拓寬自己的眼界，增加對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。如何寫(xiě)好一篇議論文是許多人感興趣的問(wèn)題，下面給出幾點(diǎn)參考意見(jiàn)。這些總結(jié)范文涉及各個(gè)領(lǐng)域的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，具有一定的參考價(jià)值。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇一
像我國(guó)紀(jì)錄片《八廓南街16號(hào)》也是這樣一種旁觀式的記錄。鏡頭對(duì)準(zhǔn)了西藏八廓南街的一個(gè)居委會(huì)，攝像機(jī)在一種緊張的狀態(tài)中，觀察著這個(gè)黨的最小的職能機(jī)構(gòu)，這么一個(gè)黨與人民的交界面，等待著事件的發(fā)生。對(duì)于片中在審訊小偷段落所采用的惟一一次雙機(jī)拍攝，導(dǎo)演在成片后還嘆其為缺憾，認(rèn)為破壞了單機(jī)固定鏡頭對(duì)事件的等待。其他像《重逢的日子》、《龍脊》、《山洞里的村莊》、《影人兒》等也是在沉靜的觀望中，解剖了一個(gè)家庭，一個(gè)山寨、一個(gè)村莊方方面面，同時(shí)也物化了一段歷史。
旁觀式記錄的目的是要對(duì)現(xiàn)實(shí)作直接的觀察，從而讓觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)有個(gè)直接的了解，其長(zhǎng)處在于充分地還原了生活的原生態(tài)，保留了更深度的心理真實(shí)和觀眾自由詮釋的空間，與此同時(shí)，旁觀式記錄在表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)、情感及非現(xiàn)實(shí)時(shí)空等方面有許多不便，觀眾在接受過(guò)程中也可能因?yàn)槟欠N強(qiáng)烈的不確定性而無(wú)所適從。
不同的記錄只能說(shuō)是針對(duì)不同拍攝內(nèi)容，依據(jù)創(chuàng)作者的不同意圖和追求而做出的不同選擇。二者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別也無(wú)優(yōu)劣之分，只是方式方法的不同，都是記錄者接近真實(shí)的一種途徑，引導(dǎo)觀眾介入事實(shí)的一種方式，而在大部分的紀(jì)錄片中，這兩種記錄手法是融合在一起使用的，各顯其長(zhǎng)，其目的都是為了傳達(dá)出記錄者對(duì)于世界的看法。
就實(shí)質(zhì)而言，二者對(duì)于生活的介入程度并無(wú)太大差別，旁觀式記錄的.巨大片比足以證明其個(gè)人聲音的發(fā)出是在編輯臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的，而參與式記錄則是在攝像機(jī)的鏡頭前就開(kāi)始了。
無(wú)論何種記錄方式都是以記錄者對(duì)生活的尊重和真誠(chéng)為前提的。任何紀(jì)錄片的真實(shí)都是經(jīng)過(guò)記錄者重新編碼后的真實(shí)，記錄者的真誠(chéng)是真實(shí)的保障，尤其在今天，這一點(diǎn)就更為重要。過(guò)去，攝像機(jī)等設(shè)備粗大笨重，合成圖像需要專門(mén)的技術(shù)人員。那時(shí)，假如要“捏造”某個(gè)鏡頭或場(chǎng)景，需要攝像師或編輯人員共犯。但是，在制作設(shè)備小型化、高性能化的今天，制作者一個(gè)人可以輕易地完成攝像、錄音、畫(huà)面合成的過(guò)程。在這種情況下，更加要求紀(jì)錄片制作人尊重紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性。
3、以科學(xué)手段進(jìn)行的超常視點(diǎn)的記錄。
現(xiàn)代紀(jì)錄片更以科學(xué)的手段，超常的視野去記錄人與自然，人與科學(xué)視野的素材。
人的本質(zhì)力量常常會(huì)輻射在各方面，人與自然，人與動(dòng)物、植物，與宇宙星空都能對(duì)話，紀(jì)錄片的題材范圍也越來(lái)越寬廣，已深入到人的科學(xué)活動(dòng)、野生動(dòng)物、地理生態(tài)等層面，對(duì)歷史、對(duì)心理、對(duì)生命等等進(jìn)行科學(xué)探索。
譬如瑞典科技工作者拍攝的《愛(ài)的凱歌》，就是將攝像機(jī)同一個(gè)深入人體的，直徑只有一毫米的內(nèi)窺鏡連接在一起，拍攝了從精子的產(chǎn)生到受精，從胚胎的形成到胎兒生長(zhǎng)的過(guò)程，既真實(shí)又神奇；美國(guó)的《大白鯊》是將小型攝像機(jī)放在沖浪板上，綁在長(zhǎng)竿上，在水中近距離接近鯊魚(yú)，還將遙控?cái)z像機(jī)綁在鯊魚(yú)的背上，進(jìn)行水下攝影，獲得了一個(gè)類似于鯊魚(yú)自身的主觀視角，拍攝了一部既真實(shí)又有趣的紀(jì)錄片；在英國(guó)的野生動(dòng)物紀(jì)錄片《洞穴里的獅子》中，創(chuàng)作者把攝像機(jī)放在一個(gè)可以遙控的玩具中，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的操縱攝像機(jī)追隨獅子的足跡，拍攝它的日常起居、捕食、游戲等等，而關(guān)于植物的紀(jì)錄片《植物行走》用了許多高科技手段，高速攝影、延時(shí)攝影，使一滴水慢慢落下，敲開(kāi)果實(shí)，飛揚(yáng)出種子，緩緩地四散開(kāi)去，形成優(yōu)美的節(jié)奏和韻律，仿佛植物在舞蹈。編導(dǎo)者還將植物擬人化，一顆深山溪流上的豆夾種子落入溪水中，順著溪流，進(jìn)入河道，擦過(guò)河馬的身旁，進(jìn)入大海，直達(dá)大洋波岸，生長(zhǎng)繁殖，攝影機(jī)不斷捕捉其行蹤，從岸邊、水下、空中拍攝，將高科技與新思維完美組合起來(lái)，給觀眾以清新的視覺(jué)和心理感受，它是用科技手段進(jìn)行的紀(jì)實(shí)，是科學(xué)性的紀(jì)錄片。
這種全方位視野以及與人文世界、自然世界、精神心理世界的對(duì)話，深刻地體現(xiàn)了電視紀(jì)錄片所帶來(lái)的文化品質(zhì)，在文化交流、節(jié)目交換上有著廣闊的市場(chǎng)。我國(guó)雖然也有《神奇的綠色之火》、《朱鸛》、《西藏的野生動(dòng)物》、《霧海綠洲》等自然生態(tài)紀(jì)錄片，在一個(gè)廣闊的視野來(lái)看待生命、看待人自身，但目前的電視紀(jì)錄片還多集中在社會(huì)生活領(lǐng)域，沒(méi)有充分認(rèn)知和實(shí)踐電視紀(jì)錄片的應(yīng)有空間，這也是我們?cè)诩o(jì)錄片工作中需要努力的。
隨著制作和拍攝手法的多樣發(fā)展，紀(jì)錄片還在不斷形成新品種。有的在大量的實(shí)拍和歷史素材中，運(yùn)用情景再現(xiàn)，表現(xiàn)某段無(wú)法實(shí)際拍攝獲得的內(nèi)容，營(yíng)造某種情景氛圍，增強(qiáng)視覺(jué)的感受，形成一種特殊風(fēng)格的文化片，大多在表現(xiàn)旅游風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、歷史人物的內(nèi)容之中運(yùn)用這種手法，像最近在《東方時(shí)空》欄目的《記憶》系列中播出的《梅蘭芳》、《瞎子阿炳》等，就是這樣的文化片；至于現(xiàn)在也有人對(duì)完全真實(shí)的素材按照自己的需求進(jìn)行組織、擺布拍攝，使人難以用紀(jì)錄片這一概念來(lái)涵括……對(duì)于這些新品種，需要我們根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展來(lái)進(jìn)行定位和正名，認(rèn)識(shí)到不同名目所蘊(yùn)含的不同屬性，既不能忽略這些新品種獨(dú)有的生命力，也不能因此而對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。
紀(jì)錄片的這種多樣化發(fā)展，正有待于電視理論和實(shí)踐工作者對(duì)其進(jìn)行界定和研究，需要強(qiáng)調(diào)的是，不論出現(xiàn)何種新品種，不論什么手法，對(duì)于紀(jì)錄片而言，它的基本特征是素材來(lái)自真實(shí)的生活，保證素材的原始狀態(tài)，歷史資料的真實(shí)性，即使是有扮演的段落，或電腦制作合成的內(nèi)容，也應(yīng)通過(guò)明顯的申明顯示出來(lái)，以便和觀眾取得認(rèn)同；如果素材是組織、擺布、虛構(gòu)、想象的，或者是把一些真實(shí)的素材當(dāng)作符號(hào)任意割裂、組合，來(lái)說(shuō)明自己觀念的，則應(yīng)屬于藝術(shù)語(yǔ)言的范疇，這樣結(jié)構(gòu)而成的片子只能說(shuō)是藝術(shù)片，而不是紀(jì)錄片。
文化品質(zhì)：電視紀(jì)錄片:電視節(jié)目形態(tài)研究之六。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇二
其三，紀(jì)錄片要求自身有獨(dú)立的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和個(gè)性化的風(fēng)格樣式。紀(jì)錄片一般都有較長(zhǎng)的篇幅，獨(dú)立成章，表現(xiàn)人文內(nèi)容應(yīng)有一定的結(jié)構(gòu)力，有起始、發(fā)展、重點(diǎn)段落、某種結(jié)果等，創(chuàng)作者還要把握敘事的技巧，注意節(jié)奏和韻律，并根據(jù)不同的內(nèi)容，不同的敘述方式，形成不同的風(fēng)格樣式。比如《神鹿，我們的神鹿》、《龍脊》、《陰陽(yáng)》等影片，就各自有不同的風(fēng)格。
其四，紀(jì)錄片需要較大的精力和資金的投入，較長(zhǎng)的創(chuàng)作周期和個(gè)性化的操作方式，因此，難以在日常播出的欄目化生產(chǎn)流水線上操作，事實(shí)上，現(xiàn)在各電視臺(tái)都是組織一支精粹隊(duì)伍，投入較大的資金，可以說(shuō)是特殊形式的制片人操作模式，而且隨著電視節(jié)目市場(chǎng)化的進(jìn)程，社會(huì)投資、個(gè)人投資、獨(dú)立制片人式的操作方式、市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，會(huì)成為紀(jì)錄片的主要生產(chǎn)方式。
世界市場(chǎng)對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)同，也是更加人文化、個(gè)性化，更長(zhǎng)的過(guò)程性，更大的時(shí)空容量的，所以紀(jì)錄片應(yīng)不限日期，不限題材，適于獨(dú)立制片人的全身心投入。資金運(yùn)作走市場(chǎng)，將是今后紀(jì)錄片創(chuàng)作的走向。
基本記錄方式。
撇開(kāi)紛紜繁雜的表象，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的記錄方式可以分為兩類，其一為介入其中的參與記錄；其二為作壁上觀的直接記錄。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇三
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新階段，對(duì)人們的思維習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，成為新的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活躍部分，深受人們喜愛(ài)，研究紀(jì)錄片的策劃選擇題是非常有必要的。
1策劃含義概述。
從現(xiàn)代意義的角度理解，所謂的策劃就是在一些信息素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成一種思路、創(chuàng)意以及方法等，為后續(xù)的實(shí)際操作提供依據(jù)。這一概念被引入到電視節(jié)目創(chuàng)作以后發(fā)揮了重要作用，成為一名電視人需要長(zhǎng)期研究的課題，選題策劃就是其中的一部分。一方面，這項(xiàng)工作為節(jié)目創(chuàng)新提供了思路和方法，可以說(shuō)策劃已經(jīng)成為節(jié)目創(chuàng)新的重要途徑；另一方面，策劃是節(jié)目制作的第一步，可以有效避免決策失誤問(wèn)題，提升信息及其他相關(guān)資源的利用率，可以說(shuō)做好策劃工作，一個(gè)電視節(jié)目就已經(jīng)成功了一半。紀(jì)錄片選題策劃中，雖然由于節(jié)目固有性質(zhì)導(dǎo)致創(chuàng)作的自由度受到限制，但是選擇策劃仍舊發(fā)揮著不可替代的作用。實(shí)際上記錄片是將真實(shí)事件以藝術(shù)的`方式再現(xiàn)出來(lái)，在不違背事實(shí)的前提下提高節(jié)目的感染力?？傊?，紀(jì)錄片選題策劃工作非常重要，是在現(xiàn)有信息上的一種選擇過(guò)程或者說(shuō)是一種創(chuàng)作過(guò)程[1]。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇四
電視紀(jì)錄片《信仰》詮釋了中國(guó)人是如何選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰，如何堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對(duì)歷史的感觸，和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國(guó)的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國(guó)人尋找一條民族的獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的'力量之源。
這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的信仰。19，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。1992年，鄧小平曾經(jīng)回憶說(shuō)：我的入門(mén)老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨abc》，正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋，堅(jiān)守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。
九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開(kāi)天辟地慨而慷?！豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國(guó)人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊(duì)開(kāi)始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。《共產(chǎn)黨宣言》引導(dǎo)彭湃從一個(gè)富家子弟走向革命之路，從他燒田契開(kāi)始，已經(jīng)開(kāi)始綻放出信仰之光。
19，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，正是對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代歷史的新篇章。
有了信仰，還要堅(jiān)守，正是有無(wú)數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅(jiān)守自己的信仰，才換來(lái)今天的幸福生活。聆聽(tīng)著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經(jīng)各種時(shí)期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方曾寫(xiě)過(guò)：死，只能砍下我們的頭顱，不能動(dòng)搖我們的信仰。他在《可愛(ài)的中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)道：中國(guó)一定有個(gè)可愛(ài)的光明的前途。正是由于像他這樣對(duì)信仰的堅(jiān)守，他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)然，不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅(jiān)守自己的信仰，像陳公博、張國(guó)燾等人，他們終將被歷史所唾棄。
中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么？就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹(shù)湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”表達(dá)了對(duì)信仰的忠誠(chéng)，張思德的為人民服務(wù)，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無(wú)不是對(duì)信仰的實(shí)踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)。
從蘇維埃到民族解放，從新中國(guó)到五星紅旗，無(wú)數(shù)革命先烈前赴后繼去實(shí)踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來(lái)，為信仰而奮斗，就是為未來(lái)而奮斗。
我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天！
紀(jì)錄片電視文化的論文篇五
摘要：
