體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀孟子心得體會(huì)篇一
秋去冬來(lái)，飛雪送走最后一片秋葉，不知不覺(jué)中，三個(gè)月過(guò)去了，在輕松歡快的氣氛中，已經(jīng)讀完《孟子》全部十四章節(jié)，自己也樂(lè)在其中，收獲頗多，但千頭萬(wàn)緒，說(shuō)來(lái)都話長(zhǎng)，總結(jié)讀書(shū)感受絕非容易。眾所周知，儒家思想是中華文化的根，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人。如果說(shuō)孔子《論語(yǔ)》是記錄儒家思想的一些基本原則的話，《孟子》則是對(duì)具體實(shí)踐中如何操作進(jìn)一步闡述，同時(shí)也和一些不同觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。孟子一書(shū)內(nèi)容龐大精深，論述的孟子的仁義禮智哲學(xué)思想，涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面內(nèi)容。書(shū)中許多經(jīng)典語(yǔ)句在今天依然被大家耳熟能詳，本來(lái)《孟子》一書(shū)就是用凝練優(yōu)美的古漢語(yǔ)寫(xiě)作，兩千三百年后的今天，想用白話文更簡(jiǎn)要總結(jié)更是難乎其難。只能談?wù)剬?duì)自己觸動(dòng)較深的一些感受。
根據(jù)《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，結(jié)合自己的想法，以下從三個(gè)方面與大家交流，包括如何看待生死，如何看待名利，和自己對(duì)孝、仁、義的一些淺薄的理解。
其一，如何看待生死。
“人生幾何?譬如朝露”。人能活多少歲?話題說(shuō)來(lái)有點(diǎn)沉重，也許許多人懶得去想，但確實(shí)每個(gè)人不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。人都會(huì)老去，壽命長(zhǎng)短或長(zhǎng)或短，雖然我們無(wú)法掌控自己的壽命，但可以控制自己的心態(tài)和行為，以積極的心態(tài)過(guò)好每一天，提高有限生命之中的生活質(zhì)量，做點(diǎn)有意義的事情。孟子早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也?！贝笠馐潜M自己的身心，體味生命的真諦，以此來(lái)對(duì)待天命。至于壽命長(zhǎng)短，那不是你能掌控的。
雖說(shuō)人終將一死，毫無(wú)疑義。但死亡的方式卻是多種多樣，有頤養(yǎng)天年、親人陪伴的自然老去，有得病多方求治而無(wú)奈逝去，也有飛來(lái)橫禍造成意外死亡。生活中充滿各種不確定性，有各種各樣的意外和事故。但縱觀各種事故，意外之中也有規(guī)律，比如走路要遵守交通規(guī)章、酒后不開(kāi)車，吸煙有損健康、少去危險(xiǎn)的地方等等。我們要做的，積極主動(dòng)地規(guī)范我們的思維、行為和習(xí)慣，規(guī)避各種意外?！痹谄髽I(yè)常講的：“一起意外事故都是可以預(yù)防的”。如孟子所講，“君子行法，以俟命而已矣”。 孟子也講：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也?！北M管死亡終將來(lái)臨，但也不得順其自然，聽(tīng)之任之，聽(tīng)天由命，而應(yīng)該積極主動(dòng)避免各種意外死亡。
世界如此美麗，生活豐富多彩。傳說(shuō)中的天堂雖然美好，但人們都不愿去那里到此一游。人們都熱愛(ài)生命，畏懼死亡，此乃人之常情。但在世界任何國(guó)家、民族，都有那么一些人，他們熱愛(ài)生命，愛(ài)自己的親人，但為了民族大義、為了他人，為了保護(hù)更多人的利益，他們視死如歸，毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上，這樣的例子不勝枚舉，我們的文化忠也不乏對(duì)這些人士的歌頌。孟子早就給這他們一個(gè)最崇高的尊稱叫“舍生取義”。孟子原文如此：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
其二，如何看待名利。
“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往 ”，人們常常為了生存和名利疲于奔命，古今中外，概莫能外。名利對(duì)許多人而言是追求也是無(wú)極限，乃至“鳥(niǎo)為食亡，人為財(cái)死”。到底該如何看待名利呢?
