報告可以通過文字、圖表、表格等方式展示數(shù)據(jù)和信息。寫報告的過程中，我們可以請同事或?qū)熯M(jìn)行審閱和修改，以提高報告的質(zhì)量和可讀性。在這份報告中，我們對某項重要研究進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查和分析。
論中國讀書報告匯報篇一
《論中國》的國際關(guān)系這個題目應(yīng)該是非常重要的。試想，中美對立了二十年，要坐在一起談判了，知彼知己的功課一定會極好的做。抱著這個想法我認(rèn)真讀完了整個篇幅，有幾個問題想不通。借助電腦，我查了基辛格當(dāng)時的身份，美國開始“破冰之旅”的目的，以及基辛格先生的責(zé)任，有了以下感悟。
做真學(xué)者和做純官員是兩碼事。請注意我加上的“真”和“純”兩個字，以區(qū)別掛名的官員或?qū)W者?；粮裣壬枪鸫髮W(xué)的博士，一定是貨真價實(shí)的，研究課題一定夠?qū)W者水平。但是他做了美國總統(tǒng)的國家安全事物助理并擔(dān)當(dāng)“破冰之旅”特使后，就由真學(xué)者變成純官員，把學(xué)問當(dāng)成工具了。為了討好中方領(lǐng)導(dǎo)人，恭維話說的很巧妙，連批判都說的娓娓動聽。基辛格此來北京要達(dá)到挑撥中國和蘇聯(lián)關(guān)系并且讓美，中，蘇三方形成微妙的互相制約關(guān)系，盡快從越南戰(zhàn)場脫離的目的，他竟然說中國沒有和同樣大國“長期”打交道的歷史，我之所以在長期一詞上加引號，是這純屬外交辭令，難道喪權(quán)辱國一百年還不夠長嗎?這么說就是為了回避沙俄(包括前蘇聯(lián))欺負(fù)中國甚狠那段令中國領(lǐng)導(dǎo)人可能會難于啟齒，會尷尬的往事，還談到中國歷史上“以夷制夷”，“近伐遠(yuǎn)聯(lián)”的例子，還不失時機(jī)挑撥說歷史上越南就不服中國，揚(yáng)言要打敗中國。
按理說，清朝距離現(xiàn)在的年代比較近，而且清朝也是封建社會治國制度，手段達(dá)到高峰的朝代，對外簽訂很多條約，協(xié)定，好歹還有類似外交部的政府部門。美國也是侵略中國的“八國聯(lián)軍”之一，對于清朝的外交無論從理論，實(shí)踐以及文獻(xiàn)資料整理起來都相對容易，可是在中國外交獨(dú)特性上卻絕口不提。
書中還有一段話，“天朝的自大和地大物博，反倒害了自己，引來了四面八方的敵人。”這是故意裝糊涂嗎?不!這是不折不扣的強(qiáng)盜邏輯。中國講傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)度，就算是自大，就算是地大物博，就是自己害自己，就應(yīng)該被圍毆往死打，被搶奪嗎?敵人不一定是強(qiáng)盜，強(qiáng)盜必然是敵人(我沒看原文，不一定確切)。書中多次提到中國自動放棄航海業(yè)，放棄了海外“冒險和探索的時機(jī)?！蔽依斫膺@段話的意思是，本來中國也可以到海外開拓領(lǐng)土占殖民地的，可以去搶掠的，可是目光短淺啊!懷柔啊!自愿當(dāng)“土財主”啊!當(dāng)初的大英帝國，西班牙，葡萄牙等航海業(yè)發(fā)達(dá)的國家不是去傳播友誼，冒險，探索的，是去殺人搶奪的!是去占地殖民的!包括美國人的先輩到美洲，是殺光印第安人，搶了人家的土地和財富得到第一桶金的!能說是印第安人落后，不該生活在富饒的美洲嗎?到這里，基辛格先生已經(jīng)是一個徹頭徹尾的帝國主義政府的代言人了。
從現(xiàn)已得到的資料上看，我不同意“基辛格是中國人民的老朋友”這個說法，白求恩幫助中國抗擊侵略，才是我們的朋友。我認(rèn)為準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是:基辛格先生為美，中兩國和兩國人民做過好事。
《論中國》第一章的結(jié)束語看似寫的很精彩，讀起來朗朗上口，振聾發(fā)聵，提出的許多問題到現(xiàn)在我們也沒有很好解決?？墒钦J(rèn)真分析起來與實(shí)際情況大相徑庭，關(guān)鍵問題沒有談到或如蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過;對重點(diǎn)問題的剖析似乎隔靴搔癢;甚至還設(shè)了“陷阱”!
