感恩是一種心態(tài)，能夠帶來內心的平靜和滿足感。每個人都可以通過總結不斷提升自己，我想我們需要發(fā)掘和實踐適合自己的總結方法。5、總結范文中的經(jīng)驗和教訓對我們很有借鑒意義。
讀孟子心得篇一
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對《孟子》的心得體會進行總結和探討。
首先，我對孟子關于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認為，人性本善，每個人的內心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復失之，其惡者似乎得而復失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內心的修煉。同時，孟子也提出了“四端五?！钡牡赖聜惱順藴?，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強調人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學的核心觀點。孟子強調個人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認為一個人如果不能管理好自己的內心混亂和情緒浮躁，就無法帶領家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會才會和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強調了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關心自身利益，對他人毫不關心。孟子提出了“以身訓人”的理念，他認為君子應該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會活動應該成為他人學習的榜樣。而小人則只關注個人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認識到君子與小人的區(qū)別，進而激發(fā)自己成為一個真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責任關系和權力合法性的問題。他認為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務服從君主的統(tǒng)治。君主應該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時，人民也應該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強調了一個健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關系的重要性。通過君民責任和權力合法性的論述，我們能夠更好地理解權力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領悟到了人性的善惡并認識到人性的復雜性。同時，對于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認識。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責任和義務。通過對《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內心，與他人形成和諧的關系，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
讀孟子心得篇二
《孟子》一書中蘊含著豐富的詮釋學思想，孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。下面是本站，為大家準備的孟子讀書。
心得體會。
希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認為這是對的，因為他們在鄒君統(tǒng)治之下毫無民權可言，魯君打進來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機揀洋落。民權都沒有，爭什么主權?外人進來也好，不進來也好，主權都不是你的，而是一小撮專制集團的。有人說先有主權才有民權，嗯，恭喜你洗腦成功。事實是：只要主權背后藏著君權，那么永遠都是主權越多，民權越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因為孟子早已死掉，供他已無風險，不但沒風險，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。這話其實有個前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?/p>
看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。
面對這樣的結局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣。”乍看此言，似乎沒有什么反駁的，但在當時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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讀孟子心得篇三
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。
想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的.。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
讀孟子心得篇四
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學說，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關系的探討。讀《孟子》，給我印象最深刻的'是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結合。孟子的文章邏輯嚴密，說理暢達，氣勢恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過這一比喻，孟子不僅形象而生動地表達了他主張實行仁政，提倡禮樂和愛民的理念，而且讓我深刻領教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
讀孟子心得篇五
當初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認真看看這本書才能下定結論。那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當時孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學者的傳注那樣過于重視訓詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉刷地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀孟子心得篇六
《孟子》的文章在中學課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其〝?shù)兰韧è?，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學術史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
讀孟子心得篇七
孟子是中國古代偉大的儒家學派代表之一，他的思想對中國后世影響深遠。在學習和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會。
首先，孟子的思想強調人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點。他認為每個人都有天性，天性使得人們有愛護他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點，啟示了我對人性的理解。在現(xiàn)實社會中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個人的內心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對待他人時更多地去關注他們的優(yōu)點和長處。
其次，孟子的思想強調自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質的。他提出了“性相近也，習相遠也”的觀點，即人類的天性是相近的，但個體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認識到，每個人都有自我完善的能力和責任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實等美德。通過加強自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個良好的榜樣。
