總結(jié)可以促使我們思考,確保我們的工作更加高效、有效地運(yùn)行。一個(gè)完美的總結(jié)應(yīng)該具備客觀(guān)性、準(zhǔn)確性和邏輯性,能夠真實(shí)地反映個(gè)人的成長(zhǎng)和收獲。在以下總結(jié)范文中,你或許能找到自己需要的答案和啟示。
讀孟子心得篇一
《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一,是儒家思想的重要代表。通過(guò)閱讀《孟子》,我深受啟發(fā),獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛(ài)”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國(guó)平天下”等五個(gè)方面來(lái)闡述我的理解和感悟。
孟子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的重要性。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”,人性本善,每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之情。然而,這種愛(ài)并不是一種單純情感的發(fā)泄,而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們,只有通過(guò)勤勉修身,才能讓仁愛(ài)之心顯現(xiàn)出來(lái)。作為一個(gè)現(xiàn)代人,我們常常面臨著各種壓力和困難,往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。但是,通過(guò)讀《孟子》,我深深感受到了仁愛(ài)的力量,只有通過(guò)努力培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想,是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子,人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命,適應(yīng)自然,才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎,在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí),要順應(yīng)天命,超越個(gè)人的狹隘利益,為人類(lèi)和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為,教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念,他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng),注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀(guān)念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀(guān)念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì),教育問(wèn)題一直備受關(guān)注,如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們,在家庭和學(xué)校教育中,要注重品德培養(yǎng),讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間,應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治,但必須遵循道義的原則,以德治國(guó)。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中,政治權(quán)力濫用問(wèn)題普遍存在,而孟子提出的君臣之道,提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范,注重公正和民主,落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的。孟子認(rèn)為,人們首先要修身養(yǎng)性,追求至善之道,然后才能治理家庭并最終治理國(guó)家。個(gè)人修身齊家,可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是,我要從自己做起,努力追求更高的道德境界,遵循儒家的價(jià)值觀(guān),融入社會(huì),從家庭做起,關(guān)心他人,盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之,通過(guò)閱讀《孟子》,我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國(guó)古代的思想文化,同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中,我將以仁愛(ài)之心對(duì)待他人,順應(yīng)天命,注重教育,踐行君臣之道,并通過(guò)自身的修身齊家來(lái)影響和改善社會(huì),為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。
讀孟子心得篇二
作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí),很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵,但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā),通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄,使我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,不像《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,循循善誘,循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó),倡仁義之說(shuō),道性善之論,正人心,息邪說(shuō),以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇,他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴,社稷次之,君為輕”,這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系,和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了。《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”,這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括?!睹献印芬粫?shū)不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁,而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想,而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中,孟子表達(dá):王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對(duì)霸道,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?!爸泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”。這句話(huà)說(shuō)的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,要樹(shù)立起“不忍人之心”,要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀(guān)念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,需要做到優(yōu)則與民同憂(yōu),樂(lè)則與民同樂(lè)。
讀孟子心得篇三
孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家,他的思想對(duì)于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過(guò)程中,我深受其啟發(fā)和教誨,體會(huì)到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值。下面將從這三個(gè)方面展開(kāi)我對(duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先,我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基石。孟子強(qiáng)調(diào)人性的善與罪,認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性,人與人之間才能實(shí)現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”,孟子更加強(qiáng)調(diào)人性的善。他說(shuō),“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,意思是人的本性都是善的,但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此,只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境,人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識(shí)到,要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì),我們需要注重教育,培養(yǎng)每個(gè)人的善心和道德品質(zhì),減少人與人之間的矛盾和沖突。
其次,我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的關(guān)鍵作用。他提到,“所以患乎人者,皆得于修身之道也”,意思是人之所以受到苦惱,往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白,人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ),只有通過(guò)修身養(yǎng)性,培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操,我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績(jī)和發(fā)展。因此,在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí),我們要首先反思自己的修養(yǎng),并且積極錘煉自己的品德,做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
最后,我對(duì)孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子提出了“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”的觀(guān)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和惻隱之心對(duì)于治理國(guó)家和解決社會(huì)問(wèn)題的重要性。他認(rèn)為,政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德,以身作則,用愛(ài)心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動(dòng),從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突,很大程度上是因?yàn)槿藗冃闹腥鄙倭巳蕫?ài)之心。只有通過(guò)寬容、理解和關(guān)懷他人,才能建立起和諧的人際關(guān)系,創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。
