代不同禮教而成就王業(yè)，五伯不同法制而建立霸業(yè)。智慧的人制定法律，愚蠢的人受制于法律;賢能的人更改禮教，無(wú)能的人拘泥舊禮?！倍艙凑f(shuō)：“沒(méi)有百倍的利益，不能改變法度;沒(méi)有十倍的功效，不更換器具。效法古代沒(méi)有過(guò)失，遵循舊禮沒(méi)有邪惡?！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“治理社會(huì)不只一條道路，有利國(guó)家不必效法古代。所以商湯、周武不循古道而締造王業(yè)，夏桀、商紂不改禮制而亡國(guó)。違反古道的不可以否定，而因循舊禮的不值得贊美?！鼻匦⒐f(shuō)：“好?！庇眯l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，終于決定變法的命令。
下令百姓五家為伍，十家為什，相互監(jiān)視，實(shí)行連坐。不告發(fā)奸惡者處以腰斬，告發(fā)奸惡者給予和斬獲敵人首級(jí)相同的賞賜，藏匿奸惡者給予和投降敵人相同的懲罰。百姓家中有兩個(gè)成年男子不分立門(mén)戶(hù)者，加倍征收他們的口賦。有戰(zhàn)功者，各按規(guī)定接受更高的爵位;進(jìn)行私下斗毆者，各按情節(jié)輕重給予大小刑罰。努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕耘紡織送交糧食布帛多者，免除本人徭役。專(zhuān)事工商未利以及因懶惰而貧困者，全部將他們收捕，沒(méi)入官府為奴。國(guó)君宗室中沒(méi)有軍功記錄的，不得載入宗室名冊(cè)。明確尊貴卑賤爵位奉祿等級(jí)。各按等級(jí)班次占有田地住宅，奴婢、衣著眼飾也按各家的等級(jí)班次享用。有戰(zhàn)功者顯赫尊榮，沒(méi)有戰(zhàn)功者盡管富有也無(wú)處?kù)乓涫尽?/p>
法令已經(jīng)完備，但沒(méi)有公布，恐怕百姓不信任，于是在都城市場(chǎng)南門(mén)立起一根三丈長(zhǎng)的木頭，招募百姓有能搬到北門(mén)的給十鎰黃金。百姓對(duì)此感到驚奇，沒(méi)有人敢搬。就又宣布說(shuō)“有能搬的人給五十鎰黃金”。有一個(gè)人搬走木頭，立即給他五十鎰黃金，以表明沒(méi)有欺詐。終于頒下法令。
法令在百姓中實(shí)行一年，秦國(guó)百姓到國(guó)都來(lái)說(shuō)新法不適宜的人數(shù)以千計(jì)。在這時(shí)太子觸犯法令。衛(wèi)鞅說(shuō)：“法令不能實(shí)行，是由于上面的人觸犯法令?！睖?zhǔn)備依法懲處太子。太子，是國(guó)君的繼承人，不能施加刑罰，便對(duì)太子傅公子虔行刑，并對(duì)太子師公孫賈處以黥刑。第二天，秦國(guó)百姓都服從法令了。實(shí)行新法十年，秦國(guó)百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒(méi)有蟊賊強(qiáng)盜，家家富裕，人人滿(mǎn)足。百姓勇敢為國(guó)作戰(zhàn)，害怕私人斗毆，城鄉(xiāng)大治。秦國(guó)百姓中當(dāng)初說(shuō)法令不適宜者有來(lái)說(shuō)法令適宜的，衛(wèi)鞅說(shuō)“這些都是擾亂教化的人”，全部遷居到邊境城堡。此后百姓中就沒(méi)有人敢于議論法令了。
于是秦孝公任用衛(wèi)鞅為大良造。衛(wèi)鞅率領(lǐng)軍隊(duì)包圍魏國(guó)安邑，迫使安邑投降，經(jīng)過(guò)三年，在咸陽(yáng)大興土木建造冀闕、宮殿，秦國(guó)從雍遷都到咸陽(yáng)。而后下令禁止百姓父子兄弟同居共室養(yǎng)育后代。合并小都、小鄉(xiāng)、小邑、小聚為縣，設(shè)置縣令、縣丞，共三十一個(gè)縣。整治田地，開(kāi)立阡陌封疆作為地界，從而使賦稅征收整齊劃一。統(tǒng)一斗桶、權(quán)衡、丈尺的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行第二次新法四年，公子虔再次違反規(guī)約，處以劓刑。經(jīng)過(guò)五年，秦人國(guó)富兵強(qiáng)，周天子贈(zèng)送祭肉給秦孝公，諸侯都來(lái)祝賀。
第二年，齊軍在馬陵擊敗魏軍，俘虜魏太子申，殺死將軍龐涓。又過(guò)一年，衛(wèi)鞅勸說(shuō)秦孝公道：“秦國(guó)與魏國(guó)，就譬如人有心腹之病，(不能兩全，)不是魏國(guó)吞并秦國(guó)，就是秦國(guó)吞并魏國(guó)。什么原因呢?魏國(guó)居于崇山峻嶺的西面，在安邑建都。與秦國(guó)以黃河為界而獨(dú)占山東的地利。情況有利就向西侵伐秦國(guó)，情況不妙就向東擴(kuò)展土地。如今靠國(guó)君的賢能圣明，國(guó)家賴(lài)以強(qiáng)盛。而魏國(guó)去年被齊軍打得大敗，諸侯紛紛背離，可以乘這時(shí)機(jī)攻伐魏國(guó)。魏國(guó)抵擋不住秦軍，必定向東遷移。魏東遷之后，秦國(guó)占據(jù)黃河、華山的天險(xiǎn)，向東可以控制諸侯，這是千秋帝王之業(yè)啊?！鼻匦⒐J(rèn)為是這樣，派遣衛(wèi)鞅領(lǐng)兵攻伐魏國(guó)。魏王派公子印領(lǐng)兵迎擊秦軍。兩軍已經(jīng)相遇，衛(wèi)鞅送信給魏軍將領(lǐng)公子印說(shuō)：“我當(dāng)初與公子相交甚好，如今同為兩國(guó)之將，不忍心互相攻伐，是否可以同公子當(dāng)面相見(jiàn)，締結(jié)盟約，痛飲一番而后撤兵，以安定秦國(guó)和魏國(guó)?！蔽汗佑≌J(rèn)為好。兩人會(huì)面訂立盟約完畢，設(shè)宴對(duì)飲，可是衛(wèi)鞅事先埋伏穿戴盔甲的武士而襲擊俘虜了魏公子印，乘勢(shì)攻擊他的軍隊(duì)，全部打垮魏軍而返回秦國(guó)。魏惠王因軍隊(duì)屢次敗于齊國(guó)、秦國(guó)，國(guó)內(nèi)十分空虛，日益衰落，非?？只?，于是派遣使者割讓河西之地奉送給秦國(guó)以求和解。而后魏惠王就離開(kāi)安邑，遷都到大梁。魏惠王說(shuō)：“我悔恨當(dāng)初不聽(tīng)公叔座的話啊。”衛(wèi)鞅擊敗魏軍歸來(lái)，秦孝公封給他於、商之間的十五個(gè)邑，從此號(hào)稱(chēng)商君。
