總結(jié)自己的心得體會可以讓我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而改進(jìn)自己的能力和表現(xiàn)。寫心得體會時，可以借鑒一些名人名言或者有趣的故事，增加文章的趣味性和吸引力。小編整理了一些不同領(lǐng)域的心得體會范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇一
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之一，其廣泛涉及了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，具有較高的文化和實(shí)踐價值。自己學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)多年，深深感受到了其的深刻內(nèi)涵和學(xué)習(xí)提升，以下是本人的學(xué)習(xí)心得與體會。
第一段：為什么學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅僅是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，更是一份博大精深的醫(yī)學(xué)技術(shù)和文化品味的結(jié)晶。它不僅提供了對于疾病的認(rèn)知和治療手段，對于日常保健和健康化生活，它也有很多指導(dǎo)意義和思考深度。它涵蓋了人類生命經(jīng)驗(yàn)和智慧的許多層面和角度，有助于我們更好的認(rèn)知自己、生活自己以及與生命之源之間的關(guān)系。
第二段：黃帝內(nèi)經(jīng)的理論奧妙。
黃帝內(nèi)經(jīng)講述的主要是方登之學(xué)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)論和辯證法的思想體系。它以天人合一、人體與宇宙萬物的關(guān)系為基礎(chǔ)，探求了代表人體生命力量、調(diào)控內(nèi)外環(huán)境關(guān)系和解決身體疾病的相應(yīng)策略。經(jīng)典中的理論框架有陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)等，從宏觀到微觀不同角度分析人體生理狀況，探討了誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸等方面的知識，提出了諸多有效的診斷與治療方法。
第三段：黃帝內(nèi)經(jīng)的實(shí)踐價值。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅告訴我們?nèi)绾伪ｐB(yǎng)身體，還包含了心理、社會方面的修養(yǎng)意義。如在養(yǎng)生方面，我們需要從生活習(xí)慣、飲食、起居、運(yùn)動等方面進(jìn)行全面的調(diào)整，從中獲得生命的常態(tài)和均衡。在健康方面，我們需要學(xué)會識別各種健康問題的跡象、詢問病史、進(jìn)行觀察和辨識，以及尋找適合的治療方法。在人際交往方面，我們需要學(xué)會與人相處、合謀共創(chuàng)，以協(xié)同的方式處理問題。
黃帝內(nèi)經(jīng)書中涵蓋了仁禮而人性的哲學(xué)思想，其道德精神貫穿始終。黃帝內(nèi)經(jīng)的治療理念在實(shí)施時，不僅考慮人體的機(jī)能和治療效應(yīng)，同樣還是從精神層面進(jìn)行調(diào)節(jié)。其所倡導(dǎo)的健康理念，不僅是一個人的健康、營養(yǎng)和運(yùn)動狀況，更是其生死、命運(yùn)與境遇的決定。故，一個人的道德素養(yǎng)，對于中醫(yī)學(xué)實(shí)施具有很大的影響和推動力。
如今，中醫(yī)學(xué)同樣在不斷發(fā)展，而黃帝內(nèi)經(jīng)正是其中的經(jīng)典著作。其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和方法論，根植于民族文化和歷史傳承之中，在現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展中仍然具有時代性和創(chuàng)新性的啟示作用。如今，我們要通過掌握黃帝內(nèi)經(jīng)的理念和技巧，將其與當(dāng)代的實(shí)際情況相結(jié)合，才能更好的將人體自身的調(diào)節(jié)功能發(fā)揮出來。因此，學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，成為了中醫(yī)學(xué)的核心技術(shù)，指引著我們探索健康和幸福的道路。
總之，黃帝內(nèi)經(jīng)作為中醫(yī)學(xué)上承文化，延續(xù)智慧的經(jīng)典著作，其傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的結(jié)合，為我們模糊了時空界限，使得它的肯定和延伸，激勵了我們的繼承和發(fā)展。學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)有助于我們更好的認(rèn)知自己、謹(jǐn)慎生活、養(yǎng)護(hù)健康，向更高、更深、更廣的方向發(fā)展。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇二
不敢說是興趣，而只是出于好奇，或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽?，而脾胃對應(yīng)五行中的土，在五臟中居中，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境，向外營造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺，金錢、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動心才能凝神，不動心才能用心，在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識，增長才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
古人對心的寧靜十分向往?！安删諙|籬下，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟，皆源于心的.寧靜。
因?yàn)閷庫o使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧靜。
一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察?“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠(yuǎn)，而沒有心的寧靜又豈能如此?有人說偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴。《禮記·樂記》上說“人生而靜，天之性也;感物而動，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點(diǎn)與世無爭的清凈，存一些純正無邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然，去關(guān)愛我們的社會。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇三
教師的工作是教書育人，長期以來，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員，感同身受。由于長期的工作壓力，很多老師得了慢性病，比如頸椎病，失眠，咽炎，鼻炎等，雖求醫(yī)問藥，也只能是緩解了一時的癥狀。平時，慢性病的折磨，苦不堪言。一個偶然的機(jī)會，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座，她生動而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來。以前我就知道有這本書，總以為自己不懂醫(yī)，會讀不懂，因此對它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書，不禁被它的'博大精深所折服。幾千年以來，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶。《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對話，以與岐伯的對話為主，基本上采用皇帝問，岐伯答的形式。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：不治已病治未病，不治已治未亂。就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒有得病之前，就讓它不得病。這在當(dāng)今社會，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，要恬淡虛無，真氣從之，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會健康長壽。
我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》，對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義，比如“法在陰陽，和在技數(shù)”。致力于陰陽者為天地之常道，技數(shù)熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養(yǎng)性。雖然這句話只有短短的八個字，但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽了很久。我覺得很飄渺，甚至神秘化?？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。只有做到“法在陰陽，技數(shù)和諧”，才能成為“春秋百歲，動作不差”。
首先，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來很晚，時間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力。我個人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯，所以對這些事情一直都不太關(guān)注。我覺得他們離我很遠(yuǎn)，等我老了再養(yǎng)生也不遲?？戳诉@本書，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)。
另外，現(xiàn)在是春天，平時也沒注意什么。看了《內(nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》，知道春天的氣機(jī)是生發(fā)的`，順暢的，舒服的，所以心里應(yīng)該也是這樣。
另外，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作，這是毋庸置疑的。同時也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書巧妙地運(yùn)用了齊伯和黃帝的對話形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽五行四時氣五運(yùn)六氣的一些思想。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，感觸不是很深，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗(yàn)。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達(dá)不到古人的境界，但還是有益的。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇五
第一段：引言（200字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最早的著名醫(yī)學(xué)典籍之一，被譽(yù)為中醫(yī)學(xué)的圣典。該書涵蓋了廣泛的醫(yī)學(xué)知識，包括疾病診斷、治療、預(yù)防和保健等方面。讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我深深感受到其中蘊(yùn)含的中醫(yī)智慧，不僅對我的個人健康有所裨益，更使我對中醫(yī)的認(rèn)識更加深刻。
第二段：闡述健康觀（200字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以防為主，提出了“不治已病，治未病”的觀念。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)了個體的整體健康，而不僅僅是對癥治療。通過調(diào)整飲食、鍛煉身體和保持情緒平衡等方面，可以預(yù)防疾病的發(fā)生。在日常生活中，我注意均衡飲食，適量運(yùn)動，保持良好的作息習(xí)慣，這些都有助于我的身體健康。