綜上所述,通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想,我對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子的教誨對(duì)于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。我相信,只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想,我們就能夠在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中取得積極的進(jìn)步。
讀孟子心得篇四
是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一,它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫(xiě)的一本政治哲學(xué)著作。這本書(shū)以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過(guò)閱讀《孟子》,我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國(guó)平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中,我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先,我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為,人性本善,每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表,指出“人之性惡,其善者似乎得而復(fù)失之,其惡者似乎得而復(fù)失之?!保ā睹献印るx婁下》)這句話(huà)即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡,取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí),孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標(biāo)準(zhǔn),即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”,他希望通過(guò)良好的教育和培養(yǎng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人性中的善良,使人們能夠做到天人合一,形成和諧的社會(huì)秩序。
其次,修身齊家治國(guó)平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家,而齊家則能治國(guó)。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁,就無(wú)法帶領(lǐng)家庭成員過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定,社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念,君子是修身齊家治國(guó)平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng),有著高尚的情操,以身作則,能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三,孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng),能夠追求真理,并為人民謀福祉;小人則只關(guān)心自身利益,對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念,他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來(lái)影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂(lè),不考慮他人的需要和幸福。通過(guò)孟子的思想,我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別,進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。
第四,孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問(wèn)題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉,而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸,為人民謀福祉。同時(shí),人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治,不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過(guò)君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述,我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之,通過(guò)閱讀《孟子》,我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí),對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外,我也能夠區(qū)分君子與小人的不同,明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)《孟子》的思想的體悟,我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心,與他人形成和諧的關(guān)系,為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀孟子心得篇五
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的,全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話(huà)體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀(guān),是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子。
規(guī)范問(wèn)題,用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛(ài)民”;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。讀《孟子》,給我印象最深刻的'是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密,說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻,在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中,孟子引出了“五十步笑百步”,通過(guò)這一比喻,孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政,提倡禮樂(lè)和愛(ài)民的理念,而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
讀孟子心得篇六
第一個(gè)原因是孟子在亂世中很難實(shí)行自己的主張。春秋時(shí)期已經(jīng)很亂了,戰(zhàn)國(guó)更沒(méi)有給孟子留下施展的舞臺(tái),所以孟子這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者”?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”。意思是說(shuō),人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。但是在亂世之中,國(guó)君必須富國(guó)強(qiáng)兵,才能一統(tǒng)天下。不然今天你在這里行仁政,搞王道;明天別國(guó)就兵臨城下了,我覺(jué)得這也是許多君王拒絕采用孟子的主張的原因,諸侯在亂世之中,只能記住一個(gè)詞:生存。
另外一個(gè)原因應(yīng)該是:孟子做不了實(shí)事。當(dāng)年子貢一使變五國(guó),是孔子為了魯國(guó)而策劃的。那么孔子為什么不自己去呢?因?yàn)樗凶灾?,自己心有余而力不足,自己口才不好,?yīng)變能力不好。孔子都做不好,何況孟子呢?如果齊宣王讓孟子做外交官,孟子肯定不干;就算孟子干了,也可能會(huì)弄僵兩國(guó)的關(guān)系,說(shuō)不定另外一個(gè)國(guó)君還給他嘮叨個(gè)半死。對(duì)于國(guó)君來(lái)講,那些受重用的人都是提出了對(duì)國(guó)家來(lái)講可以獲得實(shí)實(shí)在在利益的政策并能夠加以實(shí)施的,孟子的理論是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有用的,所以齊宣王只對(duì)這個(gè)賢者進(jìn)行供養(yǎng),并不讓他實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。
還有一個(gè)原因,就是孟子就沒(méi)有孔子謙虛,孔子“不知為不知”,孟子吧,丟不起面子,非要把別人說(shuō)得一無(wú)是處才罷。孟子就沒(méi)有孔子謙遜,沒(méi)有能像孔子一樣這樣的做到“敏而好學(xué)”、“不恥下問(wèn)”。就是這些原因孟子得不到君主的重用。
這些因素讓孟子得不到君王的重用,而只是擺擺架子,也體現(xiàn)了孟子對(duì)仁和義的執(zhí)著,和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治主張。這就是孟子這個(gè)人和《孟子》這本書(shū)中所記載的他的言行舉止給我留下的印象。
讀孟子心得篇七
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮,他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引,并折服于他那極富雄辯的口才。于是,找來(lái)全著來(lái)看,頃刻間,一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià),稱(chēng)其“道既通”,并將他與孔子并稱(chēng)為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō):孟子一書(shū)無(wú)所不包,天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福,承傳并弘揚(yáng)了儒家思想,所以他稱(chēng)孟子為亞圣?!坝柝M好辯哉,予不得已也”,他生于戰(zhàn)國(guó),看到天下這么亂,百姓們受苦受難,時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重,就決定要盡力傳播自己的思想,哪怕不能成功,于是他退而著述,和他的學(xué)生完成了充滿(mǎn)光彩的《孟子》一書(shū)。