隨著電視機(jī)大量普及，一種新的文化形式——電視文化已悄然形成，并滲透到社會(huì)生活的各領(lǐng)域，電視文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。而且，作為一種特殊的教育環(huán)境，電視文化對(duì)青年學(xué)生的影響也日益突出，對(duì)幼兒的影響尤為顯著。如何更好地認(rèn)識(shí)電視文化的影響，確立正確的電視文化導(dǎo)向,為青年學(xué)生提供健康的精神食糧,是教育作者最迫切需要解決的問(wèn)題，在獨(dú)生子女日益增多，社會(huì)生活節(jié)奏加快的當(dāng)今社會(huì)，電視已經(jīng)代替父母與伙伴成了許多孩子的主要伴侶。電視的出現(xiàn)，早已困擾著我們的兒童教育，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者均對(duì)此給予了高度重視，不斷地進(jìn)行著各類調(diào)查研究。然而，各位專家得出的結(jié)論并不一致，尤其在電視作為教育媒介對(duì)于幼兒的影響方面，更是莫衷一是、爭(zhēng)論不休。
幼兒對(duì)電視具有某種特殊感情，其原因是與幼兒自身的認(rèn)知特點(diǎn)、電視的特殊功能以及家庭因素分不開(kāi)的。
(一)幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與注意傾向。
皮亞杰曾用大量令人信服的實(shí)驗(yàn)材料證明了兒童的認(rèn)知與成人有著質(zhì)的不同，而且不同年齡階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也各具特點(diǎn)。幼兒心理發(fā)展具有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體形象性、心理活動(dòng)及行為的無(wú)意性、初具個(gè)性傾向等三個(gè)一般特點(diǎn)，但也存在幼兒初、中、晚各個(gè)時(shí)期的不同。其中“無(wú)意性”最為顯著，其各種心理活動(dòng)都表現(xiàn)出無(wú)意注意、無(wú)意記憶、無(wú)意想像等典型特征。
發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，引起幼兒無(wú)意注意的因素有三：客觀事物的特征(刺激強(qiáng)度、活動(dòng)變化、新異性、生動(dòng)性等)、刺激物與主體興趣愛(ài)好的關(guān)系以及主體的情緒與需要狀態(tài)。幼兒對(duì)于新穎的、鮮艷的、強(qiáng)烈的、活動(dòng)的、多變的、具體形象的以及能夠引起他們興趣和需要的對(duì)象，才集中注意力，但又很容易受更加強(qiáng)烈的新異刺激物的影響而轉(zhuǎn)移。幼兒能自然而然、毫不費(fèi)力地記住多次重復(fù)的信息和場(chǎng)景，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿。這種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的認(rèn)知行為，是幼兒獲得知識(shí)和解決問(wèn)題的主要方式。
(二)電視適應(yīng)于幼兒的獨(dú)特“刺激”功能。
于存在著一個(gè)允許其同化的結(jié)構(gòu)?！彪娨暿紫纫?shī)蕵?lè)傳遞者的身份掌握了幼兒的心理，避免了父母言教可能使其產(chǎn)生的某些抵觸情緒，成了幼兒樂(lè)于接受的、有意義的刺激信號(hào)來(lái)源。換言之，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)很容易被電視提供的刺激信號(hào)所“同化”，因?yàn)殡娨暪?jié)目保證了他樂(lè)于理解、容易理解的信息和場(chǎng)景。電視聲音、圖像、色彩、動(dòng)作俱全，內(nèi)容豐富多彩，通俗易懂，有很強(qiáng)的感染力和娛樂(lè)性，能使同一信息和場(chǎng)景反復(fù)呈現(xiàn)，這對(duì)注意力易分散、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足、理解能力差尤其是還不識(shí)字的幼兒來(lái)說(shuō)，極易引起他們的注意和興趣。
研究還指出，嬰幼兒兩三個(gè)月時(shí)會(huì)無(wú)意地掃一兩眼電視，稍大開(kāi)始注意畫(huà)面，一歲左右看到有趣畫(huà)面會(huì)笑或手舞足蹈，一歲半會(huì)自己開(kāi)電視，二歲時(shí)有了連續(xù)注意，二三歲時(shí)可以自己辨認(rèn)熟悉或感興趣的事物，“由此形成了最初步的選擇能力”。電視作為教育媒介，對(duì)嬰幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)、詞匯擴(kuò)充及認(rèn)識(shí)事物和社會(huì)角色方面有很大幫助，在移情訓(xùn)練、親社會(huì)行為訓(xùn)練方面的影響甚至超過(guò)了父母和老師。這進(jìn)一步說(shuō)明，電視對(duì)于幼兒具有特別的吸引力和作用。
(三)家庭因素促使幼兒與電視的結(jié)合。
國(guó)內(nèi)有人曾對(duì)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園近500名幼兒進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是擁有電視機(jī)的家庭占98.5％，4-5歲幼兒每天看電視的時(shí)間平均為2－2.5小時(shí)，多數(shù)幼兒晚上及星期天的主要活動(dòng)便是和家人一起看電視。就是說(shuō)在嬰幼兒所接觸的家庭媒介中，電視成了最主要的?？陀^地說(shuō)，現(xiàn)在父母或社會(huì)最擔(dān)心的還不是嬰幼兒對(duì)電視的偏好，而是其童年后期甚至整個(gè)青少年期對(duì)電視或其他媒體如電腦的沉溺。往往存在這樣的事實(shí)：在某些家庭中父母會(huì)為幼兒經(jīng)常能“陪”他們看電視感到高興；又或者由于一些原因，有些父母有時(shí)只好拿電視充當(dāng)看管孩子的“保姆”。生活在農(nóng)村的人可能對(duì)此深有感觸。嬰幼兒從出生到走進(jìn)幼兒園之前的三四年中，活動(dòng)范圍僅限于“家”，自然無(wú)法避免與電視的高頻率接觸，除非不打開(kāi)電視或沒(méi)有電視，而這在大多數(shù)情況下又是不可能的。條件略差的地方，一直到7歲左右上小學(xué)前，孩子都處于這種自然沉浸于電視中的狀態(tài)。
二、電視文化對(duì)幼兒發(fā)展有著雙重的影響。
（一）電視文化信息傳播的多渠道對(duì)幼兒能力的發(fā)展有積極的作用。
電視文化所容納的知識(shí)類型多樣、視野開(kāi)闊、視角新穎，創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代文化活動(dòng)方式，開(kāi)闊了幼兒學(xué)習(xí)的文化環(huán)境，對(duì)幼兒身心發(fā)展起到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的良好效果。
其一，電視文化集納廣泛，對(duì)豐富幼兒的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)和技能有著直接的作用。電視具有百科全書(shū)式集納廣泛的特點(diǎn)，在形式上從文藝、娛樂(lè)、宣傳、教育、科技等無(wú)所不包，在內(nèi)容上社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)等無(wú)所不有。這樣就使得幼兒在觀看電視的過(guò)程中獲得了許多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
其二，有利于幼兒言語(yǔ)能力的發(fā)展。幼兒的言語(yǔ)是在后天社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐逐步發(fā)展起來(lái)的。語(yǔ)言交往實(shí)踐的多少，對(duì)幼兒言語(yǔ)的發(fā)展有很大作用。研究表明，從小受到較多言語(yǔ)刺激的幼兒，其言語(yǔ)發(fā)展也較快。電視文化的特殊聲音藝術(shù)，為幼兒提供了豐富的言語(yǔ)刺激，幼兒在這種良好的刺激中，能逐步掌握正確的.發(fā)音、發(fā)聲技巧和規(guī)范的語(yǔ)法，還能豐富作為語(yǔ)言“建筑材料”的詞匯。
其三，有利于幼兒的注意能力的發(fā)展。幼兒的注意通常是無(wú)意識(shí)注意占優(yōu)勢(shì)地位。鮮明、直觀、具體、形象、生動(dòng)的刺激物以及刺激物突然的、顯著的變化，最易引起幼兒的無(wú)意注意，電視正具有引發(fā)幼兒無(wú)意注意的這些“元素”。因此，幼兒在觀看符合“口味”的電視節(jié)目時(shí)，能長(zhǎng)時(shí)間集中自己的注意，這樣對(duì)提高注意的穩(wěn)定性有著積極的作用。另外，多種感官的共同參與也能促使幼兒注意的合理分配。
其四，有利于幼兒想象能力的發(fā)展。幼兒期是想象發(fā)展比較迅速的時(shí)期，而幼兒想象的產(chǎn)生往往是由外界刺激直接引起的，外界的刺激越豐富，就越有利于幼兒想象能力的發(fā)展。電視播放的動(dòng)畫(huà)片、藝術(shù)表演、音樂(lè)欣賞、兒歌朗誦……為幼兒想象力的發(fā)展提供了豐富的刺激。另外，電視文化對(duì)幼兒感知能力、思維能力及審美能力等等的提高也有很大的幫助。
美國(guó)傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆和威廉·波特說(shuō)過(guò)：“所有電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么?！庇捎陔娨曃幕膬?nèi)涵十分豐富，在對(duì)幼兒發(fā)展發(fā)生積極作用的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了消極影響。
其一，電視文化的不可規(guī)定性，容易導(dǎo)致幼兒榜樣選擇的偏差，而使行為失范。幼兒的是非判別能力差，對(duì)電視呈現(xiàn)出的各種信息無(wú)法做出正確選擇，只是從自己的興趣出發(fā)加以接受，因而出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的行為模仿。《中國(guó)教育報(bào)》1993年1月20日“電視的憂慮”載，某幼兒園的一個(gè)男孩子強(qiáng)行抱住女孩接吻，在教師批評(píng)他時(shí)，卻振振有詞地申辯“電視里就這樣”。
其二，電視文化中一些低品味的節(jié)目對(duì)幼兒知識(shí)的掌握、審美的取向產(chǎn)生了誤導(dǎo)。近年來(lái)，一些電視片為迎合一些人的低級(jí)趣味，片面追求娛樂(lè)、新奇，傳播一些藝術(shù)性差、審美層次低、缺乏歷史真實(shí)性、違背科學(xué)規(guī)律的內(nèi)容，影響了幼兒審美能力的發(fā)展和正確概念的形成。以致于3歲幼兒也開(kāi)始學(xué)著某“歌星”的樣子，拿腔拿調(diào)，歷盡滄桑似的：“我拿青春賭明天……”。
其三，幼兒在電視機(jī)前的時(shí)間激增，容易導(dǎo)致心理障礙。幼兒過(guò)多地觀看電視，勢(shì)必會(huì)減少與同輩友伴和親子之間的交往時(shí)間，削弱了家庭生活中形成人格所需的成員之間相互聯(lián)系的密切程度，喪失較多的進(jìn)行社會(huì)比較和社會(huì)適應(yīng)的機(jī)會(huì)。人際直接交往的減少，造成幼兒社會(huì)心理的分離而變得孤癖、抑郁。
其四，電視文化中大量的“舶來(lái)品”，不利于幼兒民族自信心的確立?！柏埡屠鲜蟆?、“機(jī)器貓”、“米老鼠和唐老鴨”……等等一大批“兒童片”均來(lái)自外國(guó)。廣告片同樣不甘示弱，日本電器、巴黎時(shí)裝、美國(guó)可樂(lè)……過(guò)多的外來(lái)片，容易誘發(fā)幼兒媚外的心理，形成“外國(guó)月亮比中國(guó)圓”的錯(cuò)誤心理定勢(shì)，這便出現(xiàn)了幼兒的吃、穿、玩均以“外國(guó)貨”為榮的現(xiàn)象，以致于到了“只有開(kāi)水是中國(guó)產(chǎn)”的危險(xiǎn)地步。另外，過(guò)多地觀看電視對(duì)幼兒視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)及人體其它各部分的正常發(fā)育都會(huì)造成不良影響。
三、加強(qiáng)對(duì)電視文化的規(guī)范，揚(yáng)長(zhǎng)避短促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。
電視文化對(duì)幼兒的發(fā)展存在著各種有利或不利的影響，從幼兒身心健康的角度出發(fā)，作為家長(zhǎng)與教師的我們應(yīng)該正確的對(duì)待電視文化所帶來(lái)的問(wèn)題，處理好電視與幼兒的關(guān)系，趨利避害利用電視文化的正面影響，避免負(fù)面影響以更好的促進(jìn)幼兒的發(fā)展。要做到這些需要做到以下幾點(diǎn)：
首先，增強(qiáng)“傳播者”的教育意識(shí)。電視節(jié)目的制作者要精心制作出有利于幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀節(jié)目，為幼兒發(fā)展提供豐富的、有價(jià)值的精神食糧。從幼兒的生活特點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地安排電視節(jié)目的播放時(shí)間和順序，保證幼兒能接受到積極的、有效的教育。
其次，父母要肩負(fù)起“守門(mén)者”的職責(zé)。
(一)注意控制幼兒的收視時(shí)間。
(二)為幼兒選擇好的電視節(jié)目。
(三)教育幼兒對(duì)電視中出現(xiàn)的事物不可以全部相信。
(四)將幼兒的注意力調(diào)離電視。
做到這一點(diǎn)有很多的方法可以應(yīng)用，下面簡(jiǎn)單的介紹幾種：
1.陪伴幼兒收看電視。
2.多與孩子一起游戲。
3.教師要加強(qiáng)對(duì)孩子的教育與引導(dǎo)。
隨著人類向文明社會(huì)的不斷邁進(jìn)，電視文化對(duì)幼兒的影響也將日益顯著。只有全社會(huì)都來(lái)關(guān)心幼兒，并共同肩負(fù)起教育幼兒的職責(zé)，使電視文化融知識(shí)的真、教育的善、娛樂(lè)的美于一體，才能保證幼兒身心健康全面、和諧地發(fā)展。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇六
紀(jì)錄片的核心價(jià)值在于真實(shí)，在于記錄正在進(jìn)行的一段時(shí)空跨度相對(duì)較大的一段現(xiàn)實(shí)或歷史。那么，無(wú)論是新聞紀(jì)實(shí)類的紀(jì)錄片，還是歷史文化類紀(jì)錄片，都應(yīng)立足當(dāng)下，做到真實(shí)、可信，做到“真、善、美”。紀(jì)實(shí)化，是文化類紀(jì)錄片的現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)，是紀(jì)錄片貼近動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)的一種方式和手段，是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的必然。文化類紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)化的主要表現(xiàn)特征為：
（一）從正在進(jìn)行的一件文化事件入手，運(yùn)用紀(jì)實(shí)長(zhǎng)鏡頭切入對(duì)文化與歷史的表述，讓歷史與現(xiàn)在交錯(cuò)進(jìn)行；例如央視熱播的《舌尖上的中國(guó)》大多以現(xiàn)實(shí)和過(guò)去相結(jié)合的表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的飲食文化的交錯(cuò)敘述，讓觀眾可以深切地體驗(yàn)到所講述的事物的一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程；現(xiàn)在一些文化類紀(jì)錄片也大量運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)一起呈現(xiàn)在觀眾面前，既提高了紀(jì)錄片的可看性，也令紀(jì)錄片的講述更加有理有據(jù)，讓觀眾感嘆，看一部好的紀(jì)錄片就像看一部電影，例如酒泉臺(tái)攝制的紀(jì)錄片《玄奘瓜州歷險(xiǎn)記》，選取了玄奘取經(jīng)路上最險(xiǎn)惡的一段，講述初唐時(shí)期玄奘為西行求法，置朝廷通緝于不顧，夜半偷渡玉門(mén)關(guān)，歷經(jīng)九死一生，終達(dá)伊吾的傳奇故事，和以往不同的是，這部紀(jì)錄片不僅使用高清設(shè)備拍攝，而且運(yùn)用了大量的劇情表演，再現(xiàn)了千年前的傳奇故事。文化類紀(jì)錄片還可以通過(guò)完整記錄一個(gè)鮮活的文化活動(dòng)，例如，婚喪嫁娶、社火、祈雨、祭祀等。
（二）充分運(yùn)用自然的現(xiàn)場(chǎng)聲音?，F(xiàn)場(chǎng)聲音是表達(dá)的另一個(gè)主體，因?yàn)殡娨暿且环N視聽(tīng)語(yǔ)言藝術(shù)，聲音語(yǔ)言的作用不可缺少。今年年初，筆者拍攝的《尕海湖邊的故事》中，效果聲的運(yùn)用就為節(jié)目增色不少。在尕海湖邊拍攝冬候鳥(niǎo)大天鵝時(shí)，清晨清亮的天鵝叫聲，頓時(shí)讓冬天的尕海湖邊響起了候鳥(niǎo)的歌聲。如何能讓觀眾也能體會(huì)到當(dāng)時(shí)尕海湖邊的這種場(chǎng)景，光靠唯美的畫(huà)面是不可能做到的，《尕海湖邊的故事》就將常規(guī)的效果聲的音頻指數(shù)略微提高一些，突出候鳥(niǎo)的叫聲，充分吸引了觀眾的眼球。
（三）各種聲音元素交錯(cuò)進(jìn)行，擴(kuò)展聲音時(shí)空。比如表現(xiàn)崆峒山、武夷山、少林寺，聲音除解說(shuō)、音樂(lè)之外，還有鐘、鳥(niǎo)、風(fēng)、游人和做佛事所發(fā)出的聲音，而這些聲音是文化類節(jié)目?jī)?nèi)容的重要組織部分，也是紀(jì)實(shí)化不可或缺的元素。在甘肅電視臺(tái)10多年前創(chuàng)辦的.日播文化類欄目《美麗甘肅》中我們看到，天水臺(tái)反映民俗的《年初一》就是因紀(jì)錄而取勝，它充分反映了民俗中原生態(tài)的搖曳多姿。甘肅衛(wèi)視的《中國(guó)西北角》欄目，已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，紀(jì)實(shí)化的元素也在大大增加。