第三段：強(qiáng)調(diào)個體差異（200字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為每個人的體質(zhì)都是不同的，因此治療方法也應(yīng)該因人而異。這和西方醫(yī)學(xué)的一刀切的治療方式截然不同。在日常生活中，我也注意到不同人的身體情況是不同的，因此對于自己和家人的健康問題，我會結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡的“辯證施治”的方法，采取因人因時的個體化治療。
第四段：強(qiáng)調(diào)預(yù)防和治療的結(jié)合（200字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了預(yù)防疾病的重要性，但對于已經(jīng)患病的人來說，治療也是至關(guān)重要的。中醫(yī)注重整體觀念，治療疾病時既重視治標(biāo)又重視治本，目的是恢復(fù)人體的平衡狀態(tài)。在我的實(shí)踐中，我意識到治療疾病不能只看癥狀，還要從根本上調(diào)整身體功能，以達(dá)到健康的狀態(tài)。
第五段：總結(jié)（200字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)的瑰寶，其中蘊(yùn)含的中醫(yī)智慧至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過閱讀和理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對中醫(yī)學(xué)有了更深入的認(rèn)識和體會。我學(xué)會了預(yù)防疾病、重視個體差異、結(jié)合預(yù)防和治療等方法，這些都對我的個人健康有著積極的影響。同時，我也希望更多的人能夠了解和運(yùn)用中醫(yī)的智慧，將這種傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理念發(fā)揚(yáng)光大，造福更多的人們。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇六
不敢說是興趣，而只是出于好奇，或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽?，而脾胃對應(yīng)五行中的土，在五臟中居中，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的.人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境，向外營造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺，金錢、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動心才能凝神，不動心才能用心，在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識，增長才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇七
隨著社會的快速變遷，生活節(jié)奏加快，人們面臨的壓力越來越大。心理障礙正在成為現(xiàn)代社會影響人類健康的重要疾病。這是人類所面臨的新一輪疾病的挑戰(zhàn)。在綜合醫(yī)院許多科室，很多時候我們都可以看到那些心理障礙患者反復(fù)就醫(yī)、反復(fù)檢查，卻得不到及時正確地識別和有效地治療，飽受經(jīng)濟(jì)和病痛的雙重折磨，同時也造成醫(yī)療資源的很大浪費(fèi)。由于受傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心及綜合醫(yī)院的診療工作中，心理障礙的識別和治療并沒有引起醫(yī)生足夠的重視。在中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，古人詳細(xì)描述了神與形即身與心的關(guān)系，為歷代醫(yī)生認(rèn)識身心疾病提供了豐富的理論基礎(chǔ)。
《內(nèi)經(jīng)》整體觀中提出“形神合一”的觀點(diǎn)，形神問題可理解為身心關(guān)系問題。其一方面認(rèn)為形為神之本，“形體不敝，精神不散”;另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形，“精神內(nèi)傷，身必敗亡”;“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡，如“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”，抑郁、焦慮、恐懼情緒太過傷及所藏之神，神傷則會時時恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯夭。
《內(nèi)經(jīng)》同時指出心理活動是由人體產(chǎn)生的。它認(rèn)為心理活動分屬于五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，提出臟腑精氣是情緒活動產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，情緒失調(diào)是引發(fā)疾病的重要內(nèi)因，認(rèn)為感情活動與五臟一一對應(yīng)。五臟所屬的情感活動一旦過激，就會引起相應(yīng)臟腑的病變，如“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”等?，F(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)研究表明，一些慢性疾病是人們長期處于節(jié)奏快速，應(yīng)激頻繁的狀態(tài)之中，心理壓力過大，情緒適應(yīng)不良導(dǎo)致的，這正是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)于情感與五臟關(guān)系的論述有相通之處。情感刺激的強(qiáng)度不同，致病的結(jié)果也不同，指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽”，可以致疾病突發(fā)，甚至死亡。如《儒林外史》中的范進(jìn)中舉是一個典型病例。因?yàn)闈u進(jìn)性精神刺激對身體的傷害，在《內(nèi)經(jīng)》中也有明確的論述，如“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”?？梢?，漸進(jìn)性的精神刺激所引起疾病起病緩慢、病程長、治療難?！秲?nèi)經(jīng)》對情感致病的機(jī)理有所認(rèn)識，指出情感除直接損傷臟腑外，還通過氣機(jī)引起其他身心病變。如“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”。
在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：1、祝由。“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”，祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語言開導(dǎo)的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。2、五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。3、暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。4、習(xí)治法?！绑@則平之?！绷?xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。5、理治法。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。6、導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。
《內(nèi)經(jīng)》中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫(yī)理論對身心疾病做進(jìn)一步的認(rèn)識和了解，增加對身心疾病的識別能力和治療率。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇八
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典著作，它總結(jié)了古代醫(yī)學(xué)的基本理論和方法，對于現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用黃帝內(nèi)經(jīng)的理論，我深刻體會到其中的智慧和精髓，下面將分五個段落介紹我的體會。
首先，黃帝內(nèi)經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“治未病”的概念。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該提前預(yù)防疾病的發(fā)生，而不是等到出現(xiàn)病癥再進(jìn)行治療。這一思想使我明白了“預(yù)防勝于治療”的道理，我們應(yīng)該重視日常生活中的健康養(yǎng)生，調(diào)節(jié)自己的飲食和生活習(xí)慣，提升自己的免疫力，避免疾病的發(fā)生。同時，內(nèi)經(jīng)中也提到了“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”的觀點(diǎn)，這也對于中醫(yī)師的工作提出了很高的要求。
其次，黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“辯證論治”的方法。辯證論治是中醫(yī)學(xué)的基本理論之一，是指根據(jù)癥狀來確定疾病的性質(zhì)和治療方法。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該注重觀察病人的癥狀，了解疾病的本質(zhì)和病情。只有全面地了解病情，才能對病情進(jìn)行正確的分析和判斷，從而采取相應(yīng)的治療方法。辯證論治的方法使我明白了中醫(yī)治療的獨(dú)特之處，不同于西醫(yī)的單一病因病機(jī)分析，中醫(yī)更注重疾病整體的治療和平衡。
第三，黃帝內(nèi)經(jīng)中講述了“四時五行”的理論。四時五行是中國古代天地理論的重要組成部分，它指的是春夏秋冬和金木水火土五個元素。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該根據(jù)不同的季節(jié)和五行的特點(diǎn)，調(diào)整我們的生活方式和養(yǎng)生方法。比如，在春天，我們應(yīng)該適合多吃一些清爽的食物，如蔬菜和水果，以保持身體的清涼；在夏天，我們應(yīng)該多補(bǔ)充水分，注意保持體內(nèi)的濕潤。四時五行的理論使我更加了解了和諧與平衡，只有在和諧的環(huán)境中，我們才能保持健康的身體和心態(tài)。
第四，黃帝內(nèi)經(jīng)中提到了“陰陽五行”的理論。陰陽五行是中醫(yī)學(xué)中最重要的理論之一，它是中醫(yī)診斷和治療的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該理解陰陽的概念，并根據(jù)陰陽的變化來進(jìn)行治療。比如，當(dāng)我遇到陰虛火旺的病人時，我會采取滋陰清熱的方法來進(jìn)行調(diào)理；當(dāng)我遇到陽虛寒凝的病人時，我會選擇溫陽化寒的療法。陰陽五行的理論使我認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和博大精深之處。只有掌握了陰陽五行的理論和方法，我們才能夠更全面準(zhǔn)確地治療疾病。
最后，黃帝內(nèi)經(jīng)還講述了“精神調(diào)養(yǎng)”的方法。學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我們應(yīng)該注重心理健康的調(diào)養(yǎng)，保持積極樂觀的心態(tài)。內(nèi)經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“心情愉快，精神煥發(fā)”的重要性。我們應(yīng)該在面對困難的時候保持樂觀的態(tài)度，調(diào)整自己的情緒，以及時化解壓力和煩惱。黃帝內(nèi)經(jīng)中的精神調(diào)養(yǎng)方法給了我很大的啟示，它讓我明白了身心健康的緊密關(guān)系，只有保持健康的心靈，我們才能夠擁有真正的健康。
綜上所述，黃帝內(nèi)經(jīng)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的中醫(yī)智慧。通過學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我對中醫(yī)學(xué)有了更深入的了解和體會，更加明白了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特之處以及它對于人體健康的重要作用。我會將黃帝內(nèi)經(jīng)的理論運(yùn)用到臨床實(shí)踐中，為患者的健康和幸福做出自己的貢獻(xiàn)。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇九