結(jié)束語原文是這樣的:“中國挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感步入近代。這個獨(dú)特的帝國聲稱它的文化和體制適用于四海，卻不屑于去改變異族的宗教信仰;它是世界上最富饒的國家，卻對與外國通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心;它文化發(fā)達(dá)，卻受制于一個對西方探險時代的來臨一無所知的政治統(tǒng)治集團(tuán);它在遼闊的疆土上建立了一套政治體系，卻對即將威脅其生存的技術(shù)文化大潮茫然無知?！?/p>
那么中國是怎樣步入近代的呢?一般來說，近代是從十九世紀(jì)中葉開始的。從整個世界看，最顯著的是西歐與北美因工業(yè)革命促成的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步。自然科學(xué)學(xué)科逐漸成形。火車的普及使交通運(yùn)輸效率大增。發(fā)電機(jī)，電動機(jī)，電燈，電報，無線電通訊相繼問世?；瘜W(xué)工業(yè)開始出現(xiàn)。以英國為代表的發(fā)達(dá)工業(yè)國家通過強(qiáng)大的生產(chǎn)力與武器，成功殖民世界大多數(shù)地區(qū)，并以傾銷的方式破壞了中國、印度、土耳其等古國既有的社會與經(jīng)濟(jì)體系。再說中國。1840年中國與英國爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭，以中國失敗并賠款割地告終。由此簽署的《南京條約》是近代中國的第一個不平等條約，除賠款外，將香港島永久讓予英國。資本主義萌芽發(fā)展非常緩慢。而以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在工業(yè)品傾銷面前崩潰性破產(chǎn)。土地兼并日趨嚴(yán)重。吏治敗壞，國防空虛，軍備廢弛。隨著對人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級矛盾日益激化，導(dǎo)致發(fā)生太平天國運(yùn)動。
也就是說，此時的中國這“獨(dú)特的帝國”已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，近乎滅亡，哪還有什么優(yōu)越感?哪有臉聲稱文化和體制適用于四海?哪還顧得上去改變異族的宗教信仰?清朝政府怎么能對即將垮臺的現(xiàn)實(shí)茫然無知呢?后期是要搞“洋務(wù)運(yùn)動”，“師夷長技以制夷”的，但是中國因長期官本位，文化人對科舉考官趨之若鶩，沒人考慮科技促進(jìn)實(shí)業(yè)的事，理工科人才極度缺乏，又沒有現(xiàn)代化教育體系，遠(yuǎn)水解不了近渴。歸根到底，中國的封建專制體制太久了，根本無法抗衡新興的資本主義國家，就像一個癱瘓的病人，眼看著刀架在脖子上也是無何奈何罷了。
《論中國》的第二章的標(biāo)題是叩頭問題和鴉片戰(zhàn)爭。立了1.馬嘎爾尼使團(tuán)2.兩種世界秩序的沖突3.耆英辦外交:撫夷三個子標(biāo)題。其中以第一個子標(biāo)題文字最多，后兩個差不多。
1793年6月，馬戛爾尼勛爵代表英國使團(tuán)來中國訪問。這是中國歷史上最值得研究，最讓人流淚流血的外交事件。大致經(jīng)過是清朝政府要求英國使臣按照各國貢使覲見皇帝的一貫禮儀，行三跪九叩之禮。而馬嘎爾尼認(rèn)為這是一種屈辱而堅決拒絕。經(jīng)協(xié)商，馬戛爾尼等人按照覲見英王的禮儀單膝跪地，未曾叩頭。就此引得乾隆龍顏大怒，義正言辭的否決了馬嘎爾尼提出的所有談判條件。其實(shí)乾隆很重視英使來訪，專門編了名為《四海升平》的劇，既有慣例中的神怪，又有實(shí)際內(nèi)容的戲文——英吉利來朝貢，路途比越南更遙遠(yuǎn)?！敖癞?dāng)進(jìn)表賜宴之期，隆典特開”。可是英使對這出戲沒太看懂，認(rèn)為這是一出關(guān)于大地與海洋聯(lián)姻的戲。最可悲可憐可恨的是滿朝文武官員還把英王國特使看成是朝貢者，看不懂馬嘎爾尼帶來的不是“精美貢品”而是昂貴商品;看不懂蒸汽機(jī)與烤鴨爐的區(qū)別;看不出加農(nóng)炮和紅夷大炮怎么就更新?lián)Q代了……而馬嘎爾尼卻透過乾隆繡著集獸類最兇部位之大成的看似霸主的龍袍，看到了暮年老人外強(qiáng)中干的身軀。馬嘎爾尼使團(tuán)訪華歸國途中看出清軍沒有受過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，使用的是刀槍弓箭，堅定了一個說法:“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦，它之所以在過去一百五十年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運(yùn)、能干而警覺的軍官們的支撐，而她勝過鄰船的地方，只在她的體積和外表。但是，一旦一個沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會再有紀(jì)律和安全了”。馬嘎爾尼使團(tuán)帶了一封乾隆皇帝給英王喬治三世的信回英國了，向全世界證明清朝閉關(guān)鎖國，但卻對強(qiáng)要中國領(lǐng)土及關(guān)稅自主等無理要求避而不談。寫了一部出訪記，使歐洲人對中國的觀點(diǎn)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)折，那個強(qiáng)盛的文明古國幾乎變成擱淺的鯨魚。哲學(xué)家黑格爾甚至斷言:“中華帝國是一個神權(quán)專制政治的帝國……個人從道德上來說沒有自己的個性。中國的歷史從本質(zhì)上來看仍然是非歷史的:它翻來覆去只是一個雄偉的廢墟而已……任何進(jìn)步在那里都無法實(shí)現(xiàn)?！?/p>
于是，基辛格先生說馬戛爾尼訪華受到清朝不平等的待遇，成為兩種世界秩序發(fā)生沖突的導(dǎo)火索，并導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭。這又是強(qiáng)盜邏輯。有學(xué)者指出18世紀(jì)的歐洲，沒有所謂的”主權(quán)國家外交平等“的理念:”在馬戛爾尼還沒有離開倫敦去中國前，英國就有了這樣一幅漫畫:英國大使面向高高在坐的中國皇帝，單膝下跪。它表明，英國人早就預(yù)想到了他們的大使會見中國皇帝的場面。馬戛爾尼的日記里也記載了他對于中國"磕頭禮儀"的擔(dān)憂?？墒呛髞恚芏嘤⑽馁Y料大都對"磕頭禮儀"進(jìn)行了渲染，講中國自高自大，不肯和英國平等相處，進(jìn)行平等貿(mào)易。也就是說，侵略中國，賣鴉片給中國，是有道理的。在這個問題上，美英兩國的說法和做法如出一轍。美國人的前輩不就是因為“印第安人的秩序和他們的秩序”發(fā)生沖突，于是發(fā)動戰(zhàn)爭嗎?那其實(shí)是一場實(shí)力相差懸殊的強(qiáng)搶，一場屠殺，幾千萬印第安人只剩下幾十萬并被“圈養(yǎng)在籠子里”。還有一點(diǎn)基辛格先生沒有說:林肯總統(tǒng)絞死了三十八位土著的酋長，并且這三十八位酋長并沒有被指控犯了“美國罪”，就是因為他們帶頭“賴在家里不走”!
