教師教學(xué)能力分析心得體會(huì)(三篇)

學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

教師教學(xué)能力分析心得體會(huì)篇一

所謂“引導(dǎo)”，指的是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”?！耙龑?dǎo)”十分貼切地表達(dá)了教育的本質(zhì)內(nèi)涵!盡管學(xué)校履行了引導(dǎo)學(xué)生的職責(zé)，但學(xué)生是否一定朝所引導(dǎo)的方向發(fā)展，這不是單憑或主要靠學(xué)校就能夠決定的。學(xué)生的發(fā)展，一方面依賴于學(xué)生本人，學(xué)生是其學(xué)習(xí)和發(fā)展的主人，并最終決定于學(xué)生本人;另一方面也依賴于其成長(zhǎng)的學(xué)校、家庭和社會(huì)環(huán)境，學(xué)校教育其實(shí)也是一種環(huán)境影響，盡管它是一種特殊的環(huán)境?！敖逃龑?dǎo)論”體現(xiàn)了對(duì)于學(xué)生的尊重，體現(xiàn)了對(duì)于家庭和社會(huì)的尊重。學(xué)生的發(fā)展可以看作是以上各種因素“合力作用”的結(jié)果!

當(dāng)然，教育是復(fù)雜的，在語(yǔ)義上具有多義性，不同的語(yǔ)義代表了不同的邏輯?！敖逃鲗?dǎo)論”中的“教育”是一個(gè)“成就詞”，表達(dá)的是教育的結(jié)果或成就;“教育引導(dǎo)論”中的“教育”是一個(gè)“任務(wù)詞”，表達(dá)的是教育的過(guò)程與努力。應(yīng)該指出的是，后者才能反映教育的本質(zhì)，大多數(shù)教育理論家在論述教育的本質(zhì)時(shí)，一般采用的都是“任務(wù)詞”或“努力詞”的形式，如赫爾巴特的“教育即塑造”，斯賓塞的“教育即預(yù)備”，杜威的“教育即生長(zhǎng)”等。

而且，分析中國(guó)和西方“教育”一詞的演變歷史，可以看到其原初的含義也是強(qiáng)調(diào)過(guò)程而非結(jié)果。在我國(guó)，古代思

想家們對(duì)于教育問(wèn)題，大都是通過(guò)對(duì)“學(xué)”的論述來(lái)闡述自己的主張的，論“教”的時(shí)候不是很多，而且一般在談到“教”的時(shí)候總是談到“學(xué)”，“教”的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也就是如何“教人學(xué)”的問(wèn)題。而“學(xué)”的意義，一是強(qiáng)調(diào)“學(xué)則由已”，根本方法在自己努力;二是強(qiáng)調(diào)“學(xué)以為人”，為人既是目的也是內(nèi)容;三是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”就是“行”，“行”就是“學(xué)”，“學(xué)”是與日常生活聯(lián)系在一起的，甚至就是一種生活方式。在西方，education起源于拉丁詞educare，意即“引導(dǎo)”、“引出”，所表達(dá)的就是通過(guò)一定的手段，把某種本來(lái)潛在于人身體和心靈內(nèi)的東西引發(fā)出來(lái)。人們討論教育一類的事情常用的是nurture、rear、bringup等，具有濃厚的生活氣息，提供兒童成長(zhǎng)所需的是父母而不是教師，是家庭而不是學(xué)校。由此可見，現(xiàn)在提“教育引導(dǎo)論”，正是對(duì)人類原初教育智慧的繼承和高層次的“復(fù)歸”。這種“復(fù)歸”符合否定之否定的辯證法。

事實(shí)上，對(duì)學(xué)校教育與學(xué)校德育的“主導(dǎo)”作用，也有學(xué)者持謹(jǐn)慎的立場(chǎng)。比如，顧明遠(yuǎn)先生主編的《教育大辭典》就指出：教育的主導(dǎo)作用是相對(duì)的、有條件的，受青少年兒童的遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境的制約。葉瀾先生曾明確地分析過(guò)教育主導(dǎo)作用“意味”著什么，實(shí)際上表達(dá)了“教育即引導(dǎo)”的含意。她指出，“主導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)發(fā)展方向的引導(dǎo)”。在德育理論界，黃向陽(yáng)指出，“學(xué)校德育的作用是有條件的，受

