總結(jié)是一種思維方式和能力，它可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。完美的總結(jié)需要有邏輯性和連貫性，寫(xiě)作結(jié)構(gòu)要清晰，表達(dá)要流暢。10、總結(jié)范文的收集對(duì)我們的寫(xiě)作提升有很大幫助。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇一
中國(guó)畫(huà)在初中美術(shù)教學(xué)中占有很大的比重，淺談中國(guó)畫(huà)教學(xué)。中國(guó)畫(huà)是我們中華民族燦爛文化的組成部分，在世界美術(shù)藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)畫(huà)融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體，代表了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，是我們中華民族的國(guó)之瑰寶和驕傲。
通過(guò)中國(guó)畫(huà)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)、了解中國(guó)畫(huà)、喜歡中國(guó)畫(huà)、會(huì)畫(huà)中國(guó)畫(huà)，產(chǎn)生美的悟性和創(chuàng)造力，是中國(guó)畫(huà)教學(xué)的重要任務(wù)。
在中國(guó)畫(huà)欣賞課教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容以及作者的愛(ài)國(guó)名言和愛(ài)國(guó)事跡，來(lái)教育學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、民族自尊心和自豪感。如《風(fēng)雨雞鳴》圖是徐悲鴻１９３７年創(chuàng)作的，畫(huà)面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲?shū)Q叫，畫(huà)家喻意喚起人民趕快覺(jué)醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)祖國(guó)的深情，對(duì)正義的伸張，對(duì)光明的向往。徐悲鴻１９４３年創(chuàng)作的《會(huì)獅東京》一畫(huà)，表現(xiàn)群獅將富士山踏于足下，期望抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。為使學(xué)生加深對(duì)畫(huà)的理解和印象，再襯以徐悲鴻事跡簡(jiǎn)介，徐先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，積極投入到民族救亡運(yùn)動(dòng)中，以自己的畫(huà)作在國(guó)外展售，支援祖國(guó)人民抗日，救濟(jì)祖國(guó)受苦受難人民，使學(xué)生看其畫(huà)、聞其人，倍感親切，倍受鼓舞。李可染、林風(fēng)眠創(chuàng)作的《萬(wàn)山紅遍》、《秋》以中國(guó)畫(huà)不同的表現(xiàn)形式，鮮明地再現(xiàn)出秋色之美，濃郁醇厚、明艷誘人。畫(huà)家用飽蘸深情的筆墨，贊美家鄉(xiāng)的可愛(ài)，祖國(guó)山河之壯美，美術(shù)論文《淺談中國(guó)畫(huà)教學(xué)》。通過(guò)欣賞畫(huà)使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生了濃厚的興趣，迸發(fā)出熱愛(ài)祖國(guó)山河、熱愛(ài)家鄉(xiāng)一草一木的情感。
在中國(guó)畫(huà)筆墨練習(xí)教學(xué)中，墨色的交融，干、濕、濃、淡、清構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種筆墨的變化中得到無(wú)窮的樂(lè)趣，這對(duì)學(xué)生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國(guó)畫(huà)技法訓(xùn)練。通過(guò)教師在宣紙上演示以墨撞水、以水撞墨、以色沖墨、以墨沖色、潑墨、甩色、點(diǎn)色、吹色等用筆用色技法，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。學(xué)生開(kāi)始練習(xí)時(shí)，教師要巡視指導(dǎo)，不要求具體繪畫(huà)內(nèi)容，只是隨意畫(huà)，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長(zhǎng)短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無(wú)意之中學(xué)到中國(guó)畫(huà)的筆墨技法。待學(xué)生對(duì)用筆、用墨、用色有了初步的`掌握之后，再畫(huà)簡(jiǎn)單的藤蔓植物，如：葡萄、黃瓜、絲瓜等。因?yàn)樘俾参锏娜~子、藤都有相似之處，只在果實(shí)上改動(dòng)一下即可，有利于學(xué)生掌握。
全方位多角度的教學(xué)方法是成功完成國(guó)畫(huà)教學(xué)的重要組成部分，國(guó)畫(huà)教學(xué)不僅局限于課堂內(nèi)，也可以課內(nèi)課外相結(jié)合。例如：定期舉辦學(xué)生的美術(shù)作品展覽和開(kāi)展美術(shù)第二課堂活動(dòng)。因?yàn)樵诖祟惷勒怪校髡呤菍W(xué)生本人或自己的同學(xué)，同學(xué)們看了倍感親切。通過(guò)美展互相切磋技藝、交流經(jīng)驗(yàn)、交流感受，對(duì)提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)自信心和成功意識(shí)，反饋教學(xué)信息都是不可缺少的。
中國(guó)畫(huà)博大精深，是我們美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉，怎樣更進(jìn)一步的搞好中國(guó)畫(huà)教學(xué)，使我們的民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，后繼有人，還有待于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷地探索、研究，并為之不懈地努力。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇二
一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)藝術(shù)的先進(jìn)與優(yōu)秀性很大程度上取決于它對(duì)外來(lái)文化的消化能力，國(guó)畫(huà)作為我國(guó)最具代表性的藝術(shù)之一，應(yīng)主動(dòng)迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，堅(jiān)持民族性與開(kāi)放性并存，不斷地創(chuàng)新自身的藝術(shù)形式。只有著眼時(shí)代精神，準(zhǔn)確抓住時(shí)代機(jī)遇勇于探索和創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)現(xiàn)代國(guó)畫(huà)藝術(shù)走向輝煌。
2.1放眼世界，創(chuàng)造國(guó)畫(huà)形式美的極致
在我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)畫(huà)始終比較重“意”輕“形”，“大象無(wú)形”及“象外之旨”等是國(guó)畫(huà)幾千年來(lái)一直的推崇。與西方畫(huà)作相比，國(guó)畫(huà)很少將傳遞視覺(jué)感受當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)，從某種意義上來(lái)說(shuō)國(guó)畫(huà)只是一種文化符號(hào)，雖然國(guó)畫(huà)對(duì)形式美也有一定講究，但不管是在畫(huà)面視覺(jué)形式還是在點(diǎn)線面的整體結(jié)構(gòu)上都缺乏深刻的形式。大部分的國(guó)畫(huà)在內(nèi)容表達(dá)方面比較單一，物象總類過(guò)少，常見(jiàn)的都是人物畫(huà)、山水畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)等，很容易使人們產(chǎn)生審美疲勞。傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)長(zhǎng)期的物象單一，容易使作家拘囿于固有的模式，缺乏創(chuàng)造極致形式的創(chuàng)新意識(shí)。另外，國(guó)畫(huà)大部分都不善于細(xì)致刻畫(huà)，留白藝術(shù)雖然是國(guó)畫(huà)最著名的特點(diǎn)，但現(xiàn)代審美往往趨向于細(xì)致刻畫(huà)，時(shí)代要求藝術(shù)普及化。因此，國(guó)畫(huà)應(yīng)將眼光放諸世界，對(duì)西方寫(xiě)實(shí)主義形式觀念適當(dāng)引進(jìn)，對(duì)國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)構(gòu)圖和視覺(jué)模式加以改造和調(diào)整，創(chuàng)造國(guó)畫(huà)形式美的極致。
2.2立足時(shí)代需求，強(qiáng)化國(guó)畫(huà)色彩表現(xiàn)深廣度
美術(shù)藝術(shù)的獨(dú)特之處就在于其能將自然惟妙惟肖地表現(xiàn)出，世界本來(lái)就是五彩斑斕的，在選色上也應(yīng)該對(duì)接近原色的色彩加以選用，而如果想要色彩表達(dá)更加典型性，則需要對(duì)強(qiáng)化色彩的各種措施。以春天的綠色來(lái)說(shuō)，樹(shù)葉和小草的顏色如果只是單純的綠色，表現(xiàn)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，葉子的綠一定要能夠像真實(shí)的樹(shù)葉一樣會(huì)反光，綠草則應(yīng)表現(xiàn)得更加鮮嫩。這種修飾其實(shí)就是對(duì)色彩表現(xiàn)廣度和深度的開(kāi)拓，能促進(jìn)作品藝術(shù)性和觀賞性的大大提高。國(guó)畫(huà)在唐以前一直都很致力于對(duì)色彩的表達(dá)，純水墨畫(huà)并不多見(jiàn)，《洛神賦圖》即是彩色的。只是歷史發(fā)展到后來(lái)，文人開(kāi)始追求淡色素雅，色彩表達(dá)逐漸被淡化，從深層次上看這種淡色素雅與盛唐輝煌過(guò)后整個(gè)民族不復(fù)強(qiáng)盛的灰暗心理是緊密聯(lián)系的。而如今，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)燦然輝煌的時(shí)代，追求生機(jī)與活力，傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需求。所以，現(xiàn)代國(guó)畫(huà)應(yīng)重拾唐人的色彩表達(dá)，強(qiáng)化國(guó)畫(huà)色彩表現(xiàn)深度，通過(guò)燦爛的色彩增強(qiáng)國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力，以更深刻地打動(dòng)欣賞者。
2.3明確創(chuàng)新目標(biāo)，游走于藝術(shù)邊緣
各門(mén)類藝術(shù)邊緣的碰擦，往往會(huì)給人帶來(lái)藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)新的'靈感。從紙本水墨和紙本設(shè)色來(lái)看，國(guó)畫(huà)與壁畫(huà)、油畫(huà)等在表達(dá)上都很多共通之處。通俗點(diǎn)說(shuō)，各類藝術(shù)在很多方面都會(huì)借鑒其他藝術(shù)，但這種借鑒絕不是簡(jiǎn)單的疊加或拼湊，而是一種點(diǎn)到為止地邊緣化吸收，最終形成各自獨(dú)特的表達(dá)方法。比如嶺南畫(huà)派的高劍父，他留學(xué)日本時(shí)期將日本巖畫(huà)的制作方法融入國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的技法，使國(guó)畫(huà)從視覺(jué)上看更加立體和奔放，與同時(shí)代其他的國(guó)畫(huà)相比具有鮮明的特色，進(jìn)而成就了他獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)。但游走藝術(shù)邊緣必須謹(jǐn)記的一條是明確創(chuàng)新國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的目標(biāo)，國(guó)畫(huà)是骨骼和靈魂，其他邊緣碰擦僅僅是填充，只有具有很強(qiáng)的國(guó)畫(huà)創(chuàng)新意識(shí)和目標(biāo)，創(chuàng)作出來(lái)的作品才不會(huì)脫離國(guó)畫(huà)的范疇。在我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)，國(guó)畫(huà)是最為瑰麗的明珠之一。從古至今，國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展從未間斷過(guò)。國(guó)畫(huà)藝術(shù)之所以從未斷流過(guò)，與一代又一代藝術(shù)家的探索和創(chuàng)新是分不開(kāi)的。現(xiàn)代國(guó)畫(huà)，亦應(yīng)該著眼時(shí)代精神，不斷改革和創(chuàng)新藝術(shù)形式。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇三
春節(jié)結(jié)婚對(duì)聯(lián)（一）。
1.奪取中心新?lián)c(diǎn)，開(kāi)展全面大進(jìn)軍。
2.云漢橋成牛女渡，春臺(tái)簫引鳳凰飛。
3.互敬互愛(ài)好伴侶，同德同心美姻緣。
4.柳葉映眉妝鏡曉，桃花照面洞房春。
5.洞房花燭先兆慶，庭院蘭桂早騰芳。
春節(jié)結(jié)婚對(duì)聯(lián)（二）。
6.玉種蘭田千秋慶，絲牽繡暮百載緣。
7.鴛鴦比翼新婚樂(lè)，龍鳳呈祥花燭輝。
8.攜手同心描彩鳳，并肩合力育新苗。
9.刻竟珍愛(ài)方寸地，細(xì)心栽培棟梁材。
10.詩(shī)題紅葉心花放，玉種藍(lán)田困實(shí)香。
春節(jié)結(jié)婚對(duì)聯(lián)（三）。
11.笙簫共奏齊天樂(lè)，琴瑟同調(diào)滿庭芳。
12.陷陣沖鋒真闖將，怡情快慰似神仙。
13.天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限快樂(lè)在心中。
14.黃鶴樓上無(wú)俗客，青蘿帳里有佳人。
15.一曲清歌迎淑女，九成雅樂(lè)宴嘉賓。
春節(jié)結(jié)婚對(duì)聯(lián)（四）。
16.雙飛卻似關(guān)睢鳥(niǎo)，并蒂常開(kāi)連理枝。
17.一曲清音調(diào)鳳友，九成雅樂(lè)迓鴻儒。
18.汗水共澆理想樹(shù)，勤勞同譜幸福歌。
19.吉日吉時(shí)傳吉語(yǔ)，新人新歲締新緣。
20.畫(huà)屏射雀成雙影，桂樹(shù)鳴鸞慶百年。
春節(jié)結(jié)婚對(duì)聯(lián)（五）。
21.雪案聯(lián)吟詩(shī)有味，冬窗伴讀筆生香。
22.紅杏枝頭春意滿，彩云聲里玉簫清。
23.自主婚姻同節(jié)育，真誠(chéng)戀愛(ài)共興家。
24.愛(ài)情堅(jiān)貞花開(kāi)好，意氣相投月也圓。
25.恩愛(ài)加事業(yè)增美，青春靠知識(shí)閃光。
春節(jié)結(jié)婚對(duì)聯(lián)（六）。
26.雖無(wú)百輛迎門(mén)燦，喜有三星照戶輝。
27.但愿媳賢如德曜，只求客醉似列伶。
28.婚締自由移舊俗，禮行平等樹(shù)淅祥。
29.花好月圓羨比翼，天長(zhǎng)地久卜齊眉。
30.金鵬共奮理想翅，彩鳳雙飛錦繡程。
春節(jié)結(jié)婚對(duì)聯(lián)（七）。
31.聯(lián)兩姓百年佳偶，樹(shù)五講四美新風(fēng)。
32.共結(jié)絲蘿山河固，永偕琴瑟天地長(zhǎng)。
33.志同道合添佳話，青梅竹馬結(jié)良緣。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇四
摘要：我國(guó)繪畫(huà)具有我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)自己民族的獨(dú)特情調(diào)和獨(dú)特風(fēng)格。