看看兩千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那樣排斥名利，但要取之有道?？鬃釉?jīng)講“不義而富且貴 與我如浮云”。孟子進(jìn)一步講：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也?！狈g成白話，就是功名利祿，這些都是外在的東西，是別人給你的。既然別人可以給你，那也可以拿走。而精神世界的耕耘，內(nèi)心深處的淡定，根植于血液的仁義禮智，這些永遠(yuǎn)屬于你，是別人不能拿走的。
總而言之，只要要取之有道，追求財(cái)富無(wú)可厚非。但在追求物質(zhì)的同時(shí)，別忘了精神修養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，人生路上，有的人生財(cái)有道，富可敵國(guó);有的人則比較貧窮。這兩類人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?就是說(shuō)當(dāng)你較窮時(shí)，不能失去志氣和理想;當(dāng)你富有時(shí)，應(yīng)該惠及天下所有人。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，不乏一夜暴富。當(dāng)你突然富有，該如何看待這些財(cái)富呢?孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣?！本褪钦f(shuō)有再多的財(cái)富，都有棵平常心，這些東西生不帶來(lái)，死不帶去。更何況，兒孫自有兒孫福。
其三，關(guān)于孝、仁、義、
雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來(lái)一直做為中國(guó)人的道德規(guī)范，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。以下談?wù)勎覍?duì)孝、人、義的感受。儒家提倡百善孝為先。孟子講“大孝終身慕父母”，要終身愛(ài)父母、孝順父母。如果不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質(zhì);還要養(yǎng)志，給他們精神享受。
仁，我理解就是要心懷愛(ài)，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。《孟子》開(kāi)篇，孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，剛一見(jiàn)面， 二人有很生動(dòng)的對(duì)話，孟子開(kāi)門見(jiàn)山把他的仁政思想講給梁惠王?！巴踉?“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?” 孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”。翻譯今天的白話，就是梁惠王問(wèn)孟子，“老頭，你大老遠(yuǎn)過(guò)來(lái)，能給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢?”，孟子回答：“大王您何必談啥錢呢? 我只給你帶來(lái)仁義”。
義，是《孟子》一書(shū)關(guān)鍵詞之一，書(shū)中多次提到義，但各個(gè)地方的義的含義又各有不同。孟子講，羞惡之心，義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉!”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實(shí)際，我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一，古代兄弟之義，如舜對(duì)其弟象的寬恤，桃源三結(jié)義，這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法;其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三，表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思，如義不容辭。
值得一提的是，學(xué)習(xí)《孟子》一書(shū)的收是多方位的，絕不僅僅是孟子書(shū)中的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步收獲了許多歷史知識(shí)，讀孟子之前我所理解的古代大概是從秦統(tǒng)一中國(guó)算起，讀完《孟子》，那我的視野立即往前推了一千年，了解了堯舜禹、夏商周，我也順便讀了《史記》的相關(guān)章節(jié)。也知道了伊尹，伯夷，柳下惠，周公、文王、武王等等一些儒家推崇的圣人;了解了孟子的學(xué)生公孫丑、萬(wàn)章等，也了解了梁惠王、齊宣王、滕文公等與孟子同時(shí)代人物，這些從前只是個(gè)名稱，通過(guò)孟子與它們對(duì)話變成活靈活現(xiàn)的人物。
讀孟子心得體會(huì)篇二
孟子曾在一篇文章中說(shuō)，虞舜、傅說(shuō)、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認(rèn)為，經(jīng)歷困境和磨難可以激勵(lì)人們奮發(fā)向上。他還說(shuō)，一個(gè)人犯錯(cuò)誤后才能振作起來(lái)，國(guó)家遇到敵國(guó)威脅后才能保持警惕，失去敵國(guó)的威脅，常常會(huì)居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。
他就是這樣，以個(gè)人和國(guó)家的事例證明“生于憂患”這個(gè)分論點(diǎn)。那么，這個(gè)分論點(diǎn)到底是對(duì)還是錯(cuò)呢?且看下面兩個(gè)事例：
