讀后感是讀者通過與書籍的互動，對其內(nèi)涵、觀點(diǎn)和立意進(jìn)行思考和評價的一種形式。在寫讀后感時，我們可以參考其他讀者的評價和評論。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
文心讀后感篇一
文心雕龍讀后感，這是一本理論性著作，下面是小編帶來的文心雕龍讀后感，歡迎閱讀!
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。
《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。
但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。
這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。
他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。
這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。
文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。
劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。
在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。
這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的'面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。
當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。
我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。
我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨 “飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。
你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。
從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。
憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。
在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。”劉勰引此舍其本義，籍以說明“神思”乃是一種由此及彼不受身體活動的想像活動。
想像——神思，要有閱歷和知識。
才能達(dá)到“物與神游”。
曾經(jīng)一位好友一起小坐，觀看墻上的一幅書法作品，問：湘漢你說這幅字好在哪里?我答：請你拿起毛筆，臨摹十年八年，自然就知道了。
現(xiàn)在有些現(xiàn)象，對書法也好，國畫也好，符合自己的就稱其“好”，自己不理解的就稱其“不好”;或標(biāo)新立異的就稱其“好”，傳統(tǒng)經(jīng)典的就稱其“不好”;高官名人的就稱其“好”，素人居士的就稱其“不好”。
所以，自己欣賞書畫是美感的過程，倘若批評或點(diǎn)評書畫是對美感超越的過程，這些都需要積淀和酌理。
想像——神思，既有秉性，又需教道。
才情敏發(fā)，虛實(shí)無際。
對自然之美有感悟，是想像的原始，登山則情溢于山，觀海則意溢于海。
我才之多少，將以風(fēng)云而并驅(qū)矣。
其間，我曾流連于王賓虹畫展，和坤文交淡，我說，在京學(xué)習(xí)周末，得機(jī)會看賓虹畫展，從上午到下午休館，大約5個多小時，一幅一幅地看，一遍一遍地看，豁然間，我在總體墨色較“重”的畫卷中，看到了一條條線條，看到了墨色線條中的通透和深遠(yuǎn)，枯藤漏墻，又滲溢著溫潤，深壑?jǐn)啾?，云霧妖繞，石阻水湍，變化萬端，氣象千宇。
我又說王賓虹畫的與眾不同，其畫是寫出來的，而不是畫出來的。
坤文點(diǎn)頭。
我不會畫畫，我僅以這些年的所學(xué)知識對王賓虹畫的想像吧!
想像——神思，結(jié)慮垂帷。
我想自己臨摩了十幾年，不見成績，但何謂“境由心造”，或意像的化為山水花鳥，或意像的化為仙山瓊閣，心馳萬里。
但何謂“望文生義”，此文，是黼黻文章，中國文字象形開始，那么也可以理解為文字。
多年來我以蘭為室友，都是我在看她、理她、聞她。
她始終不語，但她隨性生發(fā)，或暗或明，或線或面。
突然間，花苞突萌，轉(zhuǎn)眼間幽香淡雅盈室，她無私地把自己的美麗淡雅展示，但我卻無法贊頌她的所有，愧疚不已。
遙望窗前，景色四季更變，天地轉(zhuǎn)，萬物變啊。
唯我只見年長，不見長進(jìn)。
我思不遠(yuǎn)，氣不貫，手更拙，如此，何如可登大雅之堂。
《文心雕龍》全書五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。
在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的。
《序志》有云:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。
這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。
劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。
他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。
劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。
在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂:“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。
它陳述了這樣一個事實(shí);文的作用是非常大的。
看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。
也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。
從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說:“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心讀后感篇二
《文心》由夏丏尊、葉圣陶兩位老先生所著，這是一本專門談?wù)摗白x”和“寫”的書。讀書和寫作大概是每個人都能做到的事。但《文心》中提出的“讀書貴有新得，作文貴有新味”卻是大多數(shù)人忽視的。通過《文心》這部著作，我能夠?qū)W習(xí)很多閱讀和寫作方面的知識。
本書作者之一夏丏尊先生，其名字中的丏做“遮蔽”解釋；又比如文中出現(xiàn)了“就近取譬”這個詞，可以解釋為：列舉身邊的例子；又比如文中出現(xiàn)了“奇崛”這一詞，本意形容草木奇特挺拔，用在文章里便是夸贊文字新奇剛健的意思。而我們閱讀其他書籍的時候也會遇到一些我們平時比較少見的詞語，我們可以將這些詞語記錄下來而運(yùn)用到實(shí)際的寫作當(dāng)中。這同時也是提高學(xué)生作文水平的途徑之一，運(yùn)用更加準(zhǔn)確而少見的詞語，這需要我們教師督促學(xué)生積極地做讀書筆記。
在《知與情與意》這一節(jié)當(dāng)中，作者借國文教師王仰之先生之口道出了文章的三種分別，即“知的文、情的文與意的文”。所謂“知的文”指的是平時教授我們知識與技能的文章，比如我們學(xué)習(xí)接觸的教科書、優(yōu)秀文章；“情的文”與“意的文”是指引起讀者情感共鳴，寄予作者意愿的文章，比如馬丁路德金那篇人皆盡知的演講稿《我有一個夢想》。