二、文學(xué)化是文化類紀(jì)錄片成熟的標(biāo)志。
紀(jì)錄片不僅需要真實(shí)的影像記錄，同時(shí)也需要依靠文字的邏輯來(lái)推動(dòng)紀(jì)錄片的敘述向前發(fā)展，而僅靠影像是不能完成推動(dòng)這一邏輯敘述的發(fā)展，所以紀(jì)錄片在一定程度上需要文學(xué)化的表述。文化類紀(jì)錄片不是新聞專題，恰到好處的文學(xué)化是此類紀(jì)錄片的必要因素。從《話說(shuō)長(zhǎng)江》到《望長(zhǎng)城》，再到近些年出現(xiàn)的大型文化系列片《江南》《蘇園六記》以及中央臺(tái)9套節(jié)目的開(kāi)播，我們可以看到，電視一直與各種文學(xué)類型相伴相生，文學(xué)化已經(jīng)成為中國(guó)文化類紀(jì)錄片成熟的標(biāo)志。《舌尖上的中國(guó)》播出后，“《舌尖》體”一時(shí)成為人們所喜愛(ài)的一種紀(jì)錄片的語(yǔ)言表達(dá)方式，被觀眾們所喜愛(ài)和接受。文學(xué)化是編導(dǎo)對(duì)采訪對(duì)象的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與想象，是對(duì)過(guò)往歷史的復(fù)活。簡(jiǎn)單、沁人心脾的解說(shuō)詞，可以讓觀眾更好地融入節(jié)目當(dāng)中去。文學(xué)化是編導(dǎo)個(gè)人情感的投入，畫(huà)面因情感而復(fù)活生動(dòng)，節(jié)目因情感被長(zhǎng)久記憶。
三、社會(huì)化是節(jié)目的深度體現(xiàn)。
社會(huì)化的過(guò)程是編導(dǎo)將紛繁的采訪素材進(jìn)行系統(tǒng)化的過(guò)程，它要求我們不要單一地看待一個(gè)問(wèn)題，而是將采訪素材納入到廣闊的社會(huì)學(xué)空間，來(lái)判斷取舍，并闡釋文化的社會(huì)含義。紀(jì)錄片始終是小眾的精英文化，社會(huì)化并不等于低俗和媚俗，而是需要更大膽地運(yùn)用先進(jìn)的高科技手段，用更完美的視覺(jué)沖擊力去吸引觀眾，更好地滿足和服務(wù)于人民大眾。如今，隨著技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，和4g時(shí)代的來(lái)臨，電視也受到了新媒體的沖擊，越來(lái)越多的紀(jì)錄片開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上放映，越來(lái)越多的紀(jì)錄片開(kāi)始運(yùn)用高清數(shù)字化拍攝，運(yùn)用電腦3d技術(shù)合成等。紀(jì)錄片適應(yīng)全媒體時(shí)代的要求，是紀(jì)錄片社會(huì)化的一個(gè)有效途徑。說(shuō)到底，文化類紀(jì)錄片最后的落腳點(diǎn)必須是對(duì)文化的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的透視、提煉、表述與發(fā)現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)與時(shí)代精神的深度挖掘。中國(guó)紀(jì)錄片應(yīng)擺脫傳統(tǒng)紀(jì)錄片用冗長(zhǎng)的數(shù)據(jù)或蒼白的專家發(fā)言來(lái)講述歷史的做法，而是應(yīng)該面對(duì)生活，真實(shí)地講故事，這種表達(dá)方式才能促進(jìn)中國(guó)紀(jì)錄片未來(lái)的發(fā)展。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇七
民族聲樂(lè)是指與說(shuō)唱、京劇或是民歌等不同的音樂(lè)表現(xiàn)方式，它在這些音樂(lè)的根底上分離了西方國(guó)度歐美聲音的唱法和理論，取其精髓而成為了一種比擬共同的音樂(lè)。線性是指不同于理學(xué)上的各種線上的特性，而是音樂(lè)家熟習(xí)控制的在歌唱過(guò)程中將每個(gè)音域之間的過(guò)渡表現(xiàn)得十分順暢與自然，其聲音的強(qiáng)弱表現(xiàn)得平滑有力，并且它主要指的是民族聲樂(lè)的唱歌技巧。在唱歌過(guò)程中巧妙地將線性融入到其中，能夠起到使音樂(lè)愈加動(dòng)聽(tīng)，愈加吸收人的作用。美學(xué)價(jià)值是指民族聲樂(lè)將其他國(guó)度的一些唱法交融在一同所表現(xiàn)的一種歌唱價(jià)值，那么民族聲樂(lè)線性歌唱的特性是什么，是如何將民族聲樂(lè)表現(xiàn)得如此之好？筆者分離文獻(xiàn)及平常的積聚將其總結(jié)如下：
一、民族聲樂(lè)線性歌唱的特征。
（一）音色的豐厚使得線性歌唱更具有作風(fēng)化。
在音樂(lè)當(dāng)中所說(shuō)的線性和歌唱中的線性并不是我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的那種客觀存在的直線、折線或是垂線，而是一種比擬籠統(tǒng)的用于形容音樂(lè)特征的一種詞句，能夠用曲線來(lái)形容。由于波狀曲線的特性能夠用來(lái)形容民族音樂(lè)，使其音樂(lè)具有活動(dòng)性和生動(dòng)性以及跌宕起伏的音色。音色發(fā)揮的好與不好一局部取決于人的天賦，另一局部取決于后天的鍛煉。民族聲噪音色特性主要是洪亮、亮堂，以靠前為屬性，能夠?qū)⒁魳?lè)以不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，例如抒情方式或是靈敏方式等。音色還分為真聲和假聲兩種聲音，當(dāng)一首歌曲歌唱的比擬慢，大都是用真聲在演唱；若是歌曲比擬快或是比擬高亢，則大局部都是用本人的假聲在演唱。音樂(lè)分為多品種型，每一品種型都應(yīng)用了如此的音色特性，而民族聲樂(lè)正是將各種音樂(lè)特征分離在一同從而發(fā)揮它的個(gè)性化。在民族聲樂(lè)中若要將音色發(fā)揮得更好，不只僅要留意音色的發(fā)音，也要留意音色的運(yùn)用位置，應(yīng)在精確的位置內(nèi)發(fā)音，更要將音色彩節(jié)好，將氣息控制好構(gòu)成較好的共鳴焦點(diǎn)。只要將這些綜合到一同才干將音色的特征發(fā)揮出來(lái)，這也是民族聲樂(lè)為何要將音色的特征應(yīng)用到本人身上的主要緣由。
（二）運(yùn)用潤(rùn)腔將民族聲樂(lè)的曲線美愈加突出。
什么是潤(rùn)腔？潤(rùn)腔主要是指用來(lái)襯托、渲染、修飾民族聲樂(lè)的一種手腕，其主要目的是補(bǔ)償民族曲調(diào)的呆板，使民族聲樂(lè)聽(tīng)起來(lái)愈加流利動(dòng)聽(tīng)，補(bǔ)償了民族音樂(lè)的不圓滿的中央。中華民族聲樂(lè)與國(guó)外民族聲樂(lè)的不同之處主要在于潤(rùn)腔應(yīng)用的不同，在我國(guó)潤(rùn)腔是以一種虛擬的方式在有色的圖譜上跳動(dòng)，主要存在于那些主干音的四周，但是在圖譜上基本見(jiàn)不到其音。潤(rùn)腔主要是用來(lái)增加民族聲樂(lè)的特征的，能夠使旋律愈加動(dòng)聽(tīng)、有力度及有節(jié)拍感，更能夠使音樂(lè)更充溢生氣。而在國(guó)外潤(rùn)腔是存在于圖譜中的，是能夠看得見(jiàn)的音，并且關(guān)于潤(rùn)腔的運(yùn)用十分嚴(yán)厲。
二、民族聲樂(lè)的線性歌唱的美學(xué)價(jià)值。
線條是聲樂(lè)最重要的組成局部，它是音樂(lè)的一種外在方式，承當(dāng)著音樂(lè)的藝術(shù)審美及情感的.豐厚。將音樂(lè)的聲音線條和旋律線條分離在一同，才干充沛表達(dá)民族聲樂(lè)的藝術(shù)感，讓人沉醉在歌聲當(dāng)中。而它的美學(xué)價(jià)值在于經(jīng)過(guò)巧妙的技術(shù)手腕，增強(qiáng)音色的鍛煉及調(diào)理音色的位置，產(chǎn)生強(qiáng)有力的歌聲。它不只增加了民族聲樂(lè)的積極性，也在線條中閃爍出民族聲樂(lè)的特征，更是給歌手增加了更多的表達(dá)本人情感的時(shí)機(jī)。恰如其分的民族聲樂(lè)表達(dá)也是向其別人表達(dá)本人情感的一種方式。
三、總結(jié)。
民族聲樂(lè)線性歌唱在民族聲樂(lè)中占有十分重要的位置，線性歌唱在音色、潤(rùn)腔的應(yīng)用上分離了國(guó)內(nèi)外較為優(yōu)秀的音樂(lè)特征，使其民族聲樂(lè)有更多的個(gè)性發(fā)展方向，打破了傳統(tǒng)音樂(lè)的約束，將傳統(tǒng)音樂(lè)自在地分離。在這根底上還分離了西方歐美國(guó)度的歌唱方式，在當(dāng)今的音樂(lè)發(fā)展中構(gòu)成了獨(dú)具特征的音樂(lè)。人的內(nèi)心情感是較為豐厚的，但是大多數(shù)人都喜歡應(yīng)用音樂(lè)來(lái)表達(dá)本人的思想感情，由于音樂(lè)是表達(dá)個(gè)人情感的最好的藝術(shù)方式，而民族聲樂(lè)正是將這些特性匯合在一同的一種音樂(lè)，突破了其傳統(tǒng)音樂(lè)的單調(diào)，乏味的唱法，增加了其音樂(lè)的活動(dòng)相、積極向。也表現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展中關(guān)于自在的追求。將來(lái)民族聲樂(lè)會(huì)有更多的發(fā)展空間，會(huì)給更多人帶來(lái)更多的情感藝術(shù)表達(dá)方式。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇八
摘要：原始玉器工藝發(fā)展到夏代，開(kāi)始出現(xiàn)鑲嵌、勾徹、淺浮雕和圓雕等琢玉技術(shù)，這就使得夏代玉器的造型和紋飾走向程式化和復(fù)雜化成為可能。幾何直方的規(guī)整形狀，出齒、安柄的細(xì)部造型，還有線面結(jié)合的構(gòu)圖，乃至淺浮雕式的立體紋飾，均強(qiáng)化了夏代玉器的藝術(shù)形式和審美意蘊(yùn)，形成了勻稱規(guī)整、多樣統(tǒng)一、象征表意和凝重神秘的藝術(shù)風(fēng)格，從而有效地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)玉器主體審美觀念從新石器時(shí)代“飾玉”向商周“禮玉”的過(guò)渡。
關(guān)鍵詞：夏代玉器；線刻；浮雕；象征表意；凝重神秘。
根據(jù)《史記》、《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)資料的記載和碳十四技術(shù)的年代測(cè)定，夏代作為中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，其年代可基本框定為公元前2070年至公元前16，囊括了龍山文化晚期至二里頭文化四期的中國(guó)早期文明。以河南偃師二里頭遺址為中心，并波及山西襄汾陶寺遺址、夏縣東下馮，內(nèi)蒙古的夏家店，山東的岳石地區(qū)，陜西神木石峁遺址，以及內(nèi)蒙古亦峰夏家店遺址的夏代文明，出土了豐富的石器、陶器、玉器、青銅器、骨蚌器、木漆器等原始器物，其中尤其是玉器，以其獨(dú)特的玉料、精湛的工藝、多樣的造型、別樣的紋飾以及極富時(shí)代特征的藝術(shù)審美風(fēng)格，充分展現(xiàn)了夏代先民的形式感、想象力和社會(huì)風(fēng)尚，這些無(wú)疑構(gòu)成了夏代玉器的基本審美特征。
一玉料和工藝特征。
與新石器時(shí)代紅山文化為代表的北方玉器玉料以及良渚文化為代表的南方玉器玉料相比，夏代玉器所用玉料無(wú)論在外在色澤還是內(nèi)在質(zhì)地上，都表現(xiàn)出中原玉料獨(dú)特的審美風(fēng)貌。據(jù)考證，“古代中原地區(qū)用玉多為軟玉，其結(jié)構(gòu)一般為交織的纖維顯微結(jié)構(gòu)的閃透石－陽(yáng)起石系列礦物集合體。玉的質(zhì)料致密堅(jiān)硬，外表又顯示出柔潤(rùn)，體胎半透明而又具有光澤”[1]。夏代文化的典型代表——二里頭遺址所出土的玉器就鮮明地體現(xiàn)了中原軟玉的審美特征。二里頭玉器玉料的來(lái)源有新密的“密玉”，屬白玉；南陽(yáng)獨(dú)山的“獨(dú)玉”，屬青玉；還有淅川的綠松石等。因而制成的玉器有的呈乳白色，如二里頭遺址四號(hào)坑出土的玉柄形器；有的呈淡青色、嫩綠色以及灰褐色等，如二里頭遺址三號(hào)坑出土的綠色夾白斑的玉戈。這種五彩斑斕的玉料色澤正好滿足了夏代先民多種玉器品種的制造。同時(shí)，以二里頭文化為代表的夏代，基本處于黃土高原地區(qū)，玉石作為山地的精英，自然有別于隨手摶來(lái)的一捧泥土，故而成為某種神秘靈物的表象，承擔(dān)著原始禮制統(tǒng)治的功能。夏代玉器也正是首先憑借這一玉料的外在特征和內(nèi)在質(zhì)地而一躍成為國(guó)家重器，承載著禮儀的功能，成為專制社會(huì)的代言。因此，夏代玉料以其純美的色澤、溫潤(rùn)的質(zhì)地，以及神秘靈物的表象，體現(xiàn)了愉悅的藝術(shù)審美形式和神秘的宗教禮儀內(nèi)涵的融合。
極具中原地方特色的二里頭玉料同時(shí)也促進(jìn)了夏代琢玉工藝的審美化進(jìn)程。夏代玉器的制作工藝，由于青銅工具的引入，在新石器時(shí)代玉器打磨、刻紋、鏤空、拋光的基礎(chǔ)上，開(kāi)始向著更加精細(xì)的方向發(fā)展，這主要表現(xiàn)在鑲嵌、勾徹、淺浮雕、圓雕等工藝及其所形成的審美效果上。
雖然鑲嵌工藝在新石器時(shí)代早已出現(xiàn)，如紅山文化女神塑像中的嵌陶工藝，使得那雙炯炯有神的眼睛顯得自然、古樸。但真正能體現(xiàn)鑲嵌工藝的高難度的嵌玉和嵌銅技術(shù)卻是從夏代才開(kāi)始的。如二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石片圓銅器、銅牌飾以及綠松石片、云母片鑲嵌漆器等鑲嵌工藝不但均屬首創(chuàng)，而且制作精良，尤其是鑲嵌綠松石銅牌飾，其凸面為二三百塊不同形狀的綠松石片粘嵌成饕餮形獸面紋，極具形式美感，且營(yíng)造出莊嚴(yán)神秘的氛圍。與女神塑像的眼珠相比，它不僅在鑲嵌物的數(shù)量上體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，而且還開(kāi)始講究鑲嵌中紋飾的構(gòu)圖。這不僅是夏代先民對(duì)不同質(zhì)料器物駕馭能力的體現(xiàn)，也是他們對(duì)裝飾的形式構(gòu)圖的審美追求，故而代表了夏代鑲嵌工藝的最高水平，開(kāi)啟了后代青銅器鑲嵌綠松石工藝的先河。
勾徹法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)為夏代玉器上的陰陽(yáng)線刻紋。至二里頭文化三期，夏代已出現(xiàn)被稱作“砣子”的青銅質(zhì)料的圓形琢玉工具，它一方面可以在玉器表面刻畫(huà)出條條細(xì)陰線，另一方面在陰線溝槽的一個(gè)立面，向外擴(kuò)展，形成較寬的斜坡面，形成陽(yáng)刻凸紋。這種陰凹線和陽(yáng)凸線的形成過(guò)程即玉器制作工藝中的勾徹法。夏代玉圭上精致的琢刻菱形雷紋帶花紋以及玉柄形飾表面復(fù)雜的獸面紋、花瓣紋等紋樣圖案即為其見(jiàn)證，豐富了紋樣的形式，且其精致性有效地提升了玉器的審美品格。
淺浮雕與圓雕工藝在夏代玉器的琢制中一般是搭配使用的。淺浮雕是在陰線刻紋的基礎(chǔ)上凸出陽(yáng)紋而使其具有立體的表現(xiàn)效果，一般用于紋飾的構(gòu)圖；而圓雕則多是為造型美觀而使用的雕刻技巧，是整體形象的立體雕刻。將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)即可構(gòu)成玉器紋飾和造型相搭配的整體審美藝術(shù)風(fēng)格，如夏代玉柄形飾的制作工藝雖然綜合了研磨削切、勾線陰刻、陽(yáng)刻浮雕、鉆孔、拋光等琢磨工藝，但最能體現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格的卻只是兩種：在柄形飾的四面用淺浮雕琢出繁復(fù)的紋飾，粗節(jié)用單線或雙線雕成獸面紋，中節(jié)及頂部琢成花瓣紋，細(xì)節(jié)則有二至三周陽(yáng)刻凸線紋；在柄形飾的四楞用圓雕技術(shù)琢出立體的造型，玉柄的四楞處為鼻梁，兩側(cè)為半張獸面，相鄰柄面結(jié)合為一張完整的獸面。這樣，淺浮雕與圓雕工藝形成了多樣的紋飾圖案和獨(dú)特的立體三維造型，使得整個(gè)玉柄形飾柄面上的勾線饕餮花紋中點(diǎn)與直線結(jié)合得自然、流暢、舒展，造型和紋飾搭配得圓潤(rùn)、細(xì)膩，相得益彰。
總之，夏代先民在玉器制作工具和制作方法上的提高，尤其是雙線浮雕紋樣和獸面銅牌飾上的綠松石鑲嵌工藝，有效地促成了夏代先民審美理想的物化，使他們的審美意識(shí)得到了較充分的展現(xiàn)。具體到玉器紋飾的雕琢過(guò)程而言，大致經(jīng)歷了由“勾徹法”向“浮雕法”演變，由平面線條向立體浮雕演變的過(guò)程。其實(shí)這正好體現(xiàn)了夏代紋飾雕琢工藝的審美特征，它一方面體現(xiàn)了夏代玉器雕琢工藝的提高，另一方面也充分地表達(dá)了夏代先民日益細(xì)膩的內(nèi)心情感和審美理想。
二造型與紋飾特征。
極富中原特色的軟玉材料和琢玉工藝，使夏代玉器的器形形成了鮮明的時(shí)代特征。新石器時(shí)代玉器的許多造型都還是模仿當(dāng)時(shí)某些動(dòng)物、植物、人物等現(xiàn)成實(shí)物而成形的，如紅山文化玉龍、崧澤文化魚(yú)鳥(niǎo)形玉璜等。到了夏代，玉器的創(chuàng)造則基本上走出了對(duì)自然物象的直觀模仿，更多的是依據(jù)人們生活的審美風(fēng)尚而進(jìn)行其造型及細(xì)部處理的。夏代玉器在造型上趨于程式化，器形大而薄，以幾何直方形為主，流行在玉器邊緣裝齒扉或安柄，并鑲嵌異物，形成了自己的審美特征。
