讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受、體會(huì)和思考，總結(jié)出來的一種書面表達(dá)方式。讀完一本書后，我們常常會(huì)有很多感想和思考，寫下讀后感可以幫助我們更好地記錄下這些想法，并對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行梳理和總結(jié)。讀后感不僅可以鞏固我們對(duì)書中知識(shí)的理解和記憶，還可以加深對(duì)作者觀點(diǎn)的領(lǐng)悟和理解。讀后感也是一種對(duì)自己思想的剖析和反思。讀后感對(duì)于形成積極的閱讀態(tài)度，提高閱讀理解能力和寫作表達(dá)能力都非常有幫助。我們每個(gè)人都可以通過讀后感分享自己的閱讀心得，相互啟迪，互相學(xué)習(xí)。讀后感應(yīng)該注意哪些寫作技巧，使其更富有說服力和感染力？精選了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能對(duì)您的寫作有所啟發(fā)和幫助。
莊子逍遙游讀后感篇一
“北冥有魚，其名為鯤?！钡谝痪湟怀?，讀起來就朗朗上口，別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲，并非真實(shí)存在的。但在腦海中，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海，襯托著大魚更加的醒目。
“而化為鳥，其名為鵬?！?，“怒而飛，其翼若垂天之云?！蹦敲麨轹H的大魚游著游著就飛起了，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空，他的翅膀就像天邊的云彩，是那樣的輕巧。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風(fēng)，領(lǐng)略著河山的美，就突然冒出奇特的想法，像詩仙李白那樣，斟一杯小酒，那可真是逍遙自在了。
逍遙游，至始至終，語言簡(jiǎn)潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境，無法自拔。從文章的第一句開始，就陷入了章子創(chuàng)造的，只有在夢(mèng)境李才會(huì)出現(xiàn)的畫面。就好像是沉浸在自己的小世界里，無欲無求，逍遙自在的在自己的世界里馳騁。
《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。
其實(shí)，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理，對(duì)于我來說或許很難一時(shí)去理解，但我能體會(huì)到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。
莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的境界，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才能是真正的“逍遙者”。
我很向往那種忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多、十分嘈雜的世界里，有誰能夠進(jìn)入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里暢游。
我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。
莊子逍遙游讀后感篇二
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊說的.最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇三
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
莊子逍遙游讀后感篇四
莊子內(nèi)篇，《逍遙游》為第一?？梢哉f，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。現(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來不少啟發(fā)。
我曾試想過，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。后來隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
生則說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。”社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇五
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松p松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
莊子逍遙游讀后感篇六
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
莊子逍遙游讀后感篇七
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇八
如果讓我選擇閱讀的書籍，我還是喜歡看國(guó)學(xué)經(jīng)典，原因：四個(gè)字“受益頗深”哈?？吹健肚f子》，我們就會(huì)想到《老子》、《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果說孔、孟的文化是北方的文化，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)，那么莊子、老子的文章則代表了南方的文化思想。《莊子》這部書影響著后來的幾千年中國(guó)文化，甚至到現(xiàn)在每一個(gè)知識(shí)分子，每一個(gè)文學(xué)家，每一個(gè)思想家，受到他的影響都非常的大。《莊子》這本書分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》?！跺羞b游》是莊子內(nèi)篇的第一篇，逍遙這兩個(gè)字是莊子先提出來的，字面上的逍遙，可不是我們現(xiàn)在說人生要逍遙逍遙哈，這個(gè)”逍遙“常常是修道的人的理想，如果用佛學(xué)的話來講的話，就是人要求要“解脫”的意思。人如果既不逍遙又不解脫，這樣的人生就是很苦的。逍遙游應(yīng)該是兩個(gè)字，逍遙就是逍遙，游指游，因?yàn)殄羞b了才可以游，不逍遙是不可能游的。每一個(gè)人都希望人生可以過的逍遙自在。那么如何才可以逍遙呢？我迫不及待的在莊子告訴我們的話語里找尋答案。莊子告訴我們答案的方式很特別，那就是用比喻的方式來告訴答案?；蛟S世界上最深的道理，同人最深厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法來表達(dá)的，語言文字如果能如實(shí)的表達(dá)人的思想，那么我相信人和人之間是不會(huì)有誤會(huì)的。莊子在文章中用了很多的比喻。
整個(gè)逍遙游全篇都在告訴我們，每個(gè)人要知道自己的方向。怎樣才能知道呢？莊子講，人生要有”具見“。普通的講就是見解，再普通一點(diǎn)就是眼光、思想。打卡平臺(tái)上的各位同仁相信每一個(gè)人都有自己的思想，一個(gè)沒有思想、遠(yuǎn)見的人，那么見解都會(huì)不行，要想成功，或者完善一個(gè)人的人生，更是不可能的。莊子講，具見就是具備見地，這樣才能夠腳踏實(shí)地，從基本做起。那么我們應(yīng)該擁有什么樣的見地呢？逍遙游告訴我們要有解脫的見，逍遙的見，人生不要被物質(zhì)的世界困擾，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾，假如說被物質(zhì)的世界或這現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾了，那么人生的見地就已經(jīng)不夠了。白校長(zhǎng)經(jīng)常說，當(dāng)你不圖名利時(shí)，收獲的才會(huì)是成功，當(dāng)你為名為利時(shí)，有可能會(huì)一無所獲。所以能夠具備那些高遠(yuǎn)的見解，就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境所困擾，自然就會(huì)超越生活。