在我們寫文章時，應(yīng)當(dāng)注意情意與知識是彼此關(guān)聯(lián)的，情意若不經(jīng)知識的駕馭，就會變成盲目的東西。這讓想起過去幾年暢銷的“心靈雞湯文”，“雞湯文”打著“讓心靈茁壯成長”的旗號，販賣給普通大眾“安貧樂道”、“努力一定會成功”之類的廉價價值觀。而我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時候一定要注意學(xué)生不能全篇都停留在情感的抒發(fā)，要指導(dǎo)學(xué)生將情感與事實(shí)進(jìn)行聯(lián)系，做到情感有所出，而不是浮夸地抒發(fā)。
全書第五章有一句話這么說：“課外讀書，原是好事。但亂讀是不但無益而且有害的……故讀書非力求經(jīng)濟(jì)不可”。我][們讀書不能盲目，得了解自己興趣和需求，分清楚這一階段閱讀剛需，預(yù)估讀某本書給自己帶來的認(rèn)知改變，并平衡好讀書與生活的關(guān)系。這是我們讀書之前必做的功課，是挑選書籍、節(jié)約時間效率的首要之事。因此，我們需要對學(xué)生根據(jù)“中學(xué)生必讀書目”進(jìn)行督促，同時積極地做好讀書筆記。
書中還表達(dá)了另外一個觀點(diǎn)：“作文”并非無中生有的文字把戲，“作文”是生活中的點(diǎn)綴。我們寫作，原本就是為了記錄生活，是為了表達(dá)自己觀點(diǎn)和意見，是為了消解心中的愁苦。寫作應(yīng)當(dāng)同吃飯、說話那樣，是生活中缺少不了的事情。優(yōu)秀的作文來自于生活，這樣情感的抒發(fā)不是盲目的，這一點(diǎn)我們在指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作是非常重要的一點(diǎn)。
文心讀后感篇三
《知與情意》這個章節(jié)是說寫作內(nèi)容的幾個組成部分，雖然以王老師指導(dǎo)學(xué)生們寫“抗戰(zhàn)宣傳文章”為例，顯然內(nèi)容已經(jīng)不合時宜，但方法依舊適用于現(xiàn)在初中生的寫作。先來看看這段非常重要的話吧。
“我們的心的作用，普通心理學(xué)家分為知、情、意三種。知是知識，情是感情，意是意欲。對于一事物，明了它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是知的作用。對于一事物，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用。對于一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。文字是心的表現(xiàn)，也可有三種分別，就是知的文、情的文與意的文”。
細(xì)細(xì)想來，這段話對于寫作的內(nèi)容和寫作的表達(dá)傾向說得多么準(zhǔn)確啊！小學(xué)時期作文的要求是以記事為主，那是訓(xùn)練我們能把觀察到的事物情況和事情的發(fā)生描述清楚準(zhǔn)確，偏重“知的文”的練習(xí)，進(jìn)入小學(xué)高段訓(xùn)練寫人記事，用文字去記敘我們熟悉的人、身邊的事，引發(fā)真情實(shí)感自然而然的流露，開始練習(xí)“情的文”，進(jìn)入初中，我們的思維能力不斷提升，開始對于事物建立起獨(dú)立的價值判斷，所以“意的文”加入到我們的文章中。一篇好的作文，應(yīng)該做到知和情意的有機(jī)融合，沒有“知”作為基礎(chǔ)，“情意”多少會是虛假的，成了盲目的東西。缺乏“情意”，文章就失去了思想的深度和閱讀的價值。時間在流轉(zhuǎn)，孩子們的作文也越寫越出色，可能遣詞造句更加清秀或華麗，可能結(jié)構(gòu)安排更加新穎或合理，但始終離不開“知與情意”構(gòu)成的內(nèi)容，只是現(xiàn)在的孩子應(yīng)該有更廣博的“知”、更充沛“情”和更高遠(yuǎn)的“意”。
如果希望孩子能寫出一篇漂亮的文章，或者需要為孩子修改出一篇漂亮的文章，考慮“知與情意”的達(dá)標(biāo)應(yīng)是最根本的吧！同理，如果一個初中生的文章都還不能基本體現(xiàn)能有機(jī)融合的“知與情意”，那么我們卻讓她多用好詞佳句、巧思結(jié)構(gòu)，這不成了漂亮的外衣包裹著的空虛靈魂嗎？要寫好作文，得先學(xué)會準(zhǔn)確觀察，學(xué)習(xí)歷史，了解時事，并且投入自己的感情，提出自己的判斷，先就這個，做好積累吧！
文心讀后感篇四
兩位老先生雖然沒有教過我，但是我感激他們留下這么好的作品，指導(dǎo)著幾十年后像我這樣的后生的生活。欣慰的是，這部作品將來還有可能指導(dǎo)更多后代的人走過迷茫。有時候我們的天空被烏云遮住了，這些經(jīng)典的作品就是黑暗中的微微亮光，使我們總不至于徹底失望。
另外，關(guān)于這部作品，朱自清先生還寫了篇序。從這篇序文中，我明白了自己的當(dāng)前狀態(tài)。
這種狀態(tài)叫茍且。
朱自清先生說：總想創(chuàng)作，最容易浮夸、失望；沒有忍耐而求近功，實(shí)在是茍且的心理。
我想做的事情很多，今天我告訴自己，一件件去做，一件做成了再去做另一件。去真正經(jīng)歷一下做成一件事要經(jīng)歷的時間和步驟，去鍛煉一下耐性。
文心讀后感篇五
《文心》作者葉圣陶和夏丏尊。葉圣陶是大家都熟知的作家和教育家，初中也有學(xué)過他的文章。但是夏丏尊我是今年世界讀書日參加活動，才了解到原來他也是很出色的教育家和作家，并且是著名漫畫家豐子愷的恩師。就像ts說的，當(dāng)你書讀的越多，才會發(fā)現(xiàn)自己了解的知識越少，才有更強(qiáng)烈的動力和欲望讀更多的書，學(xué)習(xí)更多的知識。
當(dāng)然我也是讀這本書才知道葉圣陶和夏丏尊原來是兒女親家，葉圣陶的兒子和夏丏尊的女兒結(jié)為連理，而這本書恰是二位老人送給兒女的訂婚禮物。
文心意思為文之用心，指文章或文思?！段男摹肥且怨适麦w裁寫的專講寫和讀的書，故事的取材于初中學(xué)生的生活。里面有循循善誘又平易近人的國文教師王仰之先生，有博學(xué)多才的枚叔，有好學(xué)又活潑的學(xué)生樂華和大文，三個主角貫穿始末。
本書有三十二個小故事，可以說是”中學(xué)生的三十二堂國文課“，三十二節(jié)涵蓋了修辭、語法、詞匯、詩詞、小說、日記、書信、工具書、文學(xué)史等諸多與作文相關(guān)的語文知識。故事呈現(xiàn)了三年中學(xué)進(jìn)程，也展示了上世紀(jì)30年代前期的歷史氛圍。因此，今天的中學(xué)師生閱讀《文心》的收獲，或許不只是“關(guān)于國文的全部知識”了。
現(xiàn)在語文教學(xué)水平難以提高無外乎兩個原因，一是沒有弄清楚教學(xué)的目的，二是采用的方法不對?！段男摹分饕懻摰木褪沁@兩個方面的問題。作者認(rèn)為，一個人無論學(xué)什么，要學(xué)好，能終身受用，得靠自己努力。學(xué)習(xí)本就是一件愉快的事兒。
讀本書，學(xué)到了不僅僅以故事形式講述的切合實(shí)際的國文知識，而且我還強(qiáng)烈的感受到了樂華與枚叔深厚的父子親情，樂華與大文還有其他同學(xué)與人為善，互幫互助的同窗之情，王仰之先生對學(xué)生們愛護(hù)教導(dǎo)之情，學(xué)生們對先生的尊敬愛戴之情，還有30年代大家共同以文字抗敵的憤怒之心，團(tuán)結(jié)之情。
文心讀后感篇六
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到文心在于說明寫文章時對于心思的運(yùn)用；其次是文章的寫作，從來都是以精雕細(xì)刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱這本書為雕龍。里面有些章節(jié)給我留下了深刻的印象，開闊了我的視野，提高了我的認(rèn)識。下面結(jié)合我個人的理解，談?wù)勎业氖斋@。