據(jù)后代史書(shū)記載，夏王朝是在戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上形成的，這也可以從出土的夏代玉器的器形得到驗(yàn)證。夏代玉器造型表現(xiàn)為:少祥和平靜的模仿性裝飾玉器，而多抽象的直方形兵器。玉鉞為長(zhǎng)方形或近圓形，玉圭為平首形，玉刀為長(zhǎng)條梯形，尤其是多孔玉刀較以前更薄，更為長(zhǎng)大、平滑。這些造型肖似兵器，至少與當(dāng)時(shí)的“尚兵”習(xí)俗聯(lián)系緊密，社會(huì)化的審美創(chuàng)造體現(xiàn)了其滿足自身功能需要的理性化和觀念化。夏代玉器的形制在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)了人們對(duì)自然的直覺(jué)體驗(yàn)?zāi)芰Γ硪环矫嬉卜从沉怂麄儗?duì)社會(huì)的抽象想象能力。除此之外，夏代玉器形制還有出齒，即在玉器兩側(cè)雕出繁復(fù)的齒扉，如玉璋滋乳而成的牙璋，其扉棱顯得華美異常。程式化的造型使得玉器在既有質(zhì)料美的基礎(chǔ)上充分流露了夏代先民的審美理想和審美情感，體現(xiàn)了先民的理性創(chuàng)造精神和感性生活情趣。
夏代玉器的審美發(fā)展主要體現(xiàn)在紋飾上。由于玉材的創(chuàng)新以及幾何直方形的平面化造型，尤其是青銅輪工具的引進(jìn)和勾徹、浮雕、圓雕等工藝的運(yùn)用，使夏代玉器的刻飾紋飾向多樣化、復(fù)雜化方向發(fā)展成為可能，其獨(dú)特的審美價(jià)值也獲得了新的突破。
夏代玉器大多局部飾以平行或交叉的陰刻細(xì)線，并以此構(gòu)成簡(jiǎn)略而精煉的紋飾構(gòu)圖。夏代玉器紋飾主要有直線紋、斜格紋、云雷紋和獸面紋，僅有少量的動(dòng)物紋和植物紋。其中云雷紋見(jiàn)于玉圭，獸面紋見(jiàn)于獸面紋柄形飾、嵌綠松石獸面紋銅牌飾，而直線紋、斜格紋見(jiàn)于玉刀、玉戈、玉圭等，這些簡(jiǎn)約的刻紋裝飾，實(shí)際上是夏代先民承載和表達(dá)其觀念和信仰的痕跡，不同的紋樣和構(gòu)圖，代表了不同的文化審美心理。
細(xì)勁的直線紋、斜格紋是夏代玉器中最常見(jiàn)的裝飾紋樣，以平行的陰刻細(xì)線為其典型特征。斜格紋是由直線紋成組交叉刻成菱形狀，整體上使圖案更加緊密，強(qiáng)化了渲染的效果。如多孔玉刀兩端，以及玉牙璋的內(nèi)與援相接處就有成組的陰刻直線，線形細(xì)勁有力，深而直，使得玉器形象的美觀化和禮儀性均得到了強(qiáng)化。
云雷紋在各種紋飾中尤為突出，用柔和的回旋線條組成的是云紋，有方折角的回旋線條是雷紋，二者配合，形成一種磅礴的氣勢(shì)和神秘的審美效果。該紋飾多飾于玉器兩端的穿孔之間，兩邊再飾以陰線刻紋將其框住。如二里頭遺址三區(qū)二號(hào)墓出土的玉圭，其二圓穿間有以細(xì)陰線刻劃的菱形四方連續(xù)式云雷紋，琢刻精致，立體感強(qiáng)。夏代的玉圭一般用于社祭，禮云神。因土地需山川之氣而致時(shí)雨，云行雷響方能有雨，故可是云雷紋以象征之。盡管要借助于“神物”，但其控制自然，駕馭天地的樸素人本意識(shí)和人的主體精神卻得到了一定程度的顯現(xiàn)。再如七孔玉刀，其近兩端處也常琢豎直陰線紋與菱形云雷紋，風(fēng)云雷電聽(tīng)其號(hào)令。
獸面紋為橄欖形眼眶，圓眼珠，寬鼻翼，闊口，這在龍山文化石錛上可找到源頭，而且與新寨陶器蓋上的饕餮紋飾極為相似，更是夏代大型綠松石龍形器頭部的簡(jiǎn)化或抽象表現(xiàn)。獸面紋以象征手法夸大其頭部，強(qiáng)調(diào)五官，尤其擅長(zhǎng)抓住其眼部特征局部放大，作“臣”字形眼，鉆圓圈眼瞳。該紋飾“主要突出它們的頭、目、齒等主要器官的特征，省略不重要的細(xì)部或?qū)ζ渲蛔飨笳餍缘谋憩F(xiàn)，重要細(xì)部圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)的陽(yáng)線”[2]，其中裝飾趣味與象征趣味相得益彰，使禮的威嚴(yán)和審美的情感融為一體，后來(lái)更多地見(jiàn)諸商周時(shí)期的青銅容器。同時(shí)，這一脈相承的獸面紋飾的演變也彰顯了夏代先民的宗教信仰和對(duì)龍崇拜的社會(huì)風(fēng)尚。龍紋圖案起源于遠(yuǎn)古的族徽，最早出現(xiàn)的是紅山文化玉龍，而到了夏代，龍形獸面紋飾的手法和主題，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀，已形成了相對(duì)固定的模式，并且為帝王專用。
總之，夏代玉器的紋飾呈現(xiàn)為兩種主要形式：一種主要以線條為主，采用線面結(jié)合的方法，構(gòu)成整個(gè)玉器的平面紋飾圖案，如細(xì)勁的直線紋、斜格紋，回旋的云雷紋；另一種就是淺浮雕式的立體紋飾圖案，如立體感極強(qiáng)的獸面紋。紋飾上的線刻和淺浮雕更進(jìn)一步突出了以上各種紋樣的裝飾功能和文化意蘊(yùn)，對(duì)商周的玉雕藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三藝術(shù)與審美風(fēng)格。
關(guān)于夏代玉器的整體藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，楊伯達(dá)先生曾談到：“從其前后玉器工藝美術(shù)的發(fā)展情況來(lái)看，夏代玉器的風(fēng)格，應(yīng)是紅山文化、龍山文化、良渚文化玉器向殷商玉器的過(guò)渡形態(tài)，這從二里頭遺址出土的玉器可以窺其一斑”[3]。對(duì)此說(shuō)法我表示贊同。一方面，夏代玉器的藝術(shù)風(fēng)格承襲了新石器時(shí)代的審美風(fēng)尚。就造型而言，玉圭的方形結(jié)構(gòu)和鉆孔的審美處理是龍山文化玉圭的延續(xù)，玉牙璋則是龍山文化鏟形器的進(jìn)一步完善化和復(fù)雜化，玉琮的方圓構(gòu)形更是受到了良渚文化的深遠(yuǎn)影響。就紋飾而言，淺浮雕式的獸面紋，其橄欖形眼眶與石家河文化玉器相似，其寬鼻翼和闊嘴巴又直接脫胎于龍山文化石錛；另一方面，夏代玉器在繼承新石器時(shí)代玉器的基礎(chǔ)上形成的抽象直方的獨(dú)特造型和神秘威嚴(yán)的獸面紋飾，又均系商周玉器制作的根據(jù)，對(duì)后代玉器的創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。夏代玉器的過(guò)渡性風(fēng)格十分突出。但我們?nèi)魞H僅把夏代玉器的藝術(shù)與審美風(fēng)格定性為一種過(guò)渡性，無(wú)疑是忽略了其特有的審美文化特征。至少，夏代玉器還體現(xiàn)了以下極具鮮明時(shí)代性的藝術(shù)與審美風(fēng)格。
一是勻稱規(guī)整性。對(duì)稱、均衡、規(guī)范、平整，是玉器造型藝術(shù)具有審美價(jià)值的重要因素。夏代玉器的這些形式美感不僅體現(xiàn)在整體的結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)上，而且也顯現(xiàn)于局部的細(xì)微紋飾圖案雕飾中。夏代玉器在整體構(gòu)形時(shí)，為補(bǔ)充直方形在美觀上的相對(duì)不足，常在兩端裝以繁復(fù)的齒扉以及飾以細(xì)線紋飾，它們均成對(duì)出現(xiàn)，且左右對(duì)稱。最典型的是玉七孔刀，就造型而言，玉刀扁長(zhǎng)呈梯形，上部背端相對(duì)厚而窄，下部刃端相對(duì)薄而寬，而且近刀背處鏤有平行、等距的圓孔七個(gè)，使得上背下刃重量均勻得體。同時(shí)刀的左右兩端又裝有齒扉六對(duì)，顯得極其對(duì)稱；就紋飾而言，玉刀近兩端處表面琢了豎直陰線紋與菱形紋，其下有兩條平行陰線與刃相隔。整個(gè)玉刀在造型和紋飾的.搭配上將夏代先民的審美形式感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。二里頭遺址五號(hào)坑出土的創(chuàng)新形玉鉞，呈圓弧背，兩側(cè)逐漸外侈呈寬刃，每側(cè)有扉牙兩組，每組為三齒，呈對(duì)稱狀，刃呈蓮弧形，分四段，左右均衡對(duì)稱。另外，更多的玉戈、玉圭，以及裝飾類玉器，其造型和紋飾也常顯示出對(duì)稱規(guī)整的韻律美和整體和諧的審美風(fēng)格。
二是多樣統(tǒng)一性。夏代處于中國(guó)國(guó)家形成的初始階段。首先夏代諸方國(guó)的玉器受各地區(qū)文化生活的影響而形成了各具特色的地方風(fēng)格。如山西襄汾陶寺遺址出土的夏代玉器多為裝飾類的臂環(huán)、玉管等，而少禮儀器，呈現(xiàn)出祥和的氏族審美風(fēng)味；陜西神木石峁遺址的夏代玉器則多璧、牙璋、鉞和多孔刀等，形制和風(fēng)格傾向于莊重和威嚴(yán)，使靈物與政權(quán)統(tǒng)治、等級(jí)禮儀緊密相連，巫術(shù)性與人文性相交織。同時(shí)，受特定時(shí)代和地區(qū)間相互交流的影響，夏代玉器又形成了統(tǒng)一的藝術(shù)審美風(fēng)格。如河南偃師二里頭遺址玉器在吸收陶寺遺址文化玉器祥和優(yōu)美風(fēng)格和石峁遺址玉器莊重威嚴(yán)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又融入了自身的王權(quán)等級(jí)色彩，形成了既莊嚴(yán)肅穆又裝飾美觀的大一統(tǒng)風(fēng)格。與此相應(yīng)地，中原二里頭的主體審美風(fēng)格又借助國(guó)家的統(tǒng)治王權(quán)向四周傳播和輻射，其中最具影響力的當(dāng)屬代表社會(huì)等級(jí)象征的牙璋、圭、鉞等玉禮器，這類玉器的傳播過(guò)程實(shí)質(zhì)上也就是夏王朝禮制觀念和審美風(fēng)尚的傳播過(guò)程。
正如楊伯達(dá)先生所說(shuō)，“到了夏代，出現(xiàn)了第一個(gè)統(tǒng)一的中央王朝之后，玉文化的形式亦發(fā)生了相應(yīng)的變化，遂而出現(xiàn)了統(tǒng)一的玉文化，或與地方玉文化暫時(shí)并存、對(duì)峙”[4]。夏代玉器糅合了史前各地文化的諸多因素，其文化也必然是多元性和統(tǒng)一性并存的文化，其藝術(shù)風(fēng)格也必然呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的審美特征。這種由多樣趨向統(tǒng)一的玉器審美風(fēng)格展現(xiàn)了夏代王朝的宏大審美情懷、獨(dú)特審美趣味以及鮮明時(shí)代特色。如玉器器形一般大而薄，流行的齒扉裝飾也由簡(jiǎn)而繁，且有了細(xì)勁的陰刻直線紋；異物鑲嵌工藝開(kāi)始應(yīng)用于青銅器制造，十字紋青銅方鉞上鑲有多塊綠松石，獸面紋銅牌飾中的獸面紋由200多小塊綠松石鑲嵌而成，均代表了夏代這一獨(dú)特時(shí)代的審美藝術(shù)風(fēng)格。
三是象征表意性。宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿都希望在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征”[5]，這句話精要地揭示了古代器皿的象征性特征，夏代玉器也體現(xiàn)了這樣一種象征表意性的藝術(shù)風(fēng)格。首先，夏代玉器的一個(gè)典型特征是玉兵形器增多，這類玉器只是形制似兵器，而非真正的兵器。如數(shù)量眾多的玉戚、多孔玉刀，以硬而脆的玉石為原材料，一般寬大體薄，也無(wú)使用痕跡，結(jié)合其特殊的紋飾以及兩邊的扉齒考慮，它們應(yīng)為仿兵器形的非實(shí)用玉器，是一種象征權(quán)力和威武的禮儀玉器。另外，玉刀穿孔均為奇數(shù)，從一個(gè)到三個(gè)、七個(gè)不等，這可能與當(dāng)時(shí)偏于陽(yáng)剛之?dāng)?shù)的審美風(fēng)尚有關(guān)。再如玉戈、玉鉞等，也在這種特定的時(shí)代傳達(dá)著等級(jí)禮儀的精神特質(zhì)，并上升成為一種“有意味的形式”。這些玉器的形式中積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的實(shí)用器具所能比擬，是對(duì)外在自然的升華，具有高度的象征性審美價(jià)值。這一點(diǎn)，尤仁德先生在《古代玉器通論》中揭示得尤其精到：“二里頭所出玉戈、玉鉞和玉刀，都是作為‘兵杖’形式出現(xiàn)的，它們象征夏朝君王的軍權(quán)及其在戰(zhàn)事中的勝利與凱旋…….夏王朝是經(jīng)過(guò)血雨腥風(fēng)的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)才得以建國(guó)和鞏固政權(quán)；它們所反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)與征服的特殊文化形態(tài)，是促使王權(quán)強(qiáng)化的主要精神力量”[6]。一言以蔽之，在夏代，禮玉的形制已成為個(gè)體身份的標(biāo)識(shí)碼，也是社會(huì)地位尊卑的具體體現(xiàn)，它同社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著明顯的聯(lián)系，充分展現(xiàn)了夏代玉器的象征表意性風(fēng)格。
四是凝重神秘性。夏代的許多禮儀玉器，造型相對(duì)規(guī)整，它們憑借自身的高貴地位進(jìn)入夏代先民生活之后，潛移默化地影響著他們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和社會(huì)觀念；同時(shí)，后者又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了前者的發(fā)展，使玉器向著禮儀化和程式化的方向發(fā)展。夏代社會(huì)濃重的禮制風(fēng)尚和等級(jí)觀念，造成了其玉器所突現(xiàn)的人文意識(shí)之中始終籠罩著一層濃厚的莊重感和神秘感?！叭鷷r(shí)，玉質(zhì)禮器是貴族們的‘權(quán)杖’，朝享會(huì)盟，用以表征其身份地位；又是通神的禮器，用以祭拜神靈祖先”[7]。夏代玉器就兼有禮玉和瑞玉的雙重身份，既帶有樸素的原始崇拜的巫術(shù)色彩，同時(shí)又孕育著夏王朝等級(jí)身份的人文色彩。這盡管只是一種扭曲的人本意識(shí)觀，但畢竟代表著其覺(jué)醒，人本意識(shí)打從娘胎里出來(lái)就帶上了一種禮的枷鎖，顯得凝重而莊嚴(yán)。以夏代玉器的紋飾為例，由光素?zé)o紋向直線斜格紋再向云雷紋和獸面紋的發(fā)展，尤其是變形的獸面紋，兩眼圓瞪，有一種猙獰的莊嚴(yán)美。這就使夏代玉器逐漸轉(zhuǎn)為溝通天地的宗教法器和社會(huì)生活中的儀仗禮器，從某種程度上體現(xiàn)了夏代先民審美心理由樸素的自然觀向極具抽象化的禮制觀念的轉(zhuǎn)變，從而形成了夏代玉器神秘化、莊重化的人文風(fēng)格。
“形而下者謂之器”，夏代玉器集合了中原地區(qū)的玉材，開(kāi)啟了青銅工具雕琢玉器的工藝，形成了直方、規(guī)整的審美造型和獨(dú)特而多樣的紋飾圖案，構(gòu)成了玉器審美藝術(shù)中的看得見(jiàn)摸得著的外在形式；“形而上者謂之道”，夏代玉器同時(shí)又與先民的社會(huì)生活緊密相連，與他們的時(shí)代審美風(fēng)尚相合拍，并且玉器的造型和紋飾本身就是這些精神內(nèi)涵的物質(zhì)載體，構(gòu)成了玉器審美藝術(shù)想得到悟得出的內(nèi)在意蘊(yùn)?？傊?，考古發(fā)掘的夏代玉器既是具體的形而下的器物藝術(shù)形式，同時(shí)又反映了抽象的形而上的精神文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了夏代先民的審美形式感、審美情感和審美理想，將夏代玉器獨(dú)特的時(shí)代審美特征再現(xiàn)于4000多年后的今天。
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紀(jì)錄片電視文化的論文篇九
輝煌中國(guó)，我們有世界上沒(méi)有泯滅過(guò)得最長(zhǎng)50禮貌，我們被稱為炎黃子孫，但此刻的中國(guó)是歷史上任何時(shí)代也無(wú)法比擬的，我們?cè)僖淮蝿?chuàng)造了歷史，時(shí)代人在提高，科技仍在飛速發(fā)展，不驕不滿，我輩還需繼續(xù)努力，創(chuàng)造奇跡，為輝煌中國(guó)的更遠(yuǎn)大的崛起盡力盡責(zé)，讓中華民族永遠(yuǎn)矗立在世界民族之林。
十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央砥礪奮進(jìn)、全面深化改革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、全面建成小康社會(huì)。能夠說(shuō)，這五年，是不平凡的五年，是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的五年，是人民幸福指數(shù)穩(wěn)步提升的五年，更是偉大中國(guó)夢(mèng)逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的五年，是中國(guó)走向輝煌、走向復(fù)興的五年。
科技創(chuàng)新的發(fā)展成果給中國(guó)帶來(lái)翻天覆地的變化，交通變得如此發(fā)達(dá)，人們出門(mén)旅游十分方便，走南闖北帶來(lái)諸多便利，也給諸多行業(yè)帶來(lái)福利，旅游業(yè)、快遞服務(wù)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的業(yè)績(jī)水平都有明顯的提高，交通條件發(fā)達(dá)帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)收增長(zhǎng)入。
總的來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，科技創(chuàng)新，在世界競(jìng)爭(zhēng)中打下扎實(shí)基礎(chǔ)，為人民群眾能夠過(guò)上幸福完美的日子而努力奮斗。僅有上下同心，求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正的富強(qiáng)。
片中習(xí)近平主席在緬懷孫中山先生的時(shí)候說(shuō)到：“今日，我們能夠告慰孫中山先生的是，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有本事實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！睂O中山先生的一生都在致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)各族人民的頑強(qiáng)奮斗下實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年孫中山先生心中的藍(lán)圖。在應(yīng)對(duì)一代代中國(guó)人對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的不懈努力，我們滿懷熱血，滿懷活力，滿懷自豪!