鴉片戰(zhàn)爭最終以簽訂兩項屈辱條約為結(jié)果。由此中國開始認(rèn)識到冷兵器時代令人喪膽的滾滾鐵騎和百萬雄師在大炮和毛瑟槍面前是一堆堆肉。民族英雄僧格林沁的墓就在我老家屯子邊上(我去吊唁過三次，研究過有關(guān)他的史料)，八里橋一戰(zhàn)，他帶領(lǐng)三萬步騎兵英勇拼殺，浴血奮戰(zhàn)，傷亡三千多人，卻因侵略者大量使用新研制的射程在兩千米的康格里夫火箭，無法近戰(zhàn)，只斃敵十二人，傷敵百人，血肉之軀終歸抵擋不住侵略者的新式槍炮。侵略者根本沒把中華文化放在眼里，就是要掠奪財富，榨取利益。從此以后，中國淪為殖民勢力爭奪的目標(biāo)。
《論中國》第三章的標(biāo)題是“由盛轉(zhuǎn)衰”。設(shè)了1.“魏源的藍(lán)圖:以夷制夷，師夷長技2.大權(quán)旁落:內(nèi)亂外患3.應(yīng)對衰落4.日本的挑戰(zhàn)5.朝鮮6.義和團(tuán)運(yùn)動六個子標(biāo)題。
本章開篇就談到:“鴉片戰(zhàn)爭前，外交和國際貿(mào)易對于中國來說不過是承認(rèn)它上國地位的形式。自鴉片戰(zhàn)爭起，中國進(jìn)入了一個國內(nèi)動蕩不安的時期。與此同時，它遇到三大外來挑戰(zhàn)，其中任何一個都足以顛覆一個王朝?！睍须m然沒有明確說是哪三大外來挑戰(zhàn)，卻用三個自然段表達(dá)出來:一是西方列強(qiáng)。主要限于在中國沿海地區(qū)掠取經(jīng)濟(jì)利益，要求中國開放通商口岸和自由傳教的權(quán)利?！皻W洲人認(rèn)為這根本算不上征服。列強(qiáng)們還不想取代現(xiàn)有的清朝政府，而是要迫使中國接受一個本質(zhì)上與中國人的世界秩序格格不入的全新的世界秩序。”二是奉行擴(kuò)張主義的俄國?！岸韲静怀姓J(rèn)本國領(lǐng)土與接壤的中國領(lǐng)土之間的疆界?！韲治g的領(lǐng)土，中華帝國永遠(yuǎn)也拿不回來了。(隨時不忘要分裂社會主義陣營)”三是日本。還在這里強(qiáng)調(diào)說:無論是西方列強(qiáng)還是俄國都認(rèn)識到“清廷覆亡不符合它們的利益。而日本的意識就不一樣了?！毡静粌H圖謀侵占中國的大片國土，還想取代北京成為新的東亞國際秩序的中心。”
書里寫道:“外國軍隊在中國大地上橫沖直撞，脅迫中國接受屈辱的條約。與此同時，天朝始終堅持它的中央政府地位，繼續(xù)行使對中國大部分地區(qū)的管轄。中國人對入侵者的看法千百年來一成不變，視為一種討厭的麻煩，然而，這種麻煩卻打斷了亙古不變的中國人的生活節(jié)奏?！边@種說法我堅決反對!入侵者帶來的還有殺人武器，還有搶掠，如果反抗就要遭到殺戮。槍口頂在腦袋上，刺刀架在脖子上，鞭子和大棒隨時要打在身上，怎么能用“討厭的麻煩”來形容呢?至于清朝政府，肯定不愿意當(dāng)兒皇帝，只是被帝國主義欺負(fù)，軟弱無能，靠賣國維持茍延殘喘。
關(guān)于魏源，他是我非常佩服的中國“開眼看世界”的先驅(qū)者，提出“師夷之長技以制夷”的主張是最早的改革開放，國際文化交流，強(qiáng)軍理論，以介紹他的言行做一個題目，我是認(rèn)可的。我家很早就有一本魏源所著的《海國圖志》簡裝本，以前也讀過，只是印象不深了，這次搬家不知壓在哪兒了一時找不到，找到重讀，應(yīng)該會有新的領(lǐng)悟。《海國圖志》沒有引起清朝政府的重視。試問:一個連自己的敵國是從哪里來的?是靠什么打敗自己都不知道的政府，人民還能指望它嗎?《海國圖志》卻被當(dāng)時同樣被帝國主義欺負(fù)的日本人捧若至寶，并成為強(qiáng)國治軍的啟蒙性讀物。我要說的是:一本客觀實(shí)際的好書，有各種目的的人讀，都會從中受到啟示。我還要說的是:我承認(rèn)基辛格先生是偉大人物，但是該質(zhì)疑之處就要提出質(zhì)疑，該否定之處就要給予否定，這才是有良知的讀書人的態(tài)度，雖然我只是一個普通的退休老頭。
論中國讀書報告匯報篇二
《論中國》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說每個中國人都多少了解些，他是中國與美國建交的鋪路石，而且和幾代中國國家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個人貢獻(xiàn)，很多人對他的第一印象都是“中國人民的老朋友”.在一定程度上說他推動了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個大國結(jié)束了20多年相互對峙，終于走向和平。
基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國人看的，使對中國了解不多的美國人能夠?qū)χ袊幸粋€基本的印象，本書主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來視審中美的過去、現(xiàn)在和未來。更多是告知美國的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存，其影響是深遠(yuǎn)的。
作者為了美國人能夠真實(shí)的、深刻的了解中國，了解東方的思維，開篇就“中國的獨(dú)特性”作為首篇，縱論中國文明源遠(yuǎn)流長，并且給出了很高的評價是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說，這個是中國數(shù)干年的價值觀的核心，把儒家學(xué)說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評價恐怕中國人也未必全部能體會，可見作者深意，要讓美國的下一代熟悉中國，不可不從根源上介紹并了解之。
如果說后面篇章都回憶作者與中國交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對是中心，是了解中國的鑰匙?；粮癫]有僅僅止于儒家學(xué)說，而是進(jìn)一步探析，探析在儒家學(xué)說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國圍棋和國際象棋對比來談，來講東西方的不同。這也是我個人寫這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國將是無本之末。正是因為儒家學(xué)說所延續(xù)的東方思維影響了一代代國人，甚至東亞、南亞各國。
《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭深刻認(rèn)識的書到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個西方人奉作經(jīng)典，我們怎可“冷落”.毛澤東出神入化的適用之，建國強(qiáng)國；胡志明和武元甲運(yùn)用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國、美國。作者這么評價《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭失利，一個重要的原因就是違背的孫子的告誡?！?/p>
再說圍棋，中國流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區(qū)別，棋手輪流在棋盤任何一點(diǎn)上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對方棋并吃掉。圍棋強(qiáng)調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對優(yōu)勢。一場勢均力敵的比賽結(jié)束時，棋盤上雙方犬牙交錯，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢，對于一個外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。