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會試述一二?！熬蛔阏撸a(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等。
思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，??！钡勒?，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同。
“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識過程變量2n=陰陽，其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生?！疤撔百\風(fēng)，避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。
筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十
《內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的著作，當(dāng)中論及的許多醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來小編分享關(guān)于內(nèi)經(jīng)心得500字，希望大家喜歡。
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門課程，七天的學(xué)習(xí)生活，開啟了我對生命認(rèn)知的大門。
從辟谷入手，用七天的時間，在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁、打坐，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補(bǔ)氣。腹腔清理，凈化全身，啟動了原來對它一無所知的生命的另一套系統(tǒng)，改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來，身體清凈，頭腦也變得清明。
在心理上，辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴，原來生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對自己從前的認(rèn)知感到十分淺薄和幼稚!從"我當(dāng)然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無垠的開闊性，只需覺察到一點(diǎn)點(diǎn)，即可幫助我改變現(xiàn)實(shí)生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放，生活和諧，心燈一明，無明即破。
從精神上，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因?yàn)樽约?需要的不多，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點(diǎn)點(diǎn)，上天以十倍百倍的回報賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿，喜悅涌動。
真心真誠的面對生命本身，認(rèn)認(rèn)真真做人，老老實(shí)實(shí)生活"!
經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個人都站起來發(fā)言，而我也深有體會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書于春秋戰(zhàn)國時期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話形式展開。下面我來解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說：“我聽說上古時代的人呀，大都能活過100歲，而且動作靈活沒有衰老的跡象?，F(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢?”岐伯回答說：“上古時代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過分操勞，所以能活到100歲?，F(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過份地生氣，貪圖享樂，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了。”寫到這里讓我想起了一個小故事，有一個人從小很努力用功讀書，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個好人，可他也只活到了65歲。他死后很不服氣于是去問上帝，上帝幫他一查原來他能活到102歲，那是什么原因呢?原來他平時的時候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒有長壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話，那他就能活過百歲。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來對待自己的人生，好的習(xí)慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周圍的每一個人，希望所有人都能夠長壽!
隨著社會的快速變遷，生活節(jié)奏加快，人們面臨的壓力越來越大。心理障礙正在成為現(xiàn)代社會影響人類健康的重要疾病。這是人類所面臨的新一輪疾病的挑戰(zhàn)。
在綜合醫(yī)院許多科室，很多時候我們都可以看到那些心理障礙患者反復(fù)就醫(yī)、反復(fù)檢查，卻得不到及時正確地識別和有效地治療，飽受經(jīng)濟(jì)和病痛的雙重折磨，同時也造成醫(yī)療資源的很大浪費(fèi)。由于受傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心及綜合醫(yī)院的診療工作中，心理障礙的識別和治療并沒有引起醫(yī)生足夠的重視。
《內(nèi)經(jīng)》整體觀中提出“形神合一”的觀點(diǎn)，形神問題可理解為身心關(guān)系問題。其一方面認(rèn)為形為神之本，“形體不敝，精神不散”;另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形，“精神內(nèi)傷，身必敗亡”;“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡，如“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”，抑郁、焦慮、恐懼情緒太過傷及所藏之神，神傷則會時時恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯夭。
內(nèi)經(jīng)》中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫(yī)理論對身心疾病做進(jìn)一步的認(rèn)識和了解，增加對身心疾病的識別能力和治療率。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十一
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原那么和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長期的觀察探究。比方，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)，等等，無不表達(dá)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證根底。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有珍貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了根底論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點(diǎn)；在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上，提出了以"邪氣盛那么實(shí)，精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治那么治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個想到的詞就是"變化"，舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也？而答復(fù)是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識到即使是一個癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的`學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
不敢說是興趣，而只是出于好奇，或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，急躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十二
在汗牛充棟的中醫(yī)典籍中，我們熟悉的常用的能稱得上經(jīng)書的很少：大學(xué)系統(tǒng)讀過的就四本：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《針灸甲乙經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《難經(jīng)》。開始讀這些經(jīng)典時，發(fā)現(xiàn)讀完一遍，或幾遍后收獲往往很少，很苦惱：讀了中醫(yī)經(jīng)典卻不知道怎樣去運(yùn)用，有時有這樣的想法：中醫(yī)是一門純正的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)嗎?是我們的古人在欺騙我們嗎?前不久看報紙：發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥已申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意思是不保護(hù)起來，就要面臨進(jìn)一步萎縮，淘汰甚至是消亡，且目前國內(nèi)大多數(shù)中醫(yī)院都不是在發(fā)展擴(kuò)大，而是處于求生存的狀態(tài)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益發(fā)達(dá)的時代，有這樣傻傻的堅(jiān)持下去的必要嗎?中醫(yī)到底是科學(xué)嗎?為此，我曾捫心自問，科學(xué)是什么?衡量中醫(yī)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?現(xiàn)代科學(xué)是衡量中醫(yī)是否科學(xué)的標(biāo)尺嗎?我想不是，最簡單直接的證據(jù)便是：目前很多臨床疾病現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法治療，可一放到整體觀念和辨證論治為核心的中醫(yī)里面，療效確實(shí)肯定，所以我不想去爭論中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)的經(jīng)典是否科學(xué)，在我的心里有一個對中醫(yī)的定位和評價：能治好病就是科學(xué)。
懷著這樣的信念，反復(fù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把自己放到天地自然里，把人自然化、自然人化，把地球人化、人地球化，采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)取類比像方法學(xué)習(xí)經(jīng)典，反復(fù)揣摩，并把自己感悟到的理運(yùn)用于臨床，療效明顯提高，有時對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的疑難雜癥，卻能收到覆杯之效，對一些急診病人，也效如桴鼓。當(dāng)然我們要辯證地看問題，在臨床上碰到很多的疾病，療效不肯定，有時甚至是石沉大海。我想是我對中醫(yī)經(jīng)典的理解不夠，并不是中醫(yī)不能治愈該病。
下面請?jiān)试S我把自己學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》過程中對一些經(jīng)文的感悟?qū)懗鰜砼c大家一起分享。
1《陰陽印象大論》篇云：.惟圣人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟..,六經(jīng)為川,腸胃為海.