到各方面的限制”。喻學(xué)林的博士學(xué)位論文，更是全面探討了“德育有限論”。不過(guò)，所有這些富有啟發(fā)意義的研究，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是要肯定“教育主導(dǎo)論”和“德育主導(dǎo)論”，沒(méi)有明確提出要用“教育引導(dǎo)論”或“德育引導(dǎo)論”取而代之。由此看來(lái)，本文提出“德育引導(dǎo)論”是具有重大的理論創(chuàng)新價(jià)值的。

“德育引導(dǎo)論”既沒(méi)有推脫學(xué)校德育的責(zé)任，依然強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)學(xué)生有教育引導(dǎo)之義務(wù);也沒(méi)有讓學(xué)校教育承擔(dān)學(xué)生品德形成與發(fā)展的全部和主要責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校與家庭和社會(huì)一起，形成“合力”，共同引導(dǎo)學(xué)生的品德發(fā)展。其實(shí)踐價(jià)值在于：

第一，審視學(xué)校德育所處的社會(huì)環(huán)境，為學(xué)校德育“松綁”。學(xué)校德育作用的發(fā)揮受到各種條件的限制與制約，不能期望太高，不能急功近利。一方面，學(xué)校德育總是處于一定社會(huì)歷史條件之下，受到特定社會(huì)歷史條件的限制，包括社會(huì)風(fēng)氣、道德水平、政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度等。在社會(huì)風(fēng)氣尚未根本好轉(zhuǎn)的情況下，我們不應(yīng)對(duì)學(xué)校德育抱有過(guò)高的期望和幻想。另一方面，學(xué)校德育也受到人們認(rèn)識(shí)水平的制約，比如，盡管我們都懂得德育必須以遵循學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律為前提，但問(wèn)題是我們并不了解這一規(guī)律的具體細(xì)節(jié)，很多品德形成機(jī)制還處于“黑箱”狀態(tài)，期望實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作的“科學(xué)化”只能是一種理想的追求。

第二，學(xué)校德育要貼近生活，向社會(huì)生活學(xué)習(xí)。工業(yè)社會(huì)以來(lái)學(xué)校教育的擴(kuò)張與成功，使學(xué)校德育過(guò)于樂(lè)觀與自信，忽視了知識(shí)傳授與道德培養(yǎng)之間的本質(zhì)差別，輕視家庭與社會(huì)的德育影響，要么試圖“統(tǒng)領(lǐng)”甚至控制家庭教育與社會(huì)教育，要么在學(xué)校與社會(huì)之間筑起高墻，其結(jié)果是學(xué)校德育陷入“困境”。今天，學(xué)校德育要真正在學(xué)生品德形成與發(fā)展中發(fā)揮作用，就應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，借鑒家庭教育和社會(huì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，尤其要正視網(wǎng)絡(luò)文化的影響，不能簡(jiǎn)單地把網(wǎng)絡(luò)看作是“洪水猛獸”自我封閉、拒絕網(wǎng)絡(luò)，而應(yīng)借勢(shì)而為，用以完善學(xué)校德育。

教師教學(xué)能力分析心得體會(huì)篇二

參加李松林教授培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

——達(dá)維鄉(xiāng)小學(xué)張國(guó)勇

2014年2月24日，在小金縣教育局教師進(jìn)修校的安排下，本人有幸參加了由四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)李松林教授對(duì)全縣學(xué)校管理人員進(jìn)行專題培。

李松林教授就當(dāng)前中小學(xué)常規(guī)教育

教學(xué)