我教過(guò)一個(gè)學(xué)生，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來(lái)，他得到姨媽、舅舅的接濟(jì)，白天上學(xué)，晚上幫姨媽看守五金檔。誰(shuí)料他以怨報(bào)德，竟帶幾個(gè)豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái)，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，后又寄人籬下，卻沒(méi)能“生于憂患”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)，都受到秦國(guó)的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒(méi)能“生于憂患”。
拿這兩個(gè)事例跟孟子的觀點(diǎn)相對(duì)比，前提條件一樣，但結(jié)局剛好相反。
那個(gè)學(xué)生的結(jié)局為什么會(huì)跟孟子的觀點(diǎn)相反?因?yàn)樗X(jué)得世界上沒(méi)一個(gè)好人，因?yàn)樗欢畧?bào)恩，因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱，自暴自棄?？梢?jiàn)，決定人的生死的主要因素是由人的知識(shí)水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì)，這個(gè)綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個(gè)次要因素。面對(duì)吳國(guó)的進(jìn)犯，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起;面對(duì)日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當(dāng)傀儡。
六國(guó)的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反?蘇洵曾經(jīng)論證說(shuō)“六國(guó)破滅，弊在賂秦”?？梢?jiàn)，決定國(guó)家存亡的主要因素是由國(guó)家的決策水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技條件、社會(huì)秩序、國(guó)防狀況等所構(gòu)成的綜合國(guó)力，這個(gè)綜合國(guó)力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個(gè)國(guó)家對(duì)抗內(nèi)憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個(gè)次要因素。面對(duì)美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻，薩達(dá)姆敗下陣來(lái)，成為戰(zhàn)俘;面對(duì)塔利班的恐怖襲擊，美國(guó)能猛烈反擊，穩(wěn)定局面。
這證明，孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之，絕而對(duì)之。孟子“生于憂患”的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡(jiǎn)單枚舉法推理出來(lái)的，他并沒(méi)有全面考察個(gè)人和國(guó)家的各種“生”、“死”現(xiàn)象，也沒(méi)有全面考察造成這些“生”、“死”現(xiàn)象的種種因素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個(gè)事例，沒(méi)有考慮到“死于憂患”的眾多事例，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論，其觀點(diǎn)沒(méi)有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。他片面地夸大了外界不利因素對(duì)個(gè)人和國(guó)家的影響力。
烈火顯真金，疾風(fēng)知朽木。個(gè)人和國(guó)家能在憂患中發(fā)展起來(lái)，也會(huì)在憂患中頹喪下去，關(guān)鍵在于這個(gè)人和這個(gè)國(guó)家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素，決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素，是個(gè)人自身的綜合素質(zhì)，是國(guó)家自身的綜合國(guó)力。
因此，我們要努力提高個(gè)人素質(zhì)和綜合國(guó)力，以達(dá)到“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的境界。一個(gè)人品學(xué)兼優(yōu)，身心健康，會(huì)自理，能自立，競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)，抗挫折力強(qiáng)，能隨機(jī)應(yīng)變，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)防堅(jiān)固，才能更有力地經(jīng)受動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得穩(wěn)定和發(fā)展。
讀孟子心得體會(huì)篇三
今天早上煉完功，我重溫了孟子的經(jīng)典。
孟子曰：
一個(gè)人使人覺(jué)得他可愛(ài)便叫做好;
他自己的確有那些值得人愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)便叫做實(shí)實(shí)在在;
那些優(yōu)點(diǎn)確實(shí)充于他本身便叫做美;
不止是充實(shí)，而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;
不但是大，而且融化為一體，找不出他大的痕跡便叫做圣 ;
圣人德廣，以至到了神妙不可測(cè)度的境界，便叫做神!