這種情調(diào)和風(fēng)格的形成，是基于我國(guó)的歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)等，綜合孕育而成，形成了中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。
藝術(shù)是文化的組成部分。
本文試結(jié)合傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)要談一談國(guó)畫(huà)技法。
關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)的發(fā)展;對(duì)立與統(tǒng)一;賞析技巧;創(chuàng)新與繼承。
明清人論畫(huà)，談到氣韻，往往推崇趙孟頫。
但只要繪畫(huà)中據(jù)有一種特有的生動(dòng)而感人的素質(zhì)即可，不管其含義。
從美術(shù)史的角度講，民國(guó)前的都統(tǒng)稱為古畫(huà)。
國(guó)畫(huà)在古代無(wú)確定名稱，一般稱之為丹青，主要指的是畫(huà)在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫(huà)。
漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上，這種畫(huà)種被稱為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。
工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分工筆和寫(xiě)意。
中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。
(一)國(guó)畫(huà)技巧中對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。
中國(guó)畫(huà)在世界藝術(shù)寶庫(kù)中,有它獨(dú)特的風(fēng)貌,是別具一格的.舉凡用筆、用墨、設(shè)色、構(gòu)圖等技巧諸方面,都有它自己的特點(diǎn).畫(huà)家在運(yùn)用這各方面的技巧時(shí),都有一個(gè)怎樣處理好對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的問(wèn)題,處理得如何,是與藝術(shù)效果的好壞直接相關(guān)的。
國(guó)畫(huà)中的用線,是最富有特征的表現(xiàn)手段之一。
怎樣畫(huà)線才有力量,在如何用筆用力上就有個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的問(wèn)題。
中國(guó)畫(huà)有著自己明顯的特征。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)不講焦點(diǎn)透視，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于物體的光色變化，不拘泥于物體外表的肖似，而多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣。
中國(guó)畫(huà)講求“以形寫(xiě)神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)。
(二)中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的區(qū)別。
中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)相比有著自己獨(dú)特的特征，中國(guó)畫(huà)可分為工筆、寫(xiě)意和兼工帶寫(xiě)三種表現(xiàn)形式。
按題材中國(guó)畫(huà)可分為人物、山水、花鳥(niǎo)三種。
中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面，也都有自己的特點(diǎn)，如在透視法上，中國(guó)畫(huà)是散點(diǎn)透視，西洋畫(huà)是焦點(diǎn)透視，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖也有自己獨(dú)特地方，“計(jì)白當(dāng)黑”，敷色也有自己的講究，所用顏料多為天然礦物質(zhì)或動(dòng)物外殼的粉末，耐風(fēng)吹日曬，經(jīng)久不變。
在用筆和用墨方面，是中國(guó)畫(huà)造型的重要部分。
用筆講求粗細(xì)、疾徐、頓挫、轉(zhuǎn)折、方圓等變化，以表現(xiàn)物體的質(zhì)感。
古人總結(jié)有勾線十八描，可以說(shuō)是中國(guó)畫(huà)用筆的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
而對(duì)于用墨，則講求皴、擦、點(diǎn)、染交互為用，干、濕、濃、淡合理調(diào)配，以塑造型體，烘染氣氛。
一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)畫(huà)的用墨之妙，在于濃淡相生，有濃有淡，濃處須精彩而不滯，淡處須靈秀而不晦。
在理論上自成體系，中國(guó)畫(huà)在理論與實(shí)踐上不斷豐富和發(fā)展著。
“外師造化，中得心源”、“遷想妙得”、“緣物寄情，物我交融”、“神遇而跡化”、“寫(xiě)大自然之性亦寫(xiě)吾人之心”等等，都是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意理論的精華。
1、皴法，中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)技法之一。
是表現(xiàn)山石、峰巒和樹(shù)身表皮的脈絡(luò)紋理的畫(huà)法。
畫(huà)時(shí)先勾出輪廓，再用淡干墨側(cè)筆而畫(huà)。
表現(xiàn)山石、峰巒的，主要有披麻皴、雨等藝術(shù)表現(xiàn)形式，
2、石拓法是在唐代人所謂的“墨池法”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新技法，也是挑戰(zhàn)性最強(qiáng)的一種，它的可塑性非常之大，領(lǐng)域也非常之廣。
此法具有一定的制作特性。
3、變相，敷演佛經(jīng)的內(nèi)容而繪成的具體圖相。
一般繪制在石窟、寺院的墻壁上或紙帛上。
4、點(diǎn)簇，中國(guó)畫(huà)技法名。
用筆作點(diǎn)畫(huà)而簇聚成物象的畫(huà)法。
后多指不用鉤勒的點(diǎn)筆花卉畫(huà)法，又稱點(diǎn)垛。
在江南地區(qū)，對(duì)隨意揮灑作畫(huà)，俗稱“點(diǎn)點(diǎn)簇簇”。
雖然國(guó)畫(huà)具有悠久的歷史，是有別于西方藝術(shù)且具有典型中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和審美情趣的國(guó)粹，但這并不意味著國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作就應(yīng)該因循守舊、一成不變。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作門(mén)類，國(guó)畫(huà)也應(yīng)該表現(xiàn)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的道德情操和審美情趣，也應(yīng)該“與時(shí)俱進(jìn)”。
結(jié)語(yǔ)：國(guó)畫(huà)的規(guī)律反映了國(guó)畫(huà)的普遍特征和必然要求,揭示了國(guó)畫(huà)紛紜現(xiàn)象所蘊(yùn)含的某種仍具積極價(jià)值的共相因素。
但在實(shí)際創(chuàng)作中,國(guó)畫(huà)的規(guī)律并非是畫(huà)家必須要遵守的教條，國(guó)畫(huà)規(guī)律在國(guó)畫(huà)的歷史中是運(yùn)動(dòng)的,這需要我們要不斷對(duì)其加以重視。
這種認(rèn)識(shí)是從規(guī)律的角度反思國(guó)畫(huà),旨在把國(guó)畫(huà)這一活動(dòng)形態(tài)的規(guī)律和更深層的文化規(guī)律、道德要求、審美訴求結(jié)合起來(lái),建立一種相互貫通、相互促進(jìn)的文化體系,同時(shí)也是一個(gè)面對(duì)時(shí)代環(huán)境,不斷發(fā)掘國(guó)畫(huà)文化潛能,釋放其文化能量的過(guò)程。
[1]汪鎮(zhèn)勝.論中國(guó)畫(huà)筆墨在青花繪制中的運(yùn)用[j].陶瓷研究.2011(02).
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇五
上聯(lián)：堂開(kāi)蓬萊景下聯(lián)：人醉武陵春。
上聯(lián)：笙簫奏鳳凰下聯(lián)：鼓樂(lè)迎佳賓。
宴客廳結(jié)婚七字對(duì)聯(lián)。
上聯(lián)：琴瑟調(diào)和多樂(lè)事下聯(lián)：親友團(tuán)聚溢歡心。
上聯(lián)：青梅酒熟憑君醉下聯(lián)：紅燭春濃任客談。
上聯(lián)：客溢篷門(mén)家有幸下聯(lián)：席陳淡酒主懷慚。
上聯(lián)：情歌唱樂(lè)水中月下聯(lián)：喜酒催開(kāi)庭前花。
上聯(lián)：座上飄香飄上座下聯(lián)：堂中溢喜溢中堂。
上聯(lián)：掃凈庭階迎客駕下聯(lián)：攜來(lái)笙管接鴛輿。
上聯(lián)：幾杯淡酒難稱宴下聯(lián)：一意留賓莫說(shuō)歸。
上聯(lián)：拴馬不教賓客返下聯(lián)：碰杯漫聽(tīng)鳳凰鳴。
上聯(lián)：三杯淡酒酬賓客下聯(lián)：一席粗肴宴懿親。
上聯(lián)：堂前奏樂(lè)迎賓客下聯(lián)：門(mén)外吹簫引鳳凰。
上聯(lián)：陋室擺筵酬厚意下聯(lián)：嘉賓上座敘歡情。
上聯(lián)：節(jié)值仲冬迎淑女下聯(lián)：時(shí)逢吉日款良朋。
結(jié)婚宴廳六、八、十字對(duì)聯(lián)。
上聯(lián)：喜迎親朋貴客下聯(lián)：欣接伉儷佳人。
上聯(lián)：一杯喜酒迎賓共喜下聯(lián)：兩顆紅心向黨更紅。
上聯(lián)：聯(lián)戚攀親何必門(mén)當(dāng)戶對(duì)下聯(lián)：交結(jié)情侶只求道合志同。
上聯(lián)：喜酒喜糖辦喜事盈門(mén)喜下聯(lián)：新郎新娘樹(shù)新風(fēng)滿屋新。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇六
摘要:中國(guó)畫(huà)的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的高校大規(guī)模擴(kuò)招,中國(guó)畫(huà)的技藝越來(lái)越普及。隨著社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的深入,中國(guó)一些藝術(shù)家和教育家逐漸樹(shù)立起了自己的文化自信心,越來(lái)越認(rèn)識(shí)到現(xiàn)行的高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式的問(wèn)題存在著諸多弊端并亟待解決。
一、現(xiàn)狀。
新中國(guó)以來(lái)的中國(guó)畫(huà)教育已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷史,中國(guó)畫(huà)的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院的大規(guī)模擴(kuò)招,中國(guó)畫(huà)的技藝再也不是傳統(tǒng)文人的專利,它隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大已變得越來(lái)越普及。由徐悲鴻、蔣兆和、方增先為主要代表,以西方造型觀念來(lái)統(tǒng)轄中國(guó)畫(huà)教育成為中國(guó)畫(huà)教育的主流。以水墨加素描的方式來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)對(duì)象,為中國(guó)畫(huà)在寫(xiě)實(shí)造型方面的開(kāi)拓提供了可能,同時(shí)也豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法,在形式上確實(shí)形成了與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)迥然相異的面貌,培養(yǎng)了一大批造型能力頗強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)中國(guó)畫(huà)家,應(yīng)該承認(rèn)它為現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫(huà)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是,再讓我們回過(guò)頭來(lái)看看中國(guó)美術(shù)的發(fā)展,我們不無(wú)遺憾的發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的這個(gè)現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)體系卻沒(méi)能培養(yǎng)出像齊白石、黃賓虹、張大千這樣的大師級(jí)的畫(huà)家來(lái),而且立足于西方造型觀念的教學(xué)體系本身也與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)大的抵觸,筆墨與寫(xiě)實(shí)造型時(shí)常產(chǎn)生沖突,通常是筆墨在表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的造型時(shí),自身微妙豐富的效果蕩然無(wú)存。
二、弊端。
現(xiàn)代高校中國(guó)畫(huà)教育體系存在明顯的弊端。
第一,不分專業(yè)的進(jìn)行單一寫(xiě)實(shí)性教學(xué),有礙于中國(guó)畫(huà)各學(xué)科的個(gè)性發(fā)展。中國(guó)人物畫(huà)在造型訓(xùn)練的時(shí)候借鑒一下寫(xiě)實(shí)造型還是可以的,但是山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)并不一定也要嚴(yán)格的畫(huà)素描,這樣容易失去中國(guó)畫(huà)“應(yīng)物象形”的美學(xué)本質(zhì)。中國(guó)畫(huà)的造型不是要求畫(huà)得跟對(duì)象一模一樣,而是要與對(duì)象有一定的距離,即追求“不似之似”和“美在似與不似之間”的審美理想。單一寫(xiě)實(shí)造型模式阻礙了中國(guó)畫(huà)造型方式上的廣度,而且也妨礙了中國(guó)畫(huà)造型人文內(nèi)涵在深度上的開(kāi)拓,以至于大多數(shù)學(xué)生都是以寫(xiě)實(shí)獨(dú)尊,而不能理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中獨(dú)到的造型方式,更不能認(rèn)識(shí)到其中深刻的美學(xué)內(nèi)涵。
第二,在中國(guó)畫(huà)教學(xué)上不夠系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的教育基本上是師傅帶徒弟,學(xué)生可以通過(guò)廣泛而深刻的臨摹名家杰作十分系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法、構(gòu)圖方式以及精神意境等各項(xiàng)內(nèi)容,前后不會(huì)脫節(jié),對(duì)繪畫(huà)思想和技法訓(xùn)練都十分的有深度。但是現(xiàn)代學(xué)院教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教學(xué)有系統(tǒng),由于教師的經(jīng)常變更,以及每個(gè)教師的藝術(shù)思想有很大的不同,造成學(xué)生在接受訊息的時(shí)候容易產(chǎn)生混亂,從而失去判斷力。