《逍遙游》中讓我們要明白有兩個(gè)方向，第一個(gè)方向：告訴我們要"物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們?nèi)艘彩俏锘兂鰜淼模粋€(gè)男的一個(gè)女的，彼此有變化就變了那么多人，人生命活動(dòng)中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過變化又變成了人人所排泄的汗、水、大便，又變成了肥料，肥料再變成萬物，一切萬物又相互變化，而且非變不可，沒有一個(gè)東西是不變的，都是在物化之下的。整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那個(gè)東西抓到了就得到了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做不了變化之主，所以莊子告訴我們物化地自在，那么莊子同時(shí)在這個(gè)觀念里頭還告訴我們，人也是萬物之一，人可以自化，如果明白了具見，我們?nèi)丝梢宰曰覀冞@個(gè)有限的生命可以變成無限的生命，有限的功能可以變成無限的功能。
所以第二個(gè)方向就告訴我們：真正的變化是人的變化，我們每個(gè)人都可以變成超人，那么這個(gè)超人是怎么變的呢？超人就是在最平凡中變的。一個(gè)人在年輕的時(shí)候或者是還沒有成功的時(shí)候，或者倒霉的，沒有辦法的時(shí)候，一定要沉潛在深水里面，動(dòng)都不要?jiǎng)?，潛伏到相?dāng)?shù)某潭?，一變就?huì)升華高飛，所以我們至少要明白這么一個(gè)道理。有時(shí)候我們沒有被認(rèn)可，輸?shù)舯荣惖绕鋵?shí)是沒有潛伏到一定的程度。莊子中還講，小知不及大知，小年不知大年，如果一個(gè)人沒有眼光、氣度，就會(huì)看不遠(yuǎn)，那它的前途就有限。
我最喜歡的莫過于莊子和惠子之間的對(duì)話了，非常的有趣。惠子是當(dāng)時(shí)的“名”家，專講邏輯、講論辯的。他和莊子的關(guān)系非常的好。有一次惠子就告訴莊子說，魏王送給我一個(gè)大瓠瓜的種子。
結(jié)果種出來一個(gè)很大的大瓠瓜，有多大呢？大到?jīng)]有用，為什么這么說呢？用它做水瓢，裝的水人們拿不動(dòng)，即使能拿動(dòng)，也沒有那么大的水缸來盛這個(gè)水。那么莊子聽了惠子的故事后說，我也給你講個(gè)故事，宋國(guó)有一個(gè)人，家里有個(gè)防裂手的秘方，尤其是在大陸北方天冷的時(shí)候，手很容易凍裂，鄉(xiāng)下的人就曉得用一些豬油，等插在手上。那么南方也有一種藥，冬天吃了這種藥后，可以脫掉衣服跳到深海里，幾個(gè)鐘頭都不覺得冷，然后再穿上衣服正好，如果吃了這種藥，不到冰冷的水里邊泡，人還會(huì)燒死。那么這個(gè)秘方很快就被人們所知道，有一個(gè)人經(jīng)過這里，聽說這個(gè)秘方，要求以百金的價(jià)值來購(gòu)買并得到了這個(gè)秘方。那么這個(gè)人買了這個(gè)秘方干什么呢？他到南方去游說吳王，吳越當(dāng)時(shí)兩地正在海邊打仗，吳國(guó)的海軍涂了它的藥，不怕冷，不怕生凍瘡，大敗越國(guó)，因此他也立了大功，這就是有名的“裂地而封”。這個(gè)故事告訴我們，同樣一個(gè)秘方，有智慧的人能夠利用它，不生凍瘡，不裂皮膚，而且還封侯拜將，名留萬古：那么這一家人卻只能用這一個(gè)方子，世世代代地替人家漂布。同樣一個(gè)東西，就看人的聰明智慧怎樣去運(yùn)用，因此會(huì)出現(xiàn)天壤之別的效果。因此一個(gè)人窮困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可靠，主要在人的聰明智慧能否善于運(yùn)用，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。所以莊子就批評(píng)這個(gè)惠子，說你現(xiàn)在家里頭有這么一個(gè)大瓠瓜，怎么怕沒有用處呢？你要知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，交通很不方便，要找一只船都非常的難，莊子說你把這個(gè)大瓠瓜曬干挖空，像坐在大船里一樣到處可以游玩兒呀。
我借用南懷瑾先生所說的，用佛學(xué)的觀點(diǎn)來解釋的話，那么就是“智量”境界的異同，世界上的事物本來就沒有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見地高，境界應(yīng)用高，就能把一個(gè)不相干的小事情用來“齊家治國(guó)平天下”。佛家修道也是一樣的道理，一個(gè)不相干的方法可以使它達(dá)到超凡入圣的境界。如果智量境界應(yīng)用的見地不夠，即使再了不起再高明的東西，到了他的手里也是沒有用的。
莊子逍遙游讀后感篇九
看完這篇文章，我就覺得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見的。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。
作者寫完大小的對(duì)比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什么？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對(duì)他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因?yàn)榱凶印坝兴?，沒有風(fēng)，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。不依靠任何外物，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小，是相對(duì)自由的；宋榮子無視毀譽(yù)，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對(duì)自由。但所有這些，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴?。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。
文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。
魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?/p>
鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬里云霄，遮天蔽日，聲勢(shì)浩大，這是何等雄偉的景象啊！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美，可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛。
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。
因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào)，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài)，意蘊(yùn)豐富。
莊子逍遙游讀后感篇十
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子逍遙游讀后感篇十一
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。
本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述。