張毅平總結(jié)：
我最喜歡看孟子的書(shū)，他的辯解是我要學(xué)習(xí)的。
好----實(shí)實(shí)在在----美----大----圣----神，一層層地往上剖析，講的實(shí)在是太妙了，太有哲理了!
一個(gè)人首先要‘真’，只有率真的人才可愛(ài)、才實(shí)在。真實(shí)率真是一個(gè)人做人最基本的基礎(chǔ)。所以，當(dāng)一個(gè)人被孩子都人為是可愛(ài)的人，那么他的行為就做到了真。
被常人稱為是傻的人，就做到了實(shí)實(shí)在在。這才是正常的普通人啊!
今天，重溫學(xué)習(xí)了孟子的這段話，讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明。知道了率真是只有在可愛(ài)和實(shí)在的人身上才會(huì)具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是需要經(jīng)過(guò)磨難和修行才能達(dá)到的豁達(dá)的境界。
9月份開(kāi)始，我要加大煉功的時(shí)間和力度。每天要煉精、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴(yán)咒》和練習(xí)古典舞身韻基本舞姿。當(dāng)我在唱《楞嚴(yán)咒》時(shí)的神韻，能夠達(dá)到天尊之相時(shí)，我就能把《楞嚴(yán)咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音。當(dāng)我把《楞嚴(yán)咒》能過(guò)跳出敦煌飛天的景象，那么我內(nèi)丹功的境界也就達(dá)到了還虛得道的境界。
我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實(shí)現(xiàn)了!
結(jié)果：我的果報(bào)就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;
就可以做到在實(shí)現(xiàn)這一愿望的過(guò)程中所表現(xiàn)的大;
就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴(yán)咒》音樂(lè)舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;
當(dāng)我在活在這種由自己創(chuàng)建的極樂(lè)世界中，就可以達(dá)到神圣的境界。
因此，我每天會(huì)樂(lè)此不彼地?zé)拑?nèi)丹功、唱《楞嚴(yán)咒》、寫(xiě)文章,這其實(shí)是三種最高境界功夫。這功夫的名字叫做《定、靜、慧》。
定功：
我可以在《楞嚴(yán)咒》中獲得楞嚴(yán)大定，得到佛力的加持。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我，五蘊(yùn)十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除。從大定中讓我產(chǎn)生出靜。
靜功：
在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜：1、身靜 2、心靜 3、念靜。很快使我進(jìn)入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長(zhǎng)度和質(zhì)量，而且從靜中可以讓我的右腦得以開(kāi)發(fā)、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量、將真陽(yáng)重新回到體內(nèi)返老還童開(kāi)出智慧。
慧功：
在每天寫(xiě)文的過(guò)程中，可以開(kāi)發(fā)我的文字般若。我將通過(guò)修煉后開(kāi)發(fā)的大腦，再有計(jì)劃地用于訓(xùn)練腦細(xì)胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理，用通俗易懂的文字表達(dá)出來(lái)。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡(jiǎn)的真理;告訴眾生應(yīng)該如何去面對(duì)生老病死的真理?并將這些文章的版權(quán)全部貢獻(xiàn)給全人類留給人間。即延緩了自己腦細(xì)胞的衰退，又為人類做了貢獻(xiàn)積了無(wú)量的功德，給自己添了無(wú)量的壽數(shù)。
我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的，也是不可理喻的。但且不知這正是實(shí)實(shí)在在的，讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光芒的奧秘。
我不僅要繼承中華民族的文化，并且還要發(fā)揚(yáng)光大這一文化、要讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為廣大的眾生所知、所用。
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