注重思維的拓展，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力。寫總結(jié)時，要盡量避免主觀臆斷和情緒化的語言，保持客觀冷靜的態(tài)度。希望這些總結(jié)范文能引發(fā)大家對總結(jié)的思考和探索，為我們的寫作提供一些新的靈感和啟示。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇一
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇二
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認(rèn)知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇三
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運(yùn)動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇四
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運(yùn)用。
社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻(xiàn)。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[j].才智，2015(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用策略[j].西江月，2013(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇五
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇六
摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對象。
和諧其實屬于美學(xué)的一個概念。
它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗的“天時不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個流派的側(cè)重點又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個體和社會目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對社會和諧的認(rèn)識側(cè)重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨特的生活方式。
因此，古人對所處的社會而進(jìn)行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來將對其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會和諧應(yīng)該是社會內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對于通過這種方式達(dá)到的社會和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實現(xiàn)了和諧，也就實現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。
在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會的本質(zhì)其實就是美的社會。
參考文獻(xiàn)：
[1]張偉.走向現(xiàn)實的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，.
[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇七
一直以來就對中國文化傳統(tǒng)充滿了興趣，然而在我讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學(xué)接觸到《中國傳統(tǒng)文化》這門課程，因為作為一名工科學(xué)生，平時少有機(jī)會能接觸的這些東西。通過對這門課程學(xué)習(xí)，我對中國傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識。但我國的傳統(tǒng)文化博大精深，我的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到要求，因此，我想從中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的角度來完成這篇論文。有人說，中國傳統(tǒng)文化離我們很遙遠(yuǎn)，和我們生活不相干，我不這么認(rèn)為，其實，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統(tǒng)文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
要想傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統(tǒng)文化，及其傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性。其實中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼吁：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統(tǒng)文化呢。
對于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過精辟的論述，荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！毕喾?，傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！薄芭訜o才便是德”這些阻礙社會發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化勢在必行。
慧來強(qiáng)大我們的祖國。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇八
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須結(jié)合符號消費觀念的基本特點，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結(jié)合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導(dǎo)著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須要關(guān)注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計上進(jìn)行針對性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導(dǎo)民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認(rèn)知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內(nèi)在的消費動機(jī)。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對于消費品或服務(wù)在意識中進(jìn)行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務(wù)已經(jīng)成為財富、聲望和權(quán)力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個體的消費動機(jī)中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應(yīng)著一定的消費標(biāo)準(zhǔn)，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇九
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會讓我們失去前進(jìn)的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)校可以定期舉辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十一
“精忠報國”四個大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動，一面讓人飛報國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國了。
這個故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉?，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念?！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾€諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣弊址睂憺椤皣?，是“口”和“戈”被一個大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個故事：
晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。
那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當(dāng)時強(qiáng)大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強(qiáng)音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨特的人文文化的特質(zhì)。這一點，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當(dāng)時國家有難，他立下報國壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨特之處，就在于它長生于（和服務(wù)于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來。”
家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨特傳統(tǒng)和深厚根基。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十二
清華大學(xué)校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長既然已經(jīng)知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來，這件事不同時也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性?？涩F(xiàn)在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時都不認(rèn)識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。
上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯字?jǐn)?shù)個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會，因科技強(qiáng)國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹?，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發(fā)展，望社會進(jìn)行反思，進(jìn)而對其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會主義國家。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十三
作家曹雪芹給我們留下的一個文學(xué)的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因為我們對祖國文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們越來越遠(yuǎn)。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十四
就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來吧！
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十五
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強(qiáng)中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個非營利性的社會公益機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國外的大學(xué)和研究院之類的教育機(jī)構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機(jī)構(gòu)提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的重要性?？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國傳播中國文化的戰(zhàn)略以及提升軟實力的決心?？鬃訉W(xué)院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家?？鬃訉W(xué)院運(yùn)作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績有目共睹,這么短的時間建立五百多所而且運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語和中國文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務(wù)漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學(xué)院主動編寫的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種。總的看來,漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統(tǒng)的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨特的價值觀。應(yīng)該邀請國外漢學(xué)家和國內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會更強(qiáng),可以由中央電視臺專門開設(shè)一個孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內(nèi)容還需要進(jìn)一步拓展和深化?？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國文化獨特的魅力,增強(qiáng)文化的吸引力,培養(yǎng)外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認(rèn)同中國文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點宣講的中國文化精髓?？鬃拥娜蕫酆屠献拥牡赖滤枷刖哂谐矫褡?、超越宗教的思想特點,是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想。孔子愛他人就是愛自己的仁愛的大善德和老子的人與世界萬物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴(kuò)大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結(jié)合的特點,對人集中專一的意識活動有明顯地增強(qiáng)作用,而專一的能力有益于智能的開發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十六
這個學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填海》《白蛇傳》《嫦娥奔月》之類的歷史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡远ú磺?，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻(xiàn)禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十七
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻(xiàn)。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十八
還記得兒時媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個時候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會運(yùn)用，它將會成為我們的財富。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十九
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒。“凄凄慘慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！边@些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
動漫和傳統(tǒng)文化的論文篇二十
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
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