商君為秦國(guó)相十年，公室貴族中有很多怨恨不滿(mǎn)的人。趙良會(huì)見(jiàn)商君。商君說(shuō)：“我能見(jiàn)到您，是通過(guò)孟蘭皋，現(xiàn)在我請(qǐng)求能同您結(jié)交，可以嗎?”趙良說(shuō)：“我不敢奢望啊!孔丘有話這樣說(shuō)：‘推舉賢才而受到擁護(hù)的'人進(jìn)用，收羅不才而成就王業(yè)的人辭退?！也徊牛识桓覐拿?。我聽(tīng)說(shuō)這樣的話：‘不該有的地位而占據(jù)它叫做貪位，不該有的名聲而享有它叫做貪名。’我若聽(tīng)從您的意思，就怕我要成為貪圖地位、貪圖名聲的人了。故而不敢從命。”商君說(shuō)：“您不高興我治理秦國(guó)吧?”趙良說(shuō)：“能聽(tīng)取反面的話叫做聰，能自我反省叫做明，能約束自己叫做強(qiáng)。虞舜有話這樣說(shuō)：‘自我謙卑就高尚了?！蝗鐚?shí)行虞舜之道，那就不必再來(lái)問(wèn)我了?！鄙叹f(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)通行戎翟的習(xí)俗，父子之間沒(méi)有區(qū)別，男女同室共居。如今我改造他們的舊俗陳規(guī)，而制定男女的區(qū)別，大建懸示政教法令的門(mén)闕，造得如同魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的一樣。您看我治理秦國(guó)，跟五毅大夫相比誰(shuí)高明?”趙良說(shuō)：“一千只羊的皮，不如一只狐貍的腋毛;一千人的隨聲附和，不如一個(gè)士的直言爭(zhēng)辯。周武王倡導(dǎo)直言爭(zhēng)辯而昌盛，殷紂王喜好無(wú)人進(jìn)言而滅亡。您倘若不以周武王為非，那未我便請(qǐng)求始終直言而不受責(zé)難，可以嗎?”商君說(shuō)：“常言有這樣的話：‘美言巧語(yǔ)好比花朵，直言不諱好比果實(shí)，苦口逆耳好比藥石，甜言蜜語(yǔ)好比疾病?！?dāng)真肯始終直言，便是我治病的良藥。我將以您為師，您又何必推辭呢!”趙良說(shuō)：“那位五羖大夫，原是楚國(guó)郊野之人，聽(tīng)說(shuō)秦繆公賢明而希望謁見(jiàn)，可上路沒(méi)有盤(pán)纏，便將自己賣(mài)給秦國(guó)客商，身穿粗麻服裝喂牛。一年之后，秦繆公得知他，將他從牛口之下提拔起來(lái)，讓他凌駕于百姓之上，秦國(guó)沒(méi)有人敢同他相比。任秦相六、七年，東面討伐鄭國(guó)，三次置立晉國(guó)的君主，一次挽救楚國(guó)北侵的禍患。在境內(nèi)發(fā)布政教，連巴人都來(lái)進(jìn)納貢品;對(duì)諸侯施予德澤，連八方戎翟都來(lái)臣服。由余風(fēng)聞，也來(lái)叩關(guān)求見(jiàn)。五羖大夫當(dāng)秦國(guó)的相，即使疲勞也不坐安車(chē)，即使酷暑也不打傘蓋，在國(guó)中巡行，不要隨從的車(chē)輛，也不攜帶武器，他的功績(jī)名字載入史冊(cè)保存在府庫(kù)中，他的德澤品行流傳到后代。五羖大夫去世，秦國(guó)男男女女痛哭流涕，小孩子不唱歌謠，春谷人不哼小調(diào)。這就是五羖大夫的德行啊。如今您進(jìn)見(jiàn)秦王，利用寵臣景監(jiān)作為薦主，不是成名的正道。任秦相不拿百姓當(dāng)事，而大建宮殿門(mén)闕，不是立功的舉動(dòng)。對(duì)太子的師博處以懲罰和黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害平民百姓，這是在積聚怨恨醞釀禍患啊。政教感化百姓的力量超過(guò)了君命，百姓服從上司的動(dòng)作比執(zhí)行君令還要迅速。如今您又搞歪門(mén)邪道讓國(guó)君大權(quán)旁落，這不是實(shí)施政教的辦法。您同時(shí)又在封邑中坐北朝南自稱(chēng)寡人，卻時(shí)時(shí)用法律約束秦國(guó)的貴胄子弟?！对?shī)》說(shuō)道：‘看那老鼠都有肢體，做人卻沒(méi)有禮儀;做人沒(méi)有禮儀，為什么不快死?’用《詩(shī)》中說(shuō)的話來(lái)觀察您的所作所為，實(shí)在不是謀求長(zhǎng)壽善終的行為。公子虔閉門(mén)不出已經(jīng)八年了，您又殺死祝懽而判處公孫賈黥刑?！对?shī)》說(shuō)道：‘得人心者興旺發(fā)達(dá)，失人心者土崩瓦解?！@幾件事，是不得人心的啊。您一出行，后面隨從的車(chē)乘幾十輛，車(chē)上載滿(mǎn)全副武裝的衛(wèi)士，力大而肌肉發(fā)達(dá)的作陪乘，手持矛戟的武士緊緊護(hù)衛(wèi)著您的車(chē)乘而疾走。這中間有一樣不齊，您就堅(jiān)決不外出?！稌?shū)》上說(shuō)：‘依仗德行的昌盛，依仗暴力的滅亡。’您的生命危險(xiǎn)得像早晨的露水(太陽(yáng)一出就會(huì)消失)。您還想延年益壽嗎?那就為什么不歸還封賜的十五個(gè)都邑，自己到郊外耕灌菜園，勸說(shuō)秦王起用身居山林的賢士，奉養(yǎng)老人，撫恤孤兒，敬重父兄，敘用有功，尊崇有德，才可以稍微求得平安。您若還要貪戀商、於的財(cái)富，專(zhuān)擅秦國(guó)的政教，積聚百姓的怨怒，秦王一旦拋棄賓客而不再在朝，秦國(guó)用以收拾您的罪名，難道會(huì)輕嗎?到那時(shí)死期就指日可待了?！鄙叹龥](méi)有聽(tīng)從。
五個(gè)月后秦孝公去世，太子即位。公子虔一幫人告發(fā)商君要謀反，國(guó)君就派出官吏逮捕商君。商君逃亡到邊關(guān)之下，打算住客棧?？蜅５娜瞬恢巧叹?，說(shuō)：“商君的法令：留宿沒(méi)有通行證件的人要判罪。”商君喟然嘆息道：“唉，制訂法令的弊端竟然到了這種地步!”離開(kāi)秦國(guó)前往魏國(guó)，魏人怨恨他欺騙公子印而大敗魏軍，拒絕接納。魏國(guó)有人說(shuō)：“商君，是秦國(guó)的盜賊。秦國(guó)強(qiáng)大而他的盜賊進(jìn)入魏國(guó)，不遣返，是不可以的?！庇谑菍⑸叹突厍貒?guó)。商君再次進(jìn)入秦國(guó)，便直奔封地商邑，與其黨徒調(diào)動(dòng)邑中軍隊(duì)往北攻擊鄭邑。秦王派兵攻打商君，在鄭邑池殺死他。秦惠王車(chē)裂商君尸體而示眾，說(shuō)：“不許再有像商鞅這樣的造反者!”于是又殺滅商君的家族。
太史公說(shuō)：商君，是個(gè)天性刻薄的人?？疾樗鸪跤玫弁踔g(shù)來(lái)求取秦孝公的信任，只不過(guò)是一時(shí)操持浮夸不根之說(shuō)，并非他的本性。況且通過(guò)寵臣走門(mén)路，到了取得任用。施刑宗室公子虔，欺詐魏將公子印，不聽(tīng)從趙良的話，也都足以說(shuō)明商君的寡恩了。我曾經(jīng)讀過(guò)商君《開(kāi)塞》、《耕戰(zhàn)》等著作。同他本人的行為處事極相類(lèi)似。他最終在秦國(guó)蒙受惡名，是有其緣由的啊!