另外，孟子的思想強調了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點，強調了個體修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個人德行，還要以仁愛之心對待他人。孟子認為只有真正實踐仁愛之道，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。對我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關懷，并把這種關懷轉化為具體的行動。當我面對困難或矛盾時，我會選擇傾聽、激勵和理解，而不是責怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強調人的自我實現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學無以廣才，非志無以成學”的觀點，激勵人們要通過學習和追求卓越來實現(xiàn)自己的價值。在實踐過程中，我深切體會到，只有不斷學習和進取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當我在追求卓越的道路上努力時，我也在為社會的進步做出貢獻。通過自我實現(xiàn)，我能夠為自己和他人創(chuàng)造更好的生活，同時也能夠成為社會的一員，積極參與社會發(fā)展和進步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚仁愛之道，并追求卓越與自我實現(xiàn)。這些思想對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導作用。通過深入學習和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對挑戰(zhàn)，追求卓越，為實現(xiàn)自身價值做出更多貢獻。
讀孟子心得篇八
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括暋７鸺业抹斊刑屺?，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷。轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)。長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
讀孟子心得篇九
盡信書，則不如無書。作為儒家文化的繼承者，孟子不僅師承儒家文化，而且在原有的基礎上加以發(fā)揚光大，為后世尊稱孔孟之道，這也是我暑假期間對《漫畫孟子》感興趣的原因。
《漫畫孟子》分為三大篇，分別是學習篇、修養(yǎng)篇和立志篇。文中主要講了孟子周游列國的事情。他先遇到了認真好學不知道靈活運用的滕文公，接著遇到了好面子的`齊宣王，最后遇到的是愛惜人才的梁惠王。
學習篇章中《大王的百科全書》講到了認真好學的滕文公走到哪里都帶著先王的百科全書，遇到事情都照搬先王的百科全書。一次滕國有些年收成不好，百姓叫苦不迭，大開國家糧倉放糧救濟百姓，半個月后造成國庫糧食放盡，軍隊無糧可吃，士兵挨餓，無力抗敵。也就是說我們在日常學習和生活中不可照搬書里的東西，要根據(jù)實際情況靈活運用。孟子的莊稼哲學中不為農時，不可揠苗助長。告訴我們在日常生活中，我們學習、工作、長大、成熟，都是一個漫長的過程，要一步一個腳印、踏踏實實的學習、成長。
其他篇章中孟子爺爺說君子不怨天，不尤人。君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛人，有禮敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
讀完這本書，我學習到，我們游歷歷史，與古人對話，并以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。更有機會將古人的智慧和現(xiàn)在的生活建立聯(lián)系。只要我們在學習和生活中確定自己的人生志向，學習才會更有動力，更有方向。
讀孟子心得篇十
概述：《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個部分來展示我在讀《孟子》時的心得體會。
第一段：人性的本善。
《孟子》認為人性本善，每個人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實社會中，我們常常會看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質。所以，不要被外界的一些負面影響所干擾，要保持對自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強調了自律和對內心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅持道德準則并推動社會的進步。我們每個人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強對自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會，并建立一個更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強調了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強化是人類最基礎的需求之一。我們需要意識到家人的重要性，更加關心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關系，我們才能擁有一個堅實的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應該學會真誠對待朋友，傾聽他們的關切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護，我們才能擁有一個充實和美滿的生活。
總結：通過閱讀《孟子》，我深刻領悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價值。我們應該努力改善自己、影響他人和推動社會的進步。只有通過良好的人際關系、對家人和朋友的關心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導，去創(chuàng)造一個更加美好的世界。
讀孟子心得篇十一
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀點在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！闭驹谡x方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近。
讀孟子心得篇十二
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
讀孟子心得篇十三
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候對他有了更深層次的鏈接，我感覺到腹部的`氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內心構筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內心的守望便是風帆，航向的駛離，都靠著風帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內心，確立一個人生目標，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯能改，善莫大焉?！?/p>
但是，”自反”絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實表達的是一種內斂的心境。每個人都有尊嚴，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以”自反”，或承認錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們如何維護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責任。加強”自反”。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強調學習、修身的關鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。
(四)教亦多術。
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。
讀孟子心得篇十四
首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視而仁、義卻能長遠影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌實則是千百年來對孟子的誤解因為從五四新文化運動以來三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也?！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”實應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U為夷、轉難為易而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動態(tài)、長遠地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛主席的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也!
