志同道合的伙伴可以幫助我們共同實現(xiàn)目標(biāo)。豐富詞匯和語法的運(yùn)用。以下是一些有效應(yīng)對壓力的方法，希望能幫助大家保持心理健康。
中國文化軟實力論文篇一
改革開放以來，伴隨中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國一貫提倡和平共處五項原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國家和諧相處，不僅為中國的硬實力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國綜合國力的逐漸強(qiáng)盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時，中國不遺余力的加強(qiáng)國家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國己與145個國家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個國家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國現(xiàn)代化報告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國的各項指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
首先中國傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國外優(yōu)秀飛文化的同時，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國家強(qiáng)大的軟實力。其次發(fā)揚(yáng)中國文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發(fā)展史，文化軟實力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯(lián)社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權(quán)相對不足:中國的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。
中國文化軟實力論文篇二
文化是一個民族的靈魂,是一個國家的身份。我國是世界四大文明古國之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過重要地位,對世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國文化的自身實力和影響力一度跌至谷底。新時期,我們再度揚(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫,結(jié)合本國的發(fā)展,使文化軟實力有了大步提升。
第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為“新亮點”。
文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無形向有形,從意識形態(tài)向經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。在文化市場不斷繁榮的前提下,文化產(chǎn)業(yè)日益成為重要的新興產(chǎn)業(yè),在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來越大。隨著我國社會的進(jìn)步,人們對于精神生活的不斷追求,國民用于娛樂、休閑等方面的文化消費(fèi)支出也越來越大,這給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。
中國的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但近年來取得了長足的發(fā)展。文化部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明,“十一五”期間,我國文化事業(yè)費(fèi)逐年增加,增長速度保持在18%以上的較高水平?！笆晃濉鼻八哪?全國文化事業(yè)費(fèi)為897.35億元,年均增長21.6%。[zw(]jhcws/cwswhtj/01/.[zw)],中國國內(nèi)電影票房(不含農(nóng)村地區(qū))總收入突破了100億元大關(guān),而《唐山大地震》更是創(chuàng)造了6.73億元國產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。在20中國有47部國產(chǎn)影片銷往61個國家和地區(qū),海外票房和銷售收入達(dá)35.17億元人民幣。[zw(]/201101/.[zw)]打破了長久以來國外大片主占中國市場,而中國電影無法走向世界的僵局。同時,一大批極具中國特色的文藝表演不僅在國內(nèi)得到了廣大觀眾的贊譽(yù),同時在國外也獲得了巨大的成功,如聾人舞蹈《千手觀音》、中華武術(shù)、雜技藝術(shù)等。
值得一提的是,這幾年,國家為發(fā)展文化事業(yè)也做出了相當(dāng)?shù)呐?適當(dāng)寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境、財政上的支持、有效的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策等,這些都為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國文化對外交流和競爭中的一個有效武器,我們必須利用好、發(fā)揮好,使之成為我國整體綜合實力增長的一個“新亮點”。
第二，文化價值觀逐步得到認(rèn)同。
文化價值觀是一個國家文化的公共價值觀,是國民對國家文化產(chǎn)生的價值認(rèn)同和心理歸屬,任何國家和國民都不能離開本國的文化價值觀而獨(dú)立存在,它是國家凝聚力、吸引力和擴(kuò)展力的核心。
中國的文化價值觀源于中國的傳統(tǒng)文化,仁愛、誠信、善行這些都是其主要內(nèi)容,并深植于國家文化所外現(xiàn)的各種事物之中。新時期下,我國文化價值觀取得了進(jìn)一步發(fā)展,被賦予了新的內(nèi)涵,這源自于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。這個觀念從之前單純的文化含義慢慢地融入了社會生活的方方面面,“和諧社會”、“和諧家園”成為了與人們息息相關(guān)的話題。北京奧運(yùn)會和年上海世博會的成功舉行,更是提供了一個讓中國了解世界,也讓世界了解中國的最佳平臺。來自全世界不同地區(qū)、不同國家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國際舞臺上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價值觀長期處于主導(dǎo)地位,中國提出的“和諧世界”理念成為了中國文化價值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價值認(rèn)同。
第三，“負(fù)責(zé)任大國”的國際形象深得人心。
國際形象是一個國家對外交流的名片,是衡量一個國家影響力的重要指標(biāo)。新中國成立以來,中國給世人的國際形象一直是友好的、負(fù)責(zé)任的大國形象,這與我國文化之精髓“仁義之道”是分不開的。中國提出的“和平共處五項原則”為處理國家之間的問題提供了基本的行為規(guī)范；中國長期對第三世界國家的援助,獲得了第三世界人民的好評；中國在處理國際事務(wù)中堅持和平友好的對外政策,更是獲得了全世界國家的贊揚(yáng)和尊重。這些實實在在的形象工程徹底改變了舊中國“落后就要挨打”的國際局面,中國是一個“負(fù)責(zé)任的大國”形象得到了廣泛的認(rèn)同。
近幾年,個別西方的媒體針對中國的迅速發(fā)展發(fā)表了一些不實的報道,“中國威脅論”、“妖魔化中國”的聲音甚囂塵上,企圖干擾中國與其他國家的正常交往。20和發(fā)生在西藏和新疆的打砸搶燒暴力違法事件,更是給西方一些反華勢力以可乘之機(jī),大力夸大和渲染中國內(nèi)部矛盾,給世人以誤導(dǎo),嚴(yán)重破壞了中國的國際形象。這是缺乏理論與事實依據(jù)的,也是中國人民不能接受的。我們在坦然面對各種聲音的同時,對于一些極端、不真實的應(yīng)該予以及時的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),減小其產(chǎn)生的負(fù)面影響,為國際社會提供一種真實的聲音,傳達(dá)一類事實的真相,為中國的國家形象提供支持。
近年來,隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,我國的文化軟實力提升很快。但在這個過程中,由于我國在這一方面起步晚、基礎(chǔ)弱、經(jīng)驗少,同樣存在一些問題值得我們?nèi)リP(guān)注。
第一，文化資源沒有得到充分利用。
中國文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書畫的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競爭力。
首先,人們對文化資源的重視不夠。在國家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候,人們對文化發(fā)展的注意力明顯下降,對文化是一種“軟實力”的認(rèn)識也明顯不足。這就導(dǎo)致大量優(yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實力沒有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢資源流失,結(jié)果反而在競爭中處于被動。最后,文化市場運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場等,要規(guī)范好我們的文化市場,才能為文化資源向文化競爭力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。
第二，文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。
文化逆差,是指中國的文化貿(mào)易出口少于進(jìn)口,中國的對外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來,中國圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10?∶?1的逆差,出口的圖書主要是銷往一些亞洲國家和中國的港、澳、臺地區(qū),面對歐美的逆差則達(dá)100?∶?1以上。文藝影視也有類似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會統(tǒng)計,年國內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與相比,減少1.56%,但與此相反,外國劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。[zw(]/c6967/.[zw)]中國出口到國外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國外利用中國文化元素拍成的電影在中國市場上卻賺到盆滿缽滿,《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。
不難看出,中國在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂。其實,在中國深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國對外文化交流和競爭造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒有占據(jù)有利的條件,沒有發(fā)揮其所具有的潛能。
第三，文化人才缺失,競爭力不強(qiáng)。
在我國文化對外交流的過程中,專業(yè)文化人才的缺失是我們面臨的一個大問題?，F(xiàn)在我國文化軟實力還不夠強(qiáng)的一個原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴嵙Φ奈幕Y源,而是在對外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國際文化市場的需求,不善于運(yùn)用國際經(jīng)驗和慣例來傳播中國文化。我國著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場,善于市場策劃和運(yùn)作的國際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯的文化產(chǎn)品因為缺乏市場化運(yùn)作,在海外沒有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國文化走向世界的一個嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對專業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
對于我國文化“軟實力”在發(fā)展中存在的問題,如果不加以重視并及時改進(jìn),勢必會影響我國文化“軟實力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個綜合國力的提升。因此,采取必要措施提升我國的文化“軟實力”的水平勢在必行。
第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國文化“軟實力”的內(nèi)在動力。
我國是一個多民族的國家,各民族的兄弟姐妹在這個大家庭中團(tuán)結(jié)互助、融洽相處,共同孕育了我國獨(dú)特的民族精神。黨的十七大會議上,把中華民族精神闡釋為,以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。正是依靠這種民族精神,我國今天的文化事業(yè)才會取得好的發(fā)展前景,它為我國文化“軟實力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動力。同時,我們應(yīng)該認(rèn)識到民族精神中不僅包含著進(jìn)步的、積極的、向上的,又包括有落后的、消極的、退步的。在發(fā)展我國文化“軟實力”的過程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神中優(yōu)秀的、積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng),摒棄那些帶有封建迷信色彩、趣味低級、違反社會發(fā)展和科學(xué)規(guī)律的不良成分,這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，打造民族品牌是提升我國文化“軟實力”的強(qiáng)大武器。
中國是一個擁有五千年歷史的文明古國,其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國思想和文化在國際舞臺上的交流和競爭,好萊塢電影、韓劇充斥著我們的眼球,肯德基、nike、“日韓流”成為年輕一代生活中不可缺少的一部分。面對國外文化的強(qiáng)大攻勢,打造屬于我們民族、我們國家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國的資源優(yōu)勢,結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實現(xiàn)從“引進(jìn)來”到“走出去”,從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。