國際象棋，棋盤上雙方實(shí)力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對手的棋子，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標(biāo)是全勝。下國際象棋，開局雙方而在中盤展開爭奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對方的戰(zhàn)略潛力；下國際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國的理念強(qiáng)調(diào)巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢。
這么看來，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國文化，并且他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異通過中國圍棋與國際象棋的比較說明之。中國人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實(shí)力說話，一切都很清楚，而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無關(guān)系的事情聯(lián)系起來看，運(yùn)用一種類似太極拳的手段，達(dá)成自己的目的。把世界看成一個大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國人需要知道的，不明白這些，美國和西方就不會懂的，也不會尊重一種文明。也正因為此，《論中國》這本書在作者生日之時在美國各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。
基辛格寫《論中國》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時空里，保持并行。美國人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國，同時消除對中國崛起的恐懼。中國人也應(yīng)該讀，作者對中國的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對中國發(fā)展和中國領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚(yáng)，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。
我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國人應(yīng)該多了解中國文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對的，沒有自己的根本，不會得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時間多看看中國傳承千年的書籍，從里面汲取營養(yǎng)。
最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”
論中國讀書報告匯報篇三
讀《中國震撼》有感近一段時間了，由于時間的關(guān)系，每天忙于連隊的工作，只得利用平日空閑時間每天翻上幾頁，最近在人民日報、光明日報等多份報紙看到過專家學(xué)者們對這本書的評價文章，這本書何以有如此大的魅力？帶著這個是問題我不由多看了幾頁，發(fā)現(xiàn)作者張維為作為走過100多個國家、專注研究現(xiàn)實(shí)政治的作者，對中國模式和中國道路進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和深刻的理論總結(jié)，對中國道路的發(fā)展模式有著獨(dú)特的見解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨(dú)到之處，我是邊讀過聯(lián)想我身邊的事實(shí)，聯(lián)想最多的是身邊現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活進(jìn)步發(fā)展，以及部隊的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過這本書讓我理解了中國的發(fā)展來之不易，民族崛起的艱苦歷程。
心。樹立強(qiáng)大的信心是我們發(fā)展的思想基礎(chǔ)，做為一名軍人，面對新的國際形勢變化，特別是我們目前周邊安全環(huán)境并不樂觀，像臺海問題、鉤魚島爭端、黃巖島沖突等時刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責(zé)任重大。隨著這些年祖國的發(fā)展，我們要對祖國充滿信心，以客觀的眼光看待中國的發(fā)展，去踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀。
我們平時看新聞讀報對于腐敗、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，比較關(guān)注敏感，就我們連隊來講很多戰(zhàn)友平時比較喜歡談?wù)撨@些問題，對此，我通過看閱讀這本書之后，我自己不但明白了這些矛盾產(chǎn)生的問題由來，更重要的是通過我的學(xué)習(xí)，可以給戰(zhàn)士講課時引用其中，做好官兵的思想引導(dǎo)工作，讓官兵們明白這些現(xiàn)象在是發(fā)展中存在矛盾必然性，通過引用書中不同國家的對比分析，告訴官兵這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國家還沒有解決的普遍矛盾，正確看待這些問題，尋找心理的平衡。
“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問題解決的資本，殊不知，中國才發(fā)展多少年，美國和西方國家發(fā)展了多少年，中國發(fā)展這么快的速度完全證明了我們的發(fā)展模式是正確的，因此，讀完這本書后我要告訴我身邊的戰(zhàn)友、朋友你們應(yīng)該對我們國家要留有足夠的信心。不肯定這一點(diǎn)，下一步的發(fā)展就是無源之水。過去承認(rèn)中國落后是實(shí)事求是，今天承認(rèn)中國的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個“文明型國家”的文化自信。
法國學(xué)者高大偉2009年2月在《亞洲時報》曾發(fā)表一篇評論文章寫到：“中國公民正在向世界公民轉(zhuǎn)變?！碑?dāng)我看到這么一段時，我非常激動認(rèn)為，中國軍人也正在向世界軍人轉(zhuǎn)變，你看看中國派出的多國維和部隊、世界反恐部隊、中國走出國門參加的索馬里護(hù)航海軍等等事件，充分表現(xiàn)了我們軍隊一步步向向世邁出了堅定的步伐，無不在展示出我們中國軍人向世界的轉(zhuǎn)變，體出我們強(qiáng)大的國防力量，這是我們中國人的自信，也是我們中國軍人的自豪。
黨中央提出以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主。
線，統(tǒng)籌兼顧、改革創(chuàng)新。前進(jìn)的號角已經(jīng)吹響，正在經(jīng)歷“千年未有之大變局”中國的崛起已不可阻擋，中國發(fā)展的道路雖然還會有曲折坎坷、充滿風(fēng)險，但只要我們抓住機(jī)遇利用好自身優(yōu)勢前景依然一片光明。
論中國讀書報告匯報篇四
在那艱難的戰(zhàn)爭年代，我們渴望站起來，于是我們就搞革命，最終站起來了；在那和平的年代，我們渴望富起來，于是我們就改革開放，真正富起來了！我們中華民族似乎從來不懼怕任何天災(zāi)人禍，我們相信我們有能力，有韌勁去解決一切問題！但現(xiàn)在擺在我們面前的是：我們愈發(fā)展愈不自信，我們似乎比在那個一窮二白的時代還沒自信，我們的自信心哪去了呢？我記得之前看過張維為教授的一個演講視頻，最后一句話就是：中國人，你要自信！簡短的七個字，道出來我們當(dāng)代中國人的弊端所在——自我認(rèn)同感低。換句話說就是：盲目追隨西方模式，認(rèn)為中國模式必將走向西方模式！我看《中國震撼》這本書，就是為了駁回這句話，就是為了樹立起作為中國人應(yīng)有的自信，這本書似乎給了我很好的解釋，給了我立起自信心的理論源泉！