雖然研習《孟子》的時間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想二是其獨行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
讀孟子心得篇十五
《孟子》的文章在中學課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內容多為嚴肅的內容，不過他生動的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉λv了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。”孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學術史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個思想，他勸告那些統(tǒng)治階級要對老百姓們實行“仁政”，而這一學說成為了他政治思想的核心。
讀孟子心得篇十六
內容講的是孟子很小的時候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因為家里沒有多少錢?？墒敲夏负軔勖献樱屆献犹焯焐蠈W念書，孟子也是一個挺聽話的孩子?？墒怯幸惶欤献釉趯W校里不到放學就回家，孟母見孟子這么早就回來，心里很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什么割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。后來他成為一個圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什么大道理，只是把念書如同織布這個道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關懷和呵護。
讀孟子心得篇十七
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
讀孟子心得篇十八
易中天出過一套中華經(jīng)典故事，包含《論語故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》，用慕容引刀的漫畫結合簡短的小故事，大略地給大家介紹了四部國學經(jīng)典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內容。
全書分四章。
第一章齊宣王的故事/有愛心才有希望。
1.裝病大比拼。
孟子最喜歡開設國王培訓班，但要他看得上的才教。孟子到齊國，說明齊宣王在錄取分之上，所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說他也感冒了不能吹風，所以不能去。
結果第二天孟子出門吊喪，齊宣王就派人來他家慰問還帶來了醫(yī)生，弄得家里人都非常狼狽，學生孟仲子只好應付說：先生昨天病了，今天好了些，已經(jīng)上朝去，不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子，孟子進退兩難，只好去景丑家里借宿。
景丑不解，孟子就說：
天底下最尊貴的有三樣，爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位，在鄉(xiāng)里看年齡，平治天下就看德行。貴為國君也不能憑爵位來蔑視年齡和道德。所以有作為的國王，必定有他不能隨便召喚的臣民，有問題應該登門求教，做不到這一點，就休想成為有用的人。
2.哆嗦的牛。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛，牛邊走邊流淚，渾身哆嗦。于心不忍，便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認為齊宣王有仁愛之心，可以成為國王。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
他認為如果發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，橫行霸道卻想成為世界之王，就等于爬到樹上去抓魚。（緣木求魚）。
3.流行音樂會。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂，然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因為欣賞音樂是跟多數(shù)人一起，也就是與民同樂，與民同樂也一定會與民同憂。同樂又同憂，就是同心，同心就會同德。
因此孟子說要減輕人民負擔，放寬各項政策，關注弱勢群體，也就是鰥寡孤獨。
4.罷免提案。
孟子認為國王不合格就該下臺，人民有權革命。
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也！
破壞仁的叫作賊，破壞義的叫作殘，賊仁殘義的.就叫作獨夫。我只聽說打倒了獨夫殷紂，沒聽說過什么弒君不弒君的！
第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助。
1.吵一架再上課。
孟子來到魏國，與梁惠王一見面就吵了一架。梁惠王問孟子能給國家?guī)硎裁春锰?。孟子說：何必言利，講講仁義就好，然后訓了梁惠王一通。
孟子認為要行王道，施仁政：
天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者無敵，王請勿疑。
2.五十步與一百步。
梁惠王說自己對國家盡心盡力，災年都忙個不停，卻不比鄰國好多少，是為什么？孟子打了個五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學那偷雞賊。
宋國一位大臣表示愿意接受孟子意見，減輕人民負擔，但條件不成熟，只能一步一步來。
知錯不改，就跟偷雞賊沒區(qū)別。
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。
古人犯了錯誤，馬上就改。今人犯了錯誤，卻不思悔改，寧可一錯再錯。古代貴族的錯誤，有如日蝕和月蝕，所有人都看得見。一旦改正，也像重放光明的太陽和月亮，被眾人仰望。
人不是神，不可能不犯錯誤，重要的是敢于承認并立即改正。承認錯誤不丟人，反倒更能贏得人們的尊重。
4.見死不救有理。
孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。
民權第一，政權第二，君權第三。權力來自人民，民權高于君權。
國王必須對國民好。如果不好，人民就有權革命。官員也必須對人民好。如果不好，人民就有理由見死不救。
出乎爾者，反乎爾者也。
你怎樣對待人家，人家就怎樣對待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣。傲氣是表面上的，傲骨是骨子里的；傲氣爭的是虛榮和面子，傲骨爭的是原則和尊嚴。
人必自辱，然后人辱之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
一個人受到侮辱，多半是他自取其辱；一個民族國破家亡，多半是自取滅亡。真正的滅頂之災，只能是自己做的孽。
恭者不侮人，儉者不奪人。
尊重自己的人，不會侮辱別人；勤儉持家的人，不會奪人之好。
人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣就會驕人，無傲骨就會媚人。不驕不媚，才是大丈夫。
2.誰是大丈夫。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！——《孟子·滕文公下》。
成為大丈夫并不容易，除了先天的稟賦，也需要后天的修養(yǎng)，也就是“養(yǎng)浩然之氣”。
充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中，表現(xiàn)出來就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果這光芒還能感化影響別人，就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺中，那就是神。
3.上當受騙又何妨。
真正偉大的人物，內心世界都是非常簡單和純凈的。而且越是偉大，越是單純。他不會為自己設下心理防線，時時處處小心提防，反而愿意像小孩子一樣，傻乎乎地相信別人。