新中國成立后,國家大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè),國民的文化水平得到大幅度的提高,在滿足基本需求的同時,人們開始更多地尋求藝術(shù)上的、更深層次的交流,文化藝術(shù)教育逐步走進(jìn)千家萬戶,形成了“百花齊放,百家爭鳴”的局面。目前,我國從初級教育到高等教育都開設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專門的藝術(shù)院校培養(yǎng)專業(yè)文藝人才。在民間,人們對文化藝術(shù)的喜愛更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國文化的吸引力所在,也是繁榮我國文化事業(yè)的夯實基礎(chǔ)。可見,文化人才的培養(yǎng)為我國文化的長期發(fā)展,提升文化“軟實力”水平提供了后備軍。
第四，開展文化外交是提升我國文化“軟實力”的重要渠道。
中國文化“軟實力”要在國際競爭中取得優(yōu)勢,文化外交發(fā)揮著重要的作用。從古至今,中國在文化外交方面的經(jīng)驗十分豐富。古有張騫出使西域、鄭和七下西洋、鑒真東渡日本,今有“乒乓外交”、中外文化交流年,這些都為傳播我國文化起到了積極的作用,擴(kuò)大了中國文化對世界的影響力。此外,文化外交為我國文化與世界各國文化進(jìn)行交流構(gòu)建了平臺。近年來,我國與世界各國進(jìn)行了大量友好的文化交流合作。中國與世界上100多個國家保持著不同形式的文化交往,與數(shù)千個國外和國際的文化組織有著各種形式的聯(lián)系；中國戲劇、民樂在世界各地成功演出,受到熱烈追捧；中國的學(xué)生到世界各處或者與來自五湖四海的留學(xué)生們進(jìn)行思想文化的交流等,這些都向世界展示了中國優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,對于吸收和借鑒世界的優(yōu)秀文化,繁榮我國的文化事業(yè),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用,成為中國與其他國家增進(jìn)和鞏固友誼的重要手段。
4結(jié)論。
可以清楚地看到我國文化“軟實力”的發(fā)展經(jīng)歷了一個從起步到逐步發(fā)展的過程,其國際地位及影響力在這個過程中得到不斷的提升。但總體來說,我國文化“軟實力”的發(fā)展還處于初始起步階段,還存在著諸多問題需要進(jìn)一步解決。在目前取得了一定成果的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該牢牢抓住這個難得的發(fā)展機(jī)遇期,制訂適合我們國情的發(fā)展計劃,傳承民族精神,打造民族品牌,大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育事業(yè)。同時,積極參與文化對外交流活動,積極施行平等互利、友好的文化外交政策,推動國家文化“軟實力”建設(shè)實現(xiàn)又快又好發(fā)展。
注釋：/gb/34961/90780/90789/.
中國文化軟實力論文篇三
三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會,企業(yè)危機(jī)四伏.
作者：王吉萬作者單位：刊名：理財英文刊名：li-cai年，卷(期)：2008”"(12)分類號：關(guān)鍵詞：
中國文化軟實力論文篇四
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期。
題目：
姓
名：學(xué)。
號：院。
部：專。
業(yè)：
年級：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）。
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）。
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對士人心態(tài)的影響。
4、法家文化。
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度。
6、姓氏文化。
如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成。
三、寫作要求：
1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國文化軟實力論文篇五
摘要：大學(xué)軟實力是大學(xué)實力的重要組成部分，大學(xué)軟實力建設(shè)是提升大學(xué)整體實力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實力建設(shè)的經(jīng)驗昭示：我國大學(xué)提高自身軟實力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長作用。
關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實力；啟示。
“先有哈佛，后有美國”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國總統(tǒng)、40位諾貝爾獎得主、30多名普利策獎獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國國界，對世界其他國家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國大學(xué)正在著力爭創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實力來提升大學(xué)整體實力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書館等硬實力，還具有無形且強(qiáng)大的軟實力，“誠如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說：‘真正的哈佛乃是一個無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’?！币蚨?，解析哈佛大學(xué)軟實力，對我國大學(xué)如何提升自身軟實力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。
“軟實力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個國家依靠文化和理念的因素來獲得影響力的能力。大學(xué)軟實力是從國家軟實力演化而來，是大學(xué)價值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€維度探析哈佛大學(xué)的軟實力。
1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神。
崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競爭、開拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長，經(jīng)歷著美國歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫著“真理”的校徽和“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長的科南特指出：“如果我們試圖用一句話來概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會實踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因為生源的優(yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無法匹敵的教師隊伍，即被人們稱譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。
2、健全、高效的內(nèi)部管理制度。
內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。
（1）哈佛大學(xué)校長遴選制度。哈佛大學(xué)校長的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的?！耙缘?7任校長遴選的程序為例：學(xué)校首先成立新校長遴選委員會，委員會成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長和理事會、監(jiān)委會委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會各界名人發(fā)出30萬封信函，請他們推薦新校長人選。期間遴選委員會共召開了12次哈佛本科生、各類學(xué)科研究生代表參加的討論會，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見收集會，會晤了200多名哈佛教職工和高級管理人員，聽取他們的意見。歷時一年后，在1月3日哈佛理事會召開了一次特別會議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長?！?/p>
（2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒有因襲英國的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會和校外人士組成的校監(jiān)委員會共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實行的是委托－代理制度，在董事會與校長的關(guān)系上，實行的是董事會領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，校長是董事會下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項事務(wù)，向董事會負(fù)責(zé)。校長下屬成員主要由校長考察提名，院系級管理者與校長是委托—代理關(guān)系，實施任命制度或者部分選舉制度，院長要首先對校長負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對院系和校長負(fù)責(zé)。”
（3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊伍的建設(shè)，勞威爾校長認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵與約束制度來調(diào)動他們的積極性。哈佛大學(xué)實行以下四種制度：一是社會契約式的聘任制度，也稱終身教職制。對校內(nèi)教師實行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒有晉升，必須離開。對校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評估式的評估制度。由學(xué)生和評估委員會共同對教師進(jìn)行評估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評估結(jié)果。三是采用社會實踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會問題，探尋解決問題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實行“秘書制”，由秘書負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬美元。
3、外部（軟）資源。
哈佛大學(xué)校長的遴選程序非常嚴(yán)格，對校長自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能。“哈佛最大的財富在于它成功的挑選了歷屆的校長，在它歷史上重要的時刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖?！彼麄兠鞔_的辦學(xué)理念和堅定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國大學(xué)模式，對哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實行住校研究生計劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步。克拉克·克爾在《大學(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評價：“現(xiàn)代美國大學(xué)發(fā)展的實際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授?！卑蕴卦趽?dān)任校長期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評價制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長雖然任期不一，但他們始終堅持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。
1、弘揚(yáng)大學(xué)精神。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國家人民的基地和引導(dǎo)社會精神文明的燈塔?！弊蚤_始，我國開啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國大學(xué)長期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國大學(xué)競爭力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。
2、重視大學(xué)制度建設(shè)。
“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競爭和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒有有效的制度供給就勢必遏制大學(xué)的發(fā)展，無論是國外大學(xué)競爭力的提升，還是我國大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價值?！惫鸫髮W(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動，共同發(fā)揮作用。因而我國大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。
3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源。