一、感受情境之美。
《神思》篇中寫道夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。意思是說，當(dāng)精神活動正在進(jìn)行的時候，思路千頭萬緒，競相呈現(xiàn)。要怎樣落筆，仍然沒有規(guī)矩可以遵循；要怎樣刻劃，也沒有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿著情感；如果是望海，那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力，都?xì)鈩莅蹴?，可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅(qū)。在開始執(zhí)筆為文之前，真是氣力倍增；但到了脫稿真正寫下來的，不過是開始時心里所想的一半。說的多切實(shí)際呀！有時候我們寫東西之前想的很好，可是寫出來時也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會發(fā)生這種現(xiàn)象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇；而語言文字則是著跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會到言與意的關(guān)系，有盡之言難達(dá)無盡之意古人所謂言有盡而意無窮，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話都說盡了，讀者的想像就沒有發(fā)揮的機(jī)會了。我舉兩個課例：一個是《冬陽童年駱駝隊(duì)》一文中（我學(xué)駱駝咀嚼一段），讓學(xué)生抓住磨來磨去一詞想象畫面，去品味這詞語表達(dá)的無盡之意。先體會體會它嚼的滋味怎樣？學(xué)生會說：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時的神態(tài)怎樣？生說：悠閑自得。
咀嚼時的心情怎樣？生說：心平氣和、平心靜氣。從而調(diào)動學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會浮現(xiàn)出駱駝咀嚼時磨來磨去的那種認(rèn)真、沉得住氣的畫面來，感悟到駱駝咀嚼時的樂趣，牙齒也會跟著動起來。進(jìn)而去體會那種無窮的意境。
再有《鄉(xiāng)下人家》一文描寫鄉(xiāng)下人吃晚飯一段中天高地闊地吃，為了讓學(xué)生更好的體會那種吃地意境，老師通過描繪引讀、加上詩句品讀等形式把學(xué)生帶入到那天高地闊的畫面的情境之中，進(jìn)而喚起對鄉(xiāng)下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美。
讀了《聲律》一章我理解到，聽外在的樂音很容易為力，但聽自己的心聲很難聽得清楚；是因?yàn)榍傧业膮f(xié)調(diào)可以用手來解決，而內(nèi)心的情思和語音的關(guān)系就顯得復(fù)雜。其實(shí)所有聲調(diào)，都有平仄之別；音響都有雙聲迭韻之分。兩個雙聲字給別的字隔開了，念起來就不順口；兩個迭韻字分開在句中兩處，念起來就別扭。都用仄聲的字，音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調(diào)就會遠(yuǎn)揚(yáng)而去，轉(zhuǎn)不過來。因此，總會象井上轆轤的繩子，一上一下，回環(huán)往復(fù)，念起來才順口。對讀者來說，聲音就會在嘴里流轉(zhuǎn)，清脆悅耳，象振動著的玉佩；對聽者來說，語句就會在耳里盤桓，絡(luò)繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間；吟詠?zhàn)涛兜臐獾?，流露于字句之中；字句氣力的?qiáng)弱，歸結(jié)于和諧和押韻。使不同聲調(diào)的字配合得當(dāng)叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應(yīng)叫做押韻。我們通過吟詠才能體會到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現(xiàn)音韻之美的句子ll前面的抬起腳來，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂；清波漾漾，人影綽綽，給人畫一般的美感。我們讀起來很有韻律感，怎么讓學(xué)生體會到呢？先是師生分讀，前面的（師）---抬起腳來（生）；后面的（師）---緊跟上去（生）（并且速度逐漸加快）體會這一抬腳，一落腳，發(fā)出踏踏踏踏的聲音的和諧。
再讓學(xué)生加上踏踏的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）組1：前面的抬起腳來，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）學(xué)生通過朗讀，就會感覺到語言很好聽，很有節(jié)奏感，從而體會韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優(yōu)美肉絲細(xì)，白面長，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開了一朵金盞菊。長短句式，讀起來也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美。
《情采》篇講到情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。意思是情采是文章的經(jīng)，語言是思想的緯。只有經(jīng)線拉正了，緯線才能織成布帛；只有思想明確了，語言才能通達(dá)流暢。
還有情以物遷，辭以情發(fā)，夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入情。都是說作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見情感是一篇文章的主旨。訓(xùn)練學(xué)生的語感，就要把語言的理解與情感的體味結(jié)合起來，使學(xué)生能透過文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的工作》一文中寫總理生活簡樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡單，一張不大的寫字臺，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已。為了讓學(xué)生深入體會總理簡樸的作風(fēng)，可以設(shè)計成：讓學(xué)生想想宮殿式的房子，原來的主人是誰？里面應(yīng)該有什么？（應(yīng)該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應(yīng)該有古董、珍寶、地毯、字畫）可是這些總理的辦公室都沒有，總理的辦公室應(yīng)該有什么？（有沙發(fā)、地毯、柜子）可是也沒有，只有什么？生：一張不大的寫字臺，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已。層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語文材料、感悟人文內(nèi)涵的過程中，受到心靈的震動、人格的感化。