商君列傳讀后感篇十
傳說(shuō)老毛讀過(guò)這本書(shū)，沒(méi)有作任何評(píng)論。在讀這本書(shū)時(shí)，最開(kāi)始其實(shí)有點(diǎn)枯燥，除第一篇時(shí)的《商君書(shū)—更法》中特別讓人振奮。其它篇幾乎都是再講其治國(guó)之策，通篇都有講“壹”，講“重刑輕賞”，講“法”。這些無(wú)疑是商君最重要的思想了。
商君書(shū)中最能體現(xiàn)的他的革新思想的莫過(guò)于第一篇《商君書(shū)—更法》。商君在自己的思考中提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”其指出“前世不同教，帝王不相復(fù)”“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想，并進(jìn)一步指出“圣人為國(guó)也，不法古不修今，因世而為之治，度信而為更法。故法不察民之情而立，而不成；治不宜時(shí)而行之則不干”。并立論“立時(shí)而立法，因事而制禮”譏諷道“知者作法，而愚者制”“賢者更禮，而不肖者拘”。現(xiàn)在讀來(lái)令人唏噓不已，千年過(guò)去，還有這么多守舊之人，實(shí)在令今人汗顏。
在《商君書(shū)—壹言》《商君書(shū)—賞刑》中有專(zhuān)門(mén)的論述。商君的“壹”思想，用他的話說(shuō)叫“壹賞、壹刑、壹教”。大體講是一個(gè)國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化高度統(tǒng)一。此很讓人聯(lián)想到我們現(xiàn)如今的所講的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義，當(dāng)然了只有些許類(lèi)似，不是相同。從思想上來(lái)講，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，商君沒(méi)有對(duì)各家各派的思想進(jìn)行一個(gè)點(diǎn)評(píng)，但是其在書(shū)中指出的六種“虱害”“國(guó)有十者”“十二者”“八者”（例如“八者”指的是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)孝弟善修治”）等，可看出商君對(duì)于各種人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想從秦孝公時(shí)秦為戰(zhàn)國(guó)一雄到秦始皇一統(tǒng)華夏，商君的這個(gè)制度、律令思想起了相當(dāng)大的作用。在《大秦帝國(guó)》影視劇中有一個(gè)有意思的情節(jié)，就是秦孝公去逝后，秦代的后繼之君問(wèn)于商君秦國(guó)變大那些押罪犯的時(shí)間太短了，是否要修改，而商君說(shuō)修改秦法要等國(guó)家穩(wěn)定，秦法推廣有一定的時(shí)間才能改。而后來(lái)的陳勝、吳廣之輩卻正是因這事而起義，實(shí)在是孫先生在寫(xiě)作進(jìn)的一個(gè)巧妙之處，但也透露出在秦的后來(lái)國(guó)君者中只有對(duì)于國(guó)內(nèi)人民的賞刑，在對(duì)外征戰(zhàn)的勝利與喜悅而忘了商君的重要思想“立時(shí)而立法，因事而制禮”這個(gè)重要思想。唉，實(shí)在是悲哀。
書(shū)中對(duì)于組織的構(gòu)架中有《商君書(shū)—境內(nèi)》《商君書(shū)—修權(quán)》篇等等。里面對(duì)于法，商君有言“農(nóng)戰(zhàn)”有功皆有賞，而對(duì)于傳統(tǒng)的世代貴族，或者新貴族是采取同等對(duì)待，商君有言“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過(guò)于后，不為虧法”。書(shū)中對(duì)于權(quán)利的分配中，商君提出國(guó)家治理有要重視三個(gè)方面“法”“信”“權(quán)”。其解釋為“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也”商君似乎想達(dá)到新的政治上的動(dòng)態(tài)平衡。其中對(duì)于臣下的制約是夠的，而對(duì)于君主的制約，則是不夠，商君只能說(shuō)是作為君主不能“釋法任私”，如果拋棄法則于國(guó)家來(lái)講會(huì)有危機(jī)。于古代君主思想來(lái)講的確是一種進(jìn)步。但也為君權(quán)獨(dú)攬撒下了種子。不能苛求古人，對(duì)于秦的幾千年再無(wú)商君和秦孝公這種超級(jí)搭擋實(shí)在是一種遺憾啊。
在對(duì)于法的執(zhí)行上，商君提出“連座”、“無(wú)宿治”（今天的政事，今天處理，不放在明天。即時(shí)辦理）等思想，像“無(wú)宿治”思想還是值得現(xiàn)在學(xué)習(xí)的。其還有關(guān)于法律的執(zhí)行的還有在各級(jí)行政部門(mén)都回有負(fù)責(zé)法律的專(zhuān)門(mén)人員，這些對(duì)于法律的執(zhí)行來(lái)講，此種政治的執(zhí)行力肯定是空前，秦國(guó)不強(qiáng)都難。
對(duì)于這個(gè)方面來(lái)講，商君雖然有一些早期早期封建思想，但是對(duì)于處于戰(zhàn)亂時(shí)的人民來(lái)講也實(shí)在是一種進(jìn)步吧。從現(xiàn)代人的一般的思維來(lái)講，實(shí)行“重罰輕賞”對(duì)于人民來(lái)講就是“苛政”。可從商君行法效果來(lái)看，“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”（史記—商君列傳）。從《史記》等書(shū)可看出商君行支雖嚴(yán)，但是公平。賞雖輕，但是有希望。就戰(zhàn)國(guó)時(shí)最大的災(zāi)禍來(lái)講，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)了。而商君思想來(lái)還有有一部分與道家有關(guān)，比如其有言“明賞之猶，至于無(wú)賞；明刑之猶，至于無(wú)刑；明教之猶，至于無(wú)教也”，在這里，商君對(duì)于戰(zhàn)的思想是戰(zhàn)爭(zhēng)之猶，至于無(wú)戰(zhàn)吧。就像“武”字本身，即有“止戈”之意一樣。只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到統(tǒng)一，才能達(dá)戰(zhàn)事的少，乃至于無(wú)。秦用百年時(shí)間完成了統(tǒng)一，雖商君之法或者各種原因致苛政戰(zhàn)亂，此非商君所能預(yù)計(jì)，不能太苛求古人。商君對(duì)于民眾的重視非有以人為本，而是人民對(duì)于國(guó)家的重要性一點(diǎn)來(lái)講，其所講的“法者，所以愛(ài)民也”，就是“圣人為國(guó)也，觀俗立法而治，察事本則宜”。
商君之法使人民與國(guó)家的聯(lián)系更加緊密。于個(gè)人來(lái)講必有家庭、家族。而于個(gè)人、家族、家族來(lái)講最重要的莫過(guò)于榮譽(yù)。而商君之法提出“重刑”或者賞賜，對(duì)于一個(gè)普通人民來(lái)講都是夢(mèng)寐以求的，而商君提出了能給他們實(shí)現(xiàn)的一條路就是“農(nóng)戰(zhàn)”皆有功。且“賞隨功，罰隨刑”對(duì)每個(gè)人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。這樣商君就將人民團(tuán)結(jié)起來(lái)了。加之人民對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，使國(guó)家的凝聚力增強(qiáng)不少，對(duì)于國(guó)家的實(shí)力的增強(qiáng)會(huì)有重要的意義。
最后我們將儒家與法家進(jìn)行對(duì)比一下，特別是與商君之法進(jìn)行對(duì)比。儒家言“人之初性本善”故儒家提出“修身”“慎獨(dú)”，提倡用仁義來(lái)治國(guó)。而商君指出的“八者”即八種災(zāi)害“辯、慧、禮、樂(lè)、慈、仁、任、譽(yù)”，再來(lái)看看商君口中的六種災(zāi)害：“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這些是儒家等奉為至寶的，在商君看來(lái)是于國(guó)無(wú)用的。商君看到人性的弱點(diǎn)，即人類(lèi)追求名利、淫佚，而作為儒家之學(xué)只是“看上去看美”沒(méi)有很大的可操作性，全靠個(gè)人的自覺(jué)與修養(yǎng)，儒家所謂智善仁義并不能徹底的根除，于是商群采取了一個(gè)策略，即“重罰輕賞”。其還指出“凡賞者，文也；利者，武也。文武者，法之約也”商君想重新建立一種人際關(guān)系或者新型社會(huì)關(guān)系即“賞厚而信，刑重而威，不失疏遠(yuǎn)，不失親近”。
同是對(duì)國(guó)家的治理，儒法兩家所采取的方式卻不相同，儒家希望的是能過(guò)修養(yǎng)和君主施行仁義，而商君則認(rèn)為靠嚴(yán)密的法治律令來(lái)讓人民規(guī)范思想行為，兩者的所選方式因此而不同。儒家講仁義，求仁而未得仁，而法家講法，行重刑而得長(zhǎng)治。兩者都選擇了一個(gè)極端的方式來(lái)實(shí)踐，可兩者都失敗了。如何治理國(guó)家，怎么治，如何把握這個(gè)度仍是我武至今要面臨的問(wèn)題，值得深思！
讀完此書(shū)，深深折服于商君，想起幾千年的歷史，不禁唏噓不已……。
商君列傳讀后感篇十一
《商君書(shū)》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開(kāi)塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說(shuō)理的效果和形像性。說(shuō)明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過(guò)人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》（文字有改動(dòng)），用以表明商鞅的主張。
商君列傳讀后感篇十二
為什么封建專(zhuān)制一口氣兒在中國(guó)大行其道2000多年？那是因?yàn)槿寮?三綱五常"流毒讓中國(guó)人中毒太深；為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂？?jī)H僅是因?yàn)槿寮椅幕@得歷代封建君主大力推廣？難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人？現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推！改革開(kāi)放的一大成就，大概就是過(guò)去只有帝王才能看的書(shū)，咱們也能夠看到了！最近就有這樣一本j書(shū)現(xiàn)世，暴露了中國(guó)2000年封建專(zhuān)制的不傳之秘。這本書(shū)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書(shū)》。最初公開(kāi)講解這本書(shū)的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山?！渡叹龝?shū)》就是有名的天下第一j書(shū)，過(guò)去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。讀了這本書(shū)，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的14年迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)？也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年！
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書(shū)》書(shū)，不到三萬(wàn)個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無(wú)以復(fù)加。《商君書(shū)》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。哪怕你目不識(shí)丁，只要聽(tīng)一遍，你就可以當(dāng)皇帝了！更令人震驚的是，《商君書(shū)》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成。《商君書(shū)》本身，就這么成了空前絕后的"嚴(yán)刑峻法"，讀了讓人不寒而栗！
從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭。開(kāi)始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂？讀了《商君書(shū)》才知道，這絕對(duì)是可能的。
《商君書(shū)》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則。這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的。
《境內(nèi)第十九》說(shuō)，"其戰(zhàn)，百將，屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將，屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)。"這句話意思是說(shuō)，"百將，屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的；如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿(mǎn)達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)。""能攻城圍邑?cái)厥装饲б焉?，則盈論；野戰(zhàn)斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也；"這句話意思是說(shuō)，"軍隊(duì)圍攻敵國(guó)的城邑，能夠斬?cái)橙耸准?jí)八千顆以上的，或在野戰(zhàn)中能夠斬?cái)橙耸准?jí)兩千顆以上的，就算滿(mǎn)了朝廷規(guī)定的數(shù)目，所有各級(jí)將吏都可得到賞賜，都可以升爵一級(jí)。軍官舊爵是公士的就升為上造；"（譯文）。
《商君書(shū)》禍害最深的，還得說(shuō)是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民?！渡叹龝?shū)》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣(mài)糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民。人民不能離開(kāi)半步，無(wú)法獲得知識(shí)更新（也不需要），只能成為君主的生產(chǎn)工具。
毀商之后，再就是弱民之道了?！渡叹龝?shū)》認(rèn)為，"有道之國(guó)，在于弱民"。通過(guò)以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治；實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制；通過(guò)剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家；通過(guò)辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng)。如果還有強(qiáng)民依然沒(méi)殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民。這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)！
讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了！為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商？為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有？為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過(guò)全國(guó)的百姓？為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死？為什么中國(guó)民眾沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈？為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任？為什么中國(guó)總會(huì)"恰到好處"地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無(wú)關(guān)？為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多？為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器？為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)給后人繼承？為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武？為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系（背叛師傅要清理門(mén)戶(hù)）？為什么秦朝之后（除了漢唐和東晉），中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性？為什么人類(lèi)現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)？同樣的問(wèn)題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專(zhuān)制！這就是嚴(yán)刑峻法！
很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒(méi)有消失，而是通過(guò)商鞅的《商君書(shū)》的傳承在封建專(zhuān)制君主的腦袋里。得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直在用法家的"陰和損"，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰；中國(guó)的法家，就是變法兒整人的；中國(guó)的儒家，就是用臆造的"天理"愚人的。法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了！兩者沒(méi)一個(gè)好東西！
中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在"嚴(yán)刑峻法"的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五常》的熏陶中，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰。這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工。在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。
《商君書(shū)》這種的皇帝枕邊書(shū)，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái)。這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》（1513）。不過(guò)，馬基雅維利的"智慧"顯然比不上商鞅。馬氏不過(guò)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó)。無(wú)論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書(shū)》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的"智慧"了！
不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé)。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身。他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，希特勒和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒(méi)有市場(chǎng)。
《商君書(shū)》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明。遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的；對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書(shū)》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開(kāi)始。秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類(lèi)民族和大國(guó)愚民。等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了！
商君列傳讀后感篇十三
為什么封建專(zhuān)制一口氣兒在中國(guó)大行其道多年?那是因?yàn)槿寮摇叭V五?！绷鞫咀屩袊?guó)人中毒太深;為什么儒家能夠深入中國(guó)人的骨髓和靈魂?僅僅是因?yàn)槿寮椅幕@得歷代封建君主大力推廣?難道中國(guó)老百姓都是喂什么吃什么的病人?現(xiàn)在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推!改革開(kāi)放的一大成就，大概就是過(guò)去只有帝王才能看的書(shū)，咱們也能夠看到了!最近就有這樣一本禁書(shū)現(xiàn)世，暴露了中國(guó)封建專(zhuān)制的不傳之秘.這本書(shū)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅的《商君書(shū)》.最初公開(kāi)講解這本書(shū)的人，我們也應(yīng)當(dāng)記住，他就是上海電視大學(xué)中文系主任鮑鵬山.《商君書(shū)》就是有名的天下第一禁書(shū)，過(guò)去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到.讀了這本書(shū)，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷之國(guó)秦國(guó)，為什么能在短短的迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)?也會(huì)明白，歷代君王為什么會(huì)把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年!
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書(shū)》書(shū)，不到三萬(wàn)個(gè)漢字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無(wú)以復(fù)加.《商君書(shū)》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合.哪怕你目不識(shí)丁，只要聽(tīng)一遍，你就可以當(dāng)皇帝了!更令人震驚的是，《商君書(shū)》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成.《商君書(shū)》本身，就這么成了空前絕后的“嚴(yán)刑峻法”，讀了讓人不寒而栗!從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象——一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭.開(kāi)始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂?讀了《商君書(shū)》才知道，這絕對(duì)是可能的.
《商君書(shū)》的《境內(nèi)第十九》實(shí)際上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則.這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的.
《商君書(shū)》禍害最深的，還得說(shuō)是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心一是毀商，二是弱民.《商君書(shū)》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣(mài)糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除.人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民.人民不能離開(kāi)半步，無(wú)法獲得知識(shí)更新(也不需要)，只能成為君主的生產(chǎn)工具.
毀商之后，再就是弱民之道了.《商君書(shū)》認(rèn)為，“有道之國(guó)，在于弱民”.通過(guò)以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治;實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制;通過(guò)剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家;通過(guò)辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng).如果還有強(qiáng)民依然沒(méi)殺光，還有殺手锏——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民.這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價(jià)來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)!讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了!為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商?為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有?為什么中國(guó)長(zhǎng)期皇帝一人威嚴(yán)可以壓過(guò)全國(guó)的百姓?為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死?為什么中國(guó)民眾沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈?為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任?為什么中國(guó)總會(huì)“恰到好處”地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)?為什么中國(guó)人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無(wú)關(guān)?為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差得多得多?為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器?為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)給后人繼承?為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武?為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系(背叛師傅要清理門(mén)戶(hù))?為什么秦朝之后(除了漢唐和東晉)，中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性?為什么人類(lèi)現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)?同樣的問(wèn)題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專(zhuān)制!這就是嚴(yán)刑峻法!很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家.真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒(méi)有消失，而是通過(guò)商鞅的《商君書(shū)》的傳承在封建專(zhuān)制君主的腦袋里.得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家.帝王們一直在用法家的“陰和損”，在幕后操縱著中國(guó)的興與衰;中國(guó)的法家，就是變法兒整人的;中國(guó)的儒家，就是用臆造的“天理”愚人的.法家把中國(guó)人整傻了，儒家把中國(guó)人整愚了!兩者沒(méi)一個(gè)好東西!中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了.在“嚴(yán)刑峻法”的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五?！返难罩?，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰.這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工.在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖.如果西方人沒(méi)有ji督教的慰藉，東方?jīng)]有儒家的安慰，那歐洲人和中國(guó)人就只有集體自殺了!
《商君書(shū)》這種的皇帝枕邊書(shū)，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái).這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》(1513).不過(guò)，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅.馬氏不過(guò)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國(guó).無(wú)論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書(shū)》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的“智慧”了!不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé).馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身.他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞.馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，--和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒(méi)有市場(chǎng).
商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，也是一個(gè)變革的時(shí)代.春秋戰(zhàn)國(guó)到底應(yīng)該向左走還是向右走，現(xiàn)在也難有定論.長(zhǎng)期以來(lái)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位.這種觀點(diǎn)，實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的.商鞅的中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位，也因此無(wú)可撼動(dòng)了.董仲舒不被皇帝待見(jiàn)，商鞅落得個(gè)“五馬分尸”.但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù)，你不覺(jué)得奇怪嗎?贊美商鞅，是替皇帝說(shuō)話?還是替老百姓說(shuō)話?《商君書(shū)》是中國(guó)人最“偉大”的發(fā)明.遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的;對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書(shū)》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開(kāi)始.秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類(lèi)民族和大國(guó)愚民.等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了!