《孟子》一書(shū)共有七篇:《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容,不過(guò)他生動(dòng)的行文,讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子:孟子在《梁惠王下》中,有這樣一個(gè)故事:他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè),他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn):“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè),有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理,便“變乎色,曰:寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳?!庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話(huà),齊宣王不耐煩的說(shuō):“大哉鹽矣,寡人有疾,寡人好勇?!泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng),他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深,并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀(guān)的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”,而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想,他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”,而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
讀孟子心得篇八
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,即使我的視野和眼識(shí)短淺,也已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。” 那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀(guān)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是,為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,更多的時(shí)候,老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō),孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看,真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政,則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝,連太祖和神宗都說(shuō)著吧,他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,殺人如麻,哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,社稷次之,君為輕”的時(shí)候,認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道,并說(shuō)“倘此老在今日,豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠(chǎng)衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,荒淫的荒淫,可以說(shuō)是一代不如一代了。那么,清朝呢?清朝出了康乾盛世,這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō),“以人為本”的觀(guān)念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,百姓苦;亡,百姓苦?!?/p>
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀(guān)點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地
成語(yǔ)
,如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),急于求成?!氨赜惺卵啥鹫奈鹜?,勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。”一定要不斷地培養(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,把自己累得不行不說(shuō),還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長(zhǎng)得更好,由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當(dāng)事情成功時(shí),我們才不致于過(guò)于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),才能以一顆平常心對(duì)待,不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò):“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”生命時(shí)我所想要的,道義也是我所追求的,當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,孟子選擇舍生取義,雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話(huà)題,但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突,個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,何去何從,每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,首先熱愛(ài)生活,也喜歡工作,把生活當(dāng)作工作的一部分,把工作看成生活的有機(jī)體,每一天,既是在生活,也是在工作,工作是生活,生活也是工作,這樣,即是是工作占用了休息的時(shí)間,也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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讀孟子心得篇九
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮,他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引,并折服于他那極富雄辯的口才。于是,找來(lái)全著來(lái)看,頃刻間,一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià),稱(chēng)其〝?shù)兰韧è?,并將他與孔子并稱(chēng)為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō):孟子一書(shū)無(wú)所不包,天地萬(wàn)物。仁義道德。
人命禍福,承傳并弘揚(yáng)了儒家思想,所以他稱(chēng)孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉,予不得已也〞,他生于戰(zhàn)國(guó),看到天下這么亂,百姓們受苦受難,時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重,就決定要盡力傳播自己的思想,哪怕不能成功,于是他退而著述,和他的學(xué)生完成了充滿(mǎn)光彩的《孟子》一書(shū)。
又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話(huà),齊宣王不耐煩的說(shuō):〝大哉鹽矣,寡人有疾,寡人好勇。〞孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng),他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深,并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀(guān)的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀孟子心得篇十
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí),我只是隨意地翻看了幾頁(yè),就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū),就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái),我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí),偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意,但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候,我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料,這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里,南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比,更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著,也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù),但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響,當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁,而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn):你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況,又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題,我暗暗發(fā)笑,這個(gè)國(guó)君還真是幼稚,連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話(huà)?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀(guān)念去讀這句話(huà),否則的話(huà),差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了,急急忙忙接著看下去,孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道:假如叫一個(gè)人,把泰山夾在腋下,跳過(guò)北海,這人說(shuō),這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里,夾起日本的富士山來(lái),跳過(guò)太平洋,落到美國(guó)西海岸去,阿里說(shuō),我辦不到。這是不能,是能力不夠,不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人,折一根樹(shù)枝,而這個(gè)人說(shuō),我沒(méi)有辦法,折不下來(lái)。那么,這個(gè)人是不肯做,而不是他沒(méi)有能力。
乍看之下,孟子像在講一個(gè)童話(huà)故事,但其實(shí)不然,這里面的內(nèi)涵很深,這正是孟子暗示齊宣王,你有此權(quán)能,不是做得到做不到的問(wèn)題,只是你肯做不肯做而已。
讀孟子心得篇十一