第三,現(xiàn)代高校中國(guó)畫(huà)教育過(guò)分注重技法的練習(xí)而忽視了中國(guó)畫(huà)最為重視的“道”?！暗馈逼鋵?shí)就是根植于中國(guó)人意識(shí)中的哲學(xué)思想,是中國(guó)人對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的基本思考,中國(guó)畫(huà)是通過(guò)繪畫(huà)的“技”來(lái)體現(xiàn)“道”的,這個(gè)根本思想很多人還沒(méi)有搞清楚,所以就不可能畫(huà)出有深度的中國(guó)畫(huà)。同時(shí)中國(guó)畫(huà)又是人文特征很強(qiáng)的一種藝術(shù)門(mén)類,它十分強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的文化含量。中國(guó)畫(huà)最為典型的特征就是詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體,但學(xué)院學(xué)生整天是對(duì)繪畫(huà)本體的重視,想盡辦法把畫(huà)畫(huà)得如何的細(xì)致和深入,而忽視了畫(huà)外之功。
對(duì)策。
要改變當(dāng)前中國(guó)畫(huà)教育的現(xiàn)狀和糾正其種種弊端,盡管有著很多困難,但我們應(yīng)該積極面對(duì),并制定行之有效的應(yīng)對(duì)措施。
第一,要改革現(xiàn)行的美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)專業(yè)入學(xué)考試制度。現(xiàn)行的美術(shù)高考入學(xué)是不分專業(yè),一律實(shí)行統(tǒng)一考試,通常是素描、色彩,即使是考國(guó)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生也是如此?？忌鷤兠刻於荚诿鎸?duì)著石膏或真人一遍又一遍的磨著光影,塑造著三度空間,對(duì)繪畫(huà)造型的認(rèn)識(shí)從一開(kāi)始就蒙上了西畫(huà)體系的影子。這種考試的方法,從源頭上就閹割了中國(guó)畫(huà)的生力軍,這種破壞性的影響太深遠(yuǎn)、太徹底。
第二,強(qiáng)調(diào)臨摹的作用,體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的'文脈傳承?，F(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)教學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練和對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)思想的認(rèn)識(shí)理解上都顯得不夠深入,學(xué)生無(wú)法深刻地理解中國(guó)畫(huà)的筆墨精神和藝術(shù)格調(diào),所畫(huà)出的畫(huà)缺乏“中國(guó)味兒”。要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的法度和精神就要深入臨摹研究古代優(yōu)秀的作品,就像陳綬祥先生所說(shuō):“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是臨摹,學(xué)習(xí)的根本方法是重復(fù)”。只有大量而且虔誠(chéng)的臨摹中國(guó)畫(huà)的杰出作品,才能真正領(lǐng)悟中國(guó)畫(huà)的奧秘。
第三,建立獨(dú)立的中國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)機(jī)制,呼吁社會(huì)公正合理的評(píng)價(jià)制度。學(xué)院的中國(guó)畫(huà)教學(xué)及評(píng)價(jià)基本上都是以一種統(tǒng)一的模式,采用的大都是徐悲鴻以來(lái)的教學(xué)模式和評(píng)價(jià)體系。盡管有一些老師和批評(píng)家“特立獨(dú)行”,但也是“非主流”,終究不受重視。所以,這樣一代一代的學(xué)生走向社會(huì)成為畫(huà)家,深刻影響整個(gè)畫(huà)壇。社會(huì)評(píng)價(jià)制度也是導(dǎo)致我們教學(xué)出現(xiàn)弊端的一個(gè)重要原因。社會(huì)上的主流美展基本上是受官方話語(yǔ)控制的,寫(xiě)實(shí)的、主旋律的作品是其主流。這樣為政治服務(wù)的作品盡管在某種程度上缺乏美學(xué)的深度,但在參加官方展覽的時(shí)候容易入展和獲獎(jiǎng)。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇七
3.20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)學(xué)之理論建構(gòu)與價(jià)值取向。
4.濰坊之所以成為中國(guó)畫(huà)都的內(nèi)在氣質(zhì)。
5.略論任伯年在近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)演進(jìn)中的作用。
6.中國(guó)畫(huà)“藏”境及其審美意蘊(yùn)初探。
7.中國(guó)畫(huà)的“缺筆”現(xiàn)象。
8.中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)風(fēng)格形成的深遠(yuǎn)影響之探討。
9.中國(guó)畫(huà)意象色彩淺窺。
10.淺談敦煌壁畫(huà)對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的啟示。
11.中國(guó)畫(huà)與水彩畫(huà)技法的互補(bǔ)教學(xué)法探析。
12.探究中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代變革之路札記。
13.中國(guó)畫(huà)小品中的筆墨語(yǔ)言與氣韻體現(xiàn)。
14.略論中國(guó)畫(huà)人物白描與素描。
15.以色彩關(guān)系來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的意境美。
16.中國(guó)畫(huà)的特殊面目和精神。
17.論中國(guó)畫(huà)研究生教學(xué)與地方文化、畫(huà)派建設(shè)的共進(jìn)。
18.淺談傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)與陶瓷裝飾“國(guó)畫(huà)”技法的滲透。
19.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的色彩美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示。
20.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的思維形態(tài)。
21.寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)鑒賞與評(píng)價(jià)分析。
22.中國(guó)畫(huà)中的留白藝術(shù)探析。
24.探究敦煌壁畫(huà)對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)的影響。
25.戲曲題材中國(guó)畫(huà)人物造型“寫(xiě)意性”研究。
26.對(duì)中國(guó)畫(huà)技法的研究。
27.中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作要素淺談。
29.淺談中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新與發(fā)展。
30.從寫(xiě)意雕塑看中國(guó)畫(huà)之寫(xiě)意精神。
31.中國(guó)畫(huà)筆墨形態(tài)研究。
32.中國(guó)畫(huà)論中的角色替換。
33.中國(guó)畫(huà)元素在陶瓷裝飾中的運(yùn)用。
34.淺談書(shū)法練習(xí)對(duì)學(xué)好中國(guó)畫(huà)的重要意義。
35.中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)留青竹刻的影響。
36.篆刻與中國(guó)畫(huà)關(guān)系的當(dāng)代思辨與啟示。
37.淺談中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)感受之創(chuàng)作。
38.中國(guó)畫(huà)“墨戲”論的文化心理學(xué)詮釋。
39.書(shū)法在中國(guó)畫(huà)中的運(yùn)用。
40.中國(guó)畫(huà)中的氣韻美與女裝設(shè)計(jì)。
41.茶歷史文化與中國(guó)畫(huà)的融合實(shí)踐思路分析。
42.中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)涵的易道精神。
43.論創(chuàng)作意識(shí)統(tǒng)籌下的大學(xué)中國(guó)畫(huà)專業(yè)課程群科學(xué)化建構(gòu)。
44.淺析中國(guó)畫(huà)筆墨心象表現(xiàn)與審美。
45.古典文學(xué)中的詩(shī)詞美對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響。
46.中國(guó)畫(huà)的意象造型觀研究。
47.淺談中國(guó)畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)中的角色位置。
48.淺談當(dāng)代中國(guó)畫(huà)設(shè)色的特點(diǎn)。
49.民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)的博弈。
50.淺談中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代繼承與傳統(tǒng)創(chuàng)新。
51.淺析中國(guó)畫(huà)墨竹藝術(shù)的技法特點(diǎn)及形式風(fēng)格。
52.中國(guó)畫(huà)線條藝術(shù)之美。
53.中西融合--徐悲鴻中國(guó)畫(huà)的時(shí)代精神。
54.動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的作用分析。
55.淺談陶瓷繪畫(huà)與中國(guó)畫(huà)的共性。
56.基于全球化語(yǔ)境下的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)延展與創(chuàng)新。
57.論中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的民俗寓意。
58.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)的價(jià)值。
59.全球化背景下中國(guó)畫(huà)教學(xué)改革意義的分析。
60.淺析詩(shī)畫(huà)融合下中國(guó)畫(huà)意象化的空間表現(xiàn)。
61.分析傳統(tǒng)以及現(xiàn)代工筆畫(huà)的不同表現(xiàn)方式。
62.傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的意象造型與色彩分析。
63.淺談粉彩雪景的藝術(shù)特色與創(chuàng)作。
64.新媒體對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的影響及建議。
65.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意梅花創(chuàng)作初探。
66.論民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫(huà)改革對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展之利弊。
67.中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意性。
68.中國(guó)畫(huà)的意象思維和意象造型的研究。
69.中國(guó)畫(huà)名家作品適時(shí)行情。
70.中國(guó)畫(huà)意境的構(gòu)成。
71.淺議文化歷史情景下的中國(guó)畫(huà)。
72.淺析速寫(xiě)訓(xùn)練對(duì)中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的重要性。
73.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承與借鑒。
74.探析藝術(shù)市場(chǎng)化對(duì)中國(guó)畫(huà)自律性的影響。
75.淺談中國(guó)畫(huà)中的程式化。
76.論中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖在陶瓷繪畫(huà)中的運(yùn)用。
77.中國(guó)畫(huà)的筆法與運(yùn)筆技巧。
78.從氣韻生動(dòng)的角度淺析中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖。
79.基于都市風(fēng)下的中國(guó)畫(huà)圖式研究。
80.中國(guó)畫(huà)教學(xué)中問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。
81.淺談中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖與情感。
82.論中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中人物與背景關(guān)系的處理。
83.當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新探討。
84.中國(guó)畫(huà)立意淺論。
85.中國(guó)畫(huà)的氣韻與審美引力波。
86.中國(guó)畫(huà)專業(yè)素描教學(xué)問(wèn)題的再思考。
87.傳統(tǒng)民間青花山水對(duì)現(xiàn)代陶瓷山水畫(huà)的影響。
88.景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的演變。
89.淺析陶瓷界畫(huà)山水的繼承與發(fā)展。
90.當(dāng)代視覺(jué)體驗(yàn)與藝術(shù)形式的發(fā)展。
91.基于中國(guó)書(shū)畫(huà)特征顏色的專用色標(biāo)設(shè)計(jì)與制作。
92.論金代磁州窯瓷枕繪畫(huà)裝飾藝術(shù)及其藝術(shù)特征。
93.淺析中國(guó)傳統(tǒng)色彩。
94.國(guó)畫(huà)“留白”在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析。
95.淺析中國(guó)傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)與三維水墨動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。
96.“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影敘事空間塑造的特點(diǎn)。
97.中國(guó)畫(huà)元素在當(dāng)代油畫(huà)中的融合與借用。
98.淺絳彩瓷的繪制技法革新。
99.多元文化背景下水彩畫(huà)藝術(shù)的形式語(yǔ)言表現(xiàn)研究。
100.中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的裝飾性色彩表現(xiàn)。
101.空間觀念的變革--論現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新趨勢(shì)。
102.試論中國(guó)高校現(xiàn)代油畫(huà)教學(xué)的多樣化。
103.淺論傳統(tǒng)書(shū)法并非抽象藝術(shù)。
104.五谷畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
105.簡(jiǎn)析清末海派繪畫(huà)的世俗性特征。
106.淺析石濤山水寫(xiě)生觀與印象派風(fēng)景寫(xiě)生觀。
107.中國(guó)畫(huà)從氣韻到實(shí)體的思想變革--論中國(guó)畫(huà)“改良之爭(zhēng)”
108.對(duì)景寫(xiě)生在中國(guó)山水畫(huà)中的造境研究。
109.淺談中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的延展。
110.如何把握工筆人物畫(huà)創(chuàng)作中畫(huà)面的色彩關(guān)系。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇八