我記得習(xí)近平總書記說過這樣一句話：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)?！边@是習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時說的一句話。普通人說這句話我們也許不會相信，但這是習(xí)近平主席說的，我堅信不疑！因為這是他站在160多年中國近現(xiàn)代發(fā)展史的角度上說的！這是他以唯物史觀統(tǒng)觀全國發(fā)展模式提出來的！這也是改革開放四十周年所帶來的必然結(jié)果！
習(xí)近平總書記說的話我信，張維為教授說的話我也信！因為他做過偉人鄧小平的翻譯，走訪過100多個國家，他所見到的，他所涉獵的，都比我們開闊的多，也更有說服力，他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因讓我對祖國的發(fā)展大勢以及曾經(jīng)對此的疑問有了全新的認(rèn)知與釋然?！吨袊鸷场愤@本書從8個角度向我們證明了中國----這個文明型國家崛起的力量與震撼，也向我們提供了自信的源泉！這8個角度分別是：不再誤讀自己、中國的1+1大于2、一個“文明型國家”得崛起、一種發(fā)展模式的崛起、一種政治話語的崛起、西方模式的困境-我看印度、西方模式的困境-我看東歐、西方模式的困境-我看東亞。
讀《中國震撼》，要了解一個新的名詞---文明型國家。我們一直以來，都說我們中國是有著五千年文明的國家，但我們對文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻不是十分清楚，而這本書開篇就給我們解釋了什么是文明國家，并且給它取了一個新的名字：文明型國家。張維為用“四超”“四特”來概括：超大型的人口規(guī)模，超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀；獨(dú)特的語言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。這“四超四特”就足以讓我們自信的‘走自己的路，讓別人說去吧’！書中有這么一段話：“這種文明型國家不需要別人認(rèn)可也可以獨(dú)立存在與發(fā)展，它的政治和經(jīng)濟(jì)模式在很多方面與別人不一樣，過去不一樣，將來也與眾不同，今后也還是自成體系的。就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來認(rèn)可，就像孔子不需要柏拉圖來認(rèn)可......而更可能發(fā)生的倒是前者逐步影響后者的問題：《孫子兵法》已經(jīng)并將繼續(xù)影響西方軍事思想的發(fā)展，孔夫子和柏拉圖都為人類社會提供了寶貴的智慧......”作者用這么一大段話，向我們說明的是，我們與眾不同不是卑微，更多的時候會是優(yōu)越！
下面是我讀完書感觸最多的幾個部分：
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
如果以gdp來衡量的話，我們已于2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，如果以購買力平價來算的話，2015年我們已經(jīng)超過了美國！我們中國人習(xí)慣以靜制動，以退為進(jìn)，我們習(xí)慣保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，這使我們不會因為樂觀的評價而得意忘形，但我們也不能老在那謙虛推讓，適時地向國人展現(xiàn)我們的實(shí)力，是很有助于樹立起國人自信的！1978年到2006年間，中國經(jīng)濟(jì)總量迅速擴(kuò)張，國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長至21,0871億元，增長近60倍。中國的經(jīng)濟(jì)成就不僅寫在了中國歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁，過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國；全面融入世界經(jīng)濟(jì)體系，這一連串的數(shù)字，足以體現(xiàn)中國崛起震撼人心的力量！
2、良政vs劣政。
在張維為教授的《中國震撼》這本書中，出現(xiàn)最多的還有良政這個詞，顧名思義就是良好的政治治理。我們要反腐，于是有了全國紀(jì)律檢查委員會，我們要深化改革，于是有了2015年出臺405個改革方案，2016年出臺419個改革方案，我們要脫貧，于是有了精準(zhǔn)扶貧的政策......環(huán)顧全球，沒有哪一個國家能像當(dāng)今中國一樣，以一種說到做到，只爭朝夕的方式推進(jìn)改革！沒有哪一個國家能像中國一樣全心全意為民服務(wù)！從現(xiàn)在這個國際背景下看，我們中國這種治理模式足以壓倒性走在世界前列！
3、實(shí)質(zhì)民主vs形式民主。
西方一直吐槽的就是我們中國的選舉制度，他們一直認(rèn)為中國沒有民主，只有西方才會存在民主，但我們似乎可以反問，為什么民主的西方選出來了小布什，選出來特朗普？真正的民主不是一人一票，而是每個人都能發(fā)表自己的意見，這就是中國人民代表大會制度的優(yōu)越性！中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人，哪個沒有管過上億人口？！也就是說，我們中國國家領(lǐng)導(dǎo)人上臺前，都治理過相當(dāng)于幾個歐洲國家人口規(guī)模的地區(qū)，這在世界上也絕無僅有。張維為教授總結(jié)出這樣一個論點(diǎn)：西方僅僅是選舉，而我們中國是選拔，這一點(diǎn)是比美國優(yōu)越的！這就是實(shí)質(zhì)民主與形式民主的區(qū)別！
前篇我主要寫了《中國震撼》給我?guī)淼淖孕旁慈?，?dāng)然這種自信是理性的，不卑不亢，換句話說：這種中國自信是與中國謙遜兼容的。下面我就要簡短的說一下：中國震撼到底是一種什么樣的震撼！
在我的理解中，震撼，就是做出能夠產(chǎn)生社會轟動效應(yīng)的事情！但我絕不這樣定義中國震撼！因為中國震撼顯然已經(jīng)高出這一層面。比如說中國震撼是一種不可阻擋但又不用阻擋的震撼，為什么這么說呢，因為中國震撼帶來的益處是社會共享的，是世界共享的，也就是說這種震撼背后深刻融入了人類命運(yùn)共同體的理念，充滿和平。這種震撼不僅是因為其爆發(fā)的強(qiáng)大動力，還有其背后展現(xiàn)的大國風(fēng)范，大國擔(dān)當(dāng)，這種震撼沒有恐懼，更多的是感動與贊賞?。ㄒ苍S只有那些背離人類命運(yùn)共同體理念的國家才會擔(dān)憂吧！）為什么說他比普通的震撼要更深層次呢？其實(shí)一比較就知道了，自從特朗普上臺，各種退群，各種貿(mào)易戰(zhàn)，各種秀肌肉，各種任性，給國際環(huán)境帶來多大的動蕩，我認(rèn)為這也是一種震撼，我們不妨叫他為“美國震撼”！所有人都會明白，歷史也會證明，這是哪一種震撼，相信更多的國家會選擇中國震撼吧！（當(dāng)然，這里更偏重于國家治理層面，美國在科技，教育等方面的震撼依舊有很多我們中國可以借鑒的）。
這種震撼是國際各個層面的震撼，是一呼百應(yīng)的！我們中國政府做事，絕不是做秀，我們一切的行為目的歸根結(jié)底都是為人民謀幸福，廣一點(diǎn)，為世界各國人民謀幸福！記得習(xí)總書記說過，我們不僅要中國人過得好，世界各國人民都要過得好，這也充分反映了人類命運(yùn)共同體的核心理念。正是基于這種政治初心，所以中國的崛起是世界各國人民共同期望的，并且是哪個國家越不發(fā)達(dá)，越認(rèn)可的中國震撼。
所以綜上所述，我這樣定義中國震撼：是一種秉持人類命運(yùn)共同體理念的，基于世界和平的，伴隨中國和平崛起的對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的震撼！這種震撼往往會帶來一系列帶有中國標(biāo)簽的特殊名詞轟動世界！