商君列傳讀后感篇十四
商君書(shū)的作者是商鞅，但是據(jù)考究，這本書(shū)并非他一人所著，因?yàn)闀?shū)中的《更法》《錯(cuò)法》《徠民》這幾篇，是在商鞅死后的事情，所以此書(shū)并非商鞅一人所著。書(shū)中集中了商鞅關(guān)于治國(guó)之道的見(jiàn)解，對(duì)政治，以及政治如何馭民闡述的相當(dāng)露骨，以至于后世的改革家無(wú)一不是參考此書(shū)，據(jù)說(shuō)在歷朝歷代，都對(duì)此書(shū)封禁，只供統(tǒng)治階級(jí)上層閱讀，下層老百姓讀書(shū)人是不允許閱讀的。具體原因只要你讀過(guò)這本書(shū)就會(huì)明白。我是在看上海電視大學(xué)中文系教授-鮑鵬山的講座后被吸引，于是專(zhuān)門(mén)找來(lái)閱讀，我的古文水平一般，看個(gè)白話文還行，看這種純古文能力有限，所以買(mǎi)的是注釋版，一段古文，一段白話文的閱讀，看這本書(shū)的感覺(jué)就是一個(gè)字“涼”，越看越冷，夏天看能起到空調(diào)的作用，冬天不建議觀看，除非家有暖氣。這里我節(jié)選幾段，古文與白話文的注釋?zhuān)匆幌麓蠹业呐d趣。
以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。國(guó)為善，奸必多。國(guó)富而貧治，曰重富，重富者強(qiáng)；國(guó)貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強(qiáng)；事興敵所羞為，利。主貴多變，國(guó)貴少變。國(guó)多物，削；主少物，強(qiáng)。千乘之國(guó)守千物者削。戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)，戰(zhàn)亂兵息而國(guó)削。
【釋】運(yùn)用強(qiáng)民的辦法來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家會(huì)被削弱；運(yùn)用刑罰使民眾聽(tīng)話等措施來(lái)清除不服從法令的民眾，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家施行善政，奸詐的壞人就一定會(huì)多。國(guó)家很富強(qiáng)，卻按照窮國(guó)的辦法治理，這樣的國(guó)家會(huì)富上加富，富上加富的國(guó)家就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮卻當(dāng)做富國(guó)來(lái)治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國(guó)家會(huì)被削弱。軍隊(duì)能做敵人所不敢做的事就強(qiáng)大；對(duì)征戰(zhàn)等國(guó)家大事能做敵人認(rèn)為恥辱不愿做的事（儒家把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)看做恥辱）就有利。君主貴在多謀善變，國(guó)家貴在法制穩(wěn)定。國(guó)家政務(wù)繁多，就會(huì)被削弱；國(guó)君政務(wù)精簡(jiǎn)而不雜，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，只是滿(mǎn)足守住一千輛兵車(chē)的物資，國(guó)家就會(huì)削弱。行軍征戰(zhàn)之事，士兵用心效命，國(guó)家就強(qiáng)大；打仗時(shí)軍陣安排混亂，士兵不賣(mài)力，國(guó)家就會(huì)被削弱。
民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。
【釋】人民不敢抗拒法律，國(guó)家就強(qiáng)，人民敢于觸犯法律，國(guó)家力量就弱，所以治理得法的國(guó)家一定要使人民不敢抗拒法令。人民樸質(zhì)，就不敢觸犯法律；民眾放縱就敢于恣意妄為。不敢觸犯法律就會(huì)守法。人民守法，就聽(tīng)眾役使；任意而行就不受控制。所以說(shuō)采取強(qiáng)民政策以去除不守法的民眾國(guó)家力量就弱；采用弱民政策以去除不守法的民眾，國(guó)家力量就強(qiáng)。
重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。多賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞。利出一空者，其國(guó)無(wú)敵；利出二空者，國(guó)半利；利出十空者，其國(guó)不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故興國(guó)罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者一輕者不至，重者不來(lái)。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國(guó)必削。
【釋】加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，這是君主愛(ài)護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞。增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，這是君主不愛(ài)護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。爵位利祿出自一個(gè)途徑，那么國(guó)家就會(huì)無(wú)敵于天下；爵位利祿出自?xún)蓚€(gè)途徑，那么國(guó)家只能得到一半的好處；爵位利祿出自多個(gè)途徑，那么國(guó)家的安全就難保了。加重刑罰，能?chē)?yán)明重要的法度；法度不嚴(yán)明，是因?yàn)橛辛N像虱子一樣的東西作怪。信奉像六種虱子似的有危害的思想的人成群，那么民眾就不會(huì)愿意被君主役使。因此，興盛的國(guó)家刑罰實(shí)行了，那么民眾就會(huì)與君主親近，獎(jiǎng)賞實(shí)行了，民眾就能被君主所利用。實(shí)行刑罰，對(duì)那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑（諸多學(xué)者認(rèn)為此句當(dāng)為衍文，與此篇文字多有類(lèi)似的《韓非子·飭令》中就無(wú)“輕其重者”幾個(gè)字——錄者注），那么犯輕罪的事就不會(huì)再發(fā)生，犯重罪的事也不會(huì)有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國(guó)家的事情也能辦成；對(duì)犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒(méi)辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱。
看商君書(shū)一定要平心靜氣，心有雜念不行，讀不下去的，我買(mǎi)了書(shū)以后，基本就是翻翻看，很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)仔細(xì)閱讀過(guò)，一直到有些日子我很平靜的時(shí)候，才仔細(xì)的閱讀了一遍，你心里平靜，沒(méi)有雜念，才能仔細(xì)地體味書(shū)中的意思，尤其是古文的那種意境，看到后來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古文確實(shí)有著簡(jiǎn)介，一語(yǔ)中的的精明作用。單從商君書(shū)每一篇的標(biāo)題你就能看出來(lái)，這本書(shū)值得閱讀。當(dāng)然這本書(shū)讀過(guò)后，每一個(gè)人的見(jiàn)解都是不同的，我讀過(guò)兩個(gè)版本的商君書(shū)，再加上鮑鵬山老師的視頻講解，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)書(shū)中一些見(jiàn)解是有區(qū)別的。希望大家感興趣的話在閱讀中多多體會(huì)。
我個(gè)人的體會(huì)是了解了商鞅的治國(guó)之術(shù)，了解了他對(duì)政治的看法，同時(shí)通過(guò)他的這些方法了解了他是如何看待民，商，兵，士，國(guó)這些細(xì)節(jié)性的問(wèn)題。比如他的民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。這一段話，簡(jiǎn)明扼要，闡述了自己在對(duì)待民與國(guó)的關(guān)系上的看法，從這種簡(jiǎn)單卻有效率的古文中，我們既看到冷血，也看到了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待民眾的看法，另外大家還可以看到古文很有意思的一點(diǎn)，硬邦邦的一個(gè)字，好簡(jiǎn)單，但是卻很能說(shuō)明問(wèn)題。
另外書(shū)中的觀點(diǎn)和做法確實(shí)讓人很震驚，比如“國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削”；“國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)”。【一個(gè)國(guó)家如果用善良的百姓去領(lǐng)導(dǎo)惡人，這個(gè)國(guó)家就會(huì)羸弱；一個(gè)國(guó)家如果用惡民來(lái)領(lǐng)導(dǎo)善良的百姓，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛?！窟€有他對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的策略，“其戰(zhàn)，百將、屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)。”這句話意思是說(shuō)，【“百將、屯長(zhǎng)在作戰(zhàn)時(shí)如果得不到敵人首級(jí)，是要?dú)㈩^的；如果得到敵人三十三顆首級(jí)以上，就算滿(mǎn)達(dá)到了朝廷規(guī)定的數(shù)目，可以升爵一級(jí)?！薄恳粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)要得到敵人的三十顆頭顱才算及格，如果沒(méi)有殺人那就要處罰，所以秦朝能夠統(tǒng)一六國(guó)不是沒(méi)有原因的，我們從中可以看出來(lái)，這種殘忍冷血的規(guī)定造就了秦王朝的統(tǒng)一大業(yè)，同時(shí)也注定了他的短命。