摘要：90年代以來(lái)，現(xiàn)代國(guó)畫(huà)水墨繪畫(huà)來(lái)勢(shì)洶涌，其特點(diǎn)除強(qiáng)調(diào)筆墨結(jié)構(gòu)，符號(hào)形態(tài)，和繪畫(huà)程式以外，還更多的關(guān)注了作者在創(chuàng)作過(guò)程中在作品中反映的個(gè)人精神和體驗(yàn)，對(duì)于欣賞作品的人而言，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，顛覆性的筆墨形態(tài)，夸張的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，或激進(jìn)或尖銳的繪畫(huà)精神理念，都使得現(xiàn)代水墨繪畫(huà)面臨著“中國(guó)畫(huà)不能全盤(pán)視覺(jué)化”“應(yīng)該給中國(guó)畫(huà)一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的空間”的善意勸慰和“西方現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)單移植”“西方殖民文化的產(chǎn)物”的指責(zé)。
關(guān)鍵詞：美術(shù);國(guó)畫(huà);水墨繪畫(huà)。
1精神形態(tài)。
在儒家文化一統(tǒng)天下的時(shí)代，受傳統(tǒng)道家儒家思想學(xué)說(shuō)的文人士大夫們，身于朝代更替，官場(chǎng)沉浮的封建社會(huì)，雖有“報(bào)國(guó)濟(jì)世”理想，卻沒(méi)有“成功立業(yè)”的能力，從而使他們無(wú)奈之下或退隱山林，或遁入空門(mén)，受“不與同流”的文人操守和“無(wú)為而為”的精神慰藉，使得畫(huà)家們只能通過(guò)繪畫(huà)來(lái)抒寫(xiě)胸中郁悶，從而使得他們的作品向世人傳達(dá)出雖有絕塵不忘社稷，隱逸卻不甘沉淪的情緒，成側(cè)面也反映出了了作者們對(duì)于所處時(shí)代種種現(xiàn)象即使不滿，也只好消極怠世，無(wú)可奈何，潔身自好。
這種隱士精神形態(tài)，使得傳統(tǒng)文人繪畫(huà)出現(xiàn)以“清空”“幽寂”“蕭寒”“曠遠(yuǎn)”“淡泊”為意境的閑逸作品。
而現(xiàn)代水墨繪畫(huà)的作者則繼承了前輩們的“反傳統(tǒng)”激情，面對(duì)當(dāng)代都市文明與世俗文化，使得當(dāng)代畫(huà)家進(jìn)入到了一個(gè)無(wú)處可逃的精神境地：現(xiàn)代高科技的發(fā)展和傳媒的普遍推廣，即使在最偏遠(yuǎn)的山區(qū)，明星扭捏作態(tài)的彩照和無(wú)病呻吟的流行歌手仍然充斥耳目，面對(duì)如此的世俗文化，當(dāng)代水墨畫(huà)家冷靜沉思和清醒的抉擇，在不無(wú)焦慮的精神狀態(tài)下繼續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)水墨的質(zhì)疑和揚(yáng)棄。
當(dāng)代人所遭受的普遍的焦慮精神困境，使得水墨畫(huà)創(chuàng)作者通過(guò)繪畫(huà)來(lái)面對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化問(wèn)題。
因此，當(dāng)代水墨畫(huà)作品有別于傳統(tǒng)繪畫(huà)中貧弱無(wú)力的`精神形態(tài)，而是強(qiáng)勢(shì)地直面人生，詰問(wèn)世風(fēng)，考量?jī)r(jià)值和追求真理的精神形態(tài)。
2藝術(shù)功能。
隨著主體意識(shí)的覺(jué)醒與增強(qiáng)，隨著現(xiàn)代社會(huì)文化批判對(duì)自身的反思，水墨繪畫(huà)的創(chuàng)作由陳述帶有強(qiáng)烈政治色彩的“集體意識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)樽髡咦陨韺?duì)生命經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性表達(dá)，同時(shí)繼承傳統(tǒng)文人繪畫(huà)重內(nèi)心情感表述的特點(diǎn)。
但是，與傳統(tǒng)文人畫(huà)遁世逍遙，潔身自好的心靈獨(dú)白不同的是，當(dāng)代水墨畫(huà)創(chuàng)作則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，對(duì)世俗的不公現(xiàn)象的鄙棄，所有的情感的宣泄都來(lái)源于作者對(duì)現(xiàn)行社會(huì)種種現(xiàn)象的切身體會(huì)和深刻思考。
由此而產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的詰問(wèn)，質(zhì)疑和批判，成為了當(dāng)代水墨的在審美藝術(shù)功能上的激進(jìn)品質(zhì)。
“成教化，助人倫”的儒家文化思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要藝術(shù)功能，但隨著時(shí)代的演進(jìn)，儒家文化和道家思想的影響力不斷被削弱，藝術(shù)功能也逐漸由政治教化工具轉(zhuǎn)型于個(gè)人情感的自由表達(dá)，使得傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)功能成為了遠(yuǎn)離世俗，更關(guān)注個(gè)人自身心靈的審美境界。
傳統(tǒng)文人畫(huà)由于所處的社會(huì)背景而在作品中所體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)奈中透出的叛逆的品質(zhì)是具有其文化批判意義的，而當(dāng)代水墨畫(huà)家義無(wú)反顧的以文化見(jiàn)證人和批評(píng)人的身份鞭笞時(shí)代弊病，重塑心中理想的行為，成為了當(dāng)代水墨畫(huà)風(fēng)格中藝術(shù)功能的又一鮮明體現(xiàn)。
3語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。
隨著北京《95張力與表現(xiàn)水墨展》的展出，作品中強(qiáng)烈偏離筆墨規(guī)范的現(xiàn)象，已發(fā)出了一系列的新話題：而“語(yǔ)言”則成為了大家備受關(guān)注的焦點(diǎn)。
“另一方面則意味著水墨畫(huà)創(chuàng)新開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)言自律的語(yǔ)言建構(gòu)時(shí)期，使水墨語(yǔ)言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換越來(lái)越接近成功”(劉子建：《從大陸現(xiàn)代水墨創(chuàng)新的幾個(gè)截面看劉國(guó)松的影響》臺(tái)灣《劉國(guó)松研究文選》1996年版)在展覽的作品中畫(huà)家強(qiáng)化了中國(guó)的形式張力，用相對(duì)單純的語(yǔ)言方式表達(dá)了豐富深刻的精神意旨，畫(huà)家們正是以“語(yǔ)言”為轉(zhuǎn)換標(biāo)致，而形成一中新的思維表達(dá)方式。
這種以強(qiáng)化形式功能為語(yǔ)言特征的當(dāng)代水墨創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)繪畫(huà)中以詩(shī)，書(shū)，畫(huà)，印綜合性藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)純粹獨(dú)立的繪畫(huà)本體，傳統(tǒng)繪畫(huà)的重視視覺(jué)語(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲L畫(huà)本身的語(yǔ)言形態(tài)。
在不同的時(shí)代背景下，繪畫(huà)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也受特殊的歷史境遇所影響，因此，傳統(tǒng)文化心里照應(yīng)下出現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)的詩(shī)，書(shū)，畫(huà)，印相結(jié)合的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的階段性表征。
而面對(duì)當(dāng)下時(shí)代的多元化發(fā)展，凸顯繪畫(huà)語(yǔ)言的形式功能，是當(dāng)代水墨繪畫(huà)在時(shí)代背景下的終極目標(biāo)。
4筆墨形態(tài)。
傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨形態(tài)集書(shū)寫(xiě)性，意向性，偶然性，瞬間性，流變性，互滲性，隨機(jī)性等多種性質(zhì)為一體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和磨礪，其形成了一套高度程式化的筆墨形態(tài)。
以此來(lái)體現(xiàn)作者在繪畫(huà)主題的上對(duì)自身情感意緒的闡發(fā)，對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言和繪畫(huà)題旨的契合以及對(duì)作品本身精神品質(zhì)的體現(xiàn)。
這樣也就使得欣賞者與繪畫(huà)作者在輕松理解作品的前提下能產(chǎn)生共鳴。
而當(dāng)代水墨繪畫(huà)則是在“筆墨”樣式上大做文章，他們不再一味謹(jǐn)守傳統(tǒng)繪畫(huà)法則，不再以臨摹文人畫(huà)筆墨樣式為唯一途徑，而轉(zhuǎn)向研究該語(yǔ)言樣式的成因和由此而顯現(xiàn)出的思維規(guī)律，他們或改變傳統(tǒng)筆墨的排列順序，或?qū)鹘y(tǒng)筆墨符號(hào)放大“翻譯”，加上對(duì)其他畫(huà)種和西方繪畫(huà)形式的借取和利用，形成了與時(shí)代背景當(dāng)代生活體驗(yàn)的相契合的心的筆墨形態(tài)。
這種局部擴(kuò)大，夸張，強(qiáng)化純“語(yǔ)言”的表現(xiàn)，消解傳統(tǒng)水墨的繪畫(huà)程式，隨意鋪陳，注重點(diǎn)，線，面得構(gòu)成要素，其筆墨形態(tài)構(gòu)成了豐富的圖式，沒(méi)有了和諧清雅的畫(huà)面而形成了一幅幅酣暢淋漓的水墨交響曲，形成強(qiáng)大的審美效應(yīng)，由于其新的筆墨形態(tài)而富有了新的批判精神和反思格調(diào)，繼而也產(chǎn)生了當(dāng)代水墨繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)有的現(xiàn)代性品格。
當(dāng)代水墨繪畫(huà)大發(fā)展是一個(gè)艱難而持久的過(guò)程，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，最能打動(dòng)我們的還是那令人耳目一新的水墨張力與表現(xiàn)，新世紀(jì)的到來(lái)與發(fā)展，社會(huì)多元化的發(fā)展，讓人忽而焦慮，忽而激憤，許多有待抒發(fā)和表現(xiàn)的藝術(shù)精神意旨都是隨著社會(huì)的發(fā)展同步而來(lái)，不同國(guó)家和文化的影響引起了人們對(duì)自身本土文化地位捍衛(wèi)的思考，而當(dāng)代水墨繪畫(huà)的產(chǎn)生，正是該形式下必然的產(chǎn)物。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇九
論文摘要林風(fēng)眠融合中西繪畫(huà)，主要不是技法上的，而是以觀念和精神統(tǒng)領(lǐng)技法，他將構(gòu)圖和色彩等西畫(huà)形式因素“融”進(jìn)了水墨語(yǔ)言系統(tǒng)。這些建立在西畫(huà)對(duì)物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫(xiě)實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化，創(chuàng)造了超出古人章法藩籬的水墨新語(yǔ)言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。
林風(fēng)眠在手法和材質(zhì)上引色彩入水墨畫(huà)的變革方式，開(kāi)啟了中國(guó)畫(huà)走向現(xiàn)代形態(tài)的一個(gè)重要門(mén)徑。在他之前，世紀(jì)之交的海派畫(huà)家吳昌碩曾用西洋紅畫(huà)牡丹。廣東二高曾嘗試在中國(guó)畫(huà)中使用西畫(huà)的色彩和構(gòu)圖形式，但這些拼合并沒(méi)有構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言系統(tǒng)的動(dòng)搖。而林風(fēng)眠變革實(shí)踐中的主要意義，在于他沒(méi)有否定傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)抒情寫(xiě)意特征的同時(shí)，企圖用中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意抒情品格與西畫(huà)印象派以降的現(xiàn)代審美追求相溝通，以感情充沛，個(gè)性突出卻又似乎不關(guān)人世興衰的藝術(shù)格調(diào)，將構(gòu)圖和色彩等西畫(huà)形式因素“融”進(jìn)了水墨語(yǔ)言系統(tǒng)。這些建立在西畫(huà)對(duì)物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫(xiě)實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化。創(chuàng)造了超出古人章法潘籬的水墨新語(yǔ)言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。就繪畫(huà)的具體形式因素來(lái)看，林鳳眠對(duì)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言系統(tǒng)的變革主要集中在構(gòu)圖和色彩兩個(gè)方面。
一、對(duì)時(shí)間和空間的進(jìn)離。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的一大特征，是畫(huà)面構(gòu)圖中時(shí)間和空間的和諧構(gòu)成，它是古典中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要特征。此外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的獨(dú)特畫(huà)幅形式立軸和長(zhǎng)卷，也為這種時(shí)空結(jié)合的審美特征提供了協(xié)調(diào)的畫(huà)面構(gòu)成形式，其與中國(guó)古代文人的書(shū)畫(huà)把玩習(xí)性和達(dá)官貴人們“不下堂筵，坐窮泉壑”的所謂林泉之志是和諧一體的。而西方的油畫(huà)、壁畫(huà)也多有表現(xiàn)大場(chǎng)面的畫(huà)幅，但是油畫(huà)厚重的方形邊框，使欣賞者必須將油畫(huà)掛在壁上進(jìn)行觀看。其焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，則更要求觀眾必須離開(kāi)一定距離通覽全畫(huà)面才能產(chǎn)生身臨其境的感受。而中國(guó)畫(huà)的卷軸或長(zhǎng)卷，卻可以讓文人雅士們用手持畫(huà)幅進(jìn)行逐段欣賞，通過(guò)在近距離中不斷展開(kāi)的畫(huà)軸，欣賞者仿佛是漫游在畫(huà)面展現(xiàn)的豐富景觀中。
林鳳眠在構(gòu)圖方面對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式的'變革，是使用方形構(gòu)圖。顯然，方形構(gòu)圖比較于傳統(tǒng)的卷軸和長(zhǎng)卷，具有強(qiáng)調(diào)空間因素而淡化時(shí)間因素的效應(yīng)，它與西方繪畫(huà)的焦點(diǎn)透視相諧，而不適用散點(diǎn)透視，利于特寫(xiě)式的近景描繪而不利于展開(kāi)式全景式刻畫(huà)，平面式形式構(gòu)成。不便進(jìn)行多層次的虛實(shí)、重疊組織。這可以說(shuō)是畫(huà)家對(duì)中國(guó)藝術(shù)最深層?xùn)|西的借鑒，是對(duì)民間藝術(shù)形式精髓的提煉，通過(guò)突出這些特點(diǎn)，林鳳眠利用方形構(gòu)圖凸現(xiàn)了繪畫(huà)平面構(gòu)圖中的形式秩序感和形象在空間中的造型位置經(jīng)營(yíng)。放棄了時(shí)間因素對(duì)畫(huà)面的介入，從而使畫(huà)面產(chǎn)生了比傳統(tǒng)手法更單純、更直觀的視覺(jué)形式力度。同時(shí)，林鳳眠的方形構(gòu)圖中又極少見(jiàn)到動(dòng)蕩傾斜、怪誕不安的結(jié)構(gòu)。而多是充滿穩(wěn)定感、平衡感和完滿效果的畫(huà)面布置，其畫(huà)面有一種寧?kù)o，安詳?shù)撵o態(tài)美，這又從畫(huà)面整體意境生成的美感中具有了典型的東方趣味。從而以不同于西畫(huà)的審美格調(diào)而統(tǒng)攝了中西手法的融合實(shí)踐。