顯然，中國崛起是大勢所趨！在中國崛起的過程中，我們將不斷為全球治理提供著中國智慧、中國方案和中國信心！向世界證明中國雄獅正在蘇醒！我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠著文明型國家的自信，加之我們每個中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼！
論中國讀書報告匯報篇五
印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會學(xué)考博，對社會學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會對于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。
費(fèi)老在后記中所說，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會學(xué)社區(qū)研究中典型的個案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國》，則屬于社區(qū)研究第二個層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對費(fèi)老的這個界定是有疑問的，因為《鄉(xiāng)土中國》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會比較，或者說中國的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會這兩個不同發(fā)展階段的社會生態(tài)的比較這類相對宏大的內(nèi)容，顯然這本書，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會學(xué)的分類話語的話，這本書更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會學(xué)或者說比較社會學(xué)的范疇。從中西社會比較的內(nèi)容來界定，則本書屬于比較社會學(xué);而從中國不同社會形態(tài)變遷的角度來看，本書則屬于發(fā)展社會學(xué)。
實(shí)際上，用這類嚴(yán)格的學(xué)科分野話語來界定費(fèi)老的這本書，如果在費(fèi)老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個案研究的能力、深度與廣度，但對于他們那一代學(xué)人來說，融家國情懷于其中的宏大敘事沖動，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國》關(guān)注中西社會形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國通史的寫作與研究。這些學(xué)者的家國宏大敘事沖動，跟身處一個動蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識分子最重要的命題的時代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個案研究論著來說，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動機(jī)。
論中國讀書報告匯報篇六
《中國震撼》是由我國當(dāng)代著名學(xué)者張維為所著，本書提出，中國的崛起不是普通的崛起，而是一個具有五千年歷史文明的國家的崛起，是一個文明型大國的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時沒有失去自我特點(diǎn)。
這本書全面深刻的概括了“中國模式”，其中張維為先生歸納的八大特點(diǎn)和八大理念，可以說是對近些年來漸漸盛行的“中國模式”的最佳概括。這本書不僅僅是一本具有高度文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀書籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書。
本書剛開始就通過介紹西方國家近些年來的看衰中國來反襯初中國模式的優(yōu)越性，但同時作者也提出當(dāng)前我國仍有很多問題，我們不能錯誤的看待這些問題。
習(xí)近平總書記上任以后曾提出“中國夢”的偉大宏圖，在我看來中國夢不是一代兩代人勵精圖治就可以實(shí)現(xiàn)。而是在一個優(yōu)秀的發(fā)展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢，實(shí)現(xiàn)偉大的中國復(fù)興。在本書的開頭，我們通過一位美國記者的視角，清晰的看見了“中國夢”在漸漸實(shí)現(xiàn)——“我很不愿意對我女兒說，你只有去中國才能看到未來”。對未來的憧憬，即是夢，而毫無疑問“中國模式”正是實(shí)現(xiàn)這個夢，讓人看到未來的必要途徑。
這個崛起不同尋?！?/p>
這點(diǎn)毫無疑問。遍觀世界各國歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，沒有哪個大國是像中國這樣和平崛起，沒有采取任何武力手段。在大航海時代，西方國家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開放到現(xiàn)在，可以說我們國家的第一桶是國人的辛勞所獲得的的。
不僅如此，世界歷史上也沒有過14億人口大國的崛起。我們發(fā)展中的問題，西方國家也曾遇到過，社會腐敗，環(huán)境污染，貧富差距，這些西方國家也曾經(jīng)歷過這些問題。而作為志在實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的人口大國，這些問題無疑更復(fù)雜，但我們?nèi)匀蝗〉昧艘幌盗芯薮蟪删?，從這個角度來看中國的成功及其模式的意義非同尋常。中國人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發(fā)展道路，有了這樣的物質(zhì)和精神財富，我們也就可以從容的面對各種困難。
關(guān)于gdp——。
坦白來說，在閱讀本書之前我也錯誤的認(rèn)為，中國的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個個例子告訴了我正確答案。赤道幾內(nèi)亞的人均gdp是2萬美元，但那里的城市連簡單的自來水都不曾享受過，原因很簡單，那里的gdp主要由石油開發(fā)堆積而成，而所創(chuàng)造的財富掌握在了少數(shù)人手里。因此，我國雖然人均gdp并不算高，但確實(shí)是享受到了發(fā)展所帶來的福利。我們的發(fā)展也有當(dāng)初的加工廠式發(fā)展，慢慢進(jìn)不到如今的科技帶動發(fā)展，不得不說，這種改變是一種量和質(zhì)的飛躍。
言論自由——。
民主建設(shè)——。
一個民族，一個國家不斷發(fā)展進(jìn)步需要的便需要不斷地改革創(chuàng)新。我們可以看到中國的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國領(lǐng)導(dǎo)人對于國家的發(fā)展有著清晰的認(rèn)識。而若想進(jìn)一步的持續(xù)發(fā)展，增加民主權(quán)力無疑是必要的，中國是14億人口大國，民主建設(shè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，不能靠簡單的換血來實(shí)現(xiàn)民主建設(shè)，要靠的是漸漸將民主權(quán)力給予人民，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展。
國外——。
評論一個國家不應(yīng)該，僅僅只看內(nèi)部發(fā)展，更應(yīng)橫向與其他國家作對比。世界第二人口大國印度，同樣發(fā)展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對此張維為教授總結(jié)為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進(jìn)入改革開放時，東歐發(fā)生了“東歐劇變”，而時至今日，東歐國家仍然困難重重，可以看出中國模式的巨大優(yōu)越性。