大學(xué)品牌是大學(xué)硬實力與軟實力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長期發(fā)展過程中文化積淀和辦學(xué)實踐所積累的榮譽(yù)，是社會公眾對大學(xué)的整體性評價。大學(xué)品牌影響著社會公眾對大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競爭中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動力。目前，大學(xué)實行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營已經(jīng)成為國際教育的共識，高等教育國際化為世界各國公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會，同時也加劇了世界各國高校間的競爭，我國高校要想在激烈的國際競爭中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢在必行。
4、發(fā)揮教育家校長的引領(lǐng)作用。
大學(xué)校長是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識教育”、博克實施的”核心課程”改革。正是這些校長站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國正處于教育改革的時代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長來引領(lǐng)。
中國文化軟實力論文篇六
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競爭力。我國自改革開放以來,國民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動工,國防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國家各項“硬實力”發(fā)展水平較新中國成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國“軟實力”建設(shè)長期以來受重視程度低,相對歐、美等發(fā)達(dá)國家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對“軟實力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實力”最重要的來源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對國家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實力”的特殊地位。
近年來,隨著我國綜合實力的不斷增強(qiáng),國際地位的不斷提升,我國在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時間,世界各國掀起了學(xué)習(xí)中國語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國。我國文化“軟實力”在這個過程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對我國綜合國力的發(fā)展起到了重要的推動作用。然而中國雖然擁有五千年燦爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國雖是文化大國,但卻不是文化強(qiáng)國。下面筆者將就目前我國文化“軟實力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國文化“軟實力”發(fā)展進(jìn)行闡述。
中國文化軟實力論文篇七
（一）河北省體育文化軟實力構(gòu)成及特點。
所謂的軟實力其是相對于軍事、科技、資源、經(jīng)濟(jì)等硬實力而言的，其能夠體現(xiàn)出一個國家和民族的凝聚力、精神文明建設(shè)、國際影響力等文化因素。河北省大力倡導(dǎo)體育文化軟實力的發(fā)展，推動了社會主義文化強(qiáng)省的建設(shè)。河北省體育文化軟實力環(huán)境特點：實現(xiàn)了體育在精神和物質(zhì)方面的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的體育、體育活動與文化的融合。
（二）河北省體育文化軟實力的環(huán)境功能。
河北省體育文化軟實力其也是衡量一個省綜合實力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其主要是通過對體育基礎(chǔ)水平、體育文化價值觀的影響力、體育文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的能力以及體育文化發(fā)展的條件保障這樣幾個方面來進(jìn)行評價考核的。
（三）河北省體育文化軟實力大環(huán)境現(xiàn)狀。
河北省在我國經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的過程中有著不可忽視的重要作用，但就其體育文化軟實力在大環(huán)境中還是存在一些問題，就比如在地域體育文化發(fā)展中不平衡、政府沒有明確的定位、體育文化管理體制不夠完善、機(jī)制制約著文化和社會的發(fā)展、體育文化存在產(chǎn)業(yè)集中度低等問題。而正是這些原因在一定程度上制約了河北省體育文化軟實力的建設(shè)和發(fā)展。
（四）體育文化軟實力培養(yǎng)的原則。
加快發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，這是體育文化軟實力的重要載體，河北省也在不斷地晚上體育文化發(fā)展戰(zhàn)略體系。積極宣傳弘揚(yáng)民族體育文化精神，將體育文化滲透到社區(qū)組織中，從而牢固構(gòu)筑體育文化軟實力發(fā)展的根基。
（五）體育文化軟實力建設(shè)的`意義及目標(biāo)。
就河北省而言，加強(qiáng)體育文化軟實力建設(shè)有助于提高其在全國的競爭力，這也是加強(qiáng)我國精神文明建設(shè)，全面推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)需要。河北省也在不斷地擴(kuò)大其體育文化的影響力，并通過體育制度決策過程中的文化影響力擴(kuò)大群眾的參與度，通過對河北省體育文化軟實力的研究，來更為清晰的認(rèn)識體育價值、體育情感、體育理想、體育道德、體育制度等對社會主義文化的影響。
二、凝造河北省體育文化軟實力環(huán)境的路徑。
河北省文化軟實力其注重人們基本文化權(quán)益的更好保障，為了使得社會文化生活更為多彩，體育文化宣傳要以身體鍛煉活動為媒介，并秉承促進(jìn)身體健康、全面發(fā)展為目標(biāo)，來培養(yǎng)全民健身意識的一種社會文化文化教育過程，這也對河北省的體育文化建設(shè)有著重要意義。
（一）挖掘和提煉體育文化精華，構(gòu)筑體育文化價值體系。
由于體育項目是多種多樣的，而體育文化也具有廣泛性，要想使得體育文化真正的滲透到人們的心中，就需要對體育文化的精華進(jìn)行挖掘和提煉，并選取一個或多個具有傳統(tǒng)民族文化的運(yùn)動或是優(yōu)勢項目來進(jìn)行文化的宣傳，就比如一提到滄州，我們就會想到這是武術(shù)的發(fā)源地，而保定也因為每年都會舉辦空竹節(jié)而聞名，邯鄲有國際太極拳大會等，這些都是立足于城市文化與體育文化融合，并發(fā)展區(qū)域特色，創(chuàng)新體育文化品牌，從而更好的構(gòu)建和完善體育文化價值體系。
（二）充分發(fā)揮體育政策制度導(dǎo)向作用，明確下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向。
體育政策制度對體育文化的宣傳倡導(dǎo)有著重要的導(dǎo)向作用，這就需要不斷地完善體育政策，深化體育制度改革。體育的發(fā)展與體育政策的制定息息相關(guān)，而體育文化的貫徹落實就需要政府及相關(guān)部門的監(jiān)督，從而實現(xiàn)政策貫徹與執(zhí)行兩者的統(tǒng)一。
（三）加大經(jīng)濟(jì)投入，提升體育文化教育科研水平。
體育文化軟實力環(huán)境的凝造需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，這也決定了體育文化軟實力發(fā)揮的空間。加大對社區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施的投入，并不斷地提高多渠道籌集資金的能力，這也能夠有效的激發(fā)全民參與體育的熱情。在營造投資的軟環(huán)境中，還需要對體育健身休閑娛樂市場的重點開發(fā)，不斷提高消費(fèi)需求，采用創(chuàng)新型的體育市場營銷手段，這也能夠不斷推進(jìn)河北省體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開體育文化教育科研，這位體育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的后續(xù)支撐。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要利用科學(xué)的方法來促進(jìn)體育科研的進(jìn)步，將體育文化深入到科學(xué)研究當(dāng)中，這也是立足于發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，學(xué)校、企業(yè)和政府也要緊跟時代發(fā)展的步伐，加大對體育文化科研項目的培養(yǎng)。
三、結(jié)束語。
提升河北省體育文化軟實力，有利于體育強(qiáng)省的不斷推進(jìn)。而隨著人們生活水平的提高，對體育也希望有更深入、更全面的了解，體育文化的廣泛傳播符合時代發(fā)展的步伐。營造體育文化軟實力環(huán)境，并樹立城市體育品牌，不僅會增強(qiáng)人們參與體育活動的意識，更會促進(jìn)人們的全面發(fā)展。
中國文化軟實力論文篇八
文化轉(zhuǎn)化為軟實力需要具備兩個條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價值、精神能得到其他國家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國家羨慕并期望模仿一國文化時，其軟實力才得以實現(xiàn)。’所以，進(jìn)行國家軟實力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時代的需要。我們須以中國傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機(jī)結(jié)合，提升中國文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個普世主義的文化思維框架，向世界展示中國富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識的文化體系，從而實現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
當(dāng)前，中國社會正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會，中國的文化軟實力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對話的對等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時吸取其他文化的優(yōu)點，用以治理和調(diào)整我們的社會生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語國際影響，增強(qiáng)文化傳播能力。
我們應(yīng)該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語的國際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國家都在有計劃的實施自己的語言戰(zhàn)略。法國努力協(xié)調(diào)有34個國家和3個地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題；西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進(jìn)行語言傳播；日本、韓國建立基金會不遺余力地推進(jìn)日本語、韓國語的國際傳播。中國政府應(yīng)進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動漢語的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財政投入，以此來加強(qiáng)漢語的國際影響力，維護(hù)中國的語言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國際傳播中的份額，實現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個角落，提高中國文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境。
改革開放以來，中國政府十分重視文化軟實力的建設(shè)，先后出臺了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對于中國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國品牌。國家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動，支持重點項目的開發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對面向市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對他們的激勵機(jī)制。最后通過引進(jìn)國外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國與發(fā)達(dá)國家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級換代。國家應(yīng)對那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國文化軟實力論文篇九
【論文摘要】在上海舉辦的世博會為中國文化軟實力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。
(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。
中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，20上海世博會通過構(gòu)建全球文化交流的平臺，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國人對民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國際競爭力、影響力、感召力，另一方面帶來世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長補(bǔ)短，不斷充實和發(fā)展自己?！痹谌蚧谋尘跋拢啦⒚褡逦幕铝τ谑澜缧缘母窬种屑右杂^照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開放性思路，消解在過去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅持民族性和發(fā)展時代性的雙向互動中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新狀態(tài).