二、悖于“寫(xiě)”而求于“畫(huà)”的色彩理念。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)“墨分五色”的色彩語(yǔ)言具有濃厚的超自然神韻，其與書(shū)法性用筆、用線的結(jié)合，更使傳統(tǒng)水墨畫(huà)把情感信息的含量集中貫注于“力透紙背”等書(shū)寫(xiě)性的筆法形式體驗(yàn)中。林鳳眠認(rèn)為，人類繪畫(huà)應(yīng)經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是裝飾化時(shí)期，主要用線：第二階段是表現(xiàn)體量真實(shí)時(shí)期，用眼睛與色彩：第三階段則是單純化地表現(xiàn)時(shí)間變化中的諸種現(xiàn)象時(shí)期，他認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)沒(méi)有完成第二階段就匆匆轉(zhuǎn)入第三階段。因此，他的繪畫(huà)語(yǔ)言不能描繪變化萬(wàn)千的陽(yáng)光和光照下的眾物，他的補(bǔ)救策略是通過(guò)觀察與寫(xiě)生，從自然現(xiàn)象中尋求“綜合的色彩表現(xiàn)”。
在水墨畫(huà)中運(yùn)用色彩，構(gòu)成了林鳳眠水墨繪畫(huà)的重要特征，也是他對(duì)傳統(tǒng)水墨畫(huà)語(yǔ)言系統(tǒng)最有力的變革探索。從作品看，林鳳眠在水墨中使用的色彩主要是西畫(huà)重光感效果的手法，他的許多景物畫(huà)在視覺(jué)效果上幾乎達(dá)到了油畫(huà)的色光表現(xiàn)力，卻并沒(méi)有油畫(huà)那種滯重感，依然保持了中國(guó)水墨畫(huà)筆法特有的滑潤(rùn)清逸之風(fēng)。色彩與水墨相結(jié)合，墨色在畫(huà)面上就不再處于主宰的地位，而經(jīng)常是起到了重色調(diào)的作用。在烘托了其他色彩光感效果的同時(shí)，也使自身在周圍色彩的比較中顯出了豐富的色感。尤其是林鳳眠那些在生宣紙上使用水粉色的作品?！敖比爰堉械哪蜕室越换斓摹皝喒狻毙Ч?，產(chǎn)生了光色感中水墨筆意韻味，水墨之韻中含濃艷色感的特殊視覺(jué)效果。這種效果既有西畫(huà)的視覺(jué)沖擊力，又有中國(guó)繪畫(huà)水墨交融中含意悠遠(yuǎn)的陰柔之美。林鳳眠喜歡使用對(duì)比色，而色塊周圍的墨線在這些對(duì)比色中擔(dān)任了其中介作用，使這些對(duì)比色在與墨的交織中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
畫(huà)意中個(gè)性的凸現(xiàn)。
林鳳眠所要求的中西繪畫(huà)語(yǔ)言的互補(bǔ)，并不是一種中國(guó)式寫(xiě)意與西方式寫(xiě)實(shí)之間的簡(jiǎn)單“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。而是用西方繪畫(huà)中那些有利于激活作者視覺(jué)體驗(yàn)的形式因素來(lái)突破傳統(tǒng)中的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意程式對(duì)個(gè)性創(chuàng)造力的約束，“表現(xiàn)情緒上之所需求”不把藝術(shù)陷于無(wú)聊時(shí)“消遣的戲筆”。因此，他的借洋興中之變的關(guān)鍵點(diǎn)，是用彰顯個(gè)性創(chuàng)意的“畫(huà)意”——?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)客觀感受的形式提煉，來(lái)否定傳承性的“寫(xiě)意”——客觀感受與筆墨程式的結(jié)合。
作為浪漫主義藝術(shù)家的林鳳眠。他始終堅(jiān)持一種非?！叭胧馈钡木裣蛲Ｔ谒囆g(shù)的審美主客關(guān)系中偏重于主觀關(guān)系，畫(huà)家以橫跨中西的藝術(shù)眼界，創(chuàng)造了一種與古代文人寄情山林之逍遙精神的不同之處。他通過(guò)個(gè)性化的創(chuàng)造而張揚(yáng)自我的價(jià)值，用藝術(shù)的虛幻理想來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的熱情火焰，所以它突出地表現(xiàn)為孤獨(dú)的藝術(shù)創(chuàng)新探索，而舊文人畫(huà)的遁世諷則是通過(guò)對(duì)前人詩(shī)情畫(huà)意的把玩來(lái)寄托懷才不遇的心情，在“成竹在胸”、“身與竹化”的和諧畫(huà)境中體驗(yàn)“寄暢在所因”的天人交融之韻。在林鳳眠那些充滿創(chuàng)作激情的畫(huà)面上，我們不是文人雅士的把玩，而是孤寂的心靈意象鑄煉，他作品中那種陰柔的審美情趣表明了在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)全面大變動(dòng)的復(fù)雜趨勢(shì)下。他個(gè)人化的“純藝術(shù)”探索為后來(lái)者啟示了變革水墨語(yǔ)言的門(mén)徑。“向復(fù)雜的自然物象中，尋求他顯現(xiàn)的性格、質(zhì)量和綜合色彩的表現(xiàn)。細(xì)碎的現(xiàn)象中，歸納到整體的觀念中”。這種外向的，對(duì)客觀自然理性的深刻把握追求，在林風(fēng)眠的作品中又往往與內(nèi)在的、純凈嫻雅的永恒意境經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，在優(yōu)雅均衡的意境建構(gòu)中讓心靈與物象產(chǎn)生呼應(yīng)默契的“折裹”品味。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十
國(guó)畫(huà)作為我國(guó)的國(guó)粹，其內(nèi)容豐富，表現(xiàn)深刻，形象生動(dòng)。國(guó)畫(huà)與我們幼兒的生活比較遙遠(yuǎn)，與幼兒接觸不是很多，因此幼兒對(duì)國(guó)畫(huà)的了解不是很多甚至是零。所以，國(guó)畫(huà)生活化在幼兒的教學(xué)中是相當(dāng)必要的。將國(guó)畫(huà)融入幼兒的生活，與幼兒的經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)真實(shí)的聯(lián)系起來(lái)。
國(guó)畫(huà)生活化，其一是將內(nèi)容生活化，將所要表現(xiàn)的事物是生活中的，是幼兒經(jīng)常看的到，見(jiàn)得著，摸得到的東西，是幼兒真實(shí)感受到的。經(jīng)常性的帶領(lǐng)幼兒去郊外采景，觀察周圍環(huán)境的變化，對(duì)周圍事物、花木有心的去觀察，去研究。
除了內(nèi)容生活化以為，教師的教學(xué)方式還應(yīng)生活化，讓幼兒易懂的語(yǔ)言，生活化的教學(xué)手段是教師應(yīng)該研究和探索的。教師應(yīng)將教學(xué)和生活聯(lián)系起來(lái)，讓教學(xué)更生活化，更簡(jiǎn)單易懂，同時(shí)讓幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，情感體驗(yàn)等生活中真實(shí)的東西在教學(xué)中有機(jī)的運(yùn)用和發(fā)揮，更好的為教學(xué)服務(wù)。這需要教師不斷實(shí)踐，探索和研究的。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十一
國(guó)畫(huà)是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，綿延至今已有幾千年的歷史。作為一名國(guó)畫(huà)愛(ài)好者，我在學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)的過(guò)程中不僅提高了自己的繪畫(huà)技能，更深刻理解到了國(guó)畫(huà)的精髓和獨(dú)特之處。本文將從國(guó)畫(huà)的定義、意義、技法、題材以及將來(lái)的發(fā)展等方面進(jìn)行探討，希望能夠更好地傳達(dá)出國(guó)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種形式，具有悠久的歷史和獨(dú)特的審美風(fēng)格。國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)面所表現(xiàn)的意境和個(gè)人情感，注重形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)手法。與西方繪畫(huà)不同，國(guó)畫(huà)注重的是“氣韻生動(dòng)”，通過(guò)墨色、構(gòu)圖、筆法、線條等來(lái)展現(xiàn)繪畫(huà)對(duì)象的神韻和情感。國(guó)畫(huà)擅長(zhǎng)表現(xiàn)山水、花鳥(niǎo)、人物等主題，其獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和表現(xiàn)手法使其在世界藝術(shù)舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。
國(guó)畫(huà)的意義不僅在于藝術(shù)創(chuàng)作，更在于對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和文化傳承的作用。國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程需要藝術(shù)家集中思維、沉淀情緒，通過(guò)細(xì)膩的筆墨表達(dá)內(nèi)心的感受。這一過(guò)程不僅能夠增強(qiáng)個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，更可以促進(jìn)思維的深入思考和情感的宣泄，對(duì)于提升個(gè)人情感和藝術(shù)修養(yǎng)有著重要的意義。此外，國(guó)畫(huà)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承國(guó)畫(huà)，可以更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓更多的人了解和喜愛(ài)國(guó)畫(huà)，使其在后人的藝術(shù)創(chuàng)作中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
國(guó)畫(huà)的技法獨(dú)特而精妙，是國(guó)畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分。其中，墨色是國(guó)畫(huà)的核心之一。通過(guò)運(yùn)用墨色的深淺、濃淡、虛實(shí)來(lái)表現(xiàn)物象的立體感和光影效果，使繪畫(huà)作品更具層次感和生動(dòng)感。筆法是國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形象的重要手段，根據(jù)不同的題材和表現(xiàn)要求，藝術(shù)家采用不同的筆法，如點(diǎn)畫(huà)、勾勒、用筆的厚薄、傾斜等，來(lái)表現(xiàn)出不同的效果。線條是國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形象的重要手段，通過(guò)線條的流暢與變化，可以表現(xiàn)出物象的形神、紋理和動(dòng)態(tài)，使畫(huà)面更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。這些獨(dú)特的技法使國(guó)畫(huà)作品充滿魅力，讓人嘆為觀止。
國(guó)畫(huà)的題材豐富多樣，包含了山水、花鳥(niǎo)、人物以及其他題材。山水畫(huà)是國(guó)畫(huà)中的重要門(mén)類，強(qiáng)調(diào)的是自然山水的氣勢(shì)和內(nèi)涵。花鳥(niǎo)畫(huà)則注重描繪花鳥(niǎo)的神韻和活力，通過(guò)細(xì)膩的線條和濃淡的墨色，展現(xiàn)出花鳥(niǎo)的生機(jī)和美感。人物畫(huà)是國(guó)畫(huà)中最能體現(xiàn)人物形象和情感的一類，通過(guò)畫(huà)家的筆觸和筆墨運(yùn)用，刻畫(huà)出人物的神情和個(gè)性特征。這些不同的題材反映了國(guó)畫(huà)藝術(shù)的多樣性和豐富性，讓人們?cè)谛蕾p國(guó)畫(huà)的過(guò)程中感受到藝術(shù)的無(wú)限魅力。
國(guó)畫(huà)的發(fā)展前景是令人振奮的。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)畫(huà)不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新和拓展，也在藝術(shù)市場(chǎng)中得到了更多的認(rèn)可和關(guān)注。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注國(guó)畫(huà)，學(xué)習(xí)和欣賞國(guó)畫(huà)，使其在當(dāng)代藝術(shù)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。此外，隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)數(shù)字化也為國(guó)畫(huà)的發(fā)展提供了新的可能性。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，國(guó)畫(huà)作品可以更便捷地傳播和分享，讓更多的人了解和欣賞國(guó)畫(huà)藝術(shù)。這些都為國(guó)畫(huà)的繁榮發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和動(dòng)力。
綜上所述，國(guó)畫(huà)是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，其獨(dú)特的審美風(fēng)格、豐富的題材和精妙的技法使其在世界藝術(shù)舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞國(guó)畫(huà)，我們不僅可以提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，更可以感受到國(guó)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力和意義。在未來(lái)的發(fā)展中，國(guó)畫(huà)將繼續(xù)創(chuàng)新和拓展，為我們帶來(lái)更多的藝術(shù)驚喜和文化傳承的責(zé)任。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十二
1．欣賞齊白石的《墨蝦》，重點(diǎn)感受畫(huà)面中墨色的濃淡變化。2．初步了解中國(guó)畫(huà)“書(shū)畫(huà)一體”的特點(diǎn)。3．通過(guò)欣賞，感受中國(guó)面特有的意境。
1、課件：齊白石關(guān)于“蝦”的系列作品多幅，其他水墨畫(huà)作品多幅。2、動(dòng)態(tài)國(guó)畫(huà)《墨蝦》，輕松歡快的背景音樂(lè)。
3、欣賞齊白石的其他彩墨畫(huà)作品，豐富對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)。(1)教師：齊白石老爺爺除了畫(huà)蝦，還擅長(zhǎng)畫(huà)很多其他的東西，我們一起來(lái)看看。這些畫(huà)上有什么？都有哪些顏色？你最喜歡哪一幅？為什么？(2)教師小結(jié)：原來(lái)，中國(guó)畫(huà)除了用黑色的墨汁來(lái)畫(huà)，還可以用很多彩色的國(guó)畫(huà)顏料來(lái)畫(huà)，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)也很好看。