2《五運(yùn)行大論》篇云：帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥盛則地干，暑盛則地?zé)?，風(fēng)盛則地動，濕盛則地泥，寒盛則地裂，火盛則地固也。
3《金匱真言論》篇云：北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病谿;.上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐..
5《陰陽別論》篇云:..一陰一陽結(jié)謂之喉痹.
以下是對上面五條經(jīng)文的感悟，希望能給您帶來啟發(fā)。
經(jīng)云：.下象地以養(yǎng)足，把人地球化，(土)地類比為足，脾主四肢，足為脾所主，脾屬土，頭象天，足法地，濕盛則地泥，如果你睡前洗腳，泡泡足，用手在足底用力抓一下，如果你的手上有很多脫落的白色角化蛋白，可不可以用取類比象的方法說你脾濕盛，如果你脫襪子時，腳氣的氣味很臭(腐)，符不符合《金匱真言論》篇云：北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病谿;.上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐..，可不可以說你腎虛呢?病在你的骨里面呢，從以上兩個小小的生活常識，可不可以診斷為中醫(yī)的脾腎兩虛呢，如果你還有懷疑，我們可以繼續(xù)運(yùn)用黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞經(jīng)的經(jīng)絡(luò)來進(jìn)一步佐證中醫(yī)診斷疾病的科學(xué)性?？梢杂靡桓曜踊蛴檬种冈谀愕哪毑颗蚤_四寸的大橫穴(足太陰脾經(jīng)經(jīng)穴)找到壓痛點(diǎn)，或脾之大絡(luò)大包穴可以找到壓痛點(diǎn)，也可以在第十一胸椎旁開1.5寸的足太陽膀胱經(jīng)脾腧穴找到壓痛點(diǎn)，也可在脾的募穴章門找到壓痛點(diǎn);同樣也可在臍部旁開0.5寸的肓腧，或太谿(足少陰腎經(jīng)經(jīng)穴)找到壓痛點(diǎn)，也可在第二腰椎旁開1.5寸的足太陽膀胱經(jīng)腎腧穴找到壓痛點(diǎn)，也可以在腎的募穴京門找到壓痛點(diǎn)。也許其中一部分人很相信，因?yàn)樗?她)確實(shí)脾虛，腎也虛，脾腎或與脾腎相關(guān)的病變已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷出來了，但是還有一部分人會笑話你，甚至攻擊你，這時也許我會告訴你，你病在氣的階段，病在陽的階段，而我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于氣態(tài)的疾病還無法檢測出來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能檢測到的都是在人體已成形的東西，如子宮肌瘤，癌腫，鼻息肉，潰瘍，高血糖，冠脈里面的瘀血等，所以內(nèi)經(jīng)云：陽化氣，陰成形。氣化則無形，氣合則有形，到一定時候(陰成形的階段)，就能檢測出來了，這個時候，治療就比較困難了。這就是上士聞道(規(guī)律)與下士聞道(規(guī)律)的差別，不要見到道就想到迷信，內(nèi)經(jīng)云：候之所始，道之所生，《道德經(jīng)》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物由此可知，道生候，候生物，有什么樣的自然規(guī)律，就會產(chǎn)生什么樣的氣候，不同的氣候會產(chǎn)生不同的物候，如果你適應(yīng)自然規(guī)律，適應(yīng)自然規(guī)律的氣候，那么就不會生病，反之則病，治病必求于本，本即道，即規(guī)律，即真理，即科學(xué)。
在日常生活中，聊天時也許會問到，你的屬相是什么?但作為一名醫(yī)生若看病時也問這些，病人或同事都會用異樣的眼光看著你，可您曾知道，這里面有很豐富的內(nèi)涵，如果你出生的屬相是豬(亥)，或蛇(巳)，若出生的中運(yùn)是木運(yùn)，那么你這一輩子很可能有一個疾病會伴隨你一生。也許你會認(rèn)為我在講算命，我可以自豪的告訴你，他來自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》：《陰陽別論》篇:..一陰一陽結(jié)謂之喉痹.一陰是指厥陰肝，一陽是指少陽膽，黃帝內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣學(xué)說云：巳亥之上，厥陰風(fēng)木司天，少陽相火在泉，一陰一陽結(jié)謂之喉痹，喉痹是不是咽喉炎，是不是扁桃體炎，是不是慢性支氣管炎，喉癌等的總稱.通過詢問患者的出生年月或?qū)傧啵涂梢栽\斷你有咽或喉或氣管的病變，這算不算科學(xué)，難道一定要支纖鏡診斷的才算科學(xué)?如果你的屬相是鼠(子)呢?是不是有其他不同的疾病呢，這是不是家族的疾病譜呢?有沒有遺傳呢?這些都值得我們潛下心來研究。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多篇章理都在講一些我們生活中的道理，寓治病于日常生活中，如《五常政大論》篇云..故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳。這句經(jīng)文的大致意思是西北寒涼的地方多脹病，東南方溫?zé)岬牡胤蕉喁彲儭Ｃ洸∮孟路上?，瘡瘍用汗法可愈，這是氣候和地理影響人體腠理開閉所致，天地陰陽的太過與不及所致。
具體應(yīng)該怎樣理解這句話呢?還得從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)來理解。首先把人地球化，地球人化。最簡單的一個例子，冬天井中的水是暖的，剛打出來的井水還冒熱氣，而冬天氣候寒涼，當(dāng)然地表是涼的;夏天剛打出來的井水很涼，但夏天氣候炎熱。也就是說冬天地球的表面冷，地心熱，夏天地表熱，地心寒，放到中醫(yī)的整體觀里可以表述為：冬天地球?yàn)楸砗餆?，夏天地球?yàn)楸頍崂锖?。把人地球化，東南方是不是氣候炎熱，西北方氣候寒涼，那么東南方表熱里必寒，西北方表寒里必?zé)幔鶕?jù)天人合一，取類比像的原則來思考，生活在東南方氣候炎熱的人，腠理開泄，陽氣易外泄，容易形成一種外熱里寒，內(nèi)臟相對以虛寒為主;生活在西北方氣候寒冷地帶的人，腠理密閉，容易形成一種外寒里熱的格局，內(nèi)臟相對以里熱為主;理說透了，法和方藥是很自然的事，所以內(nèi)經(jīng)云：適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常。真正理解了這句經(jīng)文的含義，在東南方治療皮膚瘡瘍病，你應(yīng)該是高手。作為廣東省中醫(yī)院的一名肛腸外科醫(yī)生，感悟了內(nèi)經(jīng)這句話的一點(diǎn)內(nèi)涵后讓我在皮膚病的治療領(lǐng)域大獲豐收，真的。
經(jīng)典的內(nèi)涵很深，我深深的感悟到，只要你真正理解了哪怕是一句話，在某一類疾病的治療上，肯定會有很大的突破，比如只要你理解了《陰陽印象大論》篇云：..六經(jīng)為川,腸胃為海.，簡簡單單八個字，學(xué)中醫(yī)的我們都讀過，也許都能背出來，但并不代表理解了經(jīng)文的含義。我也只是從中感悟到一些道理，并把他運(yùn)用于臨床，在晚期腫瘤患者的治療中療效明顯提高，以后還有很多很多的路走，對我而言，也許中醫(yī)藥攻克腫瘤只是萬里長城才開始邁出了第一步，但我深信不疑，通過傳統(tǒng)的中醫(yī)藥、針、刺絡(luò)及灸療，腫瘤的治療效果應(yīng)該上幾個臺階，有些患者治愈并非不可能，而不是處于目前以西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔的現(xiàn)狀。