在《學(xué)校特色發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)》專題中，李松林教授從看懂學(xué)校歷史、找出學(xué)?，F(xiàn)狀中的問(wèn)題與優(yōu)勢(shì)、學(xué)校的未來(lái)三個(gè)方面來(lái)清理出學(xué)校發(fā)展的“地基”，尋找出學(xué)校發(fā)展的“靈魂”——核心教育理念，用“靈魂”來(lái)整合與關(guān)聯(lián)學(xué)校方方面面，通過(guò)核心教育理念的凝練，學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的厘定，課程結(jié)構(gòu)模型的建立（課程開發(fā)），課堂教學(xué)、德育的突破與創(chuàng)新的途徑，進(jìn)行目標(biāo)與理念系統(tǒng)、育人系統(tǒng)、學(xué)校發(fā)展保障系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校特色發(fā)展等方面進(jìn)行了深刻的詮釋。學(xué)習(xí)之后我深刻體會(huì)到：

《學(xué)校特色發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)》的核心理念是：育人為本，特色發(fā)展，是一種發(fā)展理念，是對(duì)小學(xué)教育改革與發(fā)展規(guī)劃、方案、管理、評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)稱，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是落實(shí)國(guó)家、省、市中長(zhǎng)期教育發(fā)展綱要的具體行為，是在有思想、有規(guī)劃的全面實(shí)施素質(zhì)教育。

學(xué)習(xí)了《學(xué)校特色發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)》讓我最直接的思考就是：管理學(xué)校要有思想、有規(guī)劃、有目標(biāo)、有措施、有行動(dòng)、有評(píng)估、有文化；從事教育工作要有理念、有計(jì)劃、有標(biāo)準(zhǔn)、有程序、有行為、有評(píng)價(jià)、有內(nèi)涵。

通過(guò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)《學(xué)校特色發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)》，使我精神上受到了深深的鼓舞，在今后的工作中將不斷加強(qiáng)學(xué)校管理，深化課堂教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量，辦出學(xué)校特色，努力辦好人民滿意的教育。

教師教學(xué)能力分析心得體會(huì)篇三

李鳴教授語(yǔ)錄

? 我聲明，語(yǔ)錄的每句話都是錯(cuò)的。除非你知道怎么去理解 ? 心理治療就是背后有理論支撐的言談舉止

? 心理治療理論的半本質(zhì)，實(shí)際上即是：如何看待人性 ? 世界上沒(méi)有什么事比研究人本身更能激發(fā)人的興趣了

? 精神分析并不神秘，如果我把它講的神乎其神，多半是我自己也并不理解 ? 精神分析就是使?jié)撘庾R(shí)的內(nèi)容意識(shí)化，診斷即是尋找潛意識(shí)的癥結(jié)

? 人的定義是：具有意識(shí)的，有理性的。有道德良知的生物，如粗推論。我們及我們周圍的許多就很難成為人

? 我們都是由己推人的，因此，了解自己是了解世界的開端

? 世上有一個(gè)人最需要你的幫助，那就是你自己，助人必先自助，知己才能知彼 ? 人是唯一會(huì)臉紅，也是唯一需要臉紅的動(dòng)物 ? 閱讀是和自己交流，是與作者對(duì)話

? 一個(gè)人的榮譽(yù)不在于別人怎么講，而在于自己怎么想 ? 馬克思和佛洛依德是殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)了人的非自主性 ? 世上的物質(zhì)可以滿足所有人類的需要，但不能滿足人們的貪婪

? 心理治療就是犯錯(cuò)誤，因?yàn)閬?lái)訪者用一生練就的本領(lǐng)，輕易地讓你誤入歧途，一旦您呢個(gè)意識(shí)到這點(diǎn)，那么所有的錯(cuò)誤都可能轉(zhuǎn)變?yōu)橹委煹钠鯔C(jī)

? 有能力的治療師就是犯錯(cuò)誤多的治療師，你的能力就是能正確的識(shí)別自己錯(cuò)了，并且能準(zhǔn)確的表達(dá)自己錯(cuò)了

? 來(lái)訪者都是精心挑選治療師的，即選擇你有可能幫助他/她，又選擇你對(duì)他/她束手無(wú)策 ? 語(yǔ)言是為了交流的，但在治療中，語(yǔ)言是用來(lái)設(shè)置障礙的 ? 治療設(shè)置是用來(lái)打破的。打破設(shè)置的含義更重要 ? 來(lái)訪者說(shuō)什么，你就治療什么，永遠(yuǎn)是錯(cuò)的 ? 從來(lái)沒(méi)有差勁的來(lái)訪者，只有差勁的治療師 ? 慌不擇言有可能是真話，對(duì)三思而語(yǔ)要保持警惕