參考資料墨蝦齊白石是享譽(yù)世界的國(guó)畫(huà)大師，尤以畫(huà)蝦最負(fù)盛名。他畫(huà)蝦的最大特點(diǎn)是一個(gè)“活”字，其自創(chuàng)的“以水兌墨，墨中點(diǎn)水”的方法，使他畫(huà)的蝦給人一種通體透明、晶瑩逼真之感，令人稱嘆。在大班幼兒欣賞活動(dòng)中，教師可將蝦的動(dòng)態(tài)作為欣賞的重點(diǎn)，在欣賞的同時(shí)引導(dǎo)幼兒注意觀察蝦身體上的墨色濃淡變化，充分感受蝦的“活”。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十三
結(jié)婚搞笑對(duì)聯(lián)（一）。
上聯(lián)：假煙假酒假朋友下聯(lián)：假情假意假溫柔。
上聯(lián)：好說(shuō)，難說(shuō)，好難說(shuō)下聯(lián)：思你，念你，思念你。
上聯(lián)：好男兒緊握鋼槍直插臺(tái)灣島下聯(lián)：女英豪兩邊夾擊活捉將光頭。
上聯(lián)：風(fēng)在刮，雨在下，我在等你回電話下聯(lián)：為你生，為你死，為你守候一輩子。
上聯(lián)：恩愛(ài)天長(zhǎng)，加減乘除難算盡下聯(lián)：夫婦地久，點(diǎn)線面體豈包完。
結(jié)婚搞笑對(duì)聯(lián)（二）。
上聯(lián)：燈初放夜人初會(huì)裙帶急急解下聯(lián)：氣若游絲意若綿蠻腰切切迎。
上聯(lián)：愛(ài)與被愛(ài)都艱難下聯(lián)：有情有緣要時(shí)間。
上聯(lián)：早晨沒(méi)奶喝晚上沒(méi)奶摸下聯(lián)：白天沒(méi)球事夜晚球沒(méi)事。
上聯(lián)：憶往昔崢嶸歲月，老婆一個(gè)，孩子一幫下聯(lián)：看今朝太平盛世，孩子一個(gè)，老婆一幫。
結(jié)婚搞笑對(duì)聯(lián)（三）。
上聯(lián)：一桿槍，兩只彈，三十八年沒(méi)有參過(guò)戰(zhàn)下聯(lián)：一個(gè)洞，兩扇門(mén)，二十五載從未進(jìn)過(guò)人。
上聯(lián)：夜襲珍珠港，美人受精下聯(lián)：兩顆原子彈，日德投降。
上聯(lián)：相遇，相識(shí)，相知，相愛(ài)必須下聯(lián)：小吵，吵吵，大吵，分手難免。
上聯(lián)：入半寸魂驚魄散嬌呼：痛，快下聯(lián)：留三分玉惜香憐急叫：出，來(lái)。
結(jié)婚搞笑對(duì)聯(lián)（四）。
上聯(lián)：淺出深入直教人生死相許下聯(lián)：后頂前插最銷魂反復(fù)擺弄。
上聯(lián)：男英雄單槍匹馬勇闖無(wú)底洞下聯(lián)：女英雄兩面夾擊生擒獨(dú)眼龍。
上聯(lián)：男生，女生，窮書(shū)生，生生不息下聯(lián)：初戀，熱戀，婚外戀，戀戀不舍。
上聯(lián)：摸到胸兒探進(jìn)腰兒害奴滴落水兒下聯(lián)：提著槍頭趁著興頭準(zhǔn)我獨(dú)占熬頭。
上聯(lián)：緊提槍慢調(diào)教深淺宜斟酌下聯(lián)：大開(kāi)口勤煽情收放請(qǐng)自如。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十四
中國(guó)畫(huà)是一門(mén)獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，它形態(tài)多樣，兼具造型美與意境美，凸顯出中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美理念。我在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，深深地感受到了這種藝術(shù)形式的內(nèi)在魅力。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國(guó)畫(huà)藝術(shù)時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：中國(guó)畫(huà)的特色及其源頭。
中國(guó)畫(huà)從源頭上講，起源于古代的范畫(huà)，它們有真、似、寫(xiě)、意等特點(diǎn)，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化的滋潤(rùn)。現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)也融合了西方的繪畫(huà)技巧，形成了更多樣化的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)的特色還在于它獨(dú)特的墨色情調(diào)和“靜中見(jiàn)動(dòng)、動(dòng)中見(jiàn)靜”的意境美。在繪畫(huà)中體現(xiàn)出這種“氣韻生動(dòng)”的美感，是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志。
第二段：學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的方法。
學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)最重要的是要培養(yǎng)自己的靈感和創(chuàng)造力。了解中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)，打下基本功是必不可少的，這包括畫(huà)筆的握法、線條的運(yùn)用、色彩和構(gòu)圖等方面。不僅如此，還要有一定的美學(xué)水平和感受力，能夠?qū)徝酪庾R(shí)融入到繪畫(huà)的創(chuàng)作中。學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的好方法是多看、多描，反復(fù)訓(xùn)練，以達(dá)到熟練掌握畫(huà)法的程度。
第三段：中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的中心思想。
中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的中心思想是體現(xiàn)創(chuàng)作者及其社會(huì)價(jià)值觀和世界觀的審美思想和美學(xué)規(guī)律。這包括一些基本的審美概念，如“意境美”、“墨氣意韻”。畫(huà)作中每一筆、每一色、每一點(diǎn)都蘊(yùn)含著深層的哲學(xué)思想和文化意蘊(yùn)。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)文化中占據(jù)著頂尖的地位，并有著非常重要的影響力。
中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作是一項(xiàng)非常具有挑戰(zhàn)性和智慧啟迪的工作。很多時(shí)候，一副中國(guó)畫(huà)看似簡(jiǎn)單，但其中包含的哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵以及畫(huà)家的個(gè)人興趣和情感表達(dá)等方面，都需要我們細(xì)致地去推敲、體會(huì)和理解。這個(gè)過(guò)程中，往往需要我們?cè)鰪?qiáng)自己的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，以及不斷提升審美品位和鑒賞能力。
第五段：總結(jié)和展望。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)不僅僅是一種技巧和藝術(shù)的學(xué)習(xí)，更是一種深入人心的修行。中國(guó)畫(huà)憑借著獨(dú)特的審美趣味、藝術(shù)手法和文化沉淀，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)獲得了廣泛的認(rèn)可和贊賞。未來(lái)，我相信中國(guó)畫(huà)藝術(shù)還會(huì)與更多的文化藝術(shù)形式融合，為世界美學(xué)帶來(lái)更多的啟迪和創(chuàng)新。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十五
國(guó)畫(huà)是中華民族的瑰寶，獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，它以墨、線、色為基本工具，通過(guò)筆墨的運(yùn)用和技法的表現(xiàn)，表達(dá)出畫(huà)家對(duì)于自然和人生的獨(dú)特感悟。作為一名愛(ài)好者，在學(xué)習(xí)和欣賞國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，我深深感受到了國(guó)畫(huà)的魅力和價(jià)值。下面我將從筆墨運(yùn)用、意境表達(dá)、審美體驗(yàn)、歷代名家以及當(dāng)代發(fā)展等方面，總結(jié)我對(duì)國(guó)畫(huà)的心得體會(huì)。
第二段：筆墨運(yùn)用。
國(guó)畫(huà)的筆墨運(yùn)用是其中最具特色的一點(diǎn)，形式雖然簡(jiǎn)約，但卻能表達(dá)出深刻的內(nèi)涵。用「畫(huà)皮」的手法勾勒出細(xì)膩的紋理，用「寸尺」的筆觸勾勒出神奇的空間感，以及用「點(diǎn)、線、面」的組合表達(dá)出一幅畫(huà)作的完整美感。通過(guò)不同程度的墨色運(yùn)用，表現(xiàn)出畫(huà)面的韻味和層次感，使觀者能夠在凝重中找到與內(nèi)心的共鳴。
第三段：意境表達(dá)。
國(guó)畫(huà)注重意境表達(dá)，丹青意境是畫(huà)作傳達(dá)的核心。畫(huà)家通過(guò)揮毫潑墨、乾濕對(duì)比、留白等技法，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。如渲染出高山流水的壯美，表現(xiàn)出花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的婉約，以及描繪人物形象的靈動(dòng)。這些意境不僅表現(xiàn)了畫(huà)家的情感，也能讓觀者身臨其境，感悟到美的力量。國(guó)畫(huà)的意境表達(dá)，通過(guò)簡(jiǎn)潔、含蓄的手法，使表現(xiàn)更加純粹而與眾不同。
第四段：審美體驗(yàn)。
國(guó)畫(huà)給人不僅是視覺(jué)的享受，更是一種審美的體驗(yàn)。通過(guò)觀察和欣賞國(guó)畫(huà)作品，我們可以感受到其中所蘊(yùn)含的情感和哲理。在瞬間定格的畫(huà)面中，有著悠久的歷史與文化，有著畫(huà)家對(duì)于世界和人生的理解。通過(guò)欣賞國(guó)畫(huà)，我們可以培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的鑒賞力和審美情趣，讓心靈得到升華與滋養(yǎng)。
第五段：傳承與發(fā)展。
國(guó)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和廣泛的影響力。眾多歷代名家的風(fēng)采令人嘆為觀止，他們的作品不僅展示了個(gè)人的藝術(shù)造詣，更體現(xiàn)了中華民族的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造力。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代國(guó)畫(huà)藝術(shù)已不再局限于傳統(tǒng)的形式，而是吸收其他藝術(shù)形式的元素，融入現(xiàn)代審美的語(yǔ)境。在當(dāng)代，國(guó)畫(huà)的發(fā)展方向更加多元化和個(gè)性化，更具現(xiàn)代性。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)和欣賞，我深深體會(huì)到國(guó)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力和價(jià)值。國(guó)畫(huà)是一種能夠傳達(dá)情感和表達(dá)思想的藝術(shù)形式，它是中華民族的瑰寶，也是中華文化的重要組成部分。通過(guò)筆墨運(yùn)用、意境表達(dá)、審美體驗(yàn)、歷代名家以及當(dāng)代發(fā)展等方面的探索，我更加深入地理解了國(guó)畫(huà)的內(nèi)涵與意義。在今后的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，我希望能不斷提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，將國(guó)畫(huà)的精髓與個(gè)人的創(chuàng)造力相結(jié)合，去傳承與發(fā)展這一獨(dú)特而珍貴的藝術(shù)形式。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十六
家門(mén)有幸孫為婿賓客尤歡子作翁。
慰我翁姑常滿意愿他婆媳永和顏。
子作阿翁舒晚景孫為快婿慰余年。
五桂堂前身并茂一蘭階下引叢芳。
我愛(ài)媳孫媳愛(ài)我賓來(lái)宴酒宴來(lái)賓。
還虞月下身高子不厭懷中揣上孫。
子媳有緣歌雅韻翁姑含笑唱宜家。
望子媳齊眉舉案酬親朋弄盞傳杯。
今歲樂(lè)栽連理樹(shù)來(lái)年欣看紹裘人。
禮樂(lè)于今歌大雅媳兒立志旺小家。
了卻爹娘心上事喜迎兒女意中人。
在戶喜星昭喜氣適門(mén)淑女孝高堂。
在戶喜星昭喜氣適門(mén)淑女孝高堂。
鄉(xiāng)鄰皆道新人好戚友咸夸老嫂賢。
順睦齊家和乃貴忠誠(chéng)處事樂(lè)與歡。
兄持燭燈招紅影弟閱詩(shī)書(shū)伴綠窗。
謝我親朋來(lái)燕賀為余舍弟慶鸞儔。
完璧弟邀千里鳳勤勞兄伴五更雞。
五風(fēng)春綠雙枝樹(shù)十雨夏滋并首蓮。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十七
摘要：儲(chǔ)望華先生改編的鋼琴曲《二泉映月》把鋼琴和二胡兩種截然不同的樂(lè)器所表現(xiàn)的音樂(lè)完美的結(jié)合在一起，真正意義上實(shí)現(xiàn)了中西方音樂(lè)的碰撞和交融，使它的藝術(shù)定位達(dá)到空前的高度。研究和發(fā)展民族器樂(lè)與鋼琴以及世界音樂(lè)的結(jié)合對(duì)創(chuàng)造我國(guó)的新音樂(lè)具有深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)鍵詞：碰撞；交融；《二泉映月》；藝術(shù)定位。
自幼習(xí)琴，一路沿著拜爾、巴赫、車爾尼……走過(guò)來(lái)，聽(tīng)的、唱的、彈的、想的全是歐洲大師們的音樂(lè)，已經(jīng)習(xí)慣用歐洲音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量音樂(lè)水平的高低，曾經(jīng)一度小瞧過(guò)自己本民族的器樂(lè)作品，也包括中國(guó)鋼琴作品。隨著高等師范鋼琴教學(xué)的不斷深入，使用中國(guó)鋼琴曲的機(jī)率大幅度增加，在接觸了大量?jī)?yōu)秀中國(guó)鋼琴作品的同時(shí)也使自己對(duì)其漸漸有了一些新的感悟。近幾年，在“歐洲音樂(lè)中心”、“后殖民文化現(xiàn)象”的批評(píng)聲中，高師教育工作者開(kāi)始思考中國(guó)鋼琴教學(xué)的發(fā)展方向和高師鋼琴的出路。
在我所學(xué)習(xí)和彈奏過(guò)的中國(guó)鋼琴作品里，也不乏有讓人回味、印象深刻之作，儲(chǔ)望華先生改編的《二泉映月》，便是其中之一。樂(lè)曲所具備鮮明的民族特點(diǎn)、流暢優(yōu)美的旋律以及深沉壓抑的氣韻都讓人百聽(tīng)不厭，越聽(tīng)越喜歡。筆者認(rèn)為通過(guò)對(duì)該樂(lè)曲進(jìn)一步的分析解讀，并且舉一反三、觸類旁通，是作為一個(gè)演奏者在加深中國(guó)鋼琴文獻(xiàn)風(fēng)格的理解，掌握其特殊彈奏技巧并展示民族精華內(nèi)涵過(guò)程中理應(yīng)首當(dāng)其沖做到的重要步驟。
一、鋼琴曲《二泉映月》的藝術(shù)定位。
縱觀中國(guó)鋼琴曲創(chuàng)作歷程，在上個(gè)世紀(jì)50、60年代，多以小曲為主，采用民歌、民間小調(diào)、時(shí)代歌曲的加花變奏手法連綴而成。雖不缺乏優(yōu)秀之作，但同歐洲經(jīng)典作品相比，無(wú)論是在曲目數(shù)量、藝術(shù)份量以及藝術(shù)影響力等方面均有差距。由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)編、人民音樂(lè)出版社出版的《鋼琴曲集（1949―1979）》基本總結(jié)了這個(gè)時(shí)期的概況。