怎么理解這句話呢?六經(jīng)是指太陽經(jīng)(足太陽膀胱經(jīng)，手太陽小腸經(jīng))，陽明經(jīng)(足陽明胃經(jīng)，手陽明大腸經(jīng))，少陽經(jīng)(足少陽膽經(jīng)，手少陽三焦經(jīng))，太陰經(jīng)(足太陰脾經(jīng)，手太陰肺經(jīng))，少陰經(jīng)(足少陰腎經(jīng)，手少陰心經(jīng))，厥陰經(jīng)(足厥陰肝經(jīng)，手厥陰心包經(jīng))。腸為手陽明大腸經(jīng)，胃為足陽明胃經(jīng)，腸胃均為陽明經(jīng);經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海，川為江河，海為大海，在自然界中，江河的水最后均匯入大海。那么六經(jīng)的病變可不可以通過一定的法，疏通經(jīng)絡(luò)，把病變通過經(jīng)絡(luò)引入腸胃之海排出體外呢?我想能，因?yàn)楹＜{百川，上善若水。關(guān)鍵在于怎樣把六經(jīng)的病變轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮鹘?jīng)的病變，也就是說把六經(jīng)的病變通過中藥或針刺或灸法或情志治療，通過經(jīng)絡(luò)的內(nèi)聯(lián)臟腑、外絡(luò)四肢百骸引入腸胃之海，從而排出體外。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》被奉為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，為歷朝歷代中醫(yī)學(xué)大家奉為準(zhǔn)繩，說內(nèi)心話，目前我們談中醫(yī)，離創(chuàng)新還太遠(yuǎn)，首先應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，好好的繼承，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，來不得天馬行空，來不得半點(diǎn)馬虎，更來不得大躍進(jìn)。而臨床上，很多人批評中醫(yī)不科學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不科學(xué)，其實(shí)很多人根本都沒讀完過內(nèi)經(jīng)，更別說理解了其中的一部分內(nèi)核，更談不上繼承和創(chuàng)新了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》到底是一本什么樣的書，書的作者是誰，有過很多爭論，我們暫時擱置爭議，看《五運(yùn)行大論》篇黃帝與歧伯的對話，帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也。讀到這句經(jīng)文，我的內(nèi)心為之一震，幾千年前的作者岐伯競能看到地球在大氣中，是大氣托起來的，我坦誠，我看不到地球在大氣中，我只知道地球在我的腳下(地為人之下)。
想說的很多，很多，真的整本《黃帝內(nèi)經(jīng)》就十三個簡單的方，整本書都在講宇宙的理、人身的理、天人合一的理，理明了，法易明，方和藥自然是水到渠成，但是現(xiàn)在的理漸漸的遠(yuǎn)離中醫(yī)的理和法了，主要研究方和藥，所以說我們繼承的很多是形而下的東西(方和藥)，拋棄的很多是形而上的東西(理和法)。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)狀呢?這與我們現(xiàn)代人的心浮急躁、急功近利有關(guān)，所以很少有人能潛下心來研讀醫(yī)古文味道很濃和晦澀難懂的經(jīng)典;也與目前中醫(yī)院生存狀況息息相關(guān)：我們首先要求生存，單純開幾劑中藥，別說獎金，恐怕連工資也發(fā)不出;當(dāng)然與中醫(yī)的大環(huán)境也有關(guān)：來了急性病，你開中藥給治療，來了一個腫瘤病人，你不首選手術(shù)或化療治療，你的治療就不符合診療常規(guī)，病人就算死在手術(shù)臺上或化療過程中，也很正常，因?yàn)榉衔麽t(yī)診療常規(guī)，學(xué)中醫(yī)的認(rèn)為我們中醫(yī)的辨證論治還沒有診療常規(guī)，所以絕大部分中醫(yī)師在快速西化，中醫(yī)院也在西化，這是大環(huán)境所致。其實(shí)中醫(yī)有自己完善的診療常規(guī)，其中的理法方藥一應(yīng)俱全。在哪里?理在我們的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，在《難經(jīng)》里，法和方在我們的《傷寒雜病論》里，藥在《神農(nóng)本草經(jīng)》。所以隨著時代的發(fā)展，熟讀經(jīng)典、理解經(jīng)典、運(yùn)用經(jīng)典的中醫(yī)會愈來愈少，中醫(yī)的發(fā)展在逐漸的偏離軌道。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》里的五運(yùn)六氣學(xué)說，明堂五色診(面相診)，《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》經(jīng)絡(luò)診斷及治療，還有根據(jù)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說發(fā)展起來手診，脊柱診斷，中醫(yī)全息診斷等，你一講到這些方面，人家就給你帶個高帽子：你看相，算命啊;這還好，再差點(diǎn)就是江湖游醫(yī)的高帽子。所以很少有人愿意花大力氣去鉆研這費(fèi)力不討好的經(jīng)典，但如果鉆進(jìn)去了，你會發(fā)現(xiàn)是另外一片湛藍(lán)湛藍(lán)的天，你會發(fā)現(xiàn)黃帝內(nèi)經(jīng)里的五運(yùn)六氣、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、天人合一、取類比象等等才是中醫(yī)精華中的精華，是我們中醫(yī)學(xué)子取之不盡、用之不絕的源泉。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書是古代第一本醫(yī)書，里面詳細(xì)的記錄了中醫(yī)中藥的很多種類和手法，為后世進(jìn)行中醫(yī)中藥研究提供了不可替代的價值。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩卷，內(nèi)容是皇帝與岐伯或者雷公或他人對話的形式進(jìn)行描述，可讀性比較強(qiáng)，理解起來也很簡單，深入淺出的描繪出了古人治病救人的方式方法，然后從側(cè)面反映了醫(yī)術(shù)和疾病的千變?nèi)f化。
有喜歡養(yǎng)生的，和注意身體的人，可以看一下這本書，講的非?？茖W(xué)和奇妙!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記錄了人體的脈絡(luò)和五臟六腑與天地的聯(lián)合關(guān)系，加上陰陽的平衡。還有心肝脾肺腎對應(yīng)的五行屬性，對于扎針的深度和廣度，還有時辰，都有一些明確記載。對于內(nèi)臟器官在四時(春夏秋冬)應(yīng)該得病的預(yù)防或者得病之后的調(diào)養(yǎng)，都會給予指導(dǎo)。
就比如說養(yǎng)生，宜乎順應(yīng)四時之規(guī)律，怎么講呢!譬如，夏天，夏天就應(yīng)該晚睡早起，然后去出汗，冬天呢，因?yàn)楹?，就要早睡晚起，等到早上寒氣退去再起床。還有，現(xiàn)在的季節(jié)是秋天，書中說道，秋傷于濕，冬必咳嗽。什么意思呢?就是現(xiàn)在是秋天，不要吃那些涼的的，不然冬天就會咳嗽。還有一種說法是立秋后不要吃西瓜，西瓜是寒性食物，所以立秋后不應(yīng)該再吃了。
還有春生、夏長、秋收、冬藏。一般來講，春天萬物生發(fā)(植物發(fā)芽)，夏天瘋狂生長(小孩子長得特別快)，秋收(肅殺和豐收，古代人在秋天打獵比較多，經(jīng)過夏天的生長小動物長大并且有了后代)，冬藏(有的動物冬眠，而人類一般冬天去世比較多，有的人得病，只要扛過了冬天，一般就會沒事了)。
所以，沿著四時的規(guī)律去養(yǎng)生，可謂是科學(xué)而又高效!
大家都知道十二個時辰，其實(shí)分別對應(yīng)的心肝脾肺腎，還有五行(金木水火土)，并且發(fā)病的時間也是有例可循的。
還有針灸，也就是所謂的中醫(yī)扎針點(diǎn)穴一類的手法。如果有個中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)豐富，看病的時候，不需要吃藥，也許點(diǎn)穴扎針就可以治病救人。
還有號脈，根據(jù)脈搏跳動的頻率，動靜，判斷病人的病情。
依托著陰陽，縱慣著逆從，考驗(yàn)著表里，所以，一個合格的醫(yī)生一定是懂得這些道理的!并且善于利用這些原理，科學(xué)而又神奇為大家祛除病痛，拯救世人性命。