? 來(lái)訪者和你的互動(dòng)關(guān)系是場(chǎng)雙人舞，他是中心，你是主導(dǎo) ? 了解來(lái)訪者的的人際模式可通過(guò)：童年經(jīng)歷，與重要人物交往，與咨詢師的互動(dòng)后者最有意義

? 來(lái)訪者會(huì)忘卻你的言語(yǔ)，但會(huì)記住你的態(tài)度

? 你站到來(lái)訪者的位置。來(lái)訪者就只能站到你的位置上

? 我們并不能，也不需要做到完美無(wú)缺才能幫助來(lái)訪者，但唯一需要比來(lái)訪者優(yōu)勢(shì)的方面，是應(yīng)具有更強(qiáng)大的自我力量。即敢于面對(duì)自己的不足的勇氣 ? 要使來(lái)訪者對(duì)自己的缺點(diǎn)從自我協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕也粎f(xié)調(diào)，人子那個(gè)愿意自己發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤

? 沒(méi)有哪個(gè)來(lái)訪者是大大咧咧的，每一個(gè)人都心如發(fā)絲 ? 治療的停滯不前常常都來(lái)自于早期互動(dòng)的失敗 ? 中立就是說(shuō)廢話，而一說(shuō)廢話來(lái)訪者就會(huì)投射

? 幼年的依附關(guān)系練就了我們能讀懂別人的臉，更確切的說(shuō)，我們投射性的認(rèn)為讀懂了別人的臉

? 治療師的思辨能力是指：治療師能讀懂來(lái)訪者字里行間的含義，能聽破譯來(lái)訪者目前的癥狀與兒童期內(nèi)心沖突的密碼

? 治療師的內(nèi)省是指：治療師在治療過(guò)程中能分裂自我（split ego）體驗(yàn)與來(lái)訪者的互動(dòng)（experiencing ego），同時(shí)，又能觀察自己與來(lái)訪者的互動(dòng)（observing ego）

? 治療師的含蓄是指：根據(jù)來(lái)訪者的自我強(qiáng)度來(lái)決定說(shuō)什么話，可以增強(qiáng)來(lái)訪者的自我，提高其識(shí)別能力，或?qū)ふ腋嗟淖C據(jù)使來(lái)訪者脆弱的自我也沒(méi)能識(shí)別

? 忌諱，就是經(jīng)常想，但又不愿意提的事 ? 雙親的態(tài)度常常反照出子女的價(jià)值 ? 家里有個(gè)teenage,是場(chǎng)災(zāi)難 ? 浪子可以回頭，浪爺極難悔改

? 做官即是為人父母，好壞取決于其兒童期心理發(fā)育狀況 ? 孩子成績(jī)差，常常來(lái)源于費(fèi)智力因素

? 適當(dāng)?shù)捏w罰是必要的，特別是在孩子的超我不足夠去昂達(dá)之前 ? 父母的感情基礎(chǔ)是給孩子最好的禮物，愛(ài)孩子就不應(yīng)和孩子結(jié)成聯(lián)盟

? 青春期孩子的行為多半是孩子想與父母或父母所期望的角色區(qū)別開來(lái)，確立自我 ? 兩人相見，六人在場(chǎng)，相愛(ài)如此簡(jiǎn)單，相處太難 ? 找對(duì)象，就是找啊找，對(duì)對(duì)看，像不像，我們基本都是找個(gè)有點(diǎn)像的，縫縫補(bǔ)補(bǔ)，將就用

? 成熟的愛(ài)是尋找滿意的客體關(guān)系，不應(yīng)是種沖動(dòng)，而是種能力 ? 教授父母常常會(huì)有笨拙的子女，低能力的負(fù)父母常常會(huì)有出色的子女