在慶祝建國(guó)40周年之際，由中央音樂(lè)學(xué)院鋼琴系編選出版的《中國(guó)鋼琴作品選》，在前言中明確了“較高專業(yè)水準(zhǔn)的中國(guó)鋼琴曲集”的藝術(shù)定位。曲集中有多首中華民族器樂(lè)改編曲以及在國(guó)際、國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)的新作，其中一些作品在國(guó)外得以傳播?！吨袊?guó)鋼琴作品選》的出版如實(shí)展示出1990年之前中國(guó)鋼琴曲作品概況，但鋼琴曲《二泉映月》并不在作品選集之列。鋼琴曲《二泉映月》是儲(chǔ)望華先生在1977年之前改編創(chuàng)作（初稿于1972年），于1978年個(gè)人鋼琴作品音樂(lè)會(huì)正式推出。時(shí)隔1991年出版已經(jīng)有許多年頭了，編者未納入選集必定有充足道理：當(dāng)年日本著名指揮家小澤征爾先生，在中央音樂(lè)學(xué)院聆聽(tīng)二胡專業(yè)學(xué)生姜建華演奏《二泉映月》時(shí)，不由淚如泉涌，以下跪的姿勢(shì)聆聽(tīng)完全曲。作為當(dāng)代世界頂級(jí)音樂(lè)家，把這首二胡獨(dú)奏曲擺放到如此頂禮膜拜的藝術(shù)高度，這無(wú)疑彰顯出《二泉映月》的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于一個(gè)在“歐洲音樂(lè)體系”中心位置的交響樂(lè)指揮大師來(lái)講，可見(jiàn)其評(píng)價(jià)的份量。之后，美國(guó)出版了《二泉映月》唱片，以及吳祖強(qiáng)改編的同名弦樂(lè)合奏在國(guó)外已經(jīng)成為了最受歡迎的中國(guó)樂(lè)曲。可見(jiàn)在世界樂(lè)壇上《二泉映月》所得到的尊重之大，藝術(shù)定位之高！
筆者認(rèn)為，改編鋼琴曲《二泉映月》不僅是儲(chǔ)望華先生所說(shuō)，完成了中國(guó)民間曲調(diào)和西洋樂(lè)感相結(jié)合的問(wèn)題，它還必須解決中西方文化以及兩種音樂(lè)體系的碰撞，以達(dá)到完美和諧與交融。在創(chuàng)作技巧上，如何既保持住原曲如泣如訴的旋律特色，又能盡情發(fā)揮鋼琴演奏技巧，以通過(guò)中、西審美雙重標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，得到兩個(gè)音樂(lè)體系認(rèn)可。鋼琴曲《二泉映月》同其它改編中華民族器樂(lè)曲的鋼琴作品一樣，在矛盾和碰撞中，成為了實(shí)踐成功的范例。不僅做到讓中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)同歐洲音樂(lè)接軌，更為中國(guó)音樂(lè)融入世界樂(lè)壇做出了巨大的貢獻(xiàn)。
在當(dāng)前所知的中國(guó)鋼琴曲目中，《二泉映月》是唯一一首改編自二胡的樂(lè)曲，同改編自琵琶、古琴的樂(lè)曲相比較，難度似乎大很多。鋼琴同中國(guó)彈撥樂(lè)器發(fā)音形式較為類同，同屬于擊弦式點(diǎn)狀發(fā)音，這同二胡樂(lè)器拉弦式線狀發(fā)音形式差別很大，加上中國(guó)弦樂(lè)所特有的音律、調(diào)式以及滑音、揉音等技法效果都在鋼琴上難以仿效。因此如何保持中國(guó)音樂(lè)的神韻內(nèi)涵，如何表述出壓抑、蒼勁的情感，成為了創(chuàng)作和演奏過(guò)程中需要深思熟慮的問(wèn)題。據(jù)我所知，父輩中有多人多次用中國(guó)彈撥樂(lè)器移植彈奏《二泉映月》，都因難以達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果，幾度嘗試又幾度放棄。
用西方擊弦樂(lè)器演奏《二泉映月》，其難度更大，但儲(chǔ)望華先生卻取得了成功。成功就在于他將歐洲經(jīng)典彈奏樂(lè)器，同中華民族音樂(lè)精髓完美地結(jié)合在一起，用世界各國(guó)熟悉的音樂(lè)語(yǔ)言和形式展示出中華民族文化的深邃內(nèi)涵以及民族音樂(lè)的精、氣、神。這同樣也是“鋼琴中國(guó)化”和鑄造“鋼琴中國(guó)樂(lè)派”所面臨最為重要、最為困難、最為核心的任務(wù)。鋼琴曲《二泉映月》做出的成功嘗試，對(duì)中國(guó)鋼琴曲的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
二胡曲《二泉映月》沒(méi)有華麗的音響和炫目的技巧，但在樂(lè)譜的字里行間，灌注著凝重的民族氣韻。樂(lè)曲中如歌的旋律，是經(jīng)歷了中華（音樂(lè)）文化50洗禮所孕育出的藝術(shù)瑰寶。鋼琴改編曲起點(diǎn)很高，樂(lè)曲本身就包含著很高的藝術(shù)價(jià)值，在欣賞和演奏該曲時(shí)不能用復(fù)調(diào)、和聲或演奏技巧的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和對(duì)比此曲的難易，彈奏者應(yīng)加深認(rèn)識(shí)、嚴(yán)肅對(duì)待，任何輕視和草率的行為都是對(duì)作品的褻瀆。在中國(guó)鋼琴樂(lè)壇上，鋼琴曲《二泉映月》這類高規(guī)格的作品也并不多見(jiàn)，在已有的中國(guó)鋼琴曲中應(yīng)擺放到相當(dāng)高的位置。
二、解讀鋼琴曲《二泉映月》。
（一）曲名和曲意解讀。
眾所周知，《二泉映月》這一曲名是楊蔭瀏先生后來(lái)所加，曲名與樂(lè)曲內(nèi)容并沒(méi)有明顯關(guān)系，甚至曲名與曲意也很難相合，按歐洲音樂(lè)體系習(xí)慣分析，這首樂(lè)曲應(yīng)屬于無(wú)標(biāo)題音樂(lè)范疇。泉水和明月屬寫(xiě)景，如果硬性用情景交融或觸景生情的思維去解讀，也只可能是抒發(fā)那種閑情逸志之情，如琵琶古曲《春江花月夜》或鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》一樣可以讓人飄逸陶醉。而《二泉映月》的曲意是這樣的讓人呼吸沉重，使聞?wù)哂星ハ鹿虻摹皵嗄c之感”，筆者認(rèn)為曲意決不是這個(gè)曲名可作解讀的。
中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲曲名大都同曲意結(jié)合緊密，除了大曲名外，許多小段都配上相吻合的段名使聽(tīng)眾和演奏者相對(duì)較容易地掌握樂(lè)曲內(nèi)容。但是這些曲名如同漢語(yǔ)方塊字一樣多聲多義，可能同時(shí)派生出多種多樣的曲意解讀，也可能對(duì)演奏者或聽(tīng)眾帶來(lái)完全不同的審美效果。在那個(gè)時(shí)代，阿炳的演奏是為了娛樂(lè)，用音樂(lè)給人們帶來(lái)美好與快樂(lè)，在錄音時(shí)沒(méi)有著力悲憤情緒的宣泄，只是習(xí)慣性不可避免地將人生經(jīng)歷的哀怨與憂傷流露了出來(lái)。樂(lè)曲中旋律表現(xiàn)得流暢優(yōu)美，氣勢(shì)剛健渾厚，而悲憤的激情卻十分含蓄和壓抑。而后人的一些演奏中不斷夸張其哀怨情緒，甚至達(dá)到了催人淚下的程度，把《二泉映月》變成了憶苦思甜的代表作，把阿炳變成了舊社會(huì)苦難形象的化身。
琵琶大師劉德海先生講：“（阿炳）喝進(jìn)的是苦水，流出的是清泉；‘每個(gè)音符充滿階級(jí)苦、民族恨’”，“阿炳音樂(lè)不說(shuō)教”。［5］吳祖強(qiáng)先生改編的弦樂(lè)曲《二泉映月》就側(cè)重發(fā)揮其優(yōu)美的旋律特質(zhì)，把民族音樂(lè)的旋律美感發(fā)揮到了“華麗”的極致，向世界樂(lè)壇演繹中國(guó)音樂(lè)魅力，展示出阿炳貼近自然、詩(shī)意般的情懷，把阿炳的音樂(lè)從苦難中解放了出來(lái)。
儲(chǔ)望華先生改編的鋼琴曲揚(yáng)長(zhǎng)避短，側(cè)重于氣勢(shì)方面的激情和音樂(lè)上的張力，充分應(yīng)用了和聲、復(fù)調(diào)等復(fù)雜的作曲技法以及鋼琴音域?qū)拸V、低音厚重的樂(lè)器特征，把阿炳含蓄壓抑的激情迸發(fā)出來(lái)，在流暢而優(yōu)美的旋律中，注入新的音樂(lè)元素和新的音響，把作品提升到一種民族精神或民族氣質(zhì)的高度。作品表達(dá)出的.阿炳不再是苦難的弱者形象，他的音樂(lè)理應(yīng)得到新的解讀，鋼琴曲《二泉映月》已經(jīng)成為了一首源于原曲但又高于原曲具有新時(shí)代意義的偉大音樂(lè)作品。
（二）速度的解讀。
鋼琴曲《二泉映月》用行板如歌（andentecantabile）來(lái)規(guī)范速度要求。按行板要求應(yīng)該是每分鐘90拍的速度，而樂(lè)譜則明確規(guī)定在每分鐘48－58拍，這個(gè)速度屬于（largo）慢扳、廣板，明顯比行板偏慢得多，演奏者應(yīng)解讀為慢板如歌較適合。這個(gè)速度標(biāo)注的模糊，正體現(xiàn)出曲作者用歐洲音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)去界定中華民族音樂(lè)所必然派生出的審美矛盾，正是作者用這種方式化解矛盾的高明之處。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的速度不能從樂(lè)韻中完全單獨(dú)地分離出來(lái)。特別是這類情感起落鮮明的樂(lè)曲，往往隨著音樂(lè)情緒的跌宕起伏而產(chǎn)生力度、速度、節(jié)奏、音色等音樂(lè)元素的綜合變化，這并不止是單一的強(qiáng)弱、快慢，也包含音色明與暗，節(jié)奏棱角硬與軟等綜合因素的變化。速度的彈性可能會(huì)達(dá)到每分鐘48－90拍的上下浮動(dòng)。旋律進(jìn)行的高潮和興奮點(diǎn)的地方，節(jié)拍速度可能緊湊到每分鐘90拍之上，而低潮或抑制點(diǎn)之處，節(jié)拍速度放慢至每分鐘48拍以下。而這種隨著音樂(lè)氣韻呼吸，徐、疾緊密連結(jié)在一起，用標(biāo)準(zhǔn)勻速不可能演繹出的特殊深邃韻味，往往是缺少曲作者那樣的民族音樂(lè)情懷以及深厚文化底韻的鋼琴演奏者最難以掌握的中華民族音樂(lè)精深內(nèi)涵，在識(shí)譜初期可以沿著外國(guó)樂(lè)曲的彈奏習(xí)慣按譜制音，但是一但熟練后就應(yīng)多聽(tīng)二胡原曲演奏，劃分明確呼吸句逗，弄懂情感漲落規(guī)律，這種彈奏才不至于落到“畫(huà)虎類貓”的境地。
（三）旋律的“音腔化”解讀。
二胡是一種單旋律的樂(lè)器，演奏中充分發(fā)揮了民族旋律美質(zhì)，而這種美質(zhì)特點(diǎn)正是中華民族音樂(lè)第一美質(zhì)。美國(guó)《今日世界》所著《美感失落―談現(xiàn)代音樂(lè)的“旋律萎縮癥”》一文中，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)出現(xiàn)的“旋律萎縮癥”給予抨擊，認(rèn)為“旋律是人類文化進(jìn)展的高度結(jié)晶，經(jīng)過(guò)數(shù)千年，才從野人音樂(lè)進(jìn)化成優(yōu)美的音樂(lè)，旋律的萎縮是我們精神生活的日漸干涸?！薄耙欢蝺?yōu)美的旋律，不論它是愉悅的、幽怨的，柔慢的抑或雄壯的，通常都能在欣賞者的心靈上引起共鳴，產(chǎn)生喜愛(ài)懷念歷久而不忘?！薄抖吃隆肥沁@樣一首用優(yōu)美的旋律表述民族氣韻的樂(lè)曲，這正是民族文化先進(jìn)與文明的標(biāo)志。
凡是經(jīng)典而且經(jīng)久不衰的鋼琴名曲都具備著優(yōu)美旋律美質(zhì)，無(wú)論創(chuàng)作和演奏技法多么華麗而復(fù)雜，都必須圍繞在旋律的第一美質(zhì)上去發(fā)展變化。中國(guó)鋼琴曲大都能把握住民族音樂(lè)旋律特點(diǎn)，失去這特點(diǎn)世人將難以認(rèn)可。鋼琴曲《二泉映月》尊重了原曲旋律，推敲旋律的風(fēng)格、韻味，運(yùn)用倚音、顫音、琶音等多種手法，在竭盡全力地塑造旋律特質(zhì)中顯得獨(dú)具匠心。
世界各民族音樂(lè)旋律的生成往往同語(yǔ)言有著密切聯(lián)系。聞一多先生曾講過(guò)：“音樂(lè)是孕而未化的語(yǔ)言，語(yǔ)言是孕而未化的音樂(lè)。”由于語(yǔ)言的差異甚至方言的差異也可能造成音樂(lè)旋律的不同，這就是“基本音感觀念”的不同。沈洽所著《音腔論》中，對(duì)歐洲音樂(lè)與中華民族音樂(lè)“基本音感觀念”做了比較，固定音高與“音腔化”的“音過(guò)程”是最顯著的差別。中華民族音樂(lè)的旋律可在每一個(gè)音上做到包括音高、力度、音色的細(xì)微量變，形成曲線音感。而鋼琴是由固定音高的平直音構(gòu)成，不可能達(dá)到像弓弦樂(lè)器上下滑音和音高微量波動(dòng)的曲線音感。認(rèn)真聆聽(tīng)二胡以及民族器樂(lè)曲演奏，“音腔化”的音樂(lè)特點(diǎn)是最普遍、最為常用的。句頭句尾以及音符之間的連接，都離不開(kāi)音高、力度、音色、節(jié)奏的“細(xì)微量變”，滑音、揉音比比皆是，旋律的行進(jìn)同漢族語(yǔ)音及唱腔、聲腔化特點(diǎn)密不可分，掌握這些特點(diǎn)和規(guī)律對(duì)彈奏中國(guó)鋼琴曲必定有益。
彈奏鋼琴曲《二泉映月》，應(yīng)在旋律上多做文章。按旋律音腔化特點(diǎn)，盡量做到音色圓潤(rùn)厚實(shí)，優(yōu)美均衡，余音連貫。合理應(yīng)用踏板，余音延長(zhǎng)，前后首尾相接，避免音斷、韻斷、氣斷。用“音過(guò)程”的觀念認(rèn)識(shí)倚音、裝飾音，猶如弦樂(lè)滑音一樣自然行進(jìn)，不宜把倚音強(qiáng)奏。琶音也要為旋律服務(wù)，突出旋律音并讓發(fā)音粘連一點(diǎn)。這首樂(lè)曲從鋼琴技巧寫(xiě)作角度來(lái)看，大量吸取了二胡的演奏特點(diǎn)，要求在演奏時(shí)手臂放松落下，手指應(yīng)把每個(gè)音牢牢的控制住，使每個(gè)音與音都連貫起來(lái)。氣息要下沉，演奏非常深沉自然，作者深入挖掘鋼琴演奏的可行性，用具有鋼琴技巧特色的裝飾音、顫音、跳音、斷音、八度、和弦以及大連的復(fù)調(diào)手法和豐富的織體變化來(lái)模仿二胡特有的定把滑音、直線滑音、拉弓重音等各種演奏技術(shù)，使中國(guó)濃郁的民族特色在鋼琴領(lǐng)域得到了再次發(fā)展。在鋼琴上最難處理的就是音色控制和音樂(lè)流暢、氣息悠長(zhǎng)的問(wèn)題。二胡作為我國(guó)的傳統(tǒng)拉弦樂(lè)器，其音色柔和、優(yōu)美，擅長(zhǎng)演奏歌唱性的旋律，技巧復(fù)雜、細(xì)膩、表現(xiàn)力很強(qiáng)，而鋼琴卻是一種由西方傳入中國(guó)的西洋外來(lái)樂(lè)器，它雖有弦，但卻是用榔頭擊弦而發(fā)音的擊弦打擊樂(lè)器，每個(gè)榔頭擊弦一次只能發(fā)一個(gè)音，且音與音之間幾乎不能連貫起來(lái)，這就對(duì)演奏歌唱性的旋律增加了許多困難，就要求演奏者應(yīng)有良好的聽(tīng)覺(jué)和手指技巧以及巧妙運(yùn)用好每一次踏板，才能奏出那種朦朧的背景下，為了勾畫(huà)出分明的旋律線而必須發(fā)出的清晰聲音。
要在鋼琴上演奏好這首樂(lè)曲，首先要求演奏者應(yīng)有嫻熟的手指技巧以及良好的發(fā)音狀態(tài)，多練一些慢的、貼鍵的練習(xí)，用大臂重量完全掛到指尖，并由指尖扣緊、支撐，運(yùn)用手腕柔軟的上下左右的帶動(dòng)和連接的方法來(lái)完成力量的轉(zhuǎn)移，才能夠維持和保留這種音與音之間連貫平均、柔和、深厚、圓潤(rùn)、平衡、統(tǒng)一的音色以此來(lái)表達(dá)那如歌如泣的音樂(lè)。在高潮段的大量八度與和弦也是一樣，在突出高音主旋律的同時(shí)，手架子堅(jiān)固，靠身體和大臂把每個(gè)和弦推下去，力量送到底，才能奏出既結(jié)實(shí)又飽滿的聲音。當(dāng)然并不是把這些技術(shù)問(wèn)題都解決好了就能真正彈好這首樂(lè)曲，還要通過(guò)豐富的踏板變化運(yùn)用以及在練習(xí)和演奏過(guò)程中細(xì)致，深入的挖掘它所表達(dá)的思想內(nèi)容和所塑造的音樂(lè)形象，認(rèn)真仔細(xì)去聆聽(tīng)，辨別和琢磨，用發(fā)自內(nèi)心的感覺(jué)去體會(huì)這引人深思的音樂(lè)形象和思想內(nèi)涵。
三、結(jié)論。
鋼琴作品《二泉映月》在創(chuàng)作上繼承了中華民族音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，克服了原曲腔長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)較為松散等不足之處，加強(qiáng)了它的音樂(lè)性，合理安排了樂(lè)曲的層次并在發(fā)展樂(lè)曲旋律的同時(shí)，力求保持本身所具備的民族風(fēng)格，在二胡和鋼琴這兩種性能截然不同的樂(lè)器的表現(xiàn)手法上，作者充分運(yùn)用鋼琴特有的各種演奏方法、作曲寫(xiě)作技巧以及表現(xiàn)手段來(lái)豐富樂(lè)曲的內(nèi)容，使原曲所具有的濃郁民族風(fēng)格和演奏技巧盡最大可能地在鋼琴曲中得到再現(xiàn)和發(fā)展。