作為中醫(yī)鼻祖故里——神醫(yī)扁鵲封地，河北邢臺內(nèi)丘神頭村的人，從小深受中醫(yī)熏陶，雖然沒有學(xué)習(xí)醫(yī)生這個職業(yè)，但是對中醫(yī)中藥的熱愛一點(diǎn)不亞于醫(yī)生從業(yè)者!希望以后還可以多讀幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，真正的去了解這本醫(yī)書。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十四
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長期的觀察探究。比如，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)，等等，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。
在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個想到的詞就是"變化"，舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識到即使是一個癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十五
黃帝內(nèi)經(jīng)，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，是古代中國的重要醫(yī)學(xué)著作之一。作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的源頭之一，黃帝內(nèi)經(jīng)有著深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于促進(jìn)人們健康生活、抵御疾病具有重要的指導(dǎo)意義。最近，我有幸走進(jìn)黃帝內(nèi)經(jīng)，深入了解其中的豐富內(nèi)涵，從中受益匪淺。下面，我將分享我對黃帝內(nèi)經(jīng)的心得體會。
首先，黃帝內(nèi)經(jīng)教我懂得身心的統(tǒng)一。根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)的理論，人的身體是一個有機(jī)整體，身體的每一個器官和系統(tǒng)都相互聯(lián)系、相互依存。如果身體出現(xiàn)一些不適，很可能是由于內(nèi)部的系統(tǒng)不平衡導(dǎo)致的。這就要求我們不僅要關(guān)注身體的表層癥狀，更要去尋找身體內(nèi)部的病因。同時，黃帝內(nèi)經(jīng)也指出，情緒和心理狀態(tài)對身體健康至關(guān)重要。因此，我們要保持良好的心態(tài)，積極面對生活的壓力和挫折。只有做到身心的平衡，我們才能擁有真正的健康。
其次，黃帝內(nèi)經(jīng)教我重視預(yù)防和調(diào)理。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，我們更多地關(guān)注疾病的治療。然而，從黃帝內(nèi)經(jīng)中，我明白了預(yù)防和調(diào)理的重要性。黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“未病先防”的理念，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)在生活中，通過調(diào)整飲食、鍛煉身體、保持良好的作息等方面，提高身體的抵抗力，預(yù)防疾病的發(fā)生。同時，黃帝內(nèi)經(jīng)也強(qiáng)調(diào)了調(diào)理的重要性。通過調(diào)理，我們可以調(diào)整身體的陰陽平衡，保持生命的正常運(yùn)行。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會傾聽身體的聲音，及時做好預(yù)防和調(diào)理工作，避免疾病的發(fā)生。
第三，黃帝內(nèi)經(jīng)教我關(guān)注自然界的規(guī)律。黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“天人合一”的理念，即認(rèn)為人是一個小宇宙，與整個宇宙萬物相互影響、相互關(guān)聯(lián)。因此，黃帝內(nèi)經(jīng)告訴我們要關(guān)注自然界的規(guī)律，并根據(jù)自然界的變化來調(diào)整自己的生活方式。如在四季更替中根據(jù)天氣寒暖調(diào)整飲食和作息，使身體保持平衡；在春夏秋冬的節(jié)氣中進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)理，和諧自身與自然的關(guān)系。通過與自然同步，我們可以更好地保持身心的健康。
第四，黃帝內(nèi)經(jīng)教我追求中庸之道。在黃帝內(nèi)經(jīng)中，陰陽是一個重要的概念。黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，健康是陰陽相互調(diào)和、相互制約的結(jié)果。因此，黃帝內(nèi)經(jīng)告訴我要追求中庸之道，避免過度和偏向。無論是飲食習(xí)慣、作息時間、運(yùn)動量，我們都要保持適度，不要過渡或偏向某一極端。只有如此，我們才能真正實(shí)現(xiàn)身體的健康。
最后，黃帝內(nèi)經(jīng)教我珍惜生命。作為最古老的醫(yī)學(xué)著作之一，黃帝內(nèi)經(jīng)對人體的奇妙之處有著獨(dú)特的洞察力。通過學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，我們了解到了身體的脆弱和寶貴。因此，我們要懂得珍惜生命，愛惜自己的身體。無論是追求健康的生活方式，還是保持積極的心態(tài)，都是對生命的珍視。只有珍惜生命，我們才能擁有美好的未來。
綜上所述，走進(jìn)黃帝內(nèi)經(jīng)是一段名副其實(shí)的心靈之旅。通過深入了解這本古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典，我明白了身心的統(tǒng)一、預(yù)防調(diào)理的重要、關(guān)注自然界的規(guī)律、追求中庸之道和珍惜生命的意義。黃帝內(nèi)經(jīng)不僅是一本醫(yī)學(xué)著作，更是一本關(guān)于健康和生命的智慧之書。我相信，只要我們能夠?qū)ⅫS帝內(nèi)經(jīng)的理念融入到日常生活中，我們就能夠健康快樂地生活下去。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十六
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十七
現(xiàn)總結(jié)一下看黃帝內(nèi)經(jīng)的感受，我認(rèn)為一般人只要知道以下幾點(diǎn)和一個圖就夠了，不要想成很神秘的。
1。五行和陰陽是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。
2。均衡就是健康。陰陽平衡，冷要取暖熱要降溫，成年了就該結(jié)婚不好單身，晚上應(yīng)該睡覺白天該運(yùn)動等;營養(yǎng)要均衡，不能太足，也不能缺乏，以前是營養(yǎng)不良而得病的多，現(xiàn)在是營養(yǎng)過剩而得病的多;七情六欲，滿就泄，壓抑就出問題，過了也出問題，適可而止;體育鍛煉有益身體，挖掘人體極限的所謂奧運(yùn)比賽就過了，有損身體了;飽一頓餓一頓最傷身體，舉例如，今天吃1斤肥肉，而膽汁還按昨天的2兩肥肉的標(biāo)準(zhǔn)供應(yīng)，腸胃就不適;明天你改吃1兩肥肉，而膽汁按今天的1斤肥肉量供應(yīng)，多的膽汁只好存儲起來，經(jīng)常如此，膽囊放不下，就壓縮，最后可能就結(jié)石了;一個部位太強(qiáng)，會打破平衡，影響上下，如金肺太強(qiáng)，不但克制腎水，而且反壓脾土了，人體器官相互關(guān)聯(lián)，一個出問題，會上下影響，繼續(xù)下去就連鎖反應(yīng)了，如最初得某個病的人，而往往最后要其命的是另外一個病。
3。五行相生相克，具體看下圖。
注：心肝腎脾肺是五臟，膽胃膀胱大小腸三焦是六腑。
肝膽屬木，春季旺，青色食品補(bǔ)肝膽，酸味食品也有益肝膽，注意防風(fēng)，肝膽旺易發(fā)怒等，其他類似。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