(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
世博會“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動力，不僅能有效提高我國文化資源的利用率，推動生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場，驅(qū)動新一輪的文化消費(fèi)動力。通過世博會對普通群眾的展示，實現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對接，引發(fā)新的市場需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。
從自然辯證法來看，一個系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國群眾文化主體實力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來了全球文化和精神價值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動被我國人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會獨(dú)有的開放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。
(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。
1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
一是整合民族文化發(fā)展的國內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動下，通過文化資源整合實現(xiàn)文化資源綜合開發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，其次要堅持開發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會氛圍.最后要加大對文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。
二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛國主義為核心的中華民族精神。首先，通過多樣化途徑開展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過民族精神實踐活動，培育新的更具時代性的民族精神。
2、推陳出新，與時俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。
一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實現(xiàn).首先，通過與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價值取向、時代魅力.其次，通過建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動性，提升民族文化的世界性。
二是注重輸入，推動中西文化的雙向互動交流。傳統(tǒng)文化只有通過與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動力，因此加強(qiáng)文化外交，以開放的姿態(tài)應(yīng)對文化的全球化，提倡各民族之間平等的對話，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。
(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。
一是實施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國人口資源豐富的優(yōu)勢，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。
二是啟動高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢”，2010上海世博會集中展示了人類最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會對我國高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實現(xiàn)我國高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。
2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國文化產(chǎn)業(yè)的國際地位。
一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢領(lǐng)域的資源，推動優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，打造一批具有國際競爭力的文化品牌。
二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長期規(guī)劃?！坝⑿录悠?、澳大利亞、臺灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國或本地區(qū)在知識創(chuàng)新時代的國際競爭力。”基于我國文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點發(fā)展科技含量高、市場潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.
(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。
1、提升廣大人民群眾的文化水平。
一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿足人民日益增長的多層次文化需要。
二是加強(qiáng)對群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會文化環(huán)境對群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營造良好的社會學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵廣大群眾參與文化活動，在實踐中實現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。
2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。
一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點，注重實效;各類文化團(tuán)體要充分整合社會資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會力量、企業(yè)力量是對群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。
二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動群眾的參與熱情，滿足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。
中國文化軟實力論文篇十
【論文摘要】2010年在上海舉辦的世博會為中國文化軟實力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。
(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。
中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，2010年上海世博會通過構(gòu)建全球文化交流的平臺，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國人對民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國際競爭力、影響力、感召力，另一方面帶來世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長補(bǔ)短，不斷充實和發(fā)展自己?！痹谌蚧谋尘跋?，世博會將民族文化致力于世界性的格局中加以觀照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開放性思路，消解在過去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅持民族性和發(fā)展時代性的雙向互動中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新狀態(tài).
(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
世博會“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動力，不僅能有效提高我國文化資源的利用率，推動生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場，驅(qū)動新一輪的文化消費(fèi)動力。通過世博會對普通群眾的展示，實現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對接，引發(fā)新的市場需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。
從自然辯證法來看，一個系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國群眾文化主體實力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來了全球文化和精神價值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動被我國人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會獨(dú)有的開放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。
(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。
1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
一是整合民族文化發(fā)展的國內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動下，通過文化資源整合實現(xiàn)文化資源綜合開發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，其次要堅持開發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會氛圍.最后要加大對文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。
二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛國主義為核心的中華民族精神。首先，通過多樣化途徑開展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過民族精神實踐活動，培育新的更具時代性的民族精神。
2、推陳出新，與時俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。
一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實現(xiàn).首先，通過與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價值取向、時代魅力.其次，通過建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動性，提升民族文化的世界性。
二是注重輸入，推動中西文化的雙向互動交流。傳統(tǒng)文化只有通過與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動力，因此加強(qiáng)文化外交，以開放的姿態(tài)應(yīng)對文化的全球化，提倡各民族之間平等的對話，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。
(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。
一是實施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國人口資源豐富的優(yōu)勢，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。
二是啟動高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢”，2010上海世博會集中展示了人類最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會對我國高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實現(xiàn)我國高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。