放眼望去，我國(guó)的大好河山，正如毛澤東同志《沁園春·雪》所寫(xiě)的那般波瀾壯闊，看著一代代領(lǐng)導(dǎo)人引領(lǐng)著中國(guó)人民朝著更好的方向發(fā)展，不由得心生一句：“作為中國(guó)人，我驕傲?！庇腥嗽f(shuō)過(guò)，我們并不是生活在一個(gè)和平的年代，我們只是生活在一個(gè)和平的國(guó)家，每每看見(jiàn)中國(guó)在世界上某個(gè)領(lǐng)域有了突破，全國(guó)人民一齊歡呼，而這就是生長(zhǎng)在內(nèi)心的民族自豪感，我們團(tuán)結(jié)，奮進(jìn)，不畏懼挑戰(zhàn)，踏踏實(shí)實(shí)的走好每一步。
什么是中國(guó)夢(mèng)?是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們?cè)撊绾巫?砥礪前行，勇往直前，不忘初心，方得始終。嘿!擼起袖子加油干吶!
紀(jì)錄片電視文化的論文篇十
每個(gè)個(gè)體都生活于較為固定的場(chǎng)景中，每個(gè)場(chǎng)景都有自己的文化，在場(chǎng)景中久了，自然便會(huì)形成與場(chǎng)景文化相一致的文化心理。對(duì)少數(shù)民族民眾而言，民族便是其所在的基本場(chǎng)景，因此具有各種各樣的民族文化心理是民族民眾的基本特征。場(chǎng)景文化依附于外在物質(zhì)條件，當(dāng)外在條件發(fā)生改變，個(gè)體熟悉的文化氛圍轉(zhuǎn)向陌生，個(gè)體原有的文化心理和現(xiàn)有物質(zhì)條件上所承載的文化便會(huì)形成沖突。特定文化環(huán)境中的個(gè)體在進(jìn)入新的環(huán)境中時(shí)，其必然面臨文化心理的適應(yīng)問(wèn)題，根據(jù)外在條件適當(dāng)調(diào)整自身的文化心理，使自身融入到新的文化環(huán)境中，是每個(gè)個(gè)體在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)都必然面對(duì)的問(wèn)題，城鎮(zhèn)化中的民族民眾也不例外。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是在工業(yè)環(huán)境下把民眾的生產(chǎn)和生活方式由農(nóng)業(yè)方式向城市化方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，城鎮(zhèn)化的過(guò)程也是農(nóng)民融入城市化的過(guò)程。與少數(shù)民族原有的生產(chǎn)生活方式相比較，城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的變化無(wú)疑是巨大的，從居住方式到生產(chǎn)方式，多數(shù)少數(shù)民族的物質(zhì)生活被徹底改變。
物質(zhì)條件的極大改變意味著少數(shù)民族和其原有的生產(chǎn)生活方式的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，依附于原有的生產(chǎn)生活方式上的人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值體系隨著原有生活圖景的遠(yuǎn)去而在城鎮(zhèn)化環(huán)境中面臨著無(wú)處擱置的困境。城鎮(zhèn)化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，城鎮(zhèn)化不僅是物質(zhì)方面的城鎮(zhèn)化，更需要在精神意識(shí)方面的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族民眾必須適應(yīng)和調(diào)整好民族文化心理，由此才能在新的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)。民族民眾在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化心理適應(yīng)可以簡(jiǎn)單理解為個(gè)體熟悉并按照城鎮(zhèn)化文化設(shè)置生活的過(guò)程。
一、城鎮(zhèn)化對(duì)民族民眾的文化心理影響。
（一）居住方式影響。
少數(shù)民族所居住的區(qū)域多是偏僻、地理?xiàng)l件較為惡劣地區(qū)，人口較為分散是民族民眾分布的普遍現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村社會(huì)中少數(shù)民族民眾雖生活條件艱苦，但在居住方面各自獨(dú)立，按照宅基地各自修建自己的院落。這樣的居住方式使得少數(shù)民族民眾在物質(zhì)外在上形成了較為自由封閉獨(dú)立的私有空間，在此基礎(chǔ)上所形成的文化心理是保守的、獨(dú)特的。由于城鎮(zhèn)化的人口集中化特征，在少數(shù)民族民族城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，民眾原有的居住方式發(fā)生了改變，由原有的獨(dú)家小院居住方式向社區(qū)居住方式轉(zhuǎn)變，原有的獨(dú)立院落變成了和他人共同居住的樓房，原來(lái)散居的人群集中居住于社區(qū)，這樣的居住方式改變使得少數(shù)民族在生產(chǎn)生活上都有了極大的改變。城鎮(zhèn)化的居住方式使得民眾原有的生活方式有所改變，如土家族的火塘文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中由于居住條件改善，不需要再設(shè)置火塘，火塘消失，與火塘相關(guān)的文化表現(xiàn)也隨之消失，火塘文化下面潛在的心理意識(shí)在城鎮(zhèn)化中難以表達(dá)。另外城鎮(zhèn)化相對(duì)公共化的居住方式與民族民眾保守的文化心理有所沖突，因此在原有居住方式上所形成的文化心理因居住方式的調(diào)整而難以適應(yīng)。
（二）風(fēng)俗習(xí)慣影響。
在民族傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景中，因民族生活需求而形成了各種各樣的娛樂(lè)活動(dòng)及節(jié)慶習(xí)俗，在這樣的生活習(xí)慣下，民族民眾形成了較為固定的思想意識(shí)文化。民俗和節(jié)慶已經(jīng)成為少數(shù)民族民眾原有的文化心理的外在使然，通過(guò)這些習(xí)俗活動(dòng)，民族民眾表達(dá)著自己對(duì)民族各種各樣的情感。因此在少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中實(shí)際上蘊(yùn)含著各種各樣的民族文化心理，風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化心理的載體或出口。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，游牧民族不再游牧，狩獵民族不再狩獵，與游牧生活和狩獵文化相伴生的各種風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，大多數(shù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中因缺乏相應(yīng)的物質(zhì)條件而逐漸淡化消失。民族風(fēng)俗習(xí)慣的淡化或者消失，民族民眾的文化心理不僅缺失了表達(dá)的窗口，也喪失了滋養(yǎng)的土壤。與傳統(tǒng)民族文化心理相對(duì)應(yīng)的是城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代文化環(huán)境，這樣的環(huán)境必然會(huì)使民族文化心理不適應(yīng)。
（三）交際環(huán)境影響。
少數(shù)民族特有的生活環(huán)境使得少數(shù)民族民眾在交際方面多有不便，民族民眾因此也形成了小范圍內(nèi)的熟人交際和定期擴(kuò)大范圍的聯(lián)歡等交際活動(dòng)。以西南少數(shù)民族為例，當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)民族于深山峻嶺之內(nèi)，交通上的不便使得民族民眾的日常交際往往局限于有限的幾戶人家，交際是人群的本能，為了有更多的交際機(jī)會(huì)，多數(shù)少數(shù)民族形成了各種各樣的節(jié)慶聚會(huì)習(xí)俗，以便于民族民眾的婚戀交流等。草原民族同樣也有自己交際環(huán)境方面的特征，游牧生活方式使得草原民族難以有更多的人群集中居住，于是便形成了那達(dá)慕大會(huì)等節(jié)慶大會(huì)來(lái)促進(jìn)民眾交流。少數(shù)民族各種各樣的交際方式下形成了相應(yīng)的的人際關(guān)系交流心理和秩序觀念。而與少數(shù)民族原有的交際環(huán)境不同的是，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，為了讓更多的民眾享受現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利，使更多人享受公共設(shè)施，必然要把更多的人群集中在一起，城鎮(zhèn)化的'方式顛覆了民族原有的交際環(huán)境。城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的人口集中化也使更多素不相識(shí)的個(gè)體聚集在一起，而這顯然和民眾原有村落居住時(shí)少數(shù)的熟人社會(huì)有很大區(qū)別。城鎮(zhèn)化下交際環(huán)境的變遷使得民族民眾原有交際觀念和思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境形成了鮮明的沖突，沖擊了民族民眾固有的社會(huì)交際心理。
二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族民眾的文化心理適應(yīng)與調(diào)整。
（一）堅(jiān)持開(kāi)放性的文化心態(tài)。
在現(xiàn)代技術(shù)條件支持下，多元文化共存是大勢(shì)所趨，每個(gè)個(gè)體都必然要面對(duì)各種各樣的文化沖擊，并在多元文化環(huán)境中找到合適的相處模式。
少數(shù)民族民眾在民族文化環(huán)境下所形成的民族文化心理適應(yīng)民族傳統(tǒng)的文化環(huán)境，但是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，還以這樣的民族文化心理模式來(lái)應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，顯然是不夠的，新的交際環(huán)境，新的文化條件意味著民族民眾如果堅(jiān)守原有的文化心理模式，不能對(duì)其他文化有所包容，必然要受到各種文化的沖擊，在各種各樣的文化沖突中，對(duì)于民族民眾的結(jié)果只有一個(gè)：難以在城鎮(zhèn)化環(huán)境中很好地生存和發(fā)展。民族文化心理所對(duì)應(yīng)的是民族傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，如果在城鎮(zhèn)化環(huán)境下依然固守民族文化心理，用固化的民族文化心理模式來(lái)應(yīng)對(duì)各種各樣的新變化，無(wú)疑是刻舟求劍，自然難以在新環(huán)境中適應(yīng)下來(lái)。文化心理源于文化在心理層面的投射，對(duì)于民族民眾而言，要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中適應(yīng)并發(fā)展，就需要秉持開(kāi)放性文化心態(tài)，去認(rèn)知和理解現(xiàn)有城鎮(zhèn)化環(huán)境的文化，從新文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富現(xiàn)有的文化知識(shí)，開(kāi)放性的文化心態(tài)將更有利于固有的民族文化心理和新環(huán)境的和解，從而使民族民眾避免與新的文化環(huán)境形成心理僵持。
（二）繼承民族文化心理的精髓。
多數(shù)少數(shù)民族長(zhǎng)期居住于較為偏僻和封閉的民族地區(qū)，在濃厚的民族文化環(huán)境下形成了特有的民族文化心理。這種民族文化心理支配著民族民眾的一舉一動(dòng)，形成了富有民族特色的民族人文景觀。民族文化心理與民族傳統(tǒng)環(huán)境的同根性意味著在民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下的民族文化心理表現(xiàn)與環(huán)境是和諧的。但是城鎮(zhèn)化更多的強(qiáng)調(diào)眾人的參與和交流，城鎮(zhèn)化目的是為了更多的民眾聚集在一起，享受較為先進(jìn)的公共設(shè)施，改善其物質(zhì)生活條件，同時(shí)在其物質(zhì)變化的過(guò)程中，轉(zhuǎn)變其固有的生產(chǎn)生活觀念，使其形成與新的環(huán)境相一致的生產(chǎn)生活方式。由于多數(shù)少數(shù)民族民眾與大眾生活的區(qū)別較大，因此對(duì)少數(shù)民族民眾而言，城鎮(zhèn)化相比較其他普通民眾而言所帶來(lái)的變化更多。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，由于場(chǎng)地及生產(chǎn)方式改變，民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣被淡化或以其他方式取代。因此城鎮(zhèn)化環(huán)境對(duì)民族文化心理的沖擊更大，民族民眾在城鎮(zhèn)化環(huán)境中更需要對(duì)自身的民族文化心理進(jìn)行調(diào)適。文化無(wú)高低之分，雖然少數(shù)民族文化相對(duì)于大眾文化的影響力較弱，但是民族文化維系著少數(shù)民族在艱苦的民族環(huán)境中世代沿襲。在民族曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中，民族民眾用自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)形成豐富多彩的民族文化，這些文化是民族賴以存在的內(nèi)在支撐，歷史歲月已經(jīng)證明了民族文化的無(wú)可取代性。民族文化心理是以民族文化體系為根所形成的思維方式、道德情操、宗教信仰、審美情趣、文化性格等，文化心理是文化在心理層面的投射，文化心理的表現(xiàn)也是文化的表現(xiàn)。雖然民族文化心理并不能完全代表文化，但是在文化心理支配下所形成的民族歷史行為和表現(xiàn)已經(jīng)證明了民族文化心理的重要性。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于外在環(huán)境的改變，民族民眾原有的文化心理和新的文化環(huán)境產(chǎn)生了沖突，但是這并不能否認(rèn)民族文化心理的價(jià)值，民族文化心理是民族存續(xù)的精神支撐。因此在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不能對(duì)民族文化心理予以完全否定，民眾的民族文化心理需要給予合理地引導(dǎo)，在尊重文化心理本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)民族文化心理予以適當(dāng)繼承。
（三）糅合城鎮(zhèn)文化的新元素。
民族文化心理的形成主要是民族文化作用于民族民眾心理層面的結(jié)果，要使民族文化心理和新的城鎮(zhèn)化環(huán)境相契合，就需要在民族民眾的心理層面上接受城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的新文化，并使之內(nèi)化，當(dāng)新的文化也成為民族民眾文化心理的一部分時(shí)，民族民眾的文化心理自然與城鎮(zhèn)化在內(nèi)在上達(dá)成一致。與城鎮(zhèn)化所對(duì)應(yīng)的文化是現(xiàn)代文化，建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，是現(xiàn)代文明的代表，相較于其他文化，更加豐富，更加先進(jìn)。
在對(duì)各種有益文化成分的吸收內(nèi)化中，城鎮(zhèn)化所代表的現(xiàn)代文化自然會(huì)和民族民族原有的文化心理融合在一起，城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的的文化心理的不適應(yīng)問(wèn)題自然便難以發(fā)生了。
（四）采用合理的心理表現(xiàn)方式。
意識(shí)支配行為，而行為對(duì)于意識(shí)的表達(dá)有多種形式。民族文化心理支配下促使民族民眾形成各種各樣的行為活動(dòng)，民族場(chǎng)景下形式各異的宗教祭祀活動(dòng)以及節(jié)慶活動(dòng)中的各種表演形式都是民族文化心理的外顯。在城鎮(zhèn)化之前民族場(chǎng)景下民族文化心理支配下所形成的各種文化儀式活動(dòng)都是和民族場(chǎng)景相吻合的，但是同樣的文化心理表現(xiàn)形式在城鎮(zhèn)化這個(gè)新場(chǎng)景中往往會(huì)形成不同的表達(dá)效果。民族文化心理關(guān)涉著民族民眾的行為模式、價(jià)值選擇和人生態(tài)度，雖然行為模式是民族文化心理的外顯，但是就行為模式對(duì)于民族文化心理的價(jià)值而言，其更多地是文化心理的展示，對(duì)于文化心理本身并沒(méi)有決定性作用，這就意味著對(duì)于民族文化心理的繼承，并不一定要完全繼承它的表現(xiàn)形式。而在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，文化心理方面的沖突往往源于文化心理形式表達(dá)，以民族宗教信仰為例，多數(shù)少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，在城鎮(zhèn)化中如何處理宗教問(wèn)題是民族民眾心理適應(yīng)的重點(diǎn)問(wèn)題。宗教信仰是民眾內(nèi)心對(duì)于世界及未來(lái)的精神認(rèn)知，信仰的關(guān)鍵在于民眾在內(nèi)心的理解和認(rèn)可，相對(duì)應(yīng)地，宗教法器及宗教儀式都是宗教信仰的外在表現(xiàn)或表達(dá)方式。個(gè)體的宗教信仰并不意味著大眾的信仰，當(dāng)個(gè)體的信仰以較為突出的方式呈現(xiàn)于大眾眼前時(shí)，往往容易引起非議或誤解，因此對(duì)個(gè)體而言，堅(jiān)持信仰是必要的，但是在信仰表達(dá)方式方面也需要考慮大眾的感受，以大眾能為接受的方式出現(xiàn)可以使個(gè)體的行為更容易得到大眾的認(rèn)可。民族民眾的文化心理由來(lái)已久，這種心理不會(huì)因城鎮(zhèn)化進(jìn)程而立即中斷，但是對(duì)于民族民眾而言，更重要地是意識(shí)到文化心理在內(nèi)在層面的價(jià)值意義，而不能僅僅執(zhí)著于形式的固守，新環(huán)境下新的文化心理表現(xiàn)形式更有利于文化意識(shí)或現(xiàn)象得到大眾的認(rèn)可。
結(jié)束語(yǔ)。
少數(shù)民族文化心理是民族文化影響下民族民眾固有的文化思維模式和價(jià)值觀念等，文化心理是民族維系的內(nèi)在精神支撐。城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)于民族民眾生活場(chǎng)景的改變，改變了民族文化心理原有的場(chǎng)景，使得民族民眾產(chǎn)生了文化心理方面的不適應(yīng)，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的解決不是否定或忽略民族文化心理的存在，而是在正視其前提下，對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)，使民族文化心理與新環(huán)境融合，由此少數(shù)民族民眾才能從物質(zhì)到精神徹底地城鎮(zhèn)化。