《商君書(shū)》是中國(guó)人的發(fā)明,遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的；對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書(shū)》是中國(guó)百姓噩夢(mèng)的開(kāi)始。秦朝以后，帝王們奉商君書(shū)為統(tǒng)治寶典，密不示人，在統(tǒng)治階級(jí)的愚民，弱民之治下，百姓昏昏而不得知。
商君列傳讀后感篇十五
《史記》，魯訊先生贊之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，能得到文學(xué)大家如此之高的'評(píng)價(jià)，確實(shí)值得我們一讀。
近日，我閱讀《史記》之精髓“七十列傳”，讀罷，嘆為觀止。
這七十列傳，講述了老子、韓非子、伍子胥、商鞅等有影響力的人物事跡，第十列傳講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家張儀，讀來(lái)讓我動(dòng)容。
張儀，兩度為秦相，魏貴族后裔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家，他創(chuàng)立了連橫的外交政策，以破合縱之策。
其實(shí)一開(kāi)始讀張儀時(shí)，我并未明白張儀的那顆心，而最近，當(dāng)我讀到一篇名為《張儀受辱》的故事時(shí)，我才真正明白了張儀。
在《史記》中，我發(fā)現(xiàn)張儀是艱難的成功者，他兩度為秦相，也因君王的不喜兩度遭廢，成功的仕途之路也經(jīng)歷過(guò)驚濤駭浪，他的連橫之計(jì)在六國(guó)成功推行。初讀他時(shí)，我就已經(jīng)贊賞張儀的持之以恒，他即使被天下人唾罵，也要“死皮賴(lài)臉”，但在他心中，始終有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，他是為了他的連橫親秦。
再讀張儀。張儀因兒時(shí)貧窮與原來(lái)的道德敗壞，而被懷疑偷了宰相之玉，因此被打了幾百杖。但回到家后，他問(wèn)他的妻子舌頭是否還在，妻子答“在”，他便說(shuō)，只要舌頭尚在，仍舊會(huì)向諸候傳播他的思想！那一刻，我想，張儀一定是說(shuō)出了他一生的諾言！他也的確這樣做了！他的一生都為他的連橫策略而努力。
讀罷張儀，在為他的堅(jiān)定與持之以恒心生敬意的同時(shí)，我不禁想到了我自己，打小我就練字，但常常是三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。正是因?yàn)槲业膽卸?，不懂?jiān)持，每次都半途而廢，我的字至今還非常難看。唉！都是沒(méi)有堅(jiān)持惹的禍。
張儀用他的一生，告訴我們，什么是目標(biāo)，什么是堅(jiān)持，什么是諾言，什么是忍辱負(fù)重，什么是理想與信念！
讀張儀，我仿佛又回到了那個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代，張儀用他的一已之力告訴人們：凡事要么不做，做就要做到底。而這個(gè)法則在現(xiàn)在的社會(huì)也同樣適用。
商君列傳讀后感篇十六
《商君書(shū)》也稱(chēng)《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一。《商君書(shū)》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開(kāi)塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說(shuō)理的效果和形像性。說(shuō)明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過(guò)人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記。商君列傳》，用以表明商鞅的主張?！渡叹龝?shū)》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。
商鞅在歷史上落得了一個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓;鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書(shū)，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤(pán)剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。
商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法;求名，失性之常。奚以論其然也今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿(mǎn)腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。
一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫(xiě)好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來(lái)調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無(wú)一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。
我對(duì)商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，理解他強(qiáng)國(guó)等于利民的邏輯，理解他劍走偏鋒的想法與膽識(shí)，更理解他作為改革先鋒的孤獨(dú)與壓力。他不是殘忍也不是嗜血，只是為了效率和成功運(yùn)用了極端的手段試圖糾正他認(rèn)為的社會(huì)弊端，只為了心中那個(gè)兼濟(jì)天下，造福蒼生的夢(mèng)想。在他心中，開(kāi)始的犧牲是為了最終造福天下。當(dāng)然，這對(duì)那些沒(méi)有犯罪被連坐的人們也許是不公平的，如果我身為其一自然也會(huì)怨憤不已，但我還是要說(shuō)，評(píng)價(jià)這件事情的功過(guò)得失不能只用放大鏡對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和個(gè)人之中的某一方。事實(shí)是秦國(guó)風(fēng)氣清明，繼而掃滅六國(guó)統(tǒng)一了天下，消弭了六國(guó)相爭(zhēng)的戰(zhàn)禍，的確是給烽火中受苦的人帶去了福祉的。
商君列傳讀后感篇十七
傳說(shuō)老毛讀過(guò)這本書(shū)，沒(méi)有作任何評(píng)論。在讀這本書(shū)時(shí)，最開(kāi)始其實(shí)有點(diǎn)枯燥，除第一篇時(shí)的《商君書(shū)-更法》中特別讓人振奮。其它篇幾乎都是再講其治國(guó)之策，通篇都有講“壹”，講“重刑輕賞”，講“法”。這些無(wú)疑是商君最重要的思想了。
革新思想。
商君書(shū)中最能體現(xiàn)的他的革新思想的莫過(guò)于第一篇《商君書(shū)-更法》。商君在自己的思考中提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”其指出“前世不同教，帝王不相復(fù)”“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想，并進(jìn)一步指出“圣人為國(guó)也，不法古不修今，因世而為之治，度信而為更法。故法不察民之情而立，而不成;治不宜時(shí)而行之則不干”。并立論“立時(shí)而立法，因事而制禮”譏諷道“知者作法，而愚者制”“賢者更禮，而不肖者拘”?，F(xiàn)在讀來(lái)令人唏噓不已，千年過(guò)去，還有這么多守舊之人，實(shí)在令今人汗顏。
制度、律令思想。
在《商君書(shū)-壹言》《商君書(shū)-賞刑》中有專(zhuān)門(mén)的論述。商君的“壹”思想，用他的話說(shuō)叫“壹賞、壹刑、壹教”。大體講是一個(gè)國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化高度統(tǒng)一。此很讓人聯(lián)想到我們現(xiàn)如今的所講的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義，當(dāng)然了只有些許類(lèi)似，不是相同。從思想上來(lái)講，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，商君沒(méi)有對(duì)各家各派的思想進(jìn)行一個(gè)點(diǎn)評(píng)，但是其在書(shū)中指出的六種“虱害”“國(guó)有十者”“十二者”“八者”(例如“八者”指的是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)孝弟善修治”)等，可看出商君對(duì)于各種人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想從秦孝公時(shí)秦為戰(zhàn)國(guó)一雄到秦始皇一統(tǒng)華夏，商君的這個(gè)制度、律令思想起了相當(dāng)大的作用。在《大秦帝國(guó)》影視劇中有一個(gè)有意思的情節(jié)，就是秦孝公去逝后，秦代的后繼之君問(wèn)于商君秦國(guó)變大那些押罪犯的時(shí)間太短了，是否要修改，而商君說(shuō)修改秦法要等國(guó)家穩(wěn)定，秦法推廣有一定的時(shí)間才能改。而后來(lái)的陳勝、吳廣之輩卻正是因這事而起義，實(shí)在是孫先生在寫(xiě)作進(jìn)的一個(gè)巧妙之處，但也透露出在秦的后來(lái)國(guó)君者中只有對(duì)于國(guó)內(nèi)人民的賞刑，在對(duì)外征戰(zhàn)的勝利與喜悅而忘了商君的重要思想“立時(shí)而立法，因事而制禮”這個(gè)重要思想。唉，實(shí)在是悲哀。