2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國文化產(chǎn)業(yè)的國際地位。
一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢領(lǐng)域的資源，推動優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，打造一批具有國際競爭力的文化品牌。
二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長期規(guī)劃?！坝?、新加坡、澳大利亞、臺灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國或本地區(qū)在知識創(chuàng)新時代的國際競爭力?！被谖覈幕a(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點發(fā)展科技含量高、市場潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.
(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。
1、提升廣大人民群眾的文化水平。
一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿足人民日益增長的多層次文化需要。
二是加強(qiáng)對群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會文化環(huán)境對群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營造良好的社會學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵廣大群眾參與文化活動，在實踐中實現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。
2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。
一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點，注重實效;各類文化團(tuán)體要充分整合社會資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會力量、企業(yè)力量是對群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。
二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動群眾的參與熱情，滿足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。
中國文化軟實力論文篇十一
中國書法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對文字的書寫和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國家和地區(qū)的文明中的書寫是沒有差異的。但是，以書寫工具而言，中國的毛筆是一種神奇的書寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書寫者在蘸墨的同時已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書寫者的意志也在書寫的過程中得到了宣泄。這整個的書寫過程將中國文化的精髓表現(xiàn)了出來，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評價中國書法：“在中國，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個單字就是一個符號，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書寫的很漂亮，但是由于它們都是一個一個字母組合起來的關(guān)系，所以它們看起來就沒有方方正正的漢字看起來具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個地方，但是每一個寫成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對于書寫者來說寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書寫優(yōu)美的人，但是這和中國書法是不能媲美的，因為書法是對人的性格的陶冶。書寫的優(yōu)美和流利是每個文字都追求的，中國書法區(qū)別于其他文字的書寫在于意境的。營造。每個面對中國書法作品的人即使對書法作品一無所知也會被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會把它想像成一幅幅小型的抽象畫，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書寫者在完善書寫技術(shù)的同時更重要的是追求情景交融的意境之美。因為有意境美的存在所以中國書法在創(chuàng)造初始就在實用之外同時走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國書法通過毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無、虛實、陰陽。在落筆的剎那一個生動的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書法的文化內(nèi)涵。
這樣對于書寫者來說，書寫本身就是對自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時代的生活習(xí)俗、社會文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對書寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書寫的書法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說是對中國文化的一種全面的映射。在中國文化的漫長歷史中，毛筆書寫滿足了在當(dāng)時的年代里書寫文化、記錄語言和歷史的實際需要，為了書法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價值取向來看，毛筆書寫漢字的書法藝術(shù)具有超越實用書寫的價值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國文化的另一個窗口。
二、書法中的人格精神。
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見唐太宗對王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書法教育體系?！缎绿茣酚涊d書法考試的要求是：“凡書學(xué)，先口試，通。乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書法學(xué)生必修書法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書法教育的機(jī)會。唐代科舉制度興起，書法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開啟了楷書書寫興盛的時代。當(dāng)時考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書、判的現(xiàn)象。書、判其實是選人判案的兩個方面，書寫水平就是看他們的書寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會直接影響到判案的質(zhì)量，因此書法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國書法史上被稱為“法的時代”，以書法為依托將知識分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時，書法也體現(xiàn)出了一個人的人格，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書法是唐代的典范，他的人格是中國人的楷模，反面人物的書法作品單純從書寫美的角度來說是很好，但是和人品結(jié)合起來的話，人們是不會接受他們的藝術(shù)作品的，因為他們的為人和做事方法與態(tài)度不被世人接受，所以他們的書法作品同樣被人們拒絕在了書法藝術(shù)殿堂之外。
三、書法在清代的發(fā)展。
到了清代，書法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時候物極必反自然會出現(xiàn)一種新的書法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國書法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國人不可離開的書寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國人。
參考文獻(xiàn)：
1、《書法作為一種文化》劉守安《新華文摘》第19期。
2、《中國書法文化精神》工岳川新星出版社版。
3、《漢字與書法文化》姚淦銘廣西教育出版社7月版。
4、《中國藝術(shù)精神》徐復(fù)觀華東師范大學(xué)出版社版。
5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌中國書法，4月版。
中國文化軟實力論文篇十二
我國有著五千年的悠久文明，在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，呈現(xiàn)出了十分豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
在很長時間以來，我國傳統(tǒng)文化因為其自身獨(dú)特的豐富內(nèi)涵，養(yǎng)育了一批又一批的中華兒女。
但近些年來，在學(xué)校教育過程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并沒有得到有效的進(jìn)行，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問題，現(xiàn)代的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化并沒有有效的進(jìn)行認(rèn)知，十分缺乏古代常識，而傳統(tǒng)文化的傳承缺乏，也使得現(xiàn)代學(xué)生出現(xiàn)了缺乏民族精神、傳統(tǒng)美德等問題。
針對這樣的問題，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語文更是人類文化當(dāng)中最重要的組成部分之一，而語文課程的基本特點，就是對語文的人文性以及工具性的統(tǒng)一。
除此之外，《標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生能夠在語文的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中認(rèn)識到我國的博大的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)吸收到民族文化當(dāng)中的智慧精華。
并利用在教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化的方式來使得學(xué)生養(yǎng)成正確的價值觀，最終使得學(xué)生的素質(zhì)能夠得到全面的提高。
一.以教材為立足點，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
從初中語文的教材當(dāng)中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，而這些豐富的文化內(nèi)涵則能夠幫助教師更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。
但是，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的影響下，很多教師只對語文的工具性進(jìn)行了重視，卻因此忽略了語文的人文性，一些教師在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，過于重視對詩文的傳授但卻忽略了對這些詩文體現(xiàn)出來的文化進(jìn)行傳承。
因此，本文認(rèn)為，在實際的初中語文教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)重視對教材當(dāng)中的教學(xué)資源進(jìn)行挖掘，其內(nèi)容主要有以下幾個方面：
1.以人為本的核心價值觀、人生觀。
我國的傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷的傳承、發(fā)展，并散發(fā)出獨(dú)特的魅力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化具有著“以人為本”的核心觀念。
而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當(dāng)中得到了集中的體現(xiàn)。