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紀(jì)錄片電視文化的論文篇十一
論文是研究人員在進(jìn)行科學(xué)研究之后，為表述科學(xué)研究成果而撰寫(xiě)的理論性文體，又稱科學(xué)論文，簡(jiǎn)稱論文?？茖W(xué)研究是人類社會(huì)實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有效手段。隨著科學(xué)的空前發(fā)展，新的見(jiàn)解、新的發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，舊的觀點(diǎn)不斷得以更新，論文就是這些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解、新發(fā)明的研究結(jié)晶。它通過(guò)科學(xué)的分析、論證，闡述各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域最新的研究結(jié)論，探討客觀事物的發(fā)展規(guī)律。論文的撰寫(xiě)過(guò)程是一個(gè)不斷地接近真理、認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程。論文一方面可以作為一種精神力量滲透到整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，另一方面又可以作為一種物質(zhì)力量運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去。論文可以說(shuō)是人類智慧的集中反映。
論文屬于應(yīng)用文體，有非常鮮明的特點(diǎn)和嚴(yán)格的規(guī)范。無(wú)論哪類學(xué)科，哪門(mén)專業(yè)，哪種類型的論文一般都具備以下六點(diǎn)共性：
一、科學(xué)性。
論文的這一特點(diǎn)是由其本身性質(zhì)決定的?？茖W(xué)研究的任務(wù)是正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，探求客觀真理，推動(dòng)人類社會(huì)向更文明的階段發(fā)展。因此，學(xué)術(shù)論文是以科學(xué)性為前提的，這一精神貫穿著論文寫(xiě)作的始終。
首先，論文的論點(diǎn)和結(jié)論必須科學(xué)。它必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。論點(diǎn)絕對(duì)不能主觀臆造，不能帶有主觀隨意性和偏見(jiàn)。
其次，論文的論證和論據(jù)必須科學(xué)。學(xué)術(shù)論文通過(guò)科學(xué)的研究方法如觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等，并運(yùn)用概念、判斷、推理等對(duì)立論進(jìn)行嚴(yán)密而富有邏輯性的科學(xué)論證。所引用的論據(jù)無(wú)論是實(shí)地調(diào)查來(lái)的，還是實(shí)驗(yàn)中來(lái)的，或是文獻(xiàn)中摘引來(lái)的，都要求真實(shí)、典型，真正成為論點(diǎn)的支柱。
再次，論文的論述必須科學(xué)。措辭嚴(yán)謹(jǐn)，概念準(zhǔn)確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，才能體現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)過(guò)程，令人信服地傳達(dá)科學(xué)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。
論文的科學(xué)性要求寫(xiě)作者從探求科學(xué)真理的目標(biāo)出發(fā)，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，采取認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，并將揭示出來(lái)的客觀規(guī)律形諸文字，加以科學(xué)的表述。
二、學(xué)術(shù)性。
論文反映的是某專業(yè)領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步起一定的推動(dòng)作用。論文的價(jià)值即體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性上，而論文的學(xué)術(shù)性又突出地體現(xiàn)在專業(yè)性上。
學(xué)術(shù)是有系統(tǒng)、較專門(mén)的學(xué)問(wèn)，它往往以學(xué)科的形式表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)科門(mén)類繁多，各學(xué)科之間雖然有許多相同、相通之處，但差別是主要的，各學(xué)科都有自己特定的研究領(lǐng)域，有自己專業(yè)研究的基本方法和技巧，有自己的理論體系和科學(xué)術(shù)語(yǔ)，形成了專門(mén)化的知識(shí)體系。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論文，需要研究和解釋的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題和現(xiàn)象，那就必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具；而管理學(xué)方面的問(wèn)題，其分析問(wèn)題的方法、工具、表述方式則必須符合管理學(xué)的學(xué)科要求。
人們通常將學(xué)科分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，兩類之下又可逐層劃分下去。分工越細(xì)，學(xué)問(wèn)也就越專門(mén)化。論文要研究和闡述的就是這些專業(yè)知識(shí)中的某一個(gè)問(wèn)題。因此，只有在掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本學(xué)科的研究領(lǐng)域、研究方法、理論體系等基本問(wèn)題有了充分的了解，才能提出有價(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題，從而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。論文所論述的內(nèi)容，使用的語(yǔ)言都必須與所論述的學(xué)科密切相關(guān)，這是論文的顯著特點(diǎn)。
三、獨(dú)創(chuàng)性。
論文不僅要進(jìn)行專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究，而且還要報(bào)告自己獨(dú)到的研究成果。創(chuàng)造是科學(xué)的本質(zhì)，獨(dú)創(chuàng)性是論文的.生命。是否有創(chuàng)見(jiàn)，是衡量學(xué)術(shù)論文價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。
論文不同于一般的教科書(shū)，它不能重復(fù)已有的知識(shí)，甚至也不同于一些學(xué)術(shù)專著。有些學(xué)術(shù)專著主要用于專業(yè)知識(shí)的傳播和普及，因而比較強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和常規(guī)性，但論文絕不能人云亦云，必須創(chuàng)造性地解決某一專業(yè)領(lǐng)域的理論問(wèn)題或?qū)嵺`問(wèn)題。不同的研究者創(chuàng)造能力可以有大小，創(chuàng)造水平可以有高低。大到能夠開(kāi)創(chuàng)一門(mén)新學(xué)科、創(chuàng)立一個(gè)新學(xué)派，小到發(fā)現(xiàn)一條有價(jià)值的資料，但無(wú)論對(duì)于哪個(gè)層次的研究者而言，獨(dú)創(chuàng)性這一點(diǎn)都必須是研究者從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始，到研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，最后到撰寫(xiě)論文的整個(gè)過(guò)程中自始至終、堅(jiān)持不懈的追求。
具體說(shuō)來(lái)，獨(dú)創(chuàng)性可以體現(xiàn)在研究和探索前人未曾涉及的領(lǐng)域；可以糾正或補(bǔ)充前人的觀點(diǎn)；可以綜合前人的研究，揭示今后研究的方向；可以為前人的立論提供新的事實(shí)材料或采用新的研究方法等等，不一而足。
四、理論性。
學(xué)術(shù)論文不能停留于事實(shí)、現(xiàn)象的羅列，必須探究事物的本質(zhì)及規(guī)律。寫(xiě)論文必須運(yùn)用理論思維，通過(guò)對(duì)事實(shí)的抽象、概括、說(shuō)理、辨析和嚴(yán)密的邏輯論證將一般現(xiàn)象上升到一定的理論高度。論文的基本框架是邏輯的，是以中心論點(diǎn)為核心，以分論點(diǎn)為支柱的嚴(yán)密的邏輯體系，其中充滿了一般與個(gè)別、整體與部分、主要與次要、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)等事理關(guān)系。
很多作者的論文水平不高，其重要原因就在于論文缺乏理論性。沒(méi)有理論支持的論文，只能囿于事實(shí)材料的堆積，不能從一般的現(xiàn)象中看到問(wèn)題的本質(zhì)，由表及里，由此及彼，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。論文的理論性是作者的學(xué)識(shí)水平、理論素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合反映。
五、實(shí)踐性。
論文要充分考慮到文章的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。只有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從科學(xué)進(jìn)步需要出發(fā)，才能寫(xiě)出滿足時(shí)代發(fā)展要求，真正能夠體現(xiàn)論文價(jià)值的文章。
不同學(xué)科的論文，其應(yīng)用性、實(shí)踐性的表現(xiàn)形式也不同。自然科學(xué)方面的論文，它的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值往往比較直觀，甚至可以直接產(chǎn)生社會(huì)效益，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展及其所研究的學(xué)科本身都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)意義；社會(huì)科學(xué)方面論文的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值雖然常常不如自然科學(xué)方面論文那么直接和明顯，但社會(huì)科學(xué)方面論文提出的新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)、新理論，對(duì)本學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步同樣具有指導(dǎo)和推動(dòng)作用，因而也同樣具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。
六、規(guī)范性。
論文具有統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)格式和語(yǔ)言規(guī)范?？萍紙?bào)告、學(xué)位論文等的編寫(xiě)格式已由國(guó)家制定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。為了便于交流和應(yīng)用，論文必須運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言文字系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行表述。這也是論文不同于其他文體的特征之一。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇十二
既然是手機(jī)的特性，自然是作為一種新媒體與其他媒體不同的傳播特性。
總結(jié)的看上述分析，手機(jī)傳播的最主要的特點(diǎn)不是在傳播的一端而是在接受的一端。手機(jī)的輕便所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，以及現(xiàn)階段接受者對(duì)手機(jī)功能的依賴性都使得手機(jī)擁有了其他媒體無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。
3.1傳播中時(shí)空束縛的進(jìn)一步釋放。
手機(jī)比其他的媒體更有效的克服了時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)槭謾C(jī)輕巧易帶讓接受者可以隨時(shí)隨地的擁有它。電視機(jī)太過(guò)于笨重而且有大量繁復(fù)的線圈纏繞著，注定只能待在某個(gè)地方。電腦倒是簡(jiǎn)單了不少，筆記本電腦更是可以自由活動(dòng)，加上無(wú)線網(wǎng)絡(luò)使電腦也成為一種很便捷的傳輸工具。報(bào)紙倒是便捷，但是它單媒體的傳播途徑實(shí)在是讓人不太滿意。對(duì)不停發(fā)展的各個(gè)媒體歷史而言，可以看作是后出現(xiàn)的對(duì)前一種的傳承和發(fā)展。例如，相對(duì)于報(bào)紙，電視有了多媒體，更加形象生動(dòng)。相對(duì)于電視，電腦繼承了電視機(jī)的多媒體系統(tǒng)同時(shí)增加了交互性和及時(shí)點(diǎn)播的功能。而手機(jī)收納了電腦的一切優(yōu)點(diǎn)還克服了方便攜帶的問(wèn)題。
以前我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能在第一時(shí)間報(bào)道新聞的能力非常感嘆，而手機(jī)也可以達(dá)到這樣的效果。用電腦控制群發(fā)一個(gè)短信實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，同時(shí)還能確定信息被我們期待的接收者確實(shí)收到了信息。
3.2即時(shí)聯(lián)通強(qiáng)迫性的傳播。
關(guān)于這一點(diǎn)在上一個(gè)部分，已經(jīng)做出比較詳細(xì)的解釋。總結(jié)起來(lái)因?yàn)槭謾C(jī)信息的發(fā)送成功率好，發(fā)不出去的短信很少，一旦手機(jī)上收到這個(gè)短信就一定無(wú)可避免的要先瀏覽一遍。哪怕從接受到短信再到用戶閱讀短信內(nèi)容的時(shí)間是不確定的，也無(wú)法確定用戶對(duì)這樣的信息是非感興趣，至少我們可以確定信息已經(jīng)安全到達(dá)了。而直接撥電話的方式，信息的到達(dá)與否和信息反饋更是立即明了。同時(shí)，因?yàn)槭謾C(jī)無(wú)線通信方式縮短了信息的傳播時(shí)間也就降低了成本，語(yǔ)音聲訊系統(tǒng)更是大大提高了效率，信息反饋的結(jié)果也是一目了然。
3.3對(duì)信息傳播載體的依鞭。
市場(chǎng)上現(xiàn)存的手機(jī)功能差別非常的大，這是手機(jī)技術(shù)發(fā)展的速度太過(guò)于迅猛而造成的。手機(jī)的質(zhì)量還不錯(cuò)，用個(gè)三年五年不成問(wèn)題，若保護(hù)得好估計(jì)能永久使用，任憑市面上的機(jī)型功能卓越，我們對(duì)最基礎(chǔ)的功能要求卻不高，能打電話就行。先進(jìn)的技術(shù)支持下產(chǎn)生的專屬于手機(jī)的彩信業(yè)務(wù)和手機(jī)劇功能就被限制了。但這些功能是能夠方便人們生活的，普及只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題手機(jī)技術(shù)的發(fā)展幾乎是以超越了人類想象的速度發(fā)展的，所以這手機(jī)載體在用戶中更新速度的問(wèn)題估計(jì)還會(huì)在比較長(zhǎng)的時(shí)間里成為一個(gè)限制。
3.4其他媒體的延伸。
以媒體工作者的角度來(lái)看，我們制作電視的理論和立場(chǎng)相對(duì)于報(bào)紙媒體而言并沒(méi)有很大差別，只不過(guò)是在能使用的工具上有了飛躍式的前進(jìn)。再到網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的文字信息跟報(bào)紙幾乎異曲同工，當(dāng)然對(duì)于網(wǎng)友自行發(fā)表的博客內(nèi)容等不屬于這個(gè)范疇，他們并不屬于專業(yè)的媒體人，而視頻新聞也是與電視新聞一脈相承?，F(xiàn)在興起的手機(jī)報(bào)、手機(jī)劇概念哪個(gè)又不是沿襲傳統(tǒng)媒體的概念呢。簡(jiǎn)單一點(diǎn)，我們可以把媒體的發(fā)展看成簡(jiǎn)單的技術(shù)發(fā)展，沿用以前的傳播理念用于新的載體上，然后在熟悉這新的載體以后我們又創(chuàng)造性的開(kāi)始發(fā)展新載體的新優(yōu)勢(shì)，從而形成新的傳播理論?？萍己屠碚摼腿绱嘶ハ嗤七M(jìn)的發(fā)展。
4結(jié)論。
要好好發(fā)展新媒體的功能，或者說(shuō)想盡快的從新媒體里面嶄露頭角獲得好處就應(yīng)該直接抓住它與眾不同的傳播優(yōu)勢(shì)，比如網(wǎng)絡(luò)，互動(dòng)是他明顯的優(yōu)點(diǎn)，所以現(xiàn)在發(fā)展的好的有特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)板塊都是博客和播客一類。對(duì)于手機(jī)我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這一發(fā)展思路。
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紀(jì)錄片電視文化的論文篇十三
央視財(cái)經(jīng)頻道相繼推出過(guò)《華爾街》《貨幣》《公司的力量》《金磚之國(guó)》《國(guó)企備忘錄》《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》《品牌的奧秘》等財(cái)政、經(jīng)濟(jì)和管理題材的紀(jì)錄片，這些選題緊扣國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈動(dòng)，呈現(xiàn)了“專業(yè)化水準(zhǔn)，通俗化表達(dá)”。201x年，央視財(cái)經(jīng)頻道推出的紀(jì)錄片《五年規(guī)劃》，在“大主題小故事”的敘事策略方面進(jìn)行了又一次探索。
一、宏大主題下的個(gè)人角度選擇。
201x年，中國(guó)第十三個(gè)“五年規(guī)劃”即將出臺(tái)之際，央視財(cái)經(jīng)頻道推出了五集紀(jì)錄片《五年規(guī)劃》。這類宏大主題的創(chuàng)作，在“答案已知，主題閉合”的情況下，在價(jià)值觀層面可以挖掘和探討的空間很小，題材本身缺乏根本性的價(jià)值沖突張力，需要按照宣傳主題去發(fā)現(xiàn)題材，組織素材。如何超越宏大主題紀(jì)錄片的局限性，是紀(jì)錄片人一直在不懈探索的問(wèn)題，《五年規(guī)劃》嘗試對(duì)此作出回答。