孟子是中國(guó)古代大思想家和儒家學(xué)派代表人物之一,他的思想對(duì)于中國(guó)的政治、教育和道德觀(guān)念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《孟子》一書(shū)中,孟子提出了一系列的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解,涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問(wèn)題。通過(guò)深入閱讀和思考,我受益匪淺,獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會(huì)。
第二段:人性本善論
孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象,在現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題中,這個(gè)觀(guān)點(diǎn)依然具有重要的啟示意義。孟子認(rèn)為,人性本善,每個(gè)人天生都具備道德感和善良的本性,只不過(guò)受到外界環(huán)境的影響,容易變得扭曲。這一觀(guān)點(diǎn)讓我明白,每個(gè)人都有潛在的善良的一面,無(wú)論身處何種環(huán)境,只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng),總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外,孟子還強(qiáng)調(diào)教育的重要性,他認(rèn)為通過(guò)正確的教育,可以引導(dǎo)人們修正錯(cuò)誤的行為,使人性重歸善良。所以,我們應(yīng)當(dāng)注重教育,培養(yǎng)每個(gè)人的善意和道德感,為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
第三段:君子修身養(yǎng)性論
孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀(guān)點(diǎn)讓我深受啟發(fā)。孟子認(rèn)為,君子應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性,通過(guò)修身來(lái)達(dá)到道德的完美,將個(gè)人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念,即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng),可以指引我們?cè)谛袨樯献非蟾呱泻屯昝?。在日常生活中,我也?jīng)常思考如何修身養(yǎng)性,如何做一個(gè)合格的君子。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí),我會(huì)時(shí)刻提醒自己要保持善良和正直,不為個(gè)人私利而違背道德準(zhǔn)則,要時(shí)刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣,才能成為一個(gè)真正的君子,為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第四段:君臣關(guān)系和政治理念
孟子對(duì)于君臣關(guān)系的思考,對(duì)于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強(qiáng)調(diào)君臣之間的互動(dòng)關(guān)系,主張君主要有公正和仁愛(ài)的品德,而臣民則要忠誠(chéng)和盡心盡力地為國(guó)家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實(shí)生活中,政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認(rèn)真履行職責(zé),關(guān)注人民的需求和福祉,并制定出合理的政策和法規(guī);而公民則要履行自己的義務(wù),積極參與和建設(shè)社會(huì),共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。
第五段:總結(jié)感悟
孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會(huì)之間的種種關(guān)系和互動(dòng)。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個(gè)人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì),只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性,并一直引導(dǎo)著我在生活中時(shí)時(shí)保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述,讓我對(duì)于政治的本質(zhì)有了更深層次的認(rèn)識(shí),明白了政府和公民應(yīng)有的互動(dòng)關(guān)系。因此,讀書(shū)孟子的感悟不僅對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有指導(dǎo)意義,同時(shí)也對(duì)我在社會(huì)中做一個(gè)有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)墓裼兄e極的指引作用。
讀孟子心得篇十二
其書(shū)共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬(wàn)章章句下,萬(wàn)章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始,我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū),自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無(wú)意中先看了譯文,又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽模@樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無(wú)窮。
讀孟子心得篇十三
孟子是儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意,所以才會(huì)大膽提出民為貴,社稷其次,君為輕的理念,以彰顯民心的重要性,他在政治上推行法先王,行仁政;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子,攻擊楊朱,墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛(ài)之心。
孟子繼承了孔子,并提出了憂(yōu)患的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國(guó)家之存亡,都與是否具有憂(yōu)患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)其意為:君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè)當(dāng)作是自己的憂(yōu)樂(lè),這樣百姓也會(huì)把君主的憂(yōu)樂(lè)當(dāng)作是自己的憂(yōu)樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望,可以仁政為國(guó),愛(ài)民如子。
《孟子》一共七篇,主要的兩個(gè)方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利,富有說(shuō)服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線(xiàn)合不到一起,因而不受歡迎,這也是學(xué)成文武藝,貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。評(píng)論詩(shī)的人,既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義,曲解詩(shī)句,也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子,我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部,因?yàn)樗乃枷?,使我們根本無(wú)法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒,哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識(shí),亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在。”我頓感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō):“通達(dá)的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行?!泵献诱J(rèn)為,說(shuō)話(huà)不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà),做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話(huà),讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無(wú)關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來(lái)標(biāo)榜自己,“看見(jiàn)了沒(méi)有,我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō),沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒(méi)有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。
小小心得,如若理解出錯(cuò),請(qǐng)大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁,感覺(jué)心神不寧。或許是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我,或許是自己太過(guò)于敏感,身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn),工作了要保持每天的閱讀,身體鍛煉,整理,這三件小事,都是不容易的。
人會(huì)有惰性,會(huì)有情緒,會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西,這也是天性使然。
閱讀《孟子》,這段時(shí)間是看不下去的,歸結(jié)原因是心緒不寧,工作了的我特別容易受到周?chē)芰繄?chǎng)的影響,這兩天一直都在購(gòu)置年貨,也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量,《孟子》,久石讓的音樂(lè),優(yōu)人神鼓的《托缽僧》,這些都是很純粹的能量,每天站樁,每天聽(tīng)音樂(lè),每天閱讀,每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài),這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處,去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?,我感覺(jué)到腹部的`氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉,優(yōu)人神鼓的音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體,我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去,完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》,我感受到孟子對(duì)世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn),我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛(ài)。