《背影》中特寫的鏡頭父親過鐵道、爬月臺為兒子買橘子的情景，通過一系列的的動詞，（如：攀、縮、微傾）把父子之間的真摯感情表達(dá)的淋漓盡致，尤其在那種特定的環(huán)境下，就更顯得真摯感人，所以感動著一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話作結(jié)，生也有涯，無涯惟智人的年壽有盡，沒有窮盡的只是學(xué)識。讓我們多讀書，積淀自己的文化內(nèi)涵。
文心讀后感篇七
今天中小學(xué)正式開學(xué)，聽說有好多小朋友把作文留到了最后，昨天晚上才完成，新的學(xué)期開始了，嬌艷明媚的春季又開始了，作文又要寫起來了，繼續(xù)學(xué)習(xí)走起，反思感悟走起。
今天我們學(xué)校也開學(xué)，教務(wù)處組織老師們進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，老師說，面向信息化的時代，教師的教學(xué)方法要改變，理論和實(shí)踐要相結(jié)合，理論也要一改以往全、大、深的方式，對于基礎(chǔ)尚薄弱，自我學(xué)習(xí)要求也不高的初中生來說，尤其值得借鑒，理論應(yīng)以短小精悍、易于理解和掌握來達(dá)到高效，特別是寫作這種“打腦殼”的事，更應(yīng)該這樣引導(dǎo)孩子，盲目買很多的作文參考書不如好好讀好一本，學(xué)深悟透。
《文心》每個篇目不長，容易讀完，每個篇目一個寫作主題指導(dǎo)，值得讀后深思?！坝∠蟆逼饕獙懹斡浀膶懛ā姓劦剑骸坝斡洷緛碛袃煞N寫法。把走過哪里，到達(dá)哪里，看見什么，聽見什么，平平板板地記下來，這是一法。依了自己的感覺，把接觸到的景物從筆端表現(xiàn)出來，猶如用畫筆作一幅畫一般，這又是一法。前一法是通常的‘記敘’，后一法便叫做‘印象的描寫’”。
讀到此處，結(jié)合一直以來對女兒作文的關(guān)注，從小學(xué)到初中作文需得邁過的坎不正好了，除了能用好“記敘”的寫法，也能用好“印象的描寫”嗎？“描寫”對比“記敘”具有更強(qiáng)的感染力，這就是老師通常說說的文章思想的深度，對初中生作文深度的要求造成了為什么作文扣分比較多的原因。
描寫該怎樣去習(xí)得？通過背誦經(jīng)典名著的語句嗎？那得話分兩頭，文筆優(yōu)美的語句可以背誦，可以增加自己寫作的語言優(yōu)美性，但如果單單希望通過背誦這些語句去提升自己的描寫能力，肯定是不夠的。能夠自如甚至達(dá)到有深度的描寫，第一是需要有敏銳的視角，能觀察到身邊能激發(fā)我們感受和情緒的點(diǎn)，比如，春天的詩詞最多，那是因?yàn)榇禾煊胸S富的激發(fā)詩人感受的事物。第二是需要有豐富而充沛的感情，一顆柔軟而敏感的心，大自然的教育必不可少，“玩物”的興趣不能一味打擊，特別是讀書還要有更豐富的方式，文字的優(yōu)美不僅在于神韻，更潛藏在它背后的形象、思想等更可以提供給讀者的更廣闊的空間，因此除了讀、背，更多的是要理解。第三是需要有豐富的聯(lián)想和想象能力，這點(diǎn)不容易，關(guān)于這點(diǎn)，我總覺得兩個人比一個人強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)比個人強(qiáng)，一定要多和別人交流，嘗試打開新的門，才會看到新的世界。
文心讀后感篇八
時至劉勰去世，將近十五個世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學(xué)史上，在整個文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
文心讀后感篇九
漢字是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的紐帶，具有獨(dú)特的魅力。我們講起它的美，通常是褒獎它歷史的悠久、想象的豐富、造型的美觀，容易忽略掉漢字表意的變化無窮，正因?yàn)闈h字在組成文段后表情達(dá)意的奇妙變化，為學(xué)習(xí)增添了難度，但也呈現(xiàn)出漢語學(xué)習(xí)的趣味，我想這就是不少老外醉心于漢語學(xué)習(xí)的原因了！《方塊字》這一篇章提醒我重新認(rèn)真地審視漢字表意方式豐富變化的特點(diǎn)，提醒我思考在學(xué)習(xí)中可以將難點(diǎn)轉(zhuǎn)化為興趣，對于家長指導(dǎo)孩子來說，引導(dǎo)的關(guān)鍵往往在于家長對事物的認(rèn)識往往成為孩子對事物的原生認(rèn)識。比如對“漢字表意方式豐富變化的特點(diǎn)”，如果我能將其視作一件趣事，和女兒一起探討研究，一定好過這樣對她說：“你們的課文太難了，一個字那么多意思，我是讀不懂了，去問老師吧！或者給你報個興趣班？”
前幾日的一晚，女兒說：“媽媽，我考你一個問題唄？”臨睡的時候，我已經(jīng)相當(dāng)疲倦了，可想著“在探究中發(fā)現(xiàn)樂趣”的事兒，我撐著半閉的眼睛問：“你說，什么問題？”女兒饒有興趣地說：“文言文《狼》里有一句話，‘少時，一狼徑去，其一犬坐于前。’這句話里的‘犬’是什么意思？”我依稀記得《狼》是蒲松齡的一篇短篇小說，寫狼的貪婪和兇殘，屠夫的勇敢，文章里的主角是狼和屠夫，沒有狗。顯然，這里的“犬”并不是作名詞性質(zhì)講成“狗”。
正如《方塊字》這一篇章里告訴我們的：字會因?yàn)榈匚欢再|(zhì)變易的。這情形在讀文字的時候，要隨時留意，尤其是文言文。讀書筆記·因?yàn)槲难晕挠米直劝自捨暮唵?，一個字弄不明白，解釋就會發(fā)生錯誤的。想到這里，我滿懷信心地告訴女兒：“你看，這段話是寫狼，突然出現(xiàn)‘犬’字，不是講成名詞性質(zhì)的‘狗’，你要留意觀察這個‘犬’字的位置，它在‘坐’的前面，對“坐”的方式加以修飾和說明，所以應(yīng)該翻譯成‘像狗一樣’，是名詞作狀語。”女兒聽得沒了睡意，對我連連稱贊，我說：你看，從文字中能得到豐富的暗示，是頂有趣的事兒吧！
文心讀后感篇十
看到“忽然做了大人與古人”的標(biāo)題，讓我立馬浮現(xiàn)出女兒半期考試后的家長會上，語文老師用溫柔的語氣嚴(yán)肅地說：盡快適應(yīng)初中語文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來。當(dāng)時就在想？成熟到什么程度呢？原來答案在這兒，成為大人，或是古人！
同為十四歲的樂華和大文，一頭霧水地準(zhǔn)備預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時候，腦中浮現(xiàn)出“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的文字。我立即沖著在書房做作業(yè)的女兒問了一句：“你們這學(xué)期語文書上有沒有魯迅的《秋夜》？”十二歲的女兒今年剛上初一，我曾經(jīng)和她提起過這篇文章。女兒在書房里大聲回復(fù)我：語文書上沒有“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒有這篇文章。言語間夾雜著慶幸，最后還補(bǔ)充了一句：幸虧沒有！
學(xué)習(xí)最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說：“媽媽，我運(yùn)氣真差，今天考試考了我馬上要自學(xué)到的一篇《世說新語》”。其實(shí)哪是運(yùn)氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長們都知道，要學(xué)好語文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫作素材，當(dāng)然是旁征博引地泛讀，但如果是針對從容應(yīng)對考試題目，就得對優(yōu)秀作家的經(jīng)典文段作精細(xì)的閱讀分析。而這項(xiàng)工作是孩子們不太愿意做的，不僅因?yàn)閷W(xué)校的作業(yè)量已經(jīng)不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數(shù)學(xué)上的畏難情緒，而忽視了語文的學(xué)習(xí)其實(shí)也有畏難情緒。