書(shū)中對(duì)于組織的構(gòu)架中有《商君書(shū)-境內(nèi)》《商君書(shū)-修權(quán)》篇等等。里面對(duì)于法，商君有言“農(nóng)戰(zhàn)”有功皆有賞，而對(duì)于傳統(tǒng)的世代貴族，或者新貴族是采取同等對(duì)待，商君有言“有功于前，有敗于后，不為損刑;有善于前，有過(guò)于后，不為虧法”。書(shū)中對(duì)于權(quán)利的分配中，商君提出國(guó)家治理有要重視三個(gè)方面“法”“信”“權(quán)”。其解釋為“法者，君臣之所共操也;信者，君臣之所共立也;權(quán)者，君之所獨(dú)制也”商君似乎想達(dá)到新的政治上的動(dòng)態(tài)平衡。其中對(duì)于臣下的制約是夠的，而對(duì)于君主的制約，則是不夠，商君只能說(shuō)是作為君主不能“釋法任私”，如果拋棄法則于國(guó)家來(lái)講會(huì)有危機(jī)。于古代君主思想來(lái)講的確是一種進(jìn)步。但也為君權(quán)獨(dú)攬撒下了種子。不能苛求古人，對(duì)于秦的幾千年再無(wú)商君和秦孝公這種超級(jí)搭擋實(shí)在是一種遺憾啊。在對(duì)于法的執(zhí)行上，商君提出“連座”、“無(wú)宿治”(今天的政事，今天處理，不放在明天。即時(shí)辦理)等思想，像“無(wú)宿治”思想還是值得現(xiàn)在學(xué)習(xí)的。其還有關(guān)于法律的執(zhí)行的還有在各級(jí)行政部門(mén)都回有負(fù)責(zé)法律的專(zhuān)門(mén)人員，這些對(duì)于法律的執(zhí)行來(lái)講，此種政治的執(zhí)行力肯定是空前，秦國(guó)不強(qiáng)都難。
商君對(duì)于人民的體察對(duì)于這個(gè)方面來(lái)講，商君雖然有一些早期早期封建思想，但是對(duì)于處于戰(zhàn)亂時(shí)的人民來(lái)講也實(shí)在是一種進(jìn)步吧。從現(xiàn)代人的一般的思維來(lái)講，實(shí)行“重罰輕賞”對(duì)于人民來(lái)講就是“苛政”?？蓮纳叹蟹ㄐЧ麃?lái)看，“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”(史記-商君列傳)。從《史記》等書(shū)可看出商君行支雖嚴(yán)，但是公平。賞雖輕，但是有希望。就戰(zhàn)國(guó)時(shí)最大的災(zāi)禍來(lái)講，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)了。而商君思想來(lái)還有有一部分與道家有關(guān)，比如其有言“明賞之猶，至于無(wú)賞;明刑之猶，至于無(wú)刑;明教之猶，至于無(wú)教也”，在這里，商君對(duì)于戰(zhàn)的思想是戰(zhàn)爭(zhēng)之猶，至于無(wú)戰(zhàn)吧。就像“武”字本身，即有“止戈”之意一樣。只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到統(tǒng)一，才能達(dá)戰(zhàn)事的少，乃至于無(wú)。秦用百年時(shí)間完成了統(tǒng)一，雖商君之法或者各種原因致苛政戰(zhàn)亂，此非商君所能預(yù)計(jì)，不能太苛求古人。商君對(duì)于民眾的重視非有以人為本，而是人民對(duì)于國(guó)家的重要性一點(diǎn)來(lái)講，其所講的“法者，所以愛(ài)民也”，就是“圣人為國(guó)也，觀俗立法而治，察事本則宜”。
商君之法使人民與國(guó)家的聯(lián)系更加緊密。于個(gè)人來(lái)講必有家庭、家族。而于個(gè)人、家族、家族來(lái)講最重要的莫過(guò)于榮譽(yù)。而商君之法提出“重刑”或者賞賜，對(duì)于一個(gè)普通人民來(lái)講都是夢(mèng)寐以求的，而商君提出了能給他們實(shí)現(xiàn)的一條路就是“農(nóng)戰(zhàn)”皆有功。且“賞隨功，罰隨刑”對(duì)每個(gè)人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。這樣商君就將人民團(tuán)結(jié)起來(lái)了。加之人民對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，使國(guó)家的凝聚力增強(qiáng)不少，對(duì)于國(guó)家的實(shí)力的增強(qiáng)會(huì)有重要的意義。商君的思想最后我們將儒家與法家進(jìn)行對(duì)比一下，特別是與商君之法進(jìn)行對(duì)比。儒家言“人之初性本善”故儒家提出“修身”“慎獨(dú)”，提倡用仁義來(lái)治國(guó)。而商君指出的“八者”即八種災(zāi)害“辯、慧、禮、樂(lè)、慈、仁、任、譽(yù)”，再來(lái)看看商君口中的六種災(zāi)害：“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這些是儒家等奉為至寶的，在商君看來(lái)是于國(guó)無(wú)用的。商君看到人性的弱點(diǎn)，即人類(lèi)追求名利、淫佚，而作為儒家之學(xué)只是“看上去看美”沒(méi)有很大的可操作性，全靠個(gè)人的自覺(jué)與修養(yǎng)，儒家所謂智善仁義并不能徹底的根除，于是商群采取了一個(gè)策略，即“重罰輕賞”。其還指出“凡賞者，文也;利者，武也。文武者，法之約也”商君想重新建立一種人際關(guān)系或者新型社會(huì)關(guān)系即“賞厚而信，刑重而威，不失疏遠(yuǎn)，不失親近”。
商君列傳讀后感篇十八
半年前在網(wǎng)上看到一個(gè)學(xué)者講《商君書(shū)》的，說(shuō)《商君書(shū)》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。最近在網(wǎng)上下載一個(gè)老版本的`，看了一下。有很多地方確實(shí)不可理解。比如他提出了，國(guó)強(qiáng)民弱，國(guó)弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開(kāi)始讓我很迷惑不解。
仔細(xì)想來(lái)，還是有一定道理的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的財(cái)富被政府拿的多的時(shí)候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財(cái)務(wù)上不自由的時(shí)候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來(lái)投票。這個(gè)國(guó)家不想待了，我去別的國(guó)家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書(shū)》上所謂的“去強(qiáng)”，當(dāng)有能力的人都走了，這個(gè)國(guó)家就會(huì)更容易管理，更容易統(tǒng)治。
《商君書(shū)》上強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸?？催^(guò)《商君書(shū)》，你就會(huì)對(duì)中國(guó)種種的現(xiàn)象有很好的解釋。
商君列傳讀后感篇十九
《商君書(shū)》該不該讀，人們多取決與商君本人，有意思的是，歷史上對(duì)商君評(píng)價(jià)與看法，多是非黑即白。司馬子長(zhǎng)說(shuō)他：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，于其人行事相類(lèi)。卒受惡名于秦，有以也夫!”(《史記商君列傳》)。有人看了這段說(shuō)：“司馬遷到底是文人，說(shuō)商君殘忍少恩，見(jiàn)解太幼稚了!”司馬子長(zhǎng)對(duì)史實(shí)之認(rèn)真，從古至今似乎沒(méi)幾個(gè)人質(zhì)疑過(guò);然而汗武帝以后“獨(dú)尊懦術(shù)”的風(fēng)氣，同商君說(shuō)背到而馳，因此《史記》中對(duì)商君的評(píng)判未免有失偏頗——隨著政權(quán)主張倒是文人史官們的慣性，司馬子長(zhǎng)多少還算另類(lèi)的一位。相反地，李斯則說(shuō)：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。”(《史記李斯列傳》);王半山則有詩(shī)言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?《商鞅》)。同是褒揚(yáng)，李斯有李斯的立場(chǎng)，王半山有王半山的眼光。李斯是秦相，強(qiáng)調(diào)法度;王半山是改革家，強(qiáng)調(diào)變更——就如同“父親是科舉中人，要看‘板條’;丈人是商人，要看契據(jù)?！薄饔懈鞯?主意。此是謬談。
《商君書(shū)》歷來(lái)號(hào)稱(chēng)文筆古奧，(讀書(shū)筆記)原因是流傳過(guò)程中脫文錯(cuò)簡(jiǎn)十分嚴(yán)重，并且其書(shū)并非出自一人之手而導(dǎo)致體例雜蕪，再加上近世學(xué)術(shù)界有“《商君書(shū)》精義較少，欲考法家之學(xué)，當(dāng)重《管》《韓》而已?！?呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》)，使人對(duì)此書(shū)興致大減。
讀完《商君書(shū)》，實(shí)在是一個(gè)痛苦的過(guò)程，好在作者多用前因推后果的句式，理解他的政治目的，并不十分艱難。只是全身心地錙銖積累，恐懼煞費(fèi)神心，讀來(lái)并沒(méi)有太大的樂(lè)趣，想畢我不是研習(xí)政治的材料。
儒家的學(xué)說(shuō)一直以來(lái)都被奉為精辟，其主張不言自知。我從不將《孟子》同《商君書(shū)》置于一處，迂腐地覺(jué)得他們水火不容，恐有鹽鐵之爭(zhēng)——法家對(duì)儒家的稱(chēng)呼實(shí)在叫人觸目驚心：“國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無(wú)心虱，必強(qiáng);國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生于內(nèi)，有六虱，必弱?！?《商君書(shū)靳令第十三》)“六虱”即指禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)、修善、孝悌、誠(chéng)信、貞廉、仁、義、非兵、羞戰(zhàn)的思想，《商君書(shū)》對(duì)儒家的概論基本上是“對(duì)內(nèi)人治，對(duì)外非兵”。事實(shí)證明，儒家學(xué)說(shuō)在盛世尚可招攬民心，在亂世則是大大行不通的。而儒家則慣言法家刑法過(guò)于嚴(yán)苛，“畜怨積仇比于丘山”。(《史記集解》引《新序》)。不過(guò)，無(wú)論如何，商君確使秦由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，“秦之所以富強(qiáng)者，孝公務(wù)本力稿之效，非鞅流血刻骨之功也?！?蘇東坡《商鞅論》)的見(jiàn)解是不客觀的。