閱讀《孟子》,也是對(duì)自己的一種保護(hù),在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障,讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外,之前我一直不太懂得保護(hù)自己,也是自己傻傻地全然接受很多東西,這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷,好好保護(hù)自己的赤字之心,而立之年,立身后齊家。
在我很小的時(shí)候,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),同時(shí)也是一位良師益友,所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類(lèi)聚,人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心,這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。如果種下去,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別。
這個(gè)故事讓我懂得,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。
書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),使我真正的懂得做人的道理。我愛(ài)這本書(shū),我不會(huì)忘記它的。
“心者,人之北辰也。茍存其心,養(yǎng)其性,所以事天也,故以‘盡心’題篇”,趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性,知天立命。
世世如事,人生在世,就如同扁舟泛于湖海,內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆,航向的駛離,都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單,干凈,便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過(guò)多,便時(shí)常覺(jué)以石為飽,那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮,我們必須保持自己內(nèi)心的安定,修身養(yǎng)性之事,完全取決于自己,不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一,不拿腔作勢(shì),就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人,換位思考,就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的,不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人,是沒(méi)有什么羞恥感的人,也是無(wú)可救藥的人。
死生有命,誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年,我們能做到的,只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心,確立一個(gè)人生目標(biāo),往前走,就可以了,逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候,人就疏于思考了,“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”,存其心,養(yǎng)其性,才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人,不是圣人更不是神人,短短數(shù)十載,或許不能做到如何風(fēng)光于世,流芳百年,但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記,我們唯其可做的便是,做一個(gè)好朋友,好同事,好丈夫,好父親,好兒子,忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢,都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí),自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省,認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處,才能對(duì)癥下藥,采取措施;也只有深刻反省,才會(huì)讓自己銘記在心,下不為例。正所謂:”知錯(cuò)能改,善莫大焉?!?/p>
但是,”自反”絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí),尤其是在大庭廣眾之下,每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面。這時(shí),人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng),以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火,也會(huì)針?shù)h相對(duì),奮起反擊。第一種做法固然好些,但局面既以尷尬,只能草草收?qǐng)?,再次相遇時(shí),也只能形同陌路。
其實(shí),還有一種解決問(wèn)題的方法,那就是”自反”。正如前文所說(shuō),誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí),如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,加以”自反”,或承認(rèn)錯(cuò)誤,或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒,更會(huì)使其尊重你。對(duì),尊重,人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見(jiàn),儒家文化不僅使得我們好面子,更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章,更不是虛榮,而是人的尊嚴(yán),行得端,坐得正,以禮待人,以禮處事,才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識(shí),我們既不能抱怨客觀(guān)事物,也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)”自反”。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,挽回?fù)p失,完善自我。
施行了仁政之后,可以獲取天下的民心,而接下來(lái)要做的,是救他國(guó)之民于水火,也就是征伐問(wèn)題,征伐,是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn),實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪,說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,只有到戰(zhàn)國(guó)后期,在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下,其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,而是民心上的天下。能獲取天下民心,也就得到了天下。至于征伐他國(guó),必出于義,義,在孟子看來(lái)也就是民意,孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,地利不如人和,也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜,其實(shí)并不完全,其更多說(shuō)到的是商湯和周文王,其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下,商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,商湯的征伐就是為了救民于水火,所以東征西怨、南征北怨,此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,可見(jiàn)這種征伐由于出于民心,所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此,當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”,征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意,甚至不惜說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”以彰顯民心的重要,甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志",即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界:"生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。"與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書(shū)是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書(shū)云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。
(三)專(zhuān)心有恒。
孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):"今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專(zhuān)心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專(zhuān)心致志,惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō):"山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說(shuō)"有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見(jiàn)水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,這說(shuō)明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):"雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):"君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。"又說(shuō):"教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問(wèn),不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨,足以成為人的警策,本身也是一種教導(dǎo)之法??傊?,教法很多,要因人而異。
讀孟子心得篇十四
在教授《孟子》的過(guò)程中,跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn),相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí),而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足。