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·離婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性，就有共同價值。
1.人性就像水。
水性向下，人性向善。
孟子認為仁義禮智是共同人性，是每個人都固有的。惻隱之心就是仁；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性，則成為惡人，這就是“求則得之，舍則失之?！?/p>
2.熊掌與魚。
孟子認為人性向善；荀子認為有善有惡；韓非子認為人性本惡。
3.生下來就攜帶武器。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認為正義高于誠信。
大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！睹献印るx婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信，行必果，一諾千金，而是要確定是對的。
崇尚德，喜歡義，就可以自得其樂了。所以真正的讀書人，哪怕走投無路也不丟失正義，飛黃騰達也不背離真理。窮不失義就能找到自我，達不離道就不會讓民眾失望。古代那些仁人志士，如果擔任了職務就造福人民，沒有一官半職就修身養(yǎng)性，為天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別。孔夫子溫柔敦厚，春風化雨，潤物細無聲；孟大人俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空。讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。
讀孟子心得篇十九
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是莊子?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣〞的孟子對中國的影響是達數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學習時，有一點叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學習主要靠學生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的.作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性〞，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來鼓勵了無數(shù)的仁人志士。
讀孟子心得篇二十
茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒有了吧。一番賭氣后，逞強過后，我們還是忘不了對方——最真摯的朋友。今年的國慶節(jié)已來臨了，雖然每年都有國慶節(jié)，但是今年的國慶節(jié)似乎很重要，可能是因為電視上經(jīng)常播放閱兵式游行等開國慶典這個緣由吧！也可能因為今年慶國60周年這個特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的愛國英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛國的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的.力氣、或者說靠著武力加上自己的一點小聰明就能實現(xiàn)自己的理想，其實一開始就錯了，錯的一塌糊涂。（猜測的）或許他們覺得無所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個不一樣的呢，何必自己非要那么有個性呢？慢慢地有了一種習慣。作為一個男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實在也很少落淚。祖國的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對于山里人，卻是一個很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關上房門，以睡覺為借口將令人心碎的爭吵拒之門外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。
讀孟子心得篇二十一
孟子是中國古代大思想家和儒家學派代表人物之一，他的思想對于中國的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點和見解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關系等方面的問題。通過深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關于人與人之間關系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會。
第二段：人性本善論。
孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會的種種問題中，這個觀點依然具有重要的啟示意義。孟子認為，人性本善，每個人天生都具備道德感和善良的本性，只不過受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點讓我明白，每個人都有潛在的善良的一面，無論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內在的美德和善意。另外，孟子還強調教育的重要性，他認為通過正確的教育，可以引導人們修正錯誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應當注重教育，培養(yǎng)每個人的善意和道德感，為社會的進步和和諧做出貢獻。
第三段：君子修身養(yǎng)性論。
孟子關于修身養(yǎng)性的觀點讓我深受啟發(fā)。孟子認為，君子應當修身養(yǎng)性，通過修身來達到道德的完美，將個人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質和修養(yǎng)，可以指引我們在行為上追求高尚和完美。在日常生活中，我也經(jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個合格的君子。當我遇到困難和挫折時，我會時刻提醒自己要保持善良和正直，不為個人私利而違背道德準則，要時刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標準。只有這樣，才能成為一個真正的君子，為社會做出更多的貢獻。
第四段：君臣關系和政治理念。
孟子對于君臣關系的思考，對于我理解政治的本質也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強調君臣之間的互動關系，主張君主要有公正和仁愛的品德，而臣民則要忠誠和盡心盡力地為國家的利益服務。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎上的關系，才能實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關系也應該是相互依存和合作的。政府要認真履行職責，關注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務，積極參與和建設社會，共同實現(xiàn)國家的發(fā)展與進步。
第五段：總結感悟。
孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會之間的種種關系和互動。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個人都具備善良的內在本質，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導著我在生活中時時保持善良和正直。他關于君臣關系和政治理念的論述，讓我對于政治的本質有了更深層次的認識，明白了政府和公民應有的互動關系。因此，讀書孟子的感悟不僅對于我個人的成長和修養(yǎng)有指導意義，同時也對我在社會中做一個有責任心和擔當?shù)墓裼兄e極的指引作用。
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