尤其是儒家的思想，對于我國歷史的發(fā)展有著十分重要的影響，其發(fā)展已有兩千多年，直至今天，仍然還發(fā)揮著十分重要的意義。
孔子不語“怪、力、亂、神”，從這一點我們能夠看到，儒家對于神學(xué)并不重視，而是格外的對人學(xué)十分重視。
儒家強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，激勵人應(yīng)該不斷的努力奮進(jìn)。
在初中語文教材當(dāng)中，我們也能夠看到這一點，例如《論語十則》等，這些文章都體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中十分重要的人生態(tài)度。
而在古代，文人大多會表現(xiàn)出儒家的風(fēng)范，《孫權(quán)勸學(xué)》鼓勵人勤奮好學(xué)，李白也有詩云“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。
在道家的思想當(dāng)中，也對以人為本有著十分重要的體現(xiàn)。
道家強(qiáng)調(diào)天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當(dāng)中就體現(xiàn)了道家的辯證思想，而通過對這些文章進(jìn)行閱讀，則能夠發(fā)人深省。
古代的很多文人，在面臨逆境的時候都常常利用道家的思想來對自己進(jìn)行撫慰，陶淵明寫道“采菊東籬下，悠然見南山”更是對道家崇尚自然的思想進(jìn)行了體現(xiàn)。
2.禮儀教育。
中華民族又被稱為“禮儀之邦”，從古代開始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。
還以《論語十則為例》，其中寫道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專門對禮儀制度進(jìn)行闡述的經(jīng)典論著。
這些傳統(tǒng)美德的傳承，對于現(xiàn)代的學(xué)生來講，也有著十分重要的含義。
3.愛國主義思想。
在初中語文教材當(dāng)中，我們能夠看到很多表現(xiàn)愛國主義思想的古詩文，文天祥寫道“人生似古誰無死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當(dāng)中寫道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現(xiàn)了古人憂國憂民的思想。
傳統(tǒng)文化是十分豐富的寶藏，而我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文提到的這些。
作為一名語文教師，更需要從初中語文教材當(dāng)中不斷的對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而更好的對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
二.以課堂教學(xué)為主陣地，滲透傳統(tǒng)文化教育。
1.課前活動，激發(fā)學(xué)生熱情。
古文是比較難學(xué)的，因此很多的學(xué)生都比較害怕對古文進(jìn)行學(xué)習(xí)。
這就需要教師在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，能夠根據(jù)教材的特點以及學(xué)生的實際情況，利用一些具有獨(dú)特特色的教學(xué)方法來對古文進(jìn)行教學(xué)，從而讓古文能夠以學(xué)生容易接受的方式出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
例如，教師可以在上課之前的五分鐘當(dāng)中，利用一些課前活動來使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到激發(fā)。
例如“推薦一本好書”的活動，很多學(xué)生都推薦了外國的名著，但對于我國的古典文學(xué)卻很少有人會推薦。
教師則可以從《紅樓小講》等一些對紅樓詩詞的講解當(dāng)中入手，吸引學(xué)生主動的對《紅樓夢》進(jìn)行閱讀。
2.品讀鑒賞，提高學(xué)生欣賞水平。
對于傳統(tǒng)文化來講，古詩有著十分重要的傳承作用，而古詩文更是對古人思想精華的凝縮。
因此在對古詩文的教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)教會學(xué)生審美，在更好的欣賞優(yōu)美的詩詞過程當(dāng)中吸取傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。
從而理解王維“詩中有畫”的意境，除此之外，教師還可以對這一聯(lián)進(jìn)行改寫，從而更深刻的讓學(xué)生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長河落日懸”就缺乏了原文當(dāng)中的動態(tài)美感。
中國文化軟實力論文篇十三
需要清醒地認(rèn)識，當(dāng)代中國文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國際社會對于當(dāng)代中國文化的認(rèn)知仍然存在偏見與盲點。折射出當(dāng)前要大力推動當(dāng)代中國文化走出去的必要性與緊迫性。
對外文化交流是當(dāng)代中國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國文化建設(shè)不斷繁榮發(fā)展的同時，對外文化交流事業(yè)也不斷進(jìn)步開拓，推動中華文化走出去的步伐不斷加快。對外文化交流的規(guī)模和影響空前擴(kuò)大，內(nèi)容和形式日益豐富，渠道和層次更加多樣。進(jìn)入新世紀(jì)，我們堅持公益性文化交流和對外文化貿(mào)易相結(jié)合，鼓勵文化企業(yè)參與國際市場競爭。文化貿(mào)易在交流中的比重從小到大，由弱漸強(qiáng)，貿(mào)易額逐年增加。豐富多樣的文化交流已成為當(dāng)代中國與世界溝通情感的重要橋梁和紐帶，成為當(dāng)代中國文化走出去的重要渠道和途徑。
當(dāng)代中國文化是中華文化走出去的重要組成部分。中國當(dāng)代文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式等方面展現(xiàn)出前所未有的多樣性和豐富性。日益豐富多樣的各類文化藝術(shù)活動極大豐富了人民群眾的精神文化生活，同時也催生出一大批體現(xiàn)國家文化形象的藝術(shù)精品，催生了一大批知名的作家、藝術(shù)家。
經(jīng)過近幾十年的探索與實踐，當(dāng)代中國文化藝術(shù)體系正在逐步形成，并且在世界當(dāng)代藝術(shù)舞臺占有越來越重要的位置，成為推動世界文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁力量。當(dāng)代中國文化在展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進(jìn)步的形象中發(fā)揮了積極的作用。
文化走出去的成績令人鼓舞，但是，我們還需要清醒地認(rèn)識，當(dāng)代中國文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于種種原因，國際社會對于當(dāng)代中國文化的認(rèn)知存在偏見與盲點，提到當(dāng)代中國文化，要么想到反映落后、愚昧的中國封建文化遺存；要么將一些“非主流”思潮的文藝作品視作當(dāng)代中國文化主流；要么熱捧那些畸形表現(xiàn)、格調(diào)低下、嘩眾取寵的藝術(shù)人士。一些西方媒體和文化藝術(shù)評論常片面地認(rèn)為這就是代表中國當(dāng)代文化藝術(shù)精神的作品。由此，國外對當(dāng)代中國文化藝術(shù)的認(rèn)知匱乏，當(dāng)代中國文化藝術(shù)作品與產(chǎn)品國際競爭力的欠缺，對外文化傳播力度、廣度與深度的不足，以及文化產(chǎn)業(yè)、對外文化貿(mào)易剛剛起步等等，構(gòu)成了推動當(dāng)代中國文化走出去的困難與挑戰(zhàn)，更折射出當(dāng)前要大力推動當(dāng)代中國文化走出去的必要性與緊迫性。
中國當(dāng)代文化是我國社會走向現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生和發(fā)展的重要精神成果，是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容，推動當(dāng)代中國文化走出去是幫助世界了解當(dāng)代中國發(fā)展的直接路徑。我們應(yīng)以更加開放的胸懷和科學(xué)發(fā)展的眼光看待當(dāng)代文化領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新發(fā)展，加快推動當(dāng)代中國文化更好更快地走出去，加快實現(xiàn)從文化資源大國到文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變。
黨的`十七屆六中全會從時代發(fā)展的大局出發(fā)，從國內(nèi)外客觀形勢和對外文化交流的客觀規(guī)律出發(fā)，要求我們從戰(zhàn)略高度推動中國當(dāng)代文化走向世界，更多以當(dāng)代文化為視角，展示當(dāng)代中國人民旺盛的創(chuàng)造力和文化藝術(shù)成果，通過當(dāng)代文化反映當(dāng)今中國社會的核心價值和普通百姓的真實生活，體現(xiàn)時代精神風(fēng)貌，全面樹立當(dāng)代中國改革開放、和平發(fā)展的形象。在推動當(dāng)代中國文化走出去的過程中，我們應(yīng)秉承對外文化交流多年積累的經(jīng)驗，把握原則，創(chuàng)新作為，內(nèi)外兼顧，努力提升當(dāng)代中國文化在國際上的感召力和影響力。
要進(jìn)一步重視反映具有時代精神內(nèi)涵和藝術(shù)價值的作品全方位、多角度的傳播。對外文化交流應(yīng)該是全方位的，既要有傳統(tǒng)文化，更要有當(dāng)代文化。在對外推介具有較高藝術(shù)價值和文化品格的當(dāng)代藝術(shù)作品和優(yōu)秀藝術(shù)家的同時，要重視對外推介和宣傳體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、民族精神，特別是具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，使國際社會對中國文化藝術(shù)的當(dāng)代性有整體性的了解。在政府組織的大型對外文化交流活動中，堅持將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)并重，重點推介、籌組有代表性的中國現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)優(yōu)秀作品，權(quán)威性地展示中國現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
要進(jìn)一步深化文化體制改革，加強(qiáng)當(dāng)代文化走出去市場機(jī)制建設(shè)，完善走出去體制和機(jī)制保障。要大力統(tǒng)籌對外文化交流和文化貿(mào)易，鼓勵創(chuàng)新，走精品戰(zhàn)略，實施“文化中國品牌戰(zhàn)略”,鼓勵對外文化更多地以民間和商業(yè)的方式走出去，著力打造一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)、具有較強(qiáng)國際競爭力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)，形成一批有實力的跨國企業(yè)和著名品牌。積極搭建對外文化貿(mào)易平臺，加強(qiáng)國際營銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。改進(jìn)文化出口獎勵機(jī)制，構(gòu)建完整有效的投資信息平臺和文化貿(mào)易統(tǒng)計系統(tǒng)，形成以政府為引導(dǎo)、企業(yè)為主體、市場化運(yùn)作為主要方式的對外文化貿(mào)易新格局。
要尊重文化藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展規(guī)律，營造社會各界正確認(rèn)識當(dāng)代文化、積極支持當(dāng)代文化走出去的氛圍。文化發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，各種文化藝術(shù)間的發(fā)展關(guān)系和借鑒互動，體現(xiàn)了文化藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。在當(dāng)代文化藝術(shù)建設(shè)中，不能厚此薄彼、厚古薄今或厚今薄古。文化建設(shè)是一個逐步積累、持續(xù)發(fā)展的過程。在推動當(dāng)代中國文化走出去的過程中，要以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體、民間力量和地方省市在對外文化交流中的作用，全面調(diào)動、整合各方面的資源與力量，積極凝聚海內(nèi)外華人藝術(shù)家，搭建平臺，廣開渠道，使得中華文化走出去的步伐更穩(wěn)健、足音更強(qiáng)勁、風(fēng)采更久遠(yuǎn)。
中國文化軟實力論文篇十四