? 我們都是生活在我們的童年感覺(jué)中，越重大的決定就越感情用事，如此強(qiáng)烈，如此優(yōu)勢(shì)，又如此難以名狀

? 照本宣科的養(yǎng)育孩子，一定會(huì)培育個(gè)傻瓜，想都不想的對(duì)待孩子，養(yǎng)育出的一定是你的孩子

? 如果真不知道該對(duì)孩子做些什么，有樁事情一定可以做，那就是啥也別做 ? 不應(yīng)把自己的價(jià)值觀投射到孩子身上，而忽視了孩子心理發(fā)育的特征

? 不要和自己的孩子較勁，輸?shù)挠肋h(yuǎn)是你，因?yàn)楫?dāng)你孩子輸?shù)臅r(shí)候，你的心會(huì)更痛 ? 上帝賜給你孩子，同時(shí)也給你足夠的理由去保持謙虛 ? 要想老年幸福，生命各期應(yīng)發(fā)育良好

? 當(dāng)人的libido被滿足的同時(shí)，攻擊的沖動(dòng)就拿更為強(qiáng)烈

? 腦子里沒(méi)有的東西，世界上是不存在的，世界毫無(wú)意義，我們賦予其意義 ? 我們來(lái)到世界上，是來(lái)含辛茹苦的，知道人生充滿痛苦，那就什么痛苦也沒(méi)有了 ? 人生，即是各種主觀體驗(yàn)的總和，這種體驗(yàn)的緯度越寬，人越自由，經(jīng)度越深，就越幸福

? 人生是個(gè)過(guò)程，不是結(jié)果，只追求結(jié)果無(wú)疑是找死，因?yàn)樗劳鍪ЫK極結(jié)果。如果注重過(guò)程，結(jié)果就會(huì)顯得不那么重要了

? 我是誰(shuí)？我應(yīng)該是誰(shuí)？我會(huì)是誰(shuí)？三者越接近，幸福感就越強(qiáng) ? 只有上帝才能做到無(wú)條件關(guān)懷

? 所有的遺忘都是有意義的，所有的巧合都是有道理的 ? 完美的男人，男性中有女性的氣質(zhì)，反之亦然

? 當(dāng)面臨重大事件（死亡、金錢、性等）時(shí)，我們都傾向于做回自己本來(lái) ? 當(dāng)生命剩下最后的時(shí)光，當(dāng)你身逢絕境，你就會(huì)開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心尋找生活的意義

? 有生存理由的人。可以承受任何磨難，也能充分享受欣賞生活，享受選擇的自由 ? 人們企圖通過(guò)緩解自己的社會(huì)性孤獨(dú)（along），來(lái)緩解人的存在性孤獨(dú)，只有思想充盈的人，才能欣賞獨(dú)處

? 死不足懼，怕死貪生是因?yàn)閷?duì)生的情節(jié)未了

? 中年人如果不把先前用于適應(yīng)外部環(huán)境的能量轉(zhuǎn)向?qū)ψ约簝?nèi)心存在的適應(yīng)，建立起一套新的精神價(jià)值，就會(huì)逐漸對(duì)生活失去興趣，生命彷佛空虛而無(wú)意義

? 人的基本體驗(yàn)（如焦慮、抑郁和快樂(lè)）更多地存在于時(shí)間（here & now）而非空間中，而現(xiàn)代社會(huì)的一大錯(cuò)誤就是常常在空間概念上看待自己，這使我們失去了存在的純真

? 人都是自己的奴隸，禁錮你的是自己的思想，而非外部的客觀環(huán)境 ? 阻礙我們學(xué)習(xí)的是已知的東西，而非未知的東西

? 我們渴求永生。依持何有序，但世事無(wú)常，充滿偶然，生命是不公平的，通路和死亡不可避免，無(wú)論與別人多么親近，我們必須孤獨(dú)的面對(duì)人生