我們怎么來理解相生相克的理論調(diào)理身體呢?還是拿肝木來說，春天時候，肝火易旺，由于木克土，春節(jié)如果多吃酸的，會讓肝火更旺，而傷脾胃，我們應(yīng)該補(bǔ)弱勢的，多吃甜的，黃色食品，補(bǔ)脾胃，讓肝膽與脾胃平衡。其他由此類推。
相生為母子，如土是金的母，金是母的子;當(dāng)有實(shí)癥熱癥，就得瀉/清子，當(dāng)有虛癥時，那就補(bǔ)其母;舉例，如果胃熱，肺是脾胃之子，那就清肺，如果肝虛，腎是肝之母，那就補(bǔ)腎。還有要記?。盒母畏我饲宀灰搜a(bǔ)，脾腎宜補(bǔ)不宜清。
許多人，特別中老年人，一到冬天就開始藥補(bǔ)，對一般人來說，一定要找中醫(yī)確診自己虛實(shí)在哪里，再決定補(bǔ)什么，用什么，不能瞎補(bǔ)，否則南轅北轍了。
健康的年輕人還是不要隨便補(bǔ)，最好作息正常，就餐規(guī)律就可以了。
總之，均衡的營養(yǎng)，平常的心態(tài)，適量的運(yùn)動，正常的作息能保持我們一個均衡的身體，遠(yuǎn)離失衡帶來的病痛。
最后建議一些年輕人，不要透支身體，讓其經(jīng)常無所適從，尊重之，否則，一旦發(fā)瘋發(fā)狂就不聽你指揮了，最終會提前歸還的。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十八
不敢說是興趣，而只是出于好奇，或說是受“國學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病，她對我們的`生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的。“怨”傷脾胃，而脾胃對應(yīng)五行中的土，在五臟中居中，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康。
不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益。
因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境，向外營造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺，金錢、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動心才能凝神，不動心才能用心，在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識，增長才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
古人對心的寧靜十分向往?！安删諙|籬下，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟，皆源于心的寧靜。
因?yàn)閷庫o使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧靜。
一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察?“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠(yuǎn)，而沒有心的寧靜又豈能如此?有人說偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴?！抖Y記·樂記》上說“人生而靜，天之性也;感物而動，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點(diǎn)與世無爭的清凈，存一些純正無邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然，去關(guān)愛我們的社會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧靜，是心法。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇十九
不敢說是興趣，而只是出于好奇，或說是受“國學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志，一切泰然處之？當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽福⑽笇?yīng)五行中的土，在五臟中居中，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康。
不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞猓遣粌H有利于我們的健康，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益。
因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境，向外營造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺，金錢、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動心才能凝神，不動心才能用心，在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識，增長才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
古人對心的寧靜十分向往?！安删諙|籬下，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟，皆源于心的寧靜。
因?yàn)閷庫o使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧靜。
一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察？“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠(yuǎn)，而沒有心的寧靜又豈能如此？有人說偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴。《禮記·樂記》上說“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點(diǎn)與世無爭的清凈，存一些純正無邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然，去關(guān)愛我們的社會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧靜，是心法。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇二十
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。
很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運(yùn)六氣一些理念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇二十一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典之一，記錄了我國醫(yī)學(xué)的源頭和理論基礎(chǔ)。讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我深感受益匪淺。在本文中，我將分享一下我對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會。
第二段：傳承博大精深的中醫(yī)理念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的理論體系，其中包括臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽學(xué)說等等。這些理念深入淺出地解釋了人體的生理機(jī)能和疾病的發(fā)生機(jī)制，對于我們認(rèn)識身體、保養(yǎng)身體起到了極大的幫助。比如，經(jīng)絡(luò)學(xué)說告訴我們經(jīng)絡(luò)是身體內(nèi)部的“輸送管道”，氣血通過經(jīng)絡(luò)運(yùn)行來維持機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，于是通過調(diào)理經(jīng)絡(luò)可以改善身體健康。這些中醫(yī)理念至今仍然影響著很多人，成為中醫(yī)的核心精神。