文中的樂華和大文是用功的孩子，預(yù)習(xí)課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的'地方。于是他們相互提問，“‘墻外有兩株樹，一株是棗樹，一株也是棗樹’，你懂得嗎？為什么要這么說？”這是學(xué)習(xí)中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預(yù)習(xí)方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來。不懂的問題堆積越來越多，但又不會像數(shù)學(xué)題那樣對錯分明地展示出來讓人著急，到了讓人著急的時候，他便說“最難好學(xué)的是語文”了。所以語文預(yù)習(xí)至關(guān)重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
“字是個個認(rèn)識的，連結(jié)起來竟會看不明白”是語文學(xué)習(xí)中最尷尬的情況。書中借枚叔的口告訴我們，初中開始所學(xué)的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫作的目的并不是為了教學(xué)，而是講述作者自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。進(jìn)入初中伴隨語文學(xué)習(xí)難度的提升，讀后感總會有這樣不適應(yīng)的時期，看來，我得鼓勵女兒放下包袱，慢慢來！就像枚叔鼓勵樂華和大文：古時候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時候，讀著四書五經(jīng)，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！
要做大人和古人，總用自己的經(jīng)驗(yàn)去觀察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對比想想自己看到同樣事物時的感受，比較一下其中的差異，結(jié)合作者的寫作背景和寫作風(fēng)格去感受作者的“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”，感受從文字里去積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，從語文學(xué)習(xí)中找到樂趣。
枚叔最后說了一句話，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習(xí)到水平線的程度，將來才不至于落伍”！
文心讀后感篇十一
劉勰在上一篇《明詩》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩，而則這篇主要講樂府?！皹犯弊钤缰傅氖枪芾硪魳返臋C(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂府民歌以及魏晉時期文人創(chuàng)作的樂府詩。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個維度把握樂府。首先論述樂府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂府來源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂和“涂山歌”等四方之音，配樂的詩歌肇始于上古時，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲?！对娊?jīng)》用來配樂，但先秦時代的雅正之曲在漢代樂府中沒有很好地保存下來。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時期樂府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂衰微，樂府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂府、漢宣帝制雅詩、元成二帝廣淫樂、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”(即樂聲和樂章互相配合)的境界。最后一部分，劉勰論述音樂和詩歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認(rèn)為“詩為樂心，聲為樂體”，“樂心在詩”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩與歌別”“故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界?！?/p>
劉勰論樂府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭?！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟?！奔纯闯鏊麑Ξ?dāng)時(漢魏以來)風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對通俗樂曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂來作為衡量音樂的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂本心術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂對于人心起著重要的作用，樂有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說，這體現(xiàn)劉勰對中和之美的追求，與“樂而不淫，哀而不傷”(《論語？八佾》)異曲同工。
文心讀后感篇十二
“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，自然審美是劉勰統(tǒng)籌《文心雕龍》全書最主要的審美理想，其文之樞紐開篇《原道》就點(diǎn)明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然審美立場，即一切文學(xué)創(chuàng)作本源于自然。其“自然之道”既指世間萬物自然景色，也指各位作者所生活的社會人文狀態(tài)。劉勰不僅在《明詩》、《體性》、《定勢》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目諸如《原道》、《物色》、《時序》等都是以自然審美為主導(dǎo)意識的。本論文從“自然之美與自然之道”、“自然審美與自然景物”、“自然審美與物感情舒”來分析劉勰《文心雕龍》的自然審美理想。
老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈笔侵袊糯恼撝幸粋€非常抽象復(fù)雜而又含義豐富的概念。在深受儒、道、釋三家文化熏染的劉勰這里，“道”的具體含義也是撲朔迷離、眾說紛紜。黃侃在《札記》中釋《原道》中的“道”為“道者萬物之所然也”，認(rèn)為“道”不是一家之道，包括天下萬物所以然的道，“文章之事，不如此狹隘也?！狈段臑懽ⅰ八^道者，即自然之道”，“彥和所稱之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途。”范文瀾似于此以“一家之道”說駁黃侃的“非一家之道”說為“空言文以載道”。