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程闡述了中醫(yī)臟象、經(jīng)絡(luò)所體現(xiàn)的人體生理、病理,以及病因、病機(jī)、診斷、辨證、防治等基本理論。
由于中醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史淵源和深厚的文化積淀,對于學(xué)生文言文閱讀能力的要求較高,這讓基礎(chǔ)較差的中等衛(wèi)校學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到了較大困難。
如何改變中職衛(wèi)校學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,提升中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果,是擺在中醫(yī)教師面前的重要課題。
下面筆者介紹自己在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中對教學(xué)方法進(jìn)行的一些探索。
一、了解學(xué)生特點和中醫(yī)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。
近幾年,中等衛(wèi)生職業(yè)教育所招收的大多是初中分流的學(xué)生,其特點為:學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)態(tài)度不明確、對學(xué)習(xí)缺乏興趣。
中醫(yī)學(xué)習(xí)要求學(xué)生有較強(qiáng)的語文基礎(chǔ),而這正是這部分學(xué)生薄弱的環(huán)節(jié)。
再加之筆者學(xué)校中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)安排在第一學(xué)年第一學(xué)期,學(xué)生沒有任何有關(guān)醫(yī)學(xué)的知識,這就使本來就晦澀難懂的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)更加困難。
比如在講五臟的生理聯(lián)屬時,就要講到大量的臨床實例,學(xué)生聽起來就感覺非常吃力。
二、明確中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)特點。
在多年的教學(xué)實踐中,筆者體會到中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)是非常難教、難學(xué)的課程之一,其具有以下幾個特點。
一是內(nèi)容抽象、復(fù)雜,難以掌握。
如對陰陽、五行、氣、精、經(jīng)絡(luò)等這些看不見、摸不著的中醫(yī)基礎(chǔ)理論,學(xué)生難以理解,但這些理論卻貫穿于所有的中醫(yī)課程中。
二是思維差異。
中醫(yī)的思維方式與西醫(yī)截然不同,中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生要同時接受兩種醫(yī)學(xué)模式,這對于基礎(chǔ)較差的他們來說是難上加難;且學(xué)生從小接受的思維模式更傾向于西醫(yī),對中醫(yī)容易有排斥心理。
三是內(nèi)容容易混淆。
中醫(yī)學(xué)習(xí)和西醫(yī)學(xué)習(xí)同時進(jìn)行,學(xué)生很容易將兩者混淆。
比如肝的生理功能為肝主疏泄和肝主藏血,這和西醫(yī)的解釋有很大差別,學(xué)生很容易用一種觀點來解釋另一種觀點。
所以,教師在教學(xué)中必須明確要求學(xué)生用中醫(yī)的理論來解釋中醫(yī)的觀點。
三、采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使教學(xué)內(nèi)容形象生動。
1.提問式教學(xué)方法。
根據(jù)教學(xué)大綱和臨床需要,在課程結(jié)束前對下節(jié)課的內(nèi)容提出一系列問題。
如在學(xué)習(xí)“氣”時,筆者提出問題:“武打電影中常常出現(xiàn)元?dú)獯髠那榫?那么,什么是氣?元?dú)庥质鞘裁?氣分為幾類?其各自的功能是什么?”帶著這些問題,學(xué)生通過預(yù)習(xí)教材,對課程的重點和難點有了初步認(rèn)識。
在此基礎(chǔ)上,把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論,每組提出問題,筆者對問題加以解釋,最后對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié),找出理解錯誤的原因。
這樣學(xué)生不僅能牢固地掌握課程內(nèi)容,而且能通過參與教學(xué)過程激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,更重要的是提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2.臟腑學(xué)說與西醫(yī)參比教學(xué)法。
教師在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)藏象教學(xué)中,講授生理功能時,與西醫(yī)的觀點對照講授。
如心的生理功能為心主血脈和心藏神。
在講述心主血脈時與解剖學(xué)聯(lián)系,可用血液循環(huán)途徑及心臟的腔室結(jié)構(gòu)來理解心主血脈;講授心藏神時用日常與心相關(guān)的成語來理解,如用心想事成、三心二意等來說明心與神志有關(guān)。
這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
3.觸類旁通法。
整體觀念是中醫(yī)學(xué)的特點之一,其中一個觀點是人與自然界是統(tǒng)一體。
自然環(huán)境與人的健康密不可分。
在教學(xué)過程中,教師引導(dǎo)學(xué)生從感知周圍環(huán)境入手,觸類旁通地理解深奧的中醫(yī)理論。
比如六淫包括風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,這些作為自然現(xiàn)象每個人都有感知,講解時教師就可讓學(xué)生結(jié)合自己的體會區(qū)分自然現(xiàn)象與致病因素的不同,收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
4.多媒體教學(xué)法。
中醫(yī)知識抽象難懂,教師講授時可運(yùn)用多媒體,給學(xué)生帶來多方面的感官刺激,使中醫(yī)學(xué)抽象、復(fù)雜的內(nèi)容形象化,幫助學(xué)生更好地理解知識。
如講望、聞、問、切時,多媒體所展現(xiàn)的大量圖片、聲音、查體手法,會使學(xué)習(xí)變得輕松、容易,更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之,中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的目的是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)課打基礎(chǔ),要求學(xué)生理解和掌握其基本觀點和特點。
教師只有不斷在教學(xué)中進(jìn)行探索、改革,才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)效果。
流派間中醫(yī)調(diào)經(jīng)及用藥區(qū)別【2】。
在中醫(yī)數(shù)千年的發(fā)展過程中,形成了精彩紛呈、百花齊放的學(xué)術(shù)流派,這些流派在堅持中醫(yī)基本理論基礎(chǔ)上和而不同,其相互借鑒、相互爭鳴的發(fā)展過程亦推動了中醫(yī)學(xué)的的發(fā)展。
婦科流派在當(dāng)代已逐漸成近10支特色不同的派系,在融入中醫(yī)各家流派學(xué)術(shù)特色同時,更具有婦科學(xué)特有的特點。
筆者現(xiàn)以調(diào)經(jīng)為例,選取影響較大的派別從調(diào)經(jīng)思想及用藥特色兩方面進(jìn)行淺析。
1海派。
海派婦科形成于近代上海特殊的社會環(huán)境,具有鮮明的“海派文化”特色和上海地域特征。
該流派融匯各派之所長,貫通中西,包容并蓄,充分體現(xiàn)“有容乃大”、“和而不同”與“止于至善”等特征。
創(chuàng)新性及開放性是其最大特點。
其醫(yī)家薈萃,名醫(yī)輩出,自清末明初到建國以來,上海城區(qū)中較有名望的婦科流派10余個分支派別。
各派大多以家系傳承為主,用藥特色不盡相同。
其中位于江灣的蔡氏婦科傳承7代,經(jīng)歷200余年,以其用藥簡練精當(dāng),藥效迅速而聞名;位于南通的朱氏婦科亦傳承4代,因其注重對臟氣及沖任的調(diào)節(jié),用藥靈活多變,療效確切而名揚(yáng)。
由于兩家均屬傳承鏈較長,影響力較大的分支,故以之為例介紹海派婦科特點。
1.1調(diào)經(jīng)思想。
1.1.1江灣蔡氏。
蔡氏婦科在治療上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)血為先、理血為要,主張“婦人血宜多而氣宜少”,“血易耗而氣宜結(jié)”,治療月經(jīng)疾病主張“氣以通為順,血以調(diào)為補(bǔ)”的“通調(diào)”觀,認(rèn)為各種月經(jīng)病均應(yīng)以調(diào)攝為主,順氣宜宣達(dá),行血宜和化,滋血需通調(diào),益氣當(dāng)柔潤。
故治療閉經(jīng)不尚攻伐,崩漏不專止?jié)?用藥多以理氣養(yǎng)血之品為要,而香附更為常用之藥。
早年蔡氏婦科先輩就主張衷中參西,第7代傳人蔡小蓀教授博采眾長,貫通中西,創(chuàng)造性的提出中醫(yī)周期調(diào)治法(調(diào)周法),為當(dāng)代中醫(yī)調(diào)周思想奠定了基礎(chǔ)。
調(diào)周法的具體思路為:調(diào)經(jīng)應(yīng)順應(yīng)月經(jīng)周期。
月經(jīng)期以養(yǎng)血活血為主,予四物湯加減,凡經(jīng)期與經(jīng)量、色、質(zhì)、味異常者均可在此期調(diào)治;經(jīng)后期是調(diào)經(jīng)、種子的基礎(chǔ)階段,宜育腎通絡(luò);經(jīng)間期腎氣充盛,是陰陽轉(zhuǎn)化、陰極生陽的種子時期,治療以促使陰陽轉(zhuǎn)化為宗旨;經(jīng)前期腎氣實而均衡,氣血充盛,以“育腎培元法”,治療以維持腎氣均衡為原則[1]。
1.1.2南通朱氏。
朱氏現(xiàn)已傳承4代,各代在繼承的基礎(chǔ)上均對朱氏婦科有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
第1代朱南山先生認(rèn)為婦科論治應(yīng)注重調(diào)節(jié)各臟之氣機(jī),可歸納為調(diào)氣血、疏肝氣、健脾氣、補(bǔ)腎氣四大法則,其治療婦科病均以恢復(fù)臟腑功能氣機(jī)為目的,晚年制定了“婦科十問歌”,奠定了朱氏婦科基礎(chǔ)[2]。
第2代朱小南治療婦科病注重從奇經(jīng)八脈入手,認(rèn)為婦科病證雖以沖任督帶病變較多,但奇經(jīng)八脈為一整體,病初則為局部經(jīng)脈受累,日久則八脈俱病。
故提倡欲提高婦科證治療療效,必加強(qiáng)對奇經(jīng)八脈的論治,并與臟腑氣血的論治有機(jī)結(jié)合起來[3]。
第3代傳人朱南孫在前輩基礎(chǔ)上,根據(jù)多年婦科臨床經(jīng)驗,認(rèn)為治療婦科疾病的原則是調(diào)節(jié)動靜平衡,將法則概括為“從、合、守、變”四大要旨,意為反治法、兼治法、恒法,靈活變通。
即動之疾制之以靜藥、靜之疾通之以動藥、動靜不均者,通澀并用,更有動靜之疾復(fù)用動藥,靜之疾再用靜藥以療之者[4]。
三代傳人根據(jù)婦科疾病特點,無論在治法還是用藥上,均對治療婦科疾病進(jìn)行了高度歸納,推動了中醫(yī)婦科學(xué)的發(fā)展。
1.2用藥特色。
海派用藥簡練、輕靈,處方用藥一般10~12味,皆常用之品。
蔡小蓀在秉承家傳用藥簡潔特色基礎(chǔ)上,融入晚清孟河流派“醇正和緩”的思想,劑量靈活多變,少則10g,多則60g,以病情輕重緩急為據(jù),為蔡氏婦科用藥特色賦予新的內(nèi)涵。
而朱小南總結(jié)出調(diào)理沖脈常用藥物,以之調(diào)經(jīng)引經(jīng)[3]。
另外在劑型上,海派善用滋膏調(diào)治各種婦科慢性、虛性及疑難病癥,收到較好的療效。
2新安醫(yī)學(xué)。
新安醫(yī)學(xué)以歷史悠久、醫(yī)家眾多、醫(yī)著宏富著稱于世。
如著名的四大溫病學(xué)家葉天士及其著作《臨證指南醫(yī)案》、《溫?zé)嵴摗肪褪切掳册t(yī)學(xué)優(yōu)秀代表。
而婦科是新安醫(yī)學(xué)中見于文獻(xiàn)記載最早的學(xué)科之一,也是新安醫(yī)學(xué)中起源最早、名醫(yī)最多、影響最大的學(xué)科之一。
2.1調(diào)經(jīng)特色。
該派治療婦科病充分體現(xiàn)顧護(hù)婦人“陰常不足,陽常有余”的生理特點。
治療屬血熱實證的月經(jīng)病鮮用苦寒瀉火之法,而以“盛其水平其火”之法,認(rèn)為血熱護(hù)陰,水盛則火平;認(rèn)為月經(jīng)過少、閉經(jīng)等病是因陰血不足為其本,虛中夾滯為其標(biāo),只有三陰脈盈,其氣自充,虛滯自除,經(jīng)血自暢,故以增液行舟為法,富其源流,充其血脈,再行理血調(diào)經(jīng),臨證常以四物湯養(yǎng)血和血為主,再辨證加減[5]。