第三段：強(qiáng)調(diào)治未病的重要性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一直強(qiáng)調(diào)“治未病”，即在疾病發(fā)生之前，通過調(diào)理身體來預(yù)防疾病的發(fā)生。這個理念深深地影響了我。以前，我常常只在得病后才去醫(yī)院看病，但讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我開始關(guān)注自己的身體狀態(tài)，通過良好的生活習(xí)慣、飲食調(diào)理和養(yǎng)生保健，主動預(yù)防疾病的發(fā)生。我逐漸明白了“治未病”才是最佳的醫(yī)療方式。
第四段：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的重要性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中深入講解了養(yǎng)生的重要性，強(qiáng)調(diào)個體的平衡和健康。比如，《素問·陰陽應(yīng)象大論》中提到：“老氣因根而養(yǎng)，幼氣因枝而禁?！边@句話表明了養(yǎng)生的基本原則，即老年人應(yīng)該保持氣血的充足以抵抗衰老，年輕人則應(yīng)該適度控制氣血，以保持活力。這樣的養(yǎng)生理念，對個人的健康有著深遠(yuǎn)的影響。讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我開始注重自己的生活習(xí)慣，例如注意飲食搭配，保持規(guī)律的作息時間等，這些調(diào)整對我的身體健康起到了積極的影響。
第五段：古老智慧與現(xiàn)代生活的結(jié)合。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然是古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典，但其理念卻可以與現(xiàn)代生活相結(jié)合。雖然我們生活在信息高度發(fā)達(dá)的時代，但現(xiàn)代生活的快節(jié)奏、不良的飲食習(xí)慣和生活方式也使得我們很容易受到各種疾病的困擾。因此，我們可以通過借鑒《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生理念，來保持身心的健康。例如，《素問·四時刺逆論》中提到不同季節(jié)的養(yǎng)生重點(diǎn)，這與現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)說中季節(jié)保健的觀念相呼應(yīng)。因此，我們可以結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的智慧，來調(diào)整自己的生活方式，以更好地保持身心健康。
總結(jié)：
通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對中醫(yī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)有了更深入的了解，并且學(xué)到了一些實(shí)用的養(yǎng)生方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》為我們提供了一個健康、有序的生活指南，希望我能夠?qū)⑵渲械闹腔圻\(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，讓自己和家人健康快樂地度過每一天。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇二十二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。
很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運(yùn)六氣一些理念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。
黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會篇二十三
第一段：引言（150字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典之一，也是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅讓我對中醫(yī)學(xué)有了更深刻的理解，也對人體的健康與疾病產(chǎn)生了新的思考。本文將從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生理論、疾病與治療、防病保健三個方面分享我的體會與感悟。
第二段：養(yǎng)生理論（250字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提出了養(yǎng)生的原則與方法。其中最深的啟示是：“陰陽調(diào)和，氣血暢通”。只有保持身體的陰陽平衡和氣血通暢，才能保持健康。通過定期調(diào)整飲食、作息與運(yùn)動，調(diào)節(jié)體內(nèi)的陰陽平衡；通過針灸、推拿等手法，促進(jìn)氣血的流通。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣與合理的飲食結(jié)構(gòu)，可以有效提升自身的抵抗力，預(yù)防疾病的發(fā)生。
第三段：疾病與治療（300字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》深刻認(rèn)識到疾病與身體的陰陽平衡失調(diào)有密切關(guān)系，提出了疾病的診斷與治療方法。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)辨證論治，即根據(jù)疾病表現(xiàn)的不同，采用不同的治療方法。例如，適用于熱病的草藥不適合寒病，而使用不當(dāng)則會適得其反。通過學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我逐漸了解了中醫(yī)的疾病分類與治療方法，對于一些常見的病癥，如感冒、頭痛等，已能基本判斷疾病的病機(jī)與治療方法。
第四段：防病保?。?00字）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視防病保健，提倡早預(yù)防、細(xì)預(yù)防。通過養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣與鍛煉身體，可以提高自身的抵抗力，減少疾病的發(fā)生。此外，根據(jù)維持陰陽平衡的原則，中醫(yī)學(xué)還提出了一些有助于身體健康的保健方法。如按摩、太極拳等，通過按摩經(jīng)絡(luò)或調(diào)整體位動作，以達(dá)到調(diào)整體內(nèi)氣機(jī)的目的。這些方法都是簡單易行的，可以在日常生活中進(jìn)行，對于促進(jìn)健康至關(guān)重要。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我深入了解了中醫(yī)養(yǎng)生與治療的理論與方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的智慧不僅在于其獨(dú)特的治療方法，更在于其強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡防病保健，根據(jù)個體的陰陽平衡狀態(tài)進(jìn)行養(yǎng)生。通過一些簡單易行的方法，我們可以預(yù)防疾病，提高自身的生活質(zhì)量。從中醫(yī)學(xué)的角度對待身體健康與疾病的觀念，讓我更加謙卑地面對健康與疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的智慧將伴隨我余生，引領(lǐng)我走上更健康的道路。
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