劉勰在《原道》開篇列舉了很多自然現(xiàn)象，內(nèi)容說的都是自然之物的文采，如天地、山川、龍鳳、虎豹、云霞、草木等“無識之物”。自“仰觀吐曜”之下，劉勰認(rèn)為天地生成之后，“人”參與其間，“天”、“地”、“人”合為三才，對于人的形成，劉勰說是“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生”，認(rèn)為人是“有心之氣”。所以說“心生而言立，言立而文明”，語言是人的文采，是“應(yīng)物斯感”，是人類天生的稟賦，并非刻意創(chuàng)造出來的。不管大家如何爭論，縱觀《文心雕龍》整個文本，劉勰是以審美為本體的，而美的生成是出于自然之道。劉勰認(rèn)為，美是由自然萬物外顯的產(chǎn)物，而萬物之美是根據(jù)人的審美意識而得以表現(xiàn)的。除此之外，他認(rèn)為從引起情思到構(gòu)思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。所以劉勰的自然之道即包括世間自然萬物的鬼斧神工，也包括人世社會的人情冷暖時代變遷，也包括作者于自然社會中情感的自然發(fā)泄與流露，是“自然之文”與“人文之文”的統(tǒng)一。文學(xué)與自然方面之間存在著“情以物遷，辭以情發(fā)”的關(guān)系。文學(xué)與社會方面之間存在著“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的關(guān)系。
統(tǒng)觀《文心雕龍》全書，其出現(xiàn)了眾多的自然景物及其深刻細(xì)致的描寫，大到天地山川云霞小到草木魚蟲鳥獸，不管形狀色彩還是音韻唱響，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明詩》中多有論說，建立了自然審美理論。魏晉以來，人們開始自覺地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程，無論是借自然遣懷還是對山水而悟道，都側(cè)重于尋找與主體思想相對應(yīng)的自然景物。
因?yàn)榫拔锞哂卸喾N多樣的色彩，故名物色。在歷代《文心雕龍》的研究中，對《物色》篇的位次、意旨存在著不同的意見，但大家都肯定了“《物色》篇闡明了自然在文學(xué)中具有重要的地位”這樣的觀點(diǎn)。劉勰在《物色》篇的開頭就直接闡明“物”(自然)給人類帶來的感動：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”春秋交替、陰陽變化，這些都是自然萬物不同的存在狀態(tài)，“物色”的變化促進(jìn)了人類情感的變化，“物色”之“動”在本根上牽引著“人心”之“搖”，并且人們會以言辭表現(xiàn)出來。
對于自然景物的描寫劉勰提出了“物色雖繁，析辭尚要”，他取《詩經(jīng)》《離騷》以及司馬相如的賦作為代表?！段锷犯攀隽讼惹貙懢霸~語的發(fā)展，先是說《詩經(jīng)》作者仔細(xì)觀察景物，精心用文辭來加以表現(xiàn)，并列舉了很多例證，劉勰認(rèn)識到《詩經(jīng)》作者已能做到以簡約的詞語充分地表現(xiàn)豐富的物色和情感，做到了“情貌無遺”。到《離騷》等楚辭作品，寫景詞語趨向繁復(fù)。到了司馬相如等漢賦家，更是喜歡用一連串的詞語來描寫山水景物，形成了揚(yáng)雄所說“辭人之賦麗以淫”。由此可見，通過《詩經(jīng)》《離騷》以及以司馬相如為代表的辭賦家的賦這三種文學(xué)作品，劉勰所要倡導(dǎo)的是一種在描寫景物時，既要少著墨，又要表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意味的方式。即倡導(dǎo)“麗則而約言”、“以少總多”而反對“麗淫而繁句”的寫作景物的方式。
王國維在《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！薄拔锔小笔枪糯膶W(xué)審美重要命題之一，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的本源與審美體驗(yàn)的發(fā)生是由于主體之“心”與客體之“物”的“感應(yīng)”關(guān)系。劉勰認(rèn)為創(chuàng)作之所以發(fā)生，其本源來自于內(nèi)在情感被觸動誘發(fā)后的積蓄，而這種感情的興發(fā)則源于人對物的感應(yīng)?！段男牡颀?？明詩》說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。
劉勰認(rèn)為人天性天生即稟賦著喜怒哀懼愛惡欲的“七情”，但“七情”只是隱藏在人的內(nèi)心，須有“物”的觸動才會具體的發(fā)顯。所以當(dāng)人在面對四時物候的更迭變化時，心靈也會隨之搖蕩，并由文辭加以抒發(fā)。劉勰在《物色》中還提到了“物色相召，人誰獲安”，由于自然風(fēng)物的召喚，觸動了作者的情感，引發(fā)其審美的體驗(yàn)以及無限的聯(lián)想，所以流連、沉吟在大自然的萬千景象之中，并通過“寫”表現(xiàn)自然風(fēng)物的氣貌聲彩。劉勰又指出了“功在密附”。即創(chuàng)作者對景物的描寫能貼切地表達(dá)情思，以達(dá)到“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥”。
此外，劉勰還在《情采》篇中對文與情之間的關(guān)系作了論說，其在《情采篇》中說：“惜詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！辟澇伞对娊?jīng)》作者的創(chuàng)作，反對辭賦家的創(chuàng)作，情滿而文自溢，正是其自然審美的體現(xiàn)?！肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！闭J(rèn)為作家創(chuàng)作時，總是先有內(nèi)心感觸，經(jīng)過情感的“郁陶”、“蓄憤”和理的梳理后，把它抒發(fā)出來寫成華美的文辭。劉勰強(qiáng)調(diào)情理是主，文辭是次，二者是主動與被動的關(guān)系，只有感情到位，文辭才能到位。劉勰所處的時代文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)?？墒谴蠖嘧髌分夭奢p情、重文輕質(zhì)，逐漸背離了“詩緣情”的審美理想。他批評時人創(chuàng)作過于愛好新奇，語言浮詭，就如同在彩色羽毛上涂顏色，在皮帶上刺錦繡，情和采、文和質(zhì)背離越來越遠(yuǎn)，造成訛濫?？梢妱③膶r人的批評正是以自然審美為標(biāo)準(zhǔn)的。
文心讀后感篇十三
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我覺得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動，想通過文字來表達(dá)出來。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動把它記錄下來，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長篇小說也罷，也是一樣來表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫的一本書《文心》，建議大家看看，對寫作很有幫助。第三章說的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫到："我們把所要寫的東西叫作"內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱叫作"題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見了新開的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫出來，才想起《新開的薔薇》這個題目；看見了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見了題目，隨便花言巧語寫成幾句，就算對付過去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱說，并沒什么了不起的關(guān)系。