什么是逍遙游，在我看來，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn)，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功，圣人無名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對(duì)比，說到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然，猶有未樹也”，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對(duì)比，說到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。從這些語句上看，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借、依靠）的境界。
文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來，其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是說的這個(gè)。也就是說，莊子的“無名”類似于“無己”，只不過一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上，這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字，也就是“道”。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求。
當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想。
莊子逍遙游讀后感篇十二
答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由，來自于自律的自由。
當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的。《論語》中有這樣一句話："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲，從中似乎品出了自由的味道。可這個(gè)自由，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我、超我的復(fù)合。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想，又收到"超我"的`影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控，是通往自由的道路。
為什么這么說？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會(huì)逾越法律道德的底線。也就是說，內(nèi)心所想，即為我之能做，也就達(dá)到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí)，天天向上。那么，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí)，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我們才會(huì)感到自由受挫。所以可以說，如果這樣，我們就實(shí)現(xiàn)了自由。
自律，使我自由。
莊子逍遙游讀后感篇十三
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也。
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的.大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
莊子逍遙游讀后感篇十四
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇十五
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
語出莊子《逍遙游》。何為逍遙？
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。
至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一?！彼钠拮铀懒耍惯€能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何？我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無為，又對(duì)了嗎？宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧？因此，大小之辯也無法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)？小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。
少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日？
逍遙嘆，游逍遙，又是一個(gè)逍遙少年郎！
或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧！
莊子逍遙游讀后感篇十六
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！蔽覍?duì)這句話的理解是：再說，積存的.水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！
莊子逍遙游讀后感篇十七
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，為之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物、無我、無功、無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
莊子逍遙游讀后感篇十八
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊此文來源于文秘站思想的最高境界，也是莊此文來源于文秘站學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊此文來源于文秘站賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊此文來源于文秘站逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊此文來源于文秘站與惠此文來源于文秘站論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊此文來源于文秘站認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依靠、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的.現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇十九
我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
莊子逍遙游讀后感篇二十
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙，從沒有真正感受過那種"獨(dú)于天地精神往來"的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主"想當(dāng)年……"。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無為"，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是"有所待"，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變，以游無窮"。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
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