1.紀(jì)念“改革開(kāi)放三十年”系列紀(jì)錄片的敘事角度分析。
改革開(kāi)放三十年之際出現(xiàn)了一系列大型紀(jì)錄片也出現(xiàn)了一些新的探索如以個(gè)人視角去講述改革開(kāi)放三十年在個(gè)人身上留下的時(shí)間印記。這些紀(jì)錄片包括《激蕩：1978-》《中國(guó)故事》《我的1977》《北京記憶》等。第一財(cái)經(jīng)作為專業(yè)的財(cái)經(jīng)媒體以改革開(kāi)放三十年中的經(jīng)濟(jì)改革大事件為選題在《激蕩：1978-2008》中采訪了60余位中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革風(fēng)口浪尖的“見(jiàn)證者”他們的講述讓觀眾得以從客觀的角度冷靜地分析過(guò)去三十年中國(guó)的成就與失誤激揚(yáng)與反思并存的思想脈絡(luò)貫穿全片?！鞍言捦步唤o這些見(jiàn)證者”而不是記者或主持人。讓人民去判斷讓觀眾去思考?！吨袊?guó)故事》是央視經(jīng)濟(jì)頻道當(dāng)年的壓軸大作這十集紀(jì)錄片講述改革開(kāi)放中十位代表性的人物故事包括戴潔天、郭鳳蓮、張希永、柳傳志、龍安志、廖曉義、陳哲、康厚明、張亞勤、樊建川以個(gè)人命運(yùn)見(jiàn)證改革開(kāi)放對(duì)于中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的影響。《我的1977》和《北京記憶》通過(guò)1977年參加高考以及經(jīng)歷改革開(kāi)放的一代北京人的講述以貼近民眾的感性力量喚起一群人的共同記憶。在他們的記憶中改革開(kāi)放歷程是逐漸變化的生活中的一點(diǎn)一滴每個(gè)人都是改革開(kāi)放的經(jīng)歷者都在譜寫(xiě)著自己的三十年故事。
2.紀(jì)錄片《五年規(guī)劃》的敘事角度分析。
如果說(shuō)改革開(kāi)放是中國(guó)歷史上突破性的大事件，并對(duì)此后的中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，那么“五年規(guī)劃”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，則是中國(guó)共產(chǎn)黨持之以恒推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路體現(xiàn)。在百年總目標(biāo)的指引下，“五年規(guī)劃”以系統(tǒng)的全局思維計(jì)劃國(guó)家未來(lái)五年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)重點(diǎn)區(qū)域、重點(diǎn)行業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目。紀(jì)錄片《五年規(guī)劃》的宏大主題敘事并未采用傳統(tǒng)的說(shuō)教方式，也與“改革開(kāi)放三十年”一系列紀(jì)錄片中選擇具體的人物、成果或事件進(jìn)行以小見(jiàn)大、折射式的表達(dá)角度不同，而是探索出“宏大主題個(gè)人化狀態(tài)”的表達(dá)方式?！段迥暌?guī)劃》的“個(gè)人化狀態(tài)”不是歷時(shí)性的個(gè)人故事講述，而是對(duì)相關(guān)人物當(dāng)前生活和工作狀態(tài)的真實(shí)記錄。《五年規(guī)劃》包括六集，分別講述“五年規(guī)劃”與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)發(fā)展、民生建設(shè)、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)際貿(mào)易與交往和未來(lái)展望六大主題。圍繞每一集的主題，該片選擇相關(guān)行業(yè)和項(xiàng)目中的關(guān)鍵人物進(jìn)行跟蹤采訪，挖掘人物在“十二五”規(guī)劃最后一年中的真實(shí)故事，記錄真實(shí)場(chǎng)景。每一集都由八九個(gè)小故事組成，形成了一幅生動(dòng)的“五年規(guī)劃”全景圖?！拔迥暌?guī)劃”不再是抽象的幾紙公文或已經(jīng)完成的宏偉建筑項(xiàng)目，而是研發(fā)過(guò)程中一次次重復(fù)的實(shí)驗(yàn)、大型工程中一個(gè)個(gè)技術(shù)難題的解決，是諸多普通勞動(dòng)者的辛苦付出，是一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。
《五年規(guī)劃》“宏大主題個(gè)人化狀態(tài)”的呈現(xiàn)，讓國(guó)家層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃與普通中國(guó)人的生活狀態(tài)緊密相連，具有了人性關(guān)懷溫度。它扭轉(zhuǎn)了觀眾對(duì)宏大題材紀(jì)錄片的刻板印象：不再是自上而下的宣教，而是自下而上的共同認(rèn)知。這種努力從紀(jì)錄片宣傳語(yǔ)可見(jiàn)一斑：“每個(gè)人的未來(lái)，就是國(guó)家的未來(lái)?！?/p>
二、宏大敘事與個(gè)人敘事的融合。
《五年規(guī)劃》圍繞每個(gè)主題，選擇相關(guān)的行業(yè)中正在進(jìn)行的項(xiàng)目及相關(guān)人物進(jìn)行故事敘述。比如，在第二集《工業(yè)強(qiáng)國(guó)》中，圍繞“五年規(guī)劃與工業(yè)”，選擇了鋼鐵冶煉、軸承制造、葉片制造、民用飛機(jī)制造、拖拉機(jī)制造、超級(jí)電容器制造、曲軸制造、行星架制造、機(jī)器人制造等目前工業(yè)領(lǐng)域的重要制造項(xiàng)目進(jìn)行講述。這種散點(diǎn)敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了當(dāng)前高端工業(yè)的橫截面，同時(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人狀態(tài)的記錄，讓宏大敘事與個(gè)人敘事以一種奇特的方式進(jìn)行了融合。
1.通過(guò)典型人物的選擇，融合個(gè)人經(jīng)歷與國(guó)家發(fā)展。
《五年規(guī)劃》在每一個(gè)小主題下，展開(kāi)融合個(gè)人敘事與國(guó)家敘事相結(jié)合的敘事點(diǎn)，這些敘事點(diǎn)平行呈現(xiàn)，彼此沒(méi)有關(guān)聯(lián)，跨越不同行業(yè)、領(lǐng)域、項(xiàng)目，共同拼貼成一幅全景圖。
片中個(gè)人經(jīng)歷與國(guó)家發(fā)展的融合，主要體現(xiàn)在每個(gè)小敘事點(diǎn)中典型人物的選擇。比如第一集《規(guī)劃中國(guó)》的開(kāi)篇，講述東北老工業(yè)基地化學(xué)工業(yè)基地的普通勞動(dòng)者賈永濤的一天工作，表現(xiàn)賈永濤從早到晚吃苦耐勞的中國(guó)工人精神，還引入了第一批建設(shè)者的代表于萬(wàn)夫老先生，通過(guò)他撰寫(xiě)回憶錄的事件，回顧中國(guó)工業(yè)從“一五”計(jì)劃到“十二五”的巨大變化。同樣的敘事策略，還出現(xiàn)在三線建設(shè)時(shí)期的飛機(jī)生產(chǎn)基地生產(chǎn)出山鷹教練機(jī)并交付使用的過(guò)程記錄中，有飛機(jī)制造工程師倪師傅的故事，也有首批三線建設(shè)者韓吉祿老人的故事，以及崗烏隧道的測(cè)量員小賴和他1x歲就當(dāng)上鐵道兵的父親的故事，等等。
其次是對(duì)企業(yè)管理人物的選擇。紀(jì)錄片著重講述的幾位管理者，都是在本領(lǐng)域長(zhǎng)期歷練，見(jiàn)證著行業(yè)一個(gè)個(gè)五年計(jì)劃的發(fā)展軌跡，有資歷暢談行業(yè)發(fā)展前景的人物。如洛軸吳宗彥、比亞迪王傳福、一拖趙剡水等人物，都經(jīng)歷了本產(chǎn)業(yè)從無(wú)到有、由弱到強(qiáng)、由“一五”到“十二五”的過(guò)程，他們也從普通的產(chǎn)業(yè)工人成長(zhǎng)為企業(yè)管理者。
再次，典型人物的選擇呈現(xiàn)出在“五年規(guī)劃”的發(fā)展過(guò)程中，勤勞的中國(guó)人民群像――無(wú)論是國(guó)家重大基建項(xiàng)目中的普通農(nóng)民工還是大型企業(yè)的技術(shù)人員，無(wú)論是草原上的年輕導(dǎo)游還是央企的海外工作人員，每一個(gè)人都發(fā)揮著自己的智慧和力量。盡管分工不同，他們對(duì)工作的勤勉和對(duì)美好生活的向往都是一樣的，個(gè)人敘事與群體敘事在這里得到融合。
最后，訪談人物中還包括撰寫(xiě)“五年規(guī)劃”和進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的專家和學(xué)者，他們對(duì)國(guó)家規(guī)劃的宏觀問(wèn)題進(jìn)行解釋和點(diǎn)評(píng)。從實(shí)踐到研究，《五年規(guī)劃》訪談人物的設(shè)置構(gòu)成一個(gè)整體的框架。
2.通過(guò)細(xì)節(jié)挖掘，融合個(gè)人故事與項(xiàng)目進(jìn)展。
個(gè)人故事的敘述由一個(gè)個(gè)情節(jié)段落推動(dòng)，八九分鐘講完一個(gè)故事是一件很考驗(yàn)功力的事情，通常只有在解說(shuō)詞的幫助下才能保證情節(jié)敘述的完整。《五年規(guī)劃》對(duì)個(gè)人敘事中的細(xì)節(jié)關(guān)注，給紀(jì)錄片增添了更多的人文氣息和人性溫度。
首先，紀(jì)錄片把工作細(xì)節(jié)與生活細(xì)節(jié)融合展現(xiàn)，把為“五年規(guī)劃”奮斗的人們還原成家庭中的角色，展現(xiàn)普通人的特質(zhì)，他們有對(duì)父母的孝心、對(duì)愛(ài)人和兒女的責(zé)任心和愛(ài)。在兩河口水電站工地運(yùn)石料的當(dāng)?shù)夭孛裨黝D珠，靠工地工作改善了家里的生活，他最大的愿望是讓自己的兒子能夠走出大山見(jiàn)到更大的世界。寧波葉片制造廠的技術(shù)工作者張鐵磊，在研發(fā)航空發(fā)動(dòng)機(jī)的高溫渦輪葉片，解說(shuō)詞講到“作為飛機(jī)的心臟，航空發(fā)動(dòng)機(jī)的制造水平，體現(xiàn)著國(guó)家的綜合實(shí)力、工業(yè)基礎(chǔ)和科技水平。為航空發(fā)動(dòng)機(jī)提供動(dòng)力的核心部件，仍舊是中國(guó)工業(yè)制造的短板”。張鐵磊在艱難測(cè)試，調(diào)整實(shí)驗(yàn)參數(shù)，“兒子在一天天長(zhǎng)大，實(shí)驗(yàn)離成功也越來(lái)越近了”。彰顯國(guó)家綜合實(shí)力的航空發(fā)動(dòng)機(jī)制造的關(guān)鍵技術(shù)，就是由許多這樣普通的科技工作者鍥而不舍地努力研究達(dá)成的。
其次，運(yùn)用懸念敘事，抓拍現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)，形成影像敘事的節(jié)奏張力。懸念是敘事中最能調(diào)動(dòng)觀眾主動(dòng)性的要素，它使情節(jié)跌宕起伏，制造情緒效果，滿足觀眾的心理期待。作為宏大主題紀(jì)錄片，許多重大事件都處于“答案已知”的狀態(tài)，《五年規(guī)劃》在小故事的敘述中著力抓拍事件中的現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)，以未知結(jié)果情境下主要人物的情緒變化緊緊抓住觀眾的心，形成強(qiáng)大的感染力。比如，講述跨越三個(gè)“五年計(jì)劃”的港珠澳大橋修建中的一次海底隧道沉管安裝，作為22號(hào)沉管與21號(hào)沉管對(duì)接安裝總指揮，港珠澳大橋島隧工程總工程師林鳴成為現(xiàn)場(chǎng)的主角。這位精神矍鑠的老工程師總是自信、穩(wěn)健、侃侃而談，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)以半剛性沉管結(jié)構(gòu)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)海底隧道技術(shù)的世界性創(chuàng)新。
然而，對(duì)接過(guò)程中，海底泥沙回淤，沉管初次對(duì)接相差10厘米，他緊鎖眉頭一言不發(fā)，現(xiàn)場(chǎng)空氣凝滯了一般。工作人員進(jìn)行海底技術(shù)清淤，22號(hào)和21號(hào)沉管對(duì)接成功，我們看到林老緊繃的臉綻放出笑容，片中節(jié)奏變得舒緩?！段迥暌?guī)劃》對(duì)進(jìn)行中的事件進(jìn)行真實(shí)的記錄，運(yùn)用細(xì)節(jié)性的視聽(tīng)表達(dá)制造懸念敘事，讓個(gè)人敘事在有限的`時(shí)間內(nèi)發(fā)揮出最大的可視性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人故事與項(xiàng)目推進(jìn)的融合。
再次，注重?cái)?shù)據(jù)細(xì)節(jié)，將個(gè)人數(shù)據(jù)與宏觀數(shù)據(jù)并列呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人敘事與宏大敘事的融合。對(duì)于財(cái)經(jīng)紀(jì)錄片，數(shù)據(jù)是一個(gè)很重要的表述工具，《五年規(guī)劃》對(duì)數(shù)據(jù)的細(xì)節(jié)化處理，是其融合個(gè)人敘事與宏大敘事的重要方式。比如《規(guī)劃中國(guó)》的第六個(gè)小故事，講述中鐵十六局高鐵項(xiàng)目經(jīng)理劉傳格的妻子帶著孩子去吉圖琿高鐵項(xiàng)目部探望丈夫。故事結(jié)束時(shí)，劉傳格送走了妻子，他完成了琿春高鐵項(xiàng)目也將轉(zhuǎn)戰(zhàn)成渝高鐵線項(xiàng)目。解說(shuō)詞說(shuō)，“這是他們的第8條高鐵線路，第19座高鐵站。從平原到高原，從北國(guó)到南疆，國(guó)家規(guī)劃的‘四縱四橫’高鐵網(wǎng)絡(luò)正在逐步形成。到中國(guó)的高速鐵路里程將達(dá)到三萬(wàn)公里，居世界第一”。數(shù)據(jù)在這里詮釋了個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。
3.通過(guò)詩(shī)意講述，融合個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)。
《五年規(guī)劃》是以一個(gè)個(gè)普通勞動(dòng)者的動(dòng)人小故事支撐起六個(gè)敘事主題，這讓個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的相伴相生具有了某種詩(shī)意，而每一集的片頭導(dǎo)語(yǔ)敘述和寓意化的鏡頭語(yǔ)言更將這種詩(shī)意進(jìn)行了升華。
與傳統(tǒng)宏大主題紀(jì)錄片氣勢(shì)磅礴的解說(shuō)不同，《五年規(guī)劃》的解說(shuō)來(lái)自于主持人平和親近的深情演繹。每一集的片頭導(dǎo)語(yǔ)敘述部分，都會(huì)有一段詩(shī)意的文字，其視聽(tīng)表達(dá)形式也奠定了紀(jì)錄片的情感基調(diào)。比如第一集《規(guī)劃中國(guó)》，“每一天，每一個(gè)人，從哪里來(lái)，到哪里去，走什么樣的路，做什么樣的事，成什么樣的人，我們都會(huì)規(guī)劃自己的目標(biāo)，或遠(yuǎn)的，或近的，有了目標(biāo)，就有了前行的方向，一個(gè)人如此，一個(gè)國(guó)家也是如此。每個(gè)人的未來(lái)，就是國(guó)家的未來(lái)”，辯證地體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。解說(shuō)詞配以高速攝影下一個(gè)個(gè)唯美的鏡頭，讓整個(gè)段落充滿了詩(shī)意。
片中對(duì)于個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)的辯證詩(shī)意思考還滲透在寓意化的鏡頭語(yǔ)言之中。在川西藏區(qū)最大水力發(fā)電工程兩河口水電站，從貴州到工地打工的龍同海夫婦正在隧道內(nèi)的住所和工友吃晚飯慶祝生日，熱乎乎的煎蛋蓋飯，熱鬧的工友，夫妻唱起了家鄉(xiāng)的歌，鏡頭細(xì)膩地展示了場(chǎng)景細(xì)節(jié)和人物情感。此時(shí)，隧道外面卻是另外一番景象――工地上燈火通明，熱火朝天的建設(shè)大全景構(gòu)成了對(duì)中國(guó)建設(shè)者的贊美段落。從人物形象的細(xì)膩展現(xiàn)到宏大場(chǎng)景的全面展示，鏡頭語(yǔ)言一氣呵成地完成了敘事抒情。
作為財(cái)經(jīng)紀(jì)錄片，《五年規(guī)劃》傳達(dá)了“五年規(guī)劃”對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義，展現(xiàn)了“五年規(guī)劃”目前的主要成就，更重要的是它通過(guò)典型人物選擇、細(xì)節(jié)挖掘和詩(shī)意的講述，拉近了普通民眾與“五年規(guī)劃”國(guó)家建設(shè)戰(zhàn)略的情感關(guān)聯(lián)，達(dá)成了紀(jì)錄片的傳播目的。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇十四
今年我給物理系大一新生上公選課，課程的題目是“電視色彩創(chuàng)作技巧”簡(jiǎn)稱“電視色彩學(xué)”在上課之前我想了很多，在象以前那樣就課論課好象是不行了，這門(mén)課雖說(shuō)是新課，但我以前給美術(shù)學(xué)院的學(xué)生講過(guò)“色彩學(xué)”，其本意實(shí)質(zhì)是差不多的，都研究色彩的基本規(guī)律和色彩創(chuàng)造。所以我有一定的經(jīng)驗(yàn)，我的想法是把中國(guó)文化中的“老莊哲學(xué)”引進(jìn)電視色彩學(xué)，這樣既新穎，又別致。讓學(xué)生聽(tīng)起來(lái)還不累，在不忘中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)到知識(shí)，那怎么把它們聯(lián)系在一起哪?這是我下面該說(shuō)的問(wèn)題。
現(xiàn)在不流行穿越劇嗎?宮鎖心玉;步步驚心;韓片不也有個(gè)“來(lái)自星星的你”瘋迷華人嗎?這些片成全了像楊冪和金秀賢一樣的明星。那么我今天要講的課就是穿越課，把兩千多年前的老子、莊子思想融匯與貫通到色彩學(xué)里，讓這門(mén)課具有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的真實(shí)意義，改變以前的講課形式和方法。電視出現(xiàn)的時(shí)間比較短，在中國(guó)也就三十多年的事。電視色彩學(xué)是研究電視劇、電視電影、電視卡通片等等的學(xué)科，舞臺(tái)美術(shù)和導(dǎo)演;制片人通過(guò)影視劇里不同的環(huán)境變化研究其周圍的色彩變化的學(xué)科，讓他符合人們的心理暗示和情景交接的一門(mén)技巧。