張xx教授曾經(jīng)當(dāng)過鄧小平及其他國家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書中，他首先提到中國的巨大建設(shè)成就，然后再舉出當(dāng)前的社會問題，目的很簡單，告訴國人必須有信心，一種“文明型”發(fā)展國家成員的信心，確實(shí)如此，我們曾站在世界巔峰，如今雖然困難重重，但我們無所畏懼。
陳x教授曾說，《中國震撼》給我們這些受過西方教育的強(qiáng)烈的思想震撼。對于我這本書也給了我巨大震撼。100年前，西方國家的酒店門口會寫“中國人與狗不得入內(nèi)”，100年后的現(xiàn)在，他們在店內(nèi)專門安排人員為中國游客解答。
如今中國已然崛起，會繼續(xù)創(chuàng)造震撼，終有一天，會讓世界西服口服。
論中國讀書報告匯報篇七
最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
論中國讀書報告匯報篇八
《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務(wù)卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據(jù)40多年與中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫了《論中國》。
總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個時代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個世界。中國目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識這個世界，同時也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個世界?！墩撝袊诽峁┝藝庹渭?，特別是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識，為我們認(rèn)識自己提供了另一個視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時為我們在處理與各國關(guān)系有重要參考價值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農(nóng)業(yè)社會相對穩(wěn)定、富足的社會之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會狀況。他力圖通過清朝到當(dāng)今時代社會在政治、社會、文化的沿革來認(rèn)識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭、中美建交、三次臺海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
讀了本書以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識形態(tài)問題，核心是國家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國比今天在意識形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對中、美兩國的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權(quán)問題、價值觀問題等僅僅是借口。
二是一個國家要令別國信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個國家的正義、誠信、包容。
三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識。
四是從中國清朝封建社會到當(dāng)今社會轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會被用堅船利炮被動地撬開國門，落后就要挨打。
論中國讀書報告匯報篇九
作為一個中國人，在這塊土地上活了十八年，對中國還是比較了解的。當(dāng)讀了《論中國》之后，從一個外國人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個中國，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。
基辛格是一個名副其實(shí)的中國通，對于中國的了解和接觸不必土生土長的中國人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。
多虧基辛格，給了我一個不一樣的中國。
在十多年間，我對中國的認(rèn)識都是通過生活得來，卻并沒有深入探究自己的祖國。曾經(jīng)，我也好奇中國為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。
基辛格的《論中國》則以一個外國人的視角，站在一個更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國的歷史和價值內(nèi)核。
在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對于美國出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會主義反人民的帝國主義侵略戰(zhàn)爭，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營的較量和角逐。
《論中國》的重點(diǎn)，自然在一個“論”字。通過漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國的發(fā)展歷程，勾勒出了中國的社會模型，呈現(xiàn)給讀者一個全面清晰的中國面貌。在整本書的論證中，最觸動我的就是對于中國建國后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無疑讓人難以看清，基辛格透過獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國的轉(zhuǎn)型過程，客觀評價了中國的建設(shè)和改革，論證了中國在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。
當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個人類歷史中最復(fù)雜獨(dú)特的國家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國的當(dāng)前與未來，實(shí)在難能可貴。
感謝基辛格，給了我一個不一樣的中國。
讀完整本書，對中國有了更加透徹的了解。雖然很多內(nèi)容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實(shí)帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進(jìn)了我的祖國。
讀罷《論中國》，收獲的不只是知識，還有情懷和眼界。
論中國讀書報告匯報篇十
分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論。??文明型國家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，未來也會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這正是小平同志所講的?中國特色社會主義道路?的要義所在。