這些見解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的`，要你說什么你就得說什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說就得怎么說，例如要你說‘我國之所以貧弱全在鴉片’，你就得說‘我國之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對于什么是有話說的、說得來的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個范圍，寬廣得很，你劃出無論哪一個角來說都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個題目的差不多；出題目不過引起你的意趣罷了，所寫的內(nèi)容還是你自己原來就有的。
我覺得非常精彩，寫的特別好。對于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫作的都是成年人吧，也就是說大家都是把寫作當(dāng)成自己的興趣愛好來做的。我一開始寫東西，就是自己寫，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫的寫的，就沒有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩χ黝}有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫出來，可是很多時候每個人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個人都能經(jīng)歷的。有一段時間，我沒在群里分享，我覺得我寫的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來獻(xiàn)丑?？墒?，我也沒有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會上來看看今天的題目，有時候也看大家的留言，看對我有沒有感觸，能找到觸碰的靈感才會按主題寫。沒有的我也會記下來關(guān)鍵字，等有靈感的時候?qū)?。我也在跟大家一起堅持，日更也沒停止過，不過是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號上。
文心讀后感篇十四
吐露內(nèi)心，品評寫作。
為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫作之路。寫作不需要過于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫得通透深意。
《文心》這本書以王仰之及他的學(xué)生們對于寫作的討論來論述作文精進(jìn)的方式，避免了過往對于寫作的套路和固定認(rèn)識，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對于寫作的喜愛與思考。本書里樂華等對于寫作各抒己見，對寫作中字，詞，寫作思路，文章組織，讀書筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒有站在作者的角度去想象作者的思路。
寫作便是生活本身，寫作的素材來源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會帶起情緒和思考，缺乏寫作思路的原因或是觀察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會多去找找原因，多做。
總結(jié)。
反思。在具體的時代背景下去剖析文章和寫作。
本書作者結(jié)合了寫作的時代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩和工場詩，并進(jìn)行了對比，不同的時代特征必然引領(lǐng)著文體和寫作內(nèi)容變革。文化必然根植于時代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語的爆紅，一定是時代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫作的知識層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫作前需要考慮的要點(diǎn)。這樣在寫作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫作的意義發(fā)散開來。既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤散沙，各個部位是分列的，整體就會顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類型分析，學(xué)會從寫法去剖析文章。
書中從寫法上文章將游記類的文章的寫法進(jìn)行歸類，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫即風(fēng)景的描寫刻畫。另外，將敘事文和小說進(jìn)行區(qū)分?！睌⑹挛牡谋举|(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來的意義，敘事只是手段。”小說的情節(jié)跌宕起伏，所有的線索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個讀者對這個意義的體會有所區(qū)別。所以讀者只能通過想象，分析，判斷，推理等思維過程，接近或達(dá)到或超越作者的境界。每篇文章或每本書的作者也僅僅是拋出一個引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來，在新體詩和散文解析上，新體詩在精粹程度和詩的意境都比散文強(qiáng)，那么新體詩也就更加簡潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類型是為了把握寫作重點(diǎn)，細(xì)化自我寫作的注意事項(xiàng)。而文章的品評又從另外一個側(cè)面提升讀者的格局。
對于文章的鑒賞，文中從”見”“視”“觀”三個表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識，想像輔助，壞作品的評議，和他人的賞評來討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對某類文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說明我們已經(jīng)基本掌握寫作這類文章的要義，在這一類型的寫作中也會占優(yōu)勢。平時寫作訓(xùn)練也可以通過這樣的方式去觀他人作品之長，對于他人文章的寫作錯誤并進(jìn)行規(guī)整，分類，避免重復(fù)犯錯。寫作輸出是每個人都能做到的事情，如何將寫的過程做得完善，仍需要我們勤思多寫，寫讀書筆記也是其中的一種方式。
寫讀書筆記是讀書時思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問的？如何與頭腦中過去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫好讀書筆記是一門藝術(shù)，也是寫作的入門。另外，寫作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個方面去辨析。寫作如同說話，都是告知事件信息，通過語言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說話時你的動作，面部表情，語音語調(diào)等非語言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動筆便是你的開始。