? 人朝著自己設(shè)定的生活目標(biāo)，終身不懈的努力，人的一生自編、自導(dǎo)、自演 ? 我們最終都嘆息一聲“啥也沒(méi)有”撒手人寰，結(jié)果在經(jīng)歷之初即知此道，那是哲人，如果無(wú)須經(jīng)歷，即知此道，那可謂神明

? 生活中的悲劇常常以喜劇的形式不斷重演

? 如果生活平淡無(wú)奇，生命的長(zhǎng)度只是同一天重復(fù)了許多年，而經(jīng)歷磨難，深究未知，即了解生命的終極意義，即延長(zhǎng)生命

? 世上沒(méi)有受不了的苦，只有享不了的福

? 老外來(lái)中國(guó)旅游三天，寫成一書《中國(guó)的昨天、今天和明天》

以下是原來(lái)整理的，上面沒(méi)有的語(yǔ)錄：

? 從來(lái)訪者與咨詢師的互動(dòng)關(guān)系可以比較準(zhǔn)確地了解來(lái)訪者。

? 來(lái)訪者是來(lái)迷惑你的，說(shuō)的都是假話，他越痛苦就把它埋得越深，防御就是扭曲。

? 精神分析可以從不可改變的因素、心理發(fā)育、防御機(jī)制、情感、認(rèn)同、關(guān)系模式、自尊、病態(tài)信念等八條途徑入手。?

來(lái)訪者的自我總是不那么強(qiáng)大。? 好的問(wèn)題背后一定有理論假設(shè)。

? 腦子里沒(méi)有的東西世界上是不存在的。內(nèi)部成像左右我們的視線。?

精神分析就是使?jié)撘庾R(shí)的內(nèi)容意識(shí)化。一到意識(shí)層面就會(huì)有療愈效果。?

凡是忌諱的東西就是常想的東西。

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人是體驗(yàn)的總和，是過(guò)程不是目標(biāo)，路上才是人生。注重過(guò)程就是生活，注重結(jié)果就是等死，因?yàn)樗劳鍪亲罱K結(jié)果。

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生活是無(wú)數(shù)個(gè)體驗(yàn)的連續(xù)體，這種連續(xù)體的緯度越寬，人越幸福。?

找對(duì)象首先要使內(nèi)部成像清晰起來(lái)。內(nèi)部成像不清晰，要么找不到，要么全都是；內(nèi)部成像太清晰則找不到對(duì)象，因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有。一般人都是找一個(gè)有點(diǎn)相似的，修修補(bǔ)補(bǔ)將就。

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孩子成績(jī)差，多半是缺乏安全感，能量在內(nèi)心沖突中消耗殆盡。在安全中孩子就能探索。足夠的寬容，允許不良；足夠的堅(jiān)定，糾正不良。?

孩子在超我形成之前，體罰是必須的。規(guī)矩和約定必須要執(zhí)行。

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青春期的孩子要把自己和父母或父母所期待的形象區(qū)別開來(lái)，知道自己是誰(shuí)。

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成人想留住青春，這本身就是一種幼稚。青春有什么好？青春全是沖突和麻煩。

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愛(ài)是超越自我的局限性，冒險(xiǎn)與另一人發(fā)生親密關(guān)系，自我認(rèn)同和他人的認(rèn)同融合一體，這其中有自我犧牲，是一種永遠(yuǎn)抑制內(nèi)在分裂的互相獻(xiàn)身。沒(méi)有自我就不敢愛(ài)，“我拿什么愛(ài)你？”

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越高智商的人防御越強(qiáng)，理論上父母越聰明孩子越笨。農(nóng)民的孩子更有自主性。

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知道人生就是障礙，那就什么障礙都沒(méi)有了。?

按感情辦事就是按童年期的感覺(jué)辦事。越重大的決定越感情沖動(dòng)、退行。我們都生活在我們的童年，以后再也無(wú)法改變。?