現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明,在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規(guī)則,這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴(lài),對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知,對(duì)社群整體價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同維護(hù),并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為——制度,在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上,它被稱(chēng)為周禮,或叫“禮樂(lè)制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō),由孔子始,在孟子這里,因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,再到后面的《大學(xué)》《中庸》,是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以,《孟子》承前啟后,在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力,有時(shí)為了查證一些思想的緣起,會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系,不管男生女生,是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ),是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課??鬃诱f(shuō):“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。”這正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí),從“已”和“人”的關(guān)系角度,儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系,告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí),并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中,除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石,我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí),同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角,帝王之家觀(guān)念意識(shí)形態(tài)如何,為何出言必“言利”,孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利,亦有仁義而已矣”,以上種種,形成鮮明對(duì)比,給學(xué)生以極大的沖擊力,不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性,還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處,去思考個(gè)人的價(jià)值觀(guān)該何去何從,該如何樹(shù)立自己的人生觀(guān)。
讀孟子心得篇十五
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì)。”孟子說(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚?!弊g:稱(chēng)一稱(chēng),然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理,能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!睕](méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)?!弊g:君主把百姓的.快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的。“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人?!弊g:動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
讀孟子心得篇十六
1、民本思想:孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律,提出著名論題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,具有極端的'重要性。
2、仁政學(xué)說(shuō):孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō),成為其***思想的核心。孟子的***論,是以仁政為內(nèi)容的王道,其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
3、孟子的教育思想,也是孔子“有教無(wú)類(lèi)的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面,主張”設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育;另一方面,要求當(dāng)政者要身體力行,率先垂范。孟子的主要哲學(xué)思想,是他的“性善論”,“性善論是孟子談人生和談***的理論根據(jù),在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。
人心向善是每一個(gè)人最基本的特征,好比植物向陽(yáng)而生都是一個(gè)道理。不以善小而不為,不以惡小而為之。
讀孟子心得篇十七
坦白地講,一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品,因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是莊子。現(xiàn)在拜讀過(guò)這本書(shū),才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣〞的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久,我們自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以概括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時(shí),有一點(diǎn)叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩(shī),閱讀他們的書(shū),同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比方,大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū),了解古人的生活、志向與作風(fēng),就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說(shuō)“有為者亦假設(shè)是〞,他做得到我也做得到,很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。
在談及教育時(shí),學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的.作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):再來(lái)看看孟子對(duì)“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位,孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是:一要持志養(yǎng)氣,堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性〞,有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性〞,就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞,自古以來(lái)鼓勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士。
讀孟子心得篇十八
易中天出過(guò)一套中華經(jīng)典故事,包含《論語(yǔ)故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》,用慕容引刀的漫畫(huà)結(jié)合簡(jiǎn)短的小故事,大略地給大家介紹了四部國(guó)學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。
全書(shū)分四章。
第一章齊宣王的故事/有愛(ài)心才有希望。
1.裝病大比拼。
孟子最喜歡開(kāi)設(shè)國(guó)王培訓(xùn)班,但要他看得上的才教。孟子到齊國(guó),說(shuō)明齊宣王在錄取分之上,所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說(shuō)自己病了,所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說(shuō)他也感冒了不能吹風(fēng),所以不能去。
結(jié)果第二天孟子出門(mén)吊喪,齊宣王就派人來(lái)他家慰問(wèn)還帶來(lái)了醫(yī)生,弄得家里人都非常狼狽,學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說(shuō):先生昨天病了,今天好了些,已經(jīng)上朝去,不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子,孟子進(jìn)退兩難,只好去景丑家里借宿。
景丑不解,孟子就說(shuō):
天底下最尊貴的有三樣,爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位,在鄉(xiāng)里看年齡,平治天下就看德行。貴為國(guó)君也不能憑爵位來(lái)蔑視年齡和道德。所以有作為的國(guó)王,必定有他不能隨便召喚的臣民,有問(wèn)題應(yīng)該登門(mén)求教,做不到這一點(diǎn),就休想成為有用的人。
2.哆嗦的牛。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛,牛邊走邊流淚,渾身哆嗦。于心不忍,便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛(ài)之心,可以成為國(guó)王。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。
他認(rèn)為如果發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),橫行霸道卻想成為世界之王,就等于爬到樹(shù)上去抓魚(yú)。(緣木求魚(yú))。
3.流行音樂(lè)會(huì)。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂(lè),然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因?yàn)樾蕾p音樂(lè)是跟多數(shù)人一起,也就是與民同樂(lè),與民同樂(lè)也一定會(huì)與民同憂(yōu)。同樂(lè)又同憂(yōu),就是同心,同心就會(huì)同德。
因此孟子說(shuō)要減輕人民負(fù)擔(dān),放寬各項(xiàng)政策,關(guān)注弱勢(shì)群體,也就是鰥寡孤獨(dú)。
4.罷免提案。
孟子認(rèn)為國(guó)王不合格就該下臺(tái),人民有權(quán)革命。
賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也!