吐露內(nèi)心，品評寫作，《文心》帶你飛向更高的寫作高峰，愿你翻開這精彩的書頁，然后，開始書寫你的故事，你的故事也一定精彩。
關(guān)于寫作，一般我們會在怎樣的情形下，才會提筆開始呢？
我覺得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動，想通過文字來表達(dá)出來。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動把它記錄下來，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長篇小說也罷，也是一樣來表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫的一本書《文心》，建議大家看看，對寫作很有幫助。第三章說的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫到：”我們把所要寫的東西叫作”內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱叫作”題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見了新開的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫出來，才想起《新開的薔薇》這個題目；看見了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見了題目，隨便花言巧語寫成幾句，就算對付過去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱說，并沒什么了不起的關(guān)系。這些見解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的，要你說什么你就得說什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說就得怎么說，例如要你說‘我國之所以貧弱全在鴉片’，你就得說‘我國之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對于什么是有話說的、說得來的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個范圍，寬廣得很，你劃出無論哪一個角來說都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個題目的差不多；出題目不過引起你的意趣罷了，所寫的內(nèi)容還是你自己原來就有的。
我覺得非常精彩，寫的特別好。對于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫作的都是成年人吧，也就是說大家都是把寫作當(dāng)成自己的興趣愛好來做的。我一開始寫東西，就是自己寫，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫的寫的，就沒有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩χ黝}有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫出來，可是很多時候每個人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個人都能經(jīng)歷的。有一段時間，我沒在群里分享，我覺得我寫的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來獻(xiàn)丑?？墒?，我也沒有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會上來看看今天的題目，有時候也看大家的留言，看對我有沒有感觸，能找到觸碰的靈感才會按主題寫。沒有的我也會記下來關(guān)鍵字，等有靈感的時候?qū)?。我也在跟大家一起堅持，日更也沒停止過，不過是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號上。
昨天回來的晚了，有點(diǎn)累就沒有更新文章了，對不住自己，更對不起閱讀者！
《文心》的作者是一對親家合作寫的書，這本書寫了三分之二的時候兩家的孩子喜結(jié)連理，兩個作者成了親家。這本書的作者是夏丐尊和葉圣陶兩位前輩著。在這里再補(bǔ)充一句選書的方法，盡量選擇那些xxx著的書，而不是xxx編的。
這是一本關(guān)于讀書和寫作的著作，但又不止這些知識，推薦大家讀一讀。雖然是之前的大家編寫的書籍，但是這本書到現(xiàn)在也不過時，將來也不會過時的。
現(xiàn)在我讀到了，第六篇《知與情與意》。與大家分享下前的讀后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的說法是文章是作者關(guān)于外界事物和自己理解或者經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。要理解文章就得能夠經(jīng)歷或者想象到當(dāng)時的環(huán)境，然后理解的深刻與否在于自己的經(jīng)驗(yàn)是不是和作者的一樣或者比作者的經(jīng)驗(yàn)更高?？磥憩F(xiàn)在看文章就需要注意自己的方式方法了，學(xué)習(xí)了知道了做到了才算成長了進(jìn)步了，這樣讀書的目的和意義就達(dá)到了指導(dǎo)生活和工作，開啟心智的目的了。
第二篇是《方塊字》講的是字詞分為名詞、動詞、代詞、形容詞、介詞、助詞、和感嘆詞。要形成在生活處處識別字詞的屬性和意義的習(xí)慣，這樣才能在寫文章說話中表達(dá)清晰準(zhǔn)確。
第三篇是《題目與內(nèi)容》，是先有題目還是現(xiàn)有內(nèi)容呢？現(xiàn)在人們受到教育考試的影響，認(rèn)為應(yīng)該先有題目才能作文。這其實(shí)是錯誤的，應(yīng)該是現(xiàn)有內(nèi)容之后，才有題目的。就是生活，生活中我們有了想法感受后，想要表達(dá)出來、寫出來，這樣就是內(nèi)容，然后我們再想個題目即可。但是練習(xí)是現(xiàn)有題目然后再寫內(nèi)容，練習(xí)作文又分為命令作文和話題作文。命題作文題目是固定的，根據(jù)題目來寫內(nèi)容，內(nèi)容一般也是固定的；話題作文就是你根據(jù)話題從自己一個或幾個熟悉的角度來寫內(nèi)容。其實(shí)寫文章也是需要刻意練習(xí)的才能進(jìn)步。另外，平時注意積累身邊的素材，字句斟酌，做一個有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是講大文和樂華給自己的李老師寫信中，轉(zhuǎn)折和承接關(guān)系的錯誤使用，造成理解上的混亂。所以，平時在說話和寫文章時一定要特別注意轉(zhuǎn)折、承接關(guān)系的詞語。另外，一點(diǎn)就是表達(dá)感情的時候一定要感情充分真摯。
第是《小小的書柜》中主要說的是讀書要有章法，讀書要有主線和先后次序，書柜里一定要一本詞典，隨時可翻閱查詢字詞，然后就是經(jīng)典書籍，也提到了四大名著、《論語》等。
目前就看了這么多，日后再給大家更新，敬請期待！
后天就是父親節(jié)了，祝天下所有的父親和母親身體安康，節(jié)日快樂！
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