趙策二》)之言，“遇者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌”、“民不可與慮始，而可與樂(lè)成。”之語(yǔ)，“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！敝f(shuō)勸諫孝公，繼而提出“法者，所以愛(ài)民也;禮者所以便事也，是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！逼潢P(guān)鍵在于“可以強(qiáng)國(guó)”、“可以利民”，遂可以“無(wú)顧天下之議”。甘龍以“圣人不易民而教，知者不變法而治?！瘪g之，希望孝公沿已有法度，重申“人言可畏”。然而孝公之志，并非徒沿秦族，而恐是一洗前恥，復(fù)穆公霸業(yè)，因而商君說(shuō)甘龍之言，世俗之言也，“知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉”認(rèn)為其論過(guò)于死板。商君之辭，重心在于“三代不同禮而王，王霸不同法而霸?！彼皇菫榱苏f(shuō)服、駁倒甘龍，而是令孝公不再猶疑不定，于是拿王霸之業(yè)而勸說(shuō)，對(duì)于秦公來(lái)說(shuō)，十分具有說(shuō)服力。而杜摯“利不百，不變法;功不十，不易器?！敝?，恰恰給商君一個(gè)表明變法之憂的契口。結(jié)果不言而喻，孝公說(shuō)：“愚者笑之，智者哀焉;狂夫樂(lè)之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！边@便是變法的第一步。
有了痛下決心，變法之路任重道遠(yuǎn)。強(qiáng)秦變法的第一要?jiǎng)?wù)，便是農(nóng)業(yè)?！渡叹龝?shū)墾令第二》便列出了細(xì)致的強(qiáng)制務(wù)農(nóng)政策。墾令，屬法令，此篇卻像呈予君上的諫書(shū)，曉以利害，層層推進(jìn)，因果相連，雖然是強(qiáng)制法令，卻極在說(shuō)服力。其中一段最為有趣，可起到諷今之效，現(xiàn)錄如下：
“無(wú)宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有余日。邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣。”
“宿治”即官吏拖延政務(wù)。讀到此突然聯(lián)想到神秘的“有關(guān)部門(mén)”，不禁一笑——此是笑談。此處若將“無(wú)”理解為“沒(méi)有”，那么這一篇甚至這本書(shū)就沒(méi)有什么意思了?！盁o(wú)”應(yīng)當(dāng)是“不允許”，表禁止，這樣法令才有了意義。然而官員拖延政務(wù)不辦之事，從古到今，層出不窮，目的是“為私利于民”，問(wèn)題就出在這個(gè)“無(wú)”字上，如無(wú)嚴(yán)法苛刑，則無(wú)“情不相稽”，則無(wú)上下一令。此是后話。接下來(lái)一句：
商君列傳讀后感篇二十
先秦只有法家實(shí)現(xiàn)了其學(xué)說(shuō)主張，對(duì)分裂的亂世進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，十分有針對(duì)性，而且對(duì)后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對(duì)后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國(guó)實(shí)行了二十余年，秦國(guó)“兵革強(qiáng)大，諸侯畏懼”，但也正因?yàn)樯眺敝畤?yán)刑峻法，治標(biāo)強(qiáng)而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個(gè)“作法自斃”的難聽(tīng)嘲諷。最典型的“史家絕唱、無(wú)韻離騷”《史記》的太史公曰：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將n，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！”
個(gè)人覺(jué)得司馬遷的評(píng)論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書(shū)，每每思及身受宮刑，他自己說(shuō)“汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”秦法誰(shuí)炮制的？商鞅。他能對(duì)商鞅有好評(píng)價(jià)嗎？鄙人還認(rèn)為，以道德來(lái)指責(zé)或評(píng)論政治人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說(shuō)本身無(wú)善惡，運(yùn)用到國(guó)家政治中不可簡(jiǎn)單以道德來(lái)評(píng)價(jià)。
商鞅的思想在當(dāng)時(shí)非?？少F，主要總結(jié)為如下幾點(diǎn)：
一、“圣人不法古，法古則后于世”（《商君書(shū)開(kāi)塞》）的先進(jìn)的發(fā)展變化的歷史觀。
二、人性功利論。
商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生?！懊裰浴嚩笫?，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也?！庇捎诶?，儒家所提倡的禮儀對(duì)人的行為不起任何約束作用：“民之求利，失禮之法；求名，失性之?！保眺币匀诵怨摓楦粐?guó)強(qiáng)兵的國(guó)策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)論其為功利主義。商鞅對(duì)人性的理解，歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，我個(gè)人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。
三、雙刃之“法”。
在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨(dú)成一家。雖也談術(shù)與勢(shì)，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：“法能定分”（《商君書(shū)定分》），以立法明分，即人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，而反對(duì)以私害法，秦法對(duì)私斗處分是極嚴(yán)極重的；“法能勝民”（《說(shuō)民》篇）商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄（權(quán)制斷于君），主要功能就是強(qiáng)制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對(duì)象，并建議“焚詩(shī)書(shū)”，采取“偶語(yǔ)者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由；“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教”為秦始皇焚書(shū)提供了理論指導(dǎo)。
商鞅的苛法，來(lái)自于他對(duì)人民道德品質(zhì)的最?lèi)捍蛩?，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強(qiáng)”，有了這樣的想法，他在秦國(guó)推行了“輕罪重罰”的主張?！叭ゼ橹?，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)暴政酷刑、民無(wú)寧日的悲慘局面。然后，后來(lái)發(fā)生的事我們都知道了。
四、耕戰(zhàn)之策。
綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無(wú)等級(jí)、一斷于法”的主張，在當(dāng)時(shí)的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個(gè)觸目驚心的痕跡。無(wú)論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說(shuō)，他是一個(gè)義無(wú)反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個(gè)大無(wú)畏的喋血忠臣，于自己的時(shí)代，他更是一個(gè)敢作敢為的英雄，值得敬佩。
商君列傳讀后感篇二十一
《農(nóng)戰(zhàn)》有言：國(guó)去言則民樸，民樸則不淫。意思為：國(guó)家摒棄空談民眾就樸實(shí)，民眾樸實(shí)就不放縱。
作為一名全職性的企業(yè)員工，對(duì)此句的理解應(yīng)當(dāng)為，我已與企業(yè)簽訂勞動(dòng)合同，合同約定的8小時(shí)為全時(shí)段付出，屬于一種受法律保護(hù)的雙方約定。
作為一名普通員工，先別說(shuō)大話，現(xiàn)遵守最起碼的規(guī)章制度，從最本分做起，把最基礎(chǔ)的做好。而作為一名部門(mén)負(fù)責(zé)人，甚或企業(yè)高管，更應(yīng)該注重信用。當(dāng)社會(huì)經(jīng)歷了資本積累，達(dá)到一定文明程度，契約的重要性，信用的重要性就逐漸上升到法律地位。競(jìng)業(yè)禁止等類(lèi)似的法律限制條款看似是法律的嚴(yán)禁，實(shí)際上是道德一種退步。
企業(yè)老板的.追求，就如同封建時(shí)期的帝王。為了統(tǒng)治思想的下達(dá)，希望每一個(gè)管理者每天像儒家思想的學(xué)者一樣，用孔子的理念將國(guó)家的理念傳播到每一個(gè)員工。先育民，使民強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。再馭民，使民弱，則國(guó)強(qiáng)。再愚民，使民弱，則國(guó)強(qiáng)。
因?yàn)樽鳛橐幻芾碚?，你每天要宣揚(yáng)企業(yè)的文化、老板的理念。宣傳當(dāng)日要以身作則身體力行，否則就違背了“己所不欲勿施于人”的儒家理念。下不尊上，上不服眾。
《史記.田單列傳》有言：忠臣不事二主，貞女不更二夫。意思為忠義之臣不奉事兩個(gè)朝代的君主，貞節(jié)的婦女不再嫁第二個(gè)丈夫。
在秦漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然以上言論有其歷史局限性，但放至今日的民營(yíng)企業(yè)仍不為過(guò)。民營(yíng)企業(yè)最核心的追求是資本積累，對(duì)員工的要求自然是追求極致。如若以一顆公有制員工的心態(tài)來(lái)衡量民營(yíng)企業(yè)，那么你可以離開(kāi)了，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都無(wú)法和老板交心，永遠(yuǎn)都做不好。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14315868.html】