破壞仁的叫作賊,破壞義的叫作殘,賊仁殘義的.就叫作獨(dú)夫。我只聽(tīng)說(shuō)打倒了獨(dú)夫殷紂,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么弒君不弒君的!
第二章梁惠王的故事/得道多助,失道寡助。
1.吵一架再上課。
孟子來(lái)到魏國(guó),與梁惠王一見(jiàn)面就吵了一架。梁惠王問(wèn)孟子能給國(guó)家?guī)?lái)什么好處。孟子說(shuō):何必言利,講講仁義就好,然后訓(xùn)了梁惠王一通。
孟子認(rèn)為要行王道,施仁政:
天時(shí)不如地利,地利不如人和。得道者多助,失道者寡助。仁者無(wú)敵,王請(qǐng)勿疑。
2.五十步與一百步。
梁惠王說(shuō)自己對(duì)國(guó)家盡心盡力,災(zāi)年都忙個(gè)不停,卻不比鄰國(guó)好多少,是為什么?孟子打了個(gè)五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學(xué)那偷雞賊。
宋國(guó)一位大臣表示愿意接受孟子意見(jiàn),減輕人民負(fù)擔(dān),但條件不成熟,只能一步一步來(lái)。
知錯(cuò)不改,就跟偷雞賊沒(méi)區(qū)別。
古之君子,過(guò)則改之;今之君子,過(guò)則順之。古之君子,其過(guò)也如日月之食,民皆見(jiàn)之;及其更也,民皆仰之。
古人犯了錯(cuò)誤,馬上就改。今人犯了錯(cuò)誤,卻不思悔改,寧可一錯(cuò)再錯(cuò)。古代貴族的錯(cuò)誤,有如日蝕和月蝕,所有人都看得見(jiàn)。一旦改正,也像重放光明的太陽(yáng)和月亮,被眾人仰望。
人不是神,不可能不犯錯(cuò)誤,重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯(cuò)誤不丟人,反倒更能贏(yíng)得人們的尊重。
4.見(jiàn)死不救有理。
孟子說(shuō):民為貴,社稷次之,君為輕。
民權(quán)第一,政權(quán)第二,君權(quán)第三。權(quán)力來(lái)自人民,民權(quán)高于君權(quán)。
國(guó)王必須對(duì)國(guó)民好。如果不好,人民就有權(quán)革命。官員也必須對(duì)人民好。如果不好,人民就有理由見(jiàn)死不救。
出乎爾者,反乎爾者也。
你怎樣對(duì)待人家,人家就怎樣對(duì)待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨,小男人只有傲氣。傲氣是表面上的,傲骨是骨子里的;傲氣爭(zhēng)的是虛榮和面子,傲骨爭(zhēng)的是原則和尊嚴(yán)。
人必自辱,然后人辱之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之。天作孽,猶可違;自作孽,不可活。
一個(gè)人受到侮辱,多半是他自取其辱;一個(gè)民族國(guó)破家亡,多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi),只能是自己做的孽。
恭者不侮人,儉者不奪人。
尊重自己的人,不會(huì)侮辱別人;勤儉持家的人,不會(huì)奪人之好。
人不可有傲氣,不可無(wú)傲骨。有傲氣就會(huì)驕人,無(wú)傲骨就會(huì)媚人。不驕不媚,才是大丈夫。
2.誰(shuí)是大丈夫。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!——《孟子·滕文公下》。
成為大丈夫并不容易,除了先天的稟賦,也需要后天的修養(yǎng),也就是“養(yǎng)浩然之氣”。
充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中,表現(xiàn)出來(lái)就是美。如果美到能放射光芒,就是大。如果這光芒還能感化影響別人,就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺(jué)中,那就是神。
3.上當(dāng)受騙又何妨。
真正偉大的人物,內(nèi)心世界都是非常簡(jiǎn)單和純凈的。而且越是偉大,越是單純。他不會(huì)為自己設(shè)下心理防線(xiàn),時(shí)時(shí)處處小心提防,反而愿意像小孩子一樣,傻乎乎地相信別人。
大人者,不失其赤子之心者也。——《孟子·離婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性,就有共同價(jià)值。
1.人性就像水。
水性向下,人性向善。
孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性,是每個(gè)人都固有的。惻隱之心就是仁;羞惡之心就是義;恭敬之心就是禮;是非之心就是智。只要努力追求,人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性,則成為惡人,這就是“求則得之,舍則失之?!?/p>
2.熊掌與魚(yú)。
孟子認(rèn)為人性向善;荀子認(rèn)為有善有惡;韓非子認(rèn)為人性本惡。
3.生下來(lái)就攜帶武器。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認(rèn)為正義高于誠(chéng)信。