老子姓李，名耳，字聃。是春秋末期的楚國(guó)人，在兩千多年前，老子看到社會(huì)道德敗壞，在這個(gè)世風(fēng)敗壞，人心不古的年代，他辭官乘青牛西出函谷關(guān)，在官令尹喜的請(qǐng)求下著書(shū)《道德經(jīng)》，這部巨作雖只有五千言，但卻是一部包羅萬(wàn)象影響及其深遠(yuǎn)的著作，是治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的神奇的寶典，蘇聯(lián)漢文學(xué)家李謝維系說(shuō)“老子是國(guó)際性的”，美國(guó)學(xué)者蒲繞華肯定《老子》是“未來(lái)大同世界家喻戶曉的一部書(shū)”，紐約時(shí)報(bào)更是把他列為世界古今“十大名人”之首。就連司馬遷都說(shuō)他：“著書(shū)辭稱微妙難識(shí)”這樣的稱譽(yù)曠古未有，影響之巨，可謂翻天覆地。它包羅萬(wàn)象，自然和電視色彩學(xué)能聯(lián)系上。
我們想老子講“人法地，地法天、天法道、道法自然，這里談到的“道”就是老子的《道德經(jīng)》，自然就是大自然賦予給人的情感和力量。我們?cè)趤?lái)看電視它所播出的節(jié)目不就是以自然界所共有的或發(fā)生的事情為前提嗎，這不正符合“道法自然”這一說(shuō)嗎，電視上的色彩不也是自然的嗎?這不也異曲同工了嗎?《道德經(jīng)》開(kāi)篇講“道可道，非常道;名可名，非常名。有名天地之始;無(wú)名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以觀其妙;常有欲已觀其妙徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。我們?cè)賮?lái)想想電視色彩學(xué)符不符合這句話的意思，道指“道家學(xué)說(shuō)”，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總認(rèn)為色彩是物質(zhì)的一種屬性，認(rèn)為天是藍(lán)色的，樹(shù)葉和小草是綠的，雪花是白色的，某個(gè)人穿的衣服是紅色的。這一觀點(diǎn)滿足了日常生活人們的許多實(shí)際需要，然而忽略了顏色是隨特定條件而改變的這一基本事實(shí)。有關(guān)物質(zhì)顏色這一觀點(diǎn)，和認(rèn)為太陽(yáng)每天升起又落下的觀點(diǎn)一樣的，從根本上說(shuō)這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，物質(zhì)和光本身沒(méi)有顏色。我們常提色彩認(rèn)為色彩是光的一種性質(zhì)，牛頓在《光學(xué)》一書(shū)中曾正確的指出“的確恰當(dāng)?shù)谋硎?，光線是沒(méi)有顏色的”。那么光和物體都沒(méi)有顏色，那么電視所表現(xiàn)出來(lái)的色彩肯定也是沒(méi)有顏色的，然而根據(jù)人們的日常需要我們又真真切切的看到了色彩，無(wú)論是新聞聯(lián)播;還是體育頻道;百家講壇;電視連續(xù)劇，動(dòng)畫(huà)片等等都表現(xiàn)了色彩之間的關(guān)系，這是我們能看到的，這就完全和道家理念吻合了，電視色彩的真實(shí)是沒(méi)有的卻又讓人看到了，這不就是“道可道，非常道”的道理嗎?“道”是無(wú)的卻又能讓人感知“道”在天地萬(wàn)物之間確實(shí)是存在的，在沒(méi)有人類的.時(shí)候便有了“道”它蘊(yùn)含在宇宙之間，那名和道就是兩種說(shuō)法，其實(shí)是同出一門(mén)的，是同一個(gè)意思。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母，天地有了，萬(wàn)物就自然有了，這是有名的開(kāi)始，“無(wú)名”就是“道”蘊(yùn)含于萬(wàn)物之間，它是萬(wàn)物之母。那么萬(wàn)物都有“道”，那么電視色彩是萬(wàn)物的一種形態(tài)，自然也符合“道”了，故常無(wú)欲已觀其妙;常有欲已觀其妙徼。要經(jīng)常在“無(wú)”中觀察“道”的奧妙，經(jīng)常在“有”中體悟“道”的端倪，電視色彩是無(wú)的，但在無(wú)的基礎(chǔ)上去體味它有的奧妙，比如說(shuō)老版“西游記”孫悟空大鬧天空一集，那天上的顏色絢麗多彩，在加上干冰形成的白色霧氣，形成了天宮富麗堂皇和神秘莫徹的氣氛，這不就是從“無(wú)”中去觀察到有嗎?然而電視上描寫(xiě)天宮的色彩又是真正不存在的，這不就是從“有”中又去認(rèn)識(shí)“無(wú)”嗎?最后一句“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。這是說(shuō)“道”是深遠(yuǎn)之玄妙的，不是一般深遠(yuǎn)的“玄”，是玄之又玄的，這不正體現(xiàn)了舞美的工作人員，把一個(gè)沒(méi)有的天上色彩變化，給人們展示出來(lái)了嗎?這不就是玄之又玄的嗎?其他的電視節(jié)目色彩上的變化也是同理，所以說(shuō)電視色彩學(xué)是完全符合道家“玄學(xué)“思想和理念的。
綜上所述，我認(rèn)為電視色彩的創(chuàng)造技巧一書(shū)在思想上和理念上完全符合“老莊”的哲學(xué)理念。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇十五
藏族舞蹈審美特征略探作者：
本文通過(guò)對(duì)藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格以及審美意識(shí)、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。
一
舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。
探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)“中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆“等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線“記錄著“舞曲”；“卡爾“舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈“方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的`精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠?云登加措：《知識(shí)總匯》[m]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一“這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝“，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形“，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情“表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖“表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九“的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感?！靶?、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九“是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用“(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[m]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武“三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情"和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。
二
[1][2][3][4]。
紀(jì)錄片電視文化的論文篇十六
10月，國(guó)家廣電總局發(fā)布了《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，意見(jiàn)中明確提出中央和省級(jí)國(guó)有影視機(jī)構(gòu)每年要有規(guī)劃、有重點(diǎn)地推出一批有影響力的紀(jì)錄片精品，要擴(kuò)大紀(jì)錄片的電視播出，對(duì)播出紀(jì)錄片的專業(yè)頻道、欄目予以政策支持和鼓勵(lì)，重點(diǎn)培育一批電視紀(jì)錄片制作經(jīng)營(yíng)主體等。一時(shí)間，媒體議論紛紛，許多中國(guó)紀(jì)錄片制作人情緒高漲。中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院副院長(zhǎng)何蘇六接受媒體采訪時(shí)表示，此次意見(jiàn)的出臺(tái)會(huì)擴(kuò)大中國(guó)紀(jì)錄片的制播規(guī)模。這個(gè)意見(jiàn)是國(guó)家把紀(jì)錄片事業(yè)上升到戰(zhàn)略高度來(lái)對(duì)待的表現(xiàn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，紀(jì)錄片作為在國(guó)內(nèi)發(fā)展歷經(jīng)沉浮的片種，將如何憑借自身的力量發(fā)展壯大，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面作出改進(jìn)。
一、建立良好的國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片交易市場(chǎng)環(huán)境。
1.明確紀(jì)錄片的商品屬性，幫助紀(jì)錄片所有人建立人的權(quán)的法律用語(yǔ)，在經(jīng)過(guò)人的許可之后，文學(xué)和藝術(shù)作品才可被其他人使用。
電視紀(jì)錄片要得到長(zhǎng)足發(fā)展，也必須依托傳媒市場(chǎng)的成熟。傳媒市場(chǎng)和其他的商品市場(chǎng)是相似的，都由三大市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制構(gòu)成，紀(jì)錄片市場(chǎng)要擴(kuò)大、發(fā)展和不斷完善，就必須對(duì)正確面對(duì)和完善這些機(jī)制。
（1）價(jià)格機(jī)制。只有根據(jù)市場(chǎng)的`需求，選擇符合市場(chǎng)口味的選題，并在市場(chǎng)可承受的價(jià)格范圍內(nèi)制定預(yù)算，控制成本，才能使價(jià)格合理化，從而促進(jìn)銷售的實(shí)施。
（2）供求機(jī)制。電視紀(jì)錄片的生產(chǎn)要根據(jù)市場(chǎng)的需求來(lái)進(jìn)行選題和制作，市場(chǎng)需求某種題材，紀(jì)錄片生產(chǎn)商即生產(chǎn)這類題材來(lái)獲得利潤(rùn)。當(dāng)市場(chǎng)需求不足時(shí)，電視紀(jì)錄片制作方也可以通過(guò)一些方式刺激受眾的收看需求，引導(dǎo)受眾進(jìn)行消費(fèi)。
（3）競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。紀(jì)錄片市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，紀(jì)錄片的數(shù)量、質(zhì)量、品牌的信譽(yù)度等都應(yīng)該引入到競(jìng)爭(zhēng)范圍內(nèi)。在對(duì)紀(jì)錄片品牌的信譽(yù)度的競(jìng)爭(zhēng)上，紀(jì)錄片生產(chǎn)商也應(yīng)該像其他的產(chǎn)品生產(chǎn)商一樣，重視品牌的效力，樹(shù)立節(jié)目的品牌觀念對(duì)于深化細(xì)分市場(chǎng)、培養(yǎng)穩(wěn)定的收視群有重要的意義。
3.善于使用多元化的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)銷售電視紀(jì)錄片。
多元化經(jīng)營(yíng)是美國(guó)電視運(yùn)營(yíng)商常用的經(jīng)營(yíng)模式，他們通過(guò)這種方式來(lái)對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行二次銷售，以實(shí)現(xiàn)較大的投資回報(bào)率。具體來(lái)說(shuō)，就是把紀(jì)錄片的素材進(jìn)行拆分和重構(gòu)，提煉或重組出各種產(chǎn)品模式來(lái)進(jìn)行銷售。這樣一來(lái)，電視紀(jì)錄片的銷售包括了以下幾個(gè)部分：素材的銷售、整片的銷售、收視費(fèi)、相關(guān)衍生商品的開(kāi)發(fā)和銷售等。
二、針對(duì)國(guó)內(nèi)消費(fèi)者需求提升紀(jì)錄片的品質(zhì)。
1.選擇受市場(chǎng)追捧的選題，必要時(shí)用市場(chǎng)調(diào)研的手段確定選題。
在拍攝紀(jì)錄片之前，電視制作公司聯(lián)合市場(chǎng)調(diào)研人員，研究確定選題是否符合消費(fèi)群的口味，或者在網(wǎng)上進(jìn)行民意調(diào)查，研究選題是否被大家關(guān)注。這樣一來(lái)，選題是否可實(shí)施，是否可以產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益，就很明確了。
2.提升畫(huà)面的精美度。
畫(huà)面的精美程度直接影響著紀(jì)錄片的整體品質(zhì)，中國(guó)觀眾熟知的國(guó)際知名紀(jì)錄片《遷徙的鳥(niǎo)》《帝企鵝日記》都是畫(huà)面出眾的作品。
近年來(lái)中國(guó)的電視節(jié)目制作人也開(kāi)始逐漸意識(shí)到畫(huà)面的影響力，緊隨世界潮流，《故宮》《敦煌》等紀(jì)錄片都是用光講究，構(gòu)圖準(zhǔn)確的作品，鏡頭畫(huà)面和解說(shuō)詞的配合相得益彰，同時(shí)也能體現(xiàn)和升華情感，深得中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。
自從上世紀(jì)90年代以后，高超的計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)始在紀(jì)錄片的制作中發(fā)揮了巨大的作用，例如通過(guò)動(dòng)畫(huà)模擬實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)，為已經(jīng)倒塌的建筑搭建三維模型等。這些輔助作用提升了紀(jì)錄片的整體素質(zhì)。中國(guó)的電影紀(jì)錄片《圓明園》就是這樣重現(xiàn)當(dāng)年皇家園林的輝煌盛況的。
3.電視紀(jì)錄片要有很強(qiáng)的情節(jié)性和故事性。
我國(guó)的影視產(chǎn)品的批量出口是伴隨著改革開(kāi)放和國(guó)力強(qiáng)盛發(fā)展起來(lái)的，雖然目前許多的電視工作者已經(jīng)意識(shí)到要搶占國(guó)外市場(chǎng)，但是苦于對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則的研究太少，很多送出去的片子往往因?yàn)檫_(dá)不到購(gòu)買要求而被退回來(lái)。例如，國(guó)際上習(xí)慣通過(guò)從影片的聲畫(huà)關(guān)系上來(lái)界定什么是紀(jì)錄片，那么很多被國(guó)內(nèi)認(rèn)為是紀(jì)錄片的東西在國(guó)際上都被認(rèn)為是新聞節(jié)目——以解說(shuō)詞為主導(dǎo)的，主要通過(guò)解說(shuō)詞來(lái)“引導(dǎo)”觀眾的片子在國(guó)際上其實(shí)并不被算在紀(jì)錄片范疇內(nèi)。因此，少用或者不用解說(shuō)詞，學(xué)會(huì)單純的用畫(huà)面講故事很重要。用畫(huà)面講故事首先要求鏡頭畫(huà)面能傳遞必要的信息。其次是能通過(guò)對(duì)畫(huà)面的剪輯表現(xiàn)事件的過(guò)程。另外，國(guó)際上對(duì)于鏡頭畫(huà)面的質(zhì)量也有很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為“視覺(jué)品位”可以衡量一個(gè)導(dǎo)演藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。我們拍攝出來(lái)的畫(huà)面要干凈明快，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，光線考究，突出主題才可以達(dá)到國(guó)際上的標(biāo)準(zhǔn)。
與國(guó)外際知名媒體機(jī)構(gòu)合作拍片可以在較短時(shí)間里提升我國(guó)紀(jì)錄片的水準(zhǔn)，達(dá)到國(guó)際制片標(biāo)準(zhǔn)。早在1979年，中國(guó)就聯(lián)合日本合作拍攝了大型紀(jì)錄片《絲綢之路》，其揭開(kāi)了與國(guó)外合作拍片的序幕。與國(guó)外電視制作機(jī)構(gòu)合作拍片是學(xué)習(xí)先進(jìn)制片理念和經(jīng)驗(yàn)的最直接的方式，通過(guò)合作可以清楚的了解他們的制片過(guò)程，深入的合作更有助于中國(guó)的節(jié)目制作人了解行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，感知專業(yè)差距，同時(shí)，與國(guó)際知名媒體機(jī)構(gòu)加強(qiáng)交流與合作，也是提高中國(guó)紀(jì)錄片的海外銷售份額，促進(jìn)電視紀(jì)錄片市場(chǎng)化發(fā)展的一條重要途徑。
近年來(lái)，我們?cè)S多成功的紀(jì)錄片，都是有國(guó)際合作的背景。央視和日本日本廣播協(xié)會(huì)共同合作拍攝紀(jì)錄片《新絲綢之路》，中視傳媒與英國(guó)bbc環(huán)球公司合作拍攝了系列紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》。為向美國(guó)觀眾更好的介紹中國(guó)以及在中國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)五洲傳播中心和美國(guó)pbs公共電視網(wǎng)的共同策劃制作電視紀(jì)錄片《北京：你準(zhǔn)備好了嗎？》，這些紀(jì)錄片都是國(guó)際合作的產(chǎn)物。《北京：你準(zhǔn)備好了嗎？》這部片子由于和美國(guó)本土電視媒體合作，因此定位精準(zhǔn)：美國(guó)pbs公共電視網(wǎng)深知美國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)的了解程度是普遍較低的，因此這部紀(jì)錄片在策劃之初就被定位為“深入淺出”。在中美雙方的共同努力下，這部片子以一個(gè)美國(guó)人的視角來(lái)關(guān)注奧運(yùn)的進(jìn)程，針對(duì)外國(guó)人奧運(yùn)期間在中國(guó)如何方便的旅游和生活做了一系列的介紹。這部電視紀(jì)錄片播出后深受美國(guó)觀眾的喜愛(ài)，同時(shí)也被其他國(guó)家例如埃塞俄比亞國(guó)家電視臺(tái)播放?！侗本耗銣?zhǔn)備好了嗎？》由于國(guó)際合作的成功，既向美國(guó)觀眾介紹了中國(guó)，提高了中國(guó)的國(guó)際影響力，又達(dá)到了良好的銷售目的，是典型的雙贏。
綜上所述，電視紀(jì)錄片要想有良好的市場(chǎng)化發(fā)展，必須建立良好的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)交易環(huán)境，提升自身的節(jié)目品質(zhì)，加速對(duì)外合作交流，只有在此基礎(chǔ)上，紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)才能加快發(fā)展、快速進(jìn)步。
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