來(lái)訪者無(wú)一例外，都在做與自己想法相違背的事。

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我們渴求永生、依恃和有序，但世界是一團(tuán)亂麻，上帝死了，生活無(wú)常。生命是不公平的，痛苦和死亡不可避免，無(wú)論與別人多么親近，我們必須孤獨(dú)地面對(duì)人生。

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當(dāng)面臨重大事件（死亡、金錢、性）時(shí)，我們就會(huì)做自己了。當(dāng)生命剩下最后的時(shí)光，當(dāng)你處在生存的邊緣，當(dāng)你有震撼體驗(yàn)時(shí)，你就會(huì)開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心尋找意義了。

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有生存理由的人可以承受任何遭遇，也能充分欣賞生活，享受選擇的自由。?

sartre：人必須始終在自身之外尋求一個(gè)解放自己的或者體現(xiàn)特殊理想的目標(biāo)，才能體現(xiàn)自己真正是人。

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人們紛紛試圖用緩解社會(huì)性孤獨(dú)（alone）的方法來(lái)緩解存在性孤獨(dú)(lonely)，而只有思想的充盈才能使我們可能忍受存在性孤獨(dú)。

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frankl：當(dāng)人們無(wú)所事事時(shí)常會(huì)感到存在的空虛。通過(guò)做實(shí)事、感受價(jià)值和承受痛苦可以幫助當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的。陷入痛苦常能催人深思，處理困境能促人尋找自我，超越自我，從而發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活意義。歸根結(jié)底，這是一種對(duì)自身以外的存在的投情。只有在創(chuàng)造，在愛(ài)，在工作中，才能體驗(yàn)意義的存在。

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死不足懼。怕死戀生是因?yàn)閷?duì)生的未了情結(jié)（unfinished）。

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nancy：情感如果得到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和理解有助于成長(zhǎng)。這種功能的最好的例證就是哀傷的作用。在正常的哀傷過(guò)程中，天性會(huì)賦予我們一種能力，對(duì)生活中不可避免的失望趨向情感的平和。象征性地告別以前的生活階段，意識(shí)到自己在每一次喪失中的局限性，以及不可能擁有一切的事實(shí)，都有利于成長(zhǎng)。

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nancy：應(yīng)把心理治療理解為一種哀傷的過(guò)程，而大多數(shù)治療師的人格都有點(diǎn)抑郁傾向。? winnicott的good-enough mother理論

一個(gè)真實(shí)的母親對(duì)嬰兒所做的最好的事情就是足夠敏感，在嬰兒出生后數(shù)周內(nèi)處于一種原始母性專注（應(yīng)答敏感性）。母親越來(lái)越淡化自己的主體性、個(gè)人興趣和生活節(jié)奏等，越來(lái)越關(guān)注嬰兒的活動(dòng)。這種專注為嬰兒塑造了主觀全能感和持續(xù)存在感。嬰兒感到是自己的愿望創(chuàng)造了事物，當(dāng)他感到饑餓時(shí)，乳汁就會(huì)流出。零散的愿望和需要自發(fā)地浮現(xiàn)，當(dāng)這些愿望和需要獲得滿足后他便消融于時(shí)間的長(zhǎng)河之中，得以感到持續(xù)存在。嬰兒生命的最初幾個(gè)月的體驗(yàn)質(zhì)量是嬰兒今后成人期個(gè)體狀態(tài)的關(guān)鍵。隨著時(shí)間的推移，母親應(yīng)該逐漸從原始母性專注中退出，越來(lái)越關(guān)心自身的舒適，而嬰兒將根據(jù)其逐漸增長(zhǎng)的能力來(lái)應(yīng)付母親的怠慢。母親在被需要的時(shí)候應(yīng)及時(shí)出現(xiàn)，而在不被需要的時(shí)候應(yīng)適時(shí)退離。母親慢慢地減少“把世界帶給孩子”，孩子開始意識(shí)到，欲望的滿足不僅需要表達(dá)，更需要與他人妥協(xié)。這是一個(gè)逐漸減少對(duì)母親的依賴，逐漸適應(yīng)挫折的過(guò)程。母親越是能夠給予孩子適度（good-enough）的親密關(guān)系，孩子就越有能力與母親分離，順利進(jìn)入趨向獨(dú)立的階段。

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