來的。這種國家的特點(diǎn)，四個超級因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優(yōu)勢。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場，有其他國家難以比擬的地緣優(yōu)勢，有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，有獨(dú)立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國模式?，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級因素，很可能一瞬間就轉(zhuǎn)變成我們最大的劣勢，就是?百國之合?變成?百國之異?。?百國之合?的人口成為中國混亂動蕩的溫床，?百國之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國之合?的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對抗的借口，?百國之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識精英完全為西方話語捕獲，最終導(dǎo)致國家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。
中國的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個?文明型國家?的文化自信。
這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動的事實(shí)回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個問題時，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話：?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經(jīng)濟(jì)國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：?坦率地說，世界上沒有一個發(fā)達(dá)國家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。?古人說過：?不識廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說?《中國震撼》給我們這些受過西方教育的人強(qiáng)烈的思想震撼?，我沒有受過多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國震撼》震撼國人的思想。
論中國讀書報告匯報篇十一
《鄉(xiāng)土中國》這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書報告學(xué)習(xí)筆記范文3篇，以供大家參考借鑒!
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。
此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。
全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！敝袊寝r(nóng)業(yè)大國，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導(dǎo)致農(nóng)村人接受知識的機(jī)會比城里人弱，導(dǎo)致他們知識不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來是面對面的社群?！庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢群體角色，如上?！?1.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權(quán)意識，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
四、無訟。
“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！痹谥袊@個鄉(xiāng)土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕?。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！庇纱丝梢?，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認(rèn)識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實(shí)說實(shí)話，我個人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當(dāng)代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！?。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來解釋的，因為大家在現(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認(rèn)為自己或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認(rèn)識的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蔽艺J(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此?，F(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。
在文章中費(fèi)先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個格局里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。
在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的?！倍Y是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！保瑢τ谟慕忉屬M(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了，現(xiàn)代社會往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了通過民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉(xiāng)土中國。
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會學(xué)講義結(jié)成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯，我認(rèn)為這是因為土地給人安全感?，F(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點(diǎn)不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過，國家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自己對鄉(xiāng)土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
論中國讀書報告匯報篇十二
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國的基層社會為大背景，涉及道德體系、社會治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國傳統(tǒng)社會特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過于整個社會經(jīng)過了生活大變遷、制度大變革，中國的鄉(xiāng)土社會依然是一個安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。處于鄉(xiāng)土社