大人者,言不必信,行不必果,唯義所在?!睹献印るx婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信,行必果,一諾千金,而是要確定是對(duì)的。
崇尚德,喜歡義,就可以自得其樂(lè)了。所以真正的讀書(shū)人,哪怕走投無(wú)路也不丟失正義,飛黃騰達(dá)也不背離真理。窮不失義就能找到自我,達(dá)不離道就不會(huì)讓民眾失望。古代那些仁人志士,如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民,沒(méi)有一官半職就修身養(yǎng)性,為天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別??追蜃訙厝岫睾?,春風(fēng)化雨,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;孟大人俠肝義膽,氣勢(shì)磅礴,一洗凡馬空。讀孔如飲清泉,讀孟如聞戰(zhàn)鼓。
讀孟子心得篇十九
茫茫江海,潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒,粉紅的,緊緊地抱在一起。我想,別的地方都沒(méi)有了吧。一番賭氣后,逞強(qiáng)過(guò)后,我們還是忘不了對(duì)方——最真摯的朋友。今年的國(guó)慶節(jié)已來(lái)臨了,雖然每年都有國(guó)慶節(jié),但是今年的國(guó)慶節(jié)似乎很重要,可能是因?yàn)殡娨暽辖?jīng)常播放閱兵式游行等開(kāi)國(guó)慶典這個(gè)緣由吧!也可能因?yàn)榻衲陸c國(guó)60周年這個(gè)特殊意義吧!從古到今已涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄人物,他們才是真正懂得什么是愛(ài)國(guó)的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗,也可能是轟轟烈烈,一鳴驚人。每個(gè)人都有自己的理想,我也一樣,天真的以為靠自己的.力氣、或者說(shuō)靠著武力加上自己的一點(diǎn)小聰明就能實(shí)現(xiàn)自己的理想,其實(shí)一開(kāi)始就錯(cuò)了,錯(cuò)的一塌糊涂。(猜測(cè)的)或許他們覺(jué)得無(wú)所謂了,大家都這樣,何必自己非要做個(gè)不一樣的呢,何必自己非要那么有個(gè)性呢?慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個(gè)男子漢,頂著“有淚不輕彈“的帽子,實(shí)在也很少落淚。祖國(guó)的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光,不僅有鬼斧神工的碧水青山,而且有巧奪天工的清奇俊秀,但還有被撕碎的河流的咆哮,有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗,有黃皮膚的土壤的墜落,有加了鹽的土地的咆哮,有無(wú)發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中,可悲,可嘆!而山對(duì)于山里人,卻是一個(gè)很神秘的名詞。之后的日子里,只要你一回到家,我便憤憤地關(guān)上房門(mén),以睡覺(jué)為借口將令人心碎的爭(zhēng)吵拒之門(mén)外。有意必有功,蒙古部族歸鄉(xiāng)萬(wàn)二千里;留發(fā)不留頭,江陰百姓守城八十一日。
讀孟子心得篇二十
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶(hù)曉的故事外,說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”,且稱(chēng)其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),即“仁愛(ài)之心”。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”。禮,就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)的品行,即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀(guān)點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫(xiě)而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn),尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說(shuō):“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!闭驹谡x方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下故觀(guān)于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀(guān)到事業(yè)的“大?!保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
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