我國(guó)民族音樂(lè)有著幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它在長(zhǎng)期的歷史積累過(guò)程中，不論在創(chuàng)作表演和理論基礎(chǔ)方面還是在音樂(lè)形象的塑造、表情達(dá)意的方式、音樂(lè)體裁形式等各種表現(xiàn)手法上都慢慢形成了獨(dú)樹(shù)一幟的民族特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映了中華民族的心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)和審美觀念。因此，作為一個(gè)高師鋼琴教育者研究和發(fā)展民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的結(jié)合可以讓自己對(duì)中國(guó)鋼琴教育的發(fā)展方向和高師鋼琴教育現(xiàn)狀具有更高更深層次的體會(huì)和理解，用民族音樂(lè)傳承給我們的學(xué)生。
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國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十八
結(jié)婚對(duì)聯(lián)精選（一）。
彩鳳雙飛鶯歌燕舞，名花并蒂柳綠桃紅。
宜室宜家勤儉為本，互助互愛(ài)勞動(dòng)爭(zhēng)先。
琴瑟永諧百年佳偶，婚姻自主一代良緣。
年輕有為魚(yú)欣得水，風(fēng)華正茂龍喜騰空。
并蒂紅花向陽(yáng)開(kāi)放，比翼銀燕凌漢飛翔。
結(jié)婚對(duì)聯(lián)精選（二）。
節(jié)育人家喜隨春至，晚婚夫婦福與日增。
美滿姻緣情深似海，幸福伴侶志潔如梅。
晚戀晚婚益卿益我，優(yōu)生優(yōu)育利國(guó)利家。
燕舞鶯歌云開(kāi)五色，蘭馨芝秀志在九州。
堂上麗日金鶯囀，簾卷春風(fēng)玉燕飛。
結(jié)婚對(duì)聯(lián)精選（三）。
喜鵲登枝紅梅俏，春風(fēng)梳柳紫燕歸。
盛世盛裝完盛事，新春新歲迓新人。
春窗繡出鴛鴦譜，夜月捍斟琥珀杯。
碧岸雨收鶯語(yǔ)暖，藍(lán)田玉暖玉生香。
麗日和風(fēng)春永駐，良辰美景月長(zhǎng)園。
結(jié)婚對(duì)聯(lián)精選（四）。
天時(shí)地利春風(fēng)暖，霞蔚云蒸夜月圓。
花好月園多景氣，時(shí)和日暖滿春風(fēng)。
不勞紅葉題詩(shī)句，且喜春風(fēng)入洞房。
紫燕雙飛傳喜訊，紅花并蒂笑春風(fēng)。
對(duì)舞黃鶯鳴醉柳，雙飛紫燕吻紅花。
結(jié)婚對(duì)聯(lián)精選（五）。
?？菔癄€同心永結(jié)，地闊天高比翼齊飛。
自由戀愛(ài)雙方如意，民主持家萬(wàn)事順心。
互教互幫忠貞伴侶，相親相愛(ài)幸福家庭。
并蒂迎春桃紅柳翠，雙飛比翼花好月圓。
彩鳳雙飛云蒸霞蔚，紅花并蒂本固枝榮。
結(jié)婚對(duì)聯(lián)精選（六）。
江山漁歌白鷗同舞，舟中春暖紫燕雙飛。
白首齊眉鴛鴦比翼，青陽(yáng)啟瑞桃李同心。
鸞鳳和鳴蓮花并蒂，螽麟瑞葉玉樹(shù)連枝。
人生樂(lè)事今宵最樂(lè)，盛世新婚此日尤新。
桃灼李秾化行南國(guó)，香恬茶熟書(shū)著東萊。
結(jié)婚對(duì)聯(lián)精選（七）。
秋水銀堂鴛鴦比翼，天風(fēng)玉宇鸞鳳和聲。
譽(yù)著銅盤(pán)詩(shī)聯(lián)柳絮，祥開(kāi)舍屋香到梅花。
瑟鼓房中鳧翔靜好，簫吹樓上鳳律歸昌。
嫁女婚男兩廂情愿，生男育女一個(gè)方宜。
誕鳳降麟合家歡樂(lè)，培德啟智為國(guó)育才。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇十九
《蔬菜》（中國(guó)畫(huà)）教學(xué)目的：
一．參照范畫(huà)，臨摹其筆墨技法，畫(huà)一幅以蔬菜為題的中國(guó)畫(huà)；
二．使學(xué)生認(rèn)識(shí)畫(huà)、詩(shī)、書(shū)，即是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的形式；教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
一．運(yùn)筆、用水、用墨的方法；二．畫(huà)菜葉；教學(xué)過(guò)程：一．復(fù)習(xí)舊知識(shí)：
提問(wèn)：中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)工具有哪些？（學(xué)生答）。
1．師生共同欣賞齊白石，李苦禪的作品，簡(jiǎn)介風(fēng)格。出示范作，簡(jiǎn)單介紹一下。2.教師示范以大白菜為題作水墨畫(huà)的作畫(huà)步驟（邊講邊畫(huà)）。（1）畫(huà)菜幫：中鋒蘸淡墨勾出，先從中間一塊畫(huà)。
（2）畫(huà)菜葉：用大筆筆鋒蘸淡墨后，再用筆尖蘸側(cè)鋒畫(huà)出葉子，筆可在紙上略作滾動(dòng)，注意墨團(tuán)有濃淡大小的變化。
（3）畫(huà)葉脈：趁葉子未干，用濃墨畫(huà)出葉脈，注意不要太濕。
（4）畫(huà)菜根：中鋒蘸濃墨，較快地畫(huà)出根部，落筆時(shí)下按。2．出示作業(yè)要求：
（1）臨摹一幅《白菜》的水墨畫(huà)。
（2）保持畫(huà)面、桌面、地面的干凈。二．學(xué)生作業(yè)，教師巡回輔導(dǎo)（20）分鐘。
三．講評(píng)：選出幾件好的和差的學(xué)生作業(yè)講評(píng)，然后布置下節(jié)課學(xué)習(xí)任務(wù)（3分鐘）。
國(guó)畫(huà)《（水泡眼）金魚(yú)》教學(xué)目標(biāo)：
握運(yùn)筆的走向，注意墨色的濃淡變化），恰到好處地調(diào)出所需顏色。
陶冶其藝術(shù)情操。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
教學(xué)過(guò)程：
它以中國(guó)特有的毛筆、宣紙為工具，以水墨丹青為顏料，以奇異絕妙的表現(xiàn)手法，描繪人物、山水、花鳥(niǎo)等，表現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
畫(huà)什么呢？先請(qǐng)大家猜一個(gè)謎語(yǔ)，謎底就是我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容。（出示謎面）。
金魚(yú)的種類有很多，今天我們要畫(huà)其中的一種，它的學(xué)名就叫——水泡眼金魚(yú)。（出示課題）。
畫(huà)好它要用到國(guó)畫(huà)中的哪些基本用筆方法？（中鋒、側(cè)鋒）。
畫(huà)這條金魚(yú)用了哪些顏色？這就要用到了我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)的三次調(diào)色法。請(qǐng)你用“第??次，調(diào)??色，到毛筆的???！本涫絹?lái)說(shuō)說(shuō)，如何調(diào)藤黃與曙紅。（根據(jù)回答，出示三次調(diào)色法步驟）。
請(qǐng)大家記住我的繪畫(huà)步驟，并完成兒歌填空。（出示兒歌）。
（顯示兒歌答案）。
然后加上曾經(jīng)學(xué)過(guò)的背景，金魚(yú)有了新家，游得更歡快，更栩栩如生了。最后加上格式正確的落款，便是一幅完整的國(guó)畫(huà)作品。（出示添加背景、落款的繪畫(huà)步驟）。
（出示范畫(huà)）。
焦墨、濃墨、交融的墨色分別可以表現(xiàn)梅花的哪個(gè)部分？（演示）2.分析作業(yè)步驟：
(1)畫(huà)干：先從樹(shù)干轉(zhuǎn)彎處，向右下方側(cè)鋒運(yùn)筆，使主干筆觸出現(xiàn)飛白,再向右橫出，向右上斜出主枝。（同學(xué)們用側(cè)鋒隨意表現(xiàn)樹(shù)干的體態(tài)。在畫(huà)時(shí)可以留空，在空白處待會(huì)添加梅花?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們和老師一同調(diào)墨，用干澀的線條表現(xiàn)樹(shù)干。）(2)畫(huà)枝：從主枝向前生出新枝。
(3)點(diǎn)花瓣：用中鋒變側(cè)鋒漸次點(diǎn)出可呈現(xiàn)濃淡變化。
(4)點(diǎn)蕊：正面的花絲畫(huà)全，側(cè)面花宜過(guò)半，背面花交界下方及花蕾的下方點(diǎn)花萼。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇二十
國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要分支，深受廣大文化愛(ài)好者的喜愛(ài)。作為一位業(yè)余的國(guó)畫(huà)愛(ài)好者，我在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的過(guò)程中有了一些心得和體會(huì)。本文將圍繞國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程、技法的學(xué)習(xí)、題材的選擇、意境的表達(dá)以及自我修養(yǎng)與實(shí)踐等五個(gè)方面展開(kāi)，從中總結(jié)出了一些對(duì)于國(guó)畫(huà)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)或許有所借鑒和啟發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。
首先，國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程需要良好的心境和自我調(diào)節(jié)。國(guó)畫(huà)是一門(mén)講究意境和氣韻的藝術(shù)形式，藝術(shù)家的創(chuàng)作心境直接影響著作品的質(zhì)量。在創(chuàng)作時(shí)，我常常會(huì)遠(yuǎn)離喧囂紛雜的城市，選擇一個(gè)恬靜的環(huán)境專心創(chuàng)作。對(duì)于國(guó)畫(huà)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，要學(xué)會(huì)保持內(nèi)心的平和與寧?kù)o，用心感受自然萬(wàn)物的美，培養(yǎng)自己的審美情趣，才能夠在作品中傳達(dá)出深深的詩(shī)意和哲理。
其次，學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)的技法是提高創(chuàng)作水平的基礎(chǔ)。國(guó)畫(huà)的技法非常獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。學(xué)習(xí)技法是國(guó)畫(huà)愛(ài)好者必不可少的一部分。在技法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我體會(huì)到了一種兢兢業(yè)業(yè)、專注勤奮的態(tài)度對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的重要性。通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐與摸索，才能夠掌握一門(mén)技法的精髓。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)技法，我也發(fā)現(xiàn)了各種技法之間的相互關(guān)聯(lián)，從而對(duì)國(guó)畫(huà)的整體框架和發(fā)展趨勢(shì)有了更深的了解。
第三，題材的選擇對(duì)于創(chuàng)作成功至關(guān)重要。國(guó)畫(huà)題材的選擇應(yīng)該與自己的興趣和實(shí)力相結(jié)合，力求突出自己的特點(diǎn)與風(fēng)格。我個(gè)人喜歡以山水為主題的作品，因?yàn)樯剿軌蜃屛腋惺艿酱笞匀坏募儍襞c寧?kù)o，能夠通過(guò)畫(huà)作傳達(dá)出一種美好的情感。然而，題材的選擇不應(yīng)該局限在某一方面，再深入一些，我們還可以選擇花鳥(niǎo)、人物、動(dòng)物等不同的題材進(jìn)行創(chuàng)作。國(guó)畫(huà)愛(ài)好者可以根據(jù)自己的愛(ài)好和專長(zhǎng)進(jìn)行選擇，從而培養(yǎng)自己的創(chuàng)作方向與風(fēng)格。
第四，國(guó)畫(huà)的意境表達(dá)是國(guó)畫(huà)藝術(shù)的核心。國(guó)畫(huà)追求的是意境的表現(xiàn)，通過(guò)寄情山水、抒發(fā)情懷或是傳遞某種思想。在意境的表達(dá)過(guò)程中，藝術(shù)家需要將自己對(duì)于生活與自然的感悟與畫(huà)作融為一體，將內(nèi)心的情感與思想通過(guò)線條、墨色、層次等豐富的視覺(jué)元素表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，要注重畫(huà)面整體的和諧與平衡，以及對(duì)于畫(huà)面節(jié)奏和節(jié)奏感的掌握。只有在意境上給人帶來(lái)美好的體驗(yàn)與思考，作品才能夠被更多的觀眾所喜愛(ài)和傳頌。
最后，國(guó)畫(huà)的藝術(shù)修養(yǎng)與實(shí)踐是提高創(chuàng)作水平的關(guān)鍵。國(guó)畫(huà)是藝術(shù)，不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作的技巧，更需要藝術(shù)家的修養(yǎng)。一位國(guó)畫(huà)愛(ài)好者，應(yīng)該積極參觀各類畫(huà)展，學(xué)習(xí)各類藝術(shù)形式，拓寬藝術(shù)視野。同時(shí)，要保持對(duì)于自己價(jià)值觀和審美觀的思考與追求，通過(guò)別人的作品來(lái)促進(jìn)自己的創(chuàng)作靈感。此外，定期的創(chuàng)作與實(shí)踐是提高國(guó)畫(huà)水平的關(guān)鍵。只有勤于實(shí)踐，不斷摸索，才能夠在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與不足，進(jìn)而改進(jìn)自己的創(chuàng)作方法，提高作品的質(zhì)量。
總之，國(guó)畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，對(duì)于廣大文化愛(ài)好者來(lái)說(shuō)有著很高的研究和鑒賞價(jià)值。作為一位業(yè)余的國(guó)畫(huà)愛(ài)好者，我在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的過(guò)程中體會(huì)到了創(chuàng)作的心境和技法的學(xué)習(xí)，題材的選擇與意境的表達(dá)以及藝術(shù)修養(yǎng)與實(shí)踐等方面的重要性。這些心得和體會(huì)或許可以為廣大國(guó)畫(huà)愛(ài)好者提供一些借鑒和啟發(fā)，同時(shí)也能夠推動(dòng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和傳承。
國(guó)畫(huà)藝術(shù)欣賞論文篇二十一
一、導(dǎo)入新課：
欣賞教室內(nèi)懸掛書(shū)法作品，激發(fā)學(xué)生情趣。
二、新課：
1、為什么書(shū)法是我國(guó)特有的藝術(shù)？
（1）、漢字的獨(dú)特造型；
（2）、獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)工具（文房四寶）。
2、書(shū)法文字發(fā)展演變情況：
（1）古文字系統(tǒng)。
甲骨文——鐘鼎文（金文）——篆書(shū)（大篆和小篆）。
（2）今文字系統(tǒng)。
隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)（通過(guò)課件圖片）。
3、書(shū)法審美的基本要素：
（1）是結(jié)體；
（2）是章法；
（3）是用筆；
（4）是用墨；
（5）是韻律；
（6）是風(fēng)格。
4、介紹歷代大書(shū)法家及其書(shū)法精品：（播放課件圖片）。
（1）王羲之、王獻(xiàn)之；
（2）初唐四大家：褚遂良、歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷；
（3）張旭和懷素的草書(shū)；
（4）顏真卿天下第二行書(shū)；
（5）柳公權(quán)楷書(shū)；
（6）宋四家：蘇軾、黃公望、米芾、蔡襄；
（7）元代書(shū)法家；
（8）清代書(shū)法家。
5、對(duì)比不同時(shí)代書(shū)法家的藝術(shù)特色。
三、課堂小結(jié)：
通過(guò)書(shū)法的賞析，學(xué)生更深的了解了中國(guó)的文化，中國(guó)文字的精。
深內(nèi)涵，也學(xué)到了做人的道理，習(xí)字如學(xué)做人，通過(guò)他寫(xiě)的文字可以看出此人的性格氣質(zhì)。
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