新安醫(yī)家常以四物湯為婦科常用基本方劑,確定了四物湯為調(diào)經(jīng)養(yǎng)血之主方的地位,并創(chuàng)制了桃紅四物湯。
方中以四物湯中地、芍滋陰補(bǔ)血而富其水源,歸、芍補(bǔ)肝行陽而疏其水流,充分體現(xiàn)了新安婦科中處處顧護(hù)陰血、養(yǎng)血和血的特色;加桃仁、紅花增強(qiáng)活血行滯之力。
2.2用藥特色。
常以四物湯作為基本方劑,并隨癥加減;劑型善用散劑,對痛經(jīng)、急癥、瘀滯證更善用之。
3孟河醫(yī)學(xué)。
孟河醫(yī)派婦科學(xué)文獻(xiàn)很少,鮮見專門從事婦科的醫(yī)生,但該派醫(yī)家醫(yī)著的傳世均含有婦科學(xué)的內(nèi)容,代表如費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁。
其中,丁甘仁為當(dāng)代孟河醫(yī)學(xué)婦科領(lǐng)域較有影響力者,其《丁甘仁醫(yī)案》記載調(diào)經(jīng)、崩漏、帶下、產(chǎn)后等諸多婦科病種。
該學(xué)派治療婦科病重視肝脾,有別于傳統(tǒng)觀念“經(jīng)水出諸腎”、“腎水少則月經(jīng)少”支持下的補(bǔ)腎調(diào)經(jīng)法。
其治療經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)諸癥皆不離肝脾,實則泄、郁則疏、亢則柔、虛則養(yǎng)。
其立法和緩醇正,辨證細(xì)膩準(zhǔn)確,尤其重視舌診和脈診[6]。
孟河醫(yī)派遣方用藥以輕靈見長,尤善運(yùn)用“輕可去實”之法,達(dá)到扶正不助邪、祛邪不傷正的目的。
4嶺南醫(yī)學(xué)。
嶺南地處熱帶和亞特帶,天氣炎熱,日照充足,常年受暖濕氣流影響,天氣潮濕多雨,四季劃分不明顯。
其獨(dú)特的氣候地理特點造成了其疾病特點、居民體質(zhì)均有別于我國其他地區(qū),如外邪入侵人體常夾濕邪,居民多陰虛、氣虛及痰濕體質(zhì)等;另外,嶺南植物生長茂盛,藥材種類繁多,盛產(chǎn)南藥。
上述諸多因素造就了有明顯地域特色的嶺南醫(yī)學(xué)。
嶺南婦科醫(yī)家流派主要有:粵東蔡氏婦科,其傳承13代,代表為蔡仰高、蔡純臣、蔡妙珊等;南海羅氏婦科,其傳承3代,代表羅元愷、羅頌平等。
現(xiàn)以南海羅氏為主介紹嶺南婦科調(diào)經(jīng)及用藥特色。
4.1崇尚景岳,調(diào)經(jīng)首重陰陽。
羅元愷推崇張景岳的陰陽學(xué)說并深入研究其所著《婦人規(guī)》,注重命門水火,善于平衡腎中陰陽;組方重視陰陽相配,以達(dá)到陰陽相長、精氣互生的境界。
根據(jù)陰陽相配原則,創(chuàng)制了滋腎育胎丸、促排卵湯、助孕3號方等一系列方藥。
羅氏認(rèn)為經(jīng)脈不調(diào)多在腎經(jīng),主張采用或兼用調(diào)補(bǔ)腎陰腎陽之法來治療。
4.2脾腎為本,氣血為用。
羅氏認(rèn)為,婦科病首重調(diào)經(jīng),經(jīng)調(diào)而后子嗣。
月經(jīng)病雖在血分,但氣血來源于臟腑,日久必累及脾腎,或脾腎累及月經(jīng)諸疾,認(rèn)為“調(diào)經(jīng)之要,貴在補(bǔ)脾胃以滋血之源,養(yǎng)腎氣以安血之室”,調(diào)經(jīng)之法重在調(diào)理腎、肝、脾和經(jīng)、氣、血,創(chuàng)造性地提出“腎-天癸-沖任-子宮軸”的概念[7]。
中國文化軟實力論文篇十五
錢穆先生曾專門寫了《理學(xué)與藝術(shù)》長文，對理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對書法評價闕如，實在遺憾。今從書法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個時代的美學(xué)思潮都來自哲學(xué)思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對中國書法的滲透，奠定了中國書法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國藝術(shù)精神的實質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實際上忽略了中國文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復(fù)觀說中國文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個時期在書法上，最典型的是“理學(xué)書論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書壇而形成了理學(xué)書論，起點甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）。
一、理學(xué)書論對文藝的影響。
自宋以來，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實踐中。理學(xué)最大的思維特點是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學(xué)書論（有專文論述）。理學(xué)對待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實一也。”實際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對至尊即對天理。鐘人杰《性理會通》載：“程子曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順積于中，英華發(fā)于外?！闭J(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對欹側(cè)放蕩。朱熹對蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫壞了”，過分批評其夸張姿態(tài)，但有時又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對藝品的作用，“書關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識。
理學(xué)家的文藝觀有時前后矛盾，這是因為他們自身兼有道學(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書論的巨大影響及特點。
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級對書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學(xué)”之說。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也?！秉S庭堅《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主。”
（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵?，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊(yùn)人之德性。書之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。”朱長文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認(rèn)為“學(xué)書如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評秦少游書“技道雙進(jìn)”。朱長文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)?！蹦纤蝿⒖饲f認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書概》認(rèn)為：“是則理性情者，書之首務(wù)也。”便是明書理取近道也。
（八）書法欣賞在“神會”，不可以形器求也。沈括《夢溪筆談》所謂：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問對于書法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴。”錢穆先牛說：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開其性；理學(xué)家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應(yīng)該知道，書家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍云：“人能以畫寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺斯為第一”。
（十一）人品即書品。強(qiáng)調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙贰坝^人第十五”認(rèn)為：“書畫一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對書法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書論的負(fù)面影響。
理學(xué)對書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評價：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者?！?，這更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見。
（二）過分注重人文內(nèi)涵，簡單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對應(yīng)，如對趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過分重視“端楷”，對于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識。這也是“院體”“臺閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當(dāng)時所出現(xiàn)的反對“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書“魔氣甚大”，對董其昌過分吹捧，令人生厭。項穆《書法雅言》對祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。
理學(xué)書論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時代所壓，有時必須改變觀念的趨勢。研究者也應(yīng)該知道書論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國文化軟實力論文篇十六
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學(xué)。
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時期開始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價值趨向。
儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，文化活動無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。
到了漢靈帝時出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。
通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運(yùn)動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
(四)“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
參考文獻(xiàn)：
[1]梅國強(qiáng).傷寒論講義[m].北京：人民衛(wèi)生出版社，
[2]滕榮欣.傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)[d].山東：山東中醫(yī)藥大學(xué)，.
[3]何敏，曹瑛.儒家飲食觀與中醫(yī)[j].中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，
[4]許華武.淺談培養(yǎng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)[j].光明中醫(yī)，
中國文化軟實力論文篇十七
這個學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當(dāng)今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運(yùn)動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)常可以聽聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會”是相似的。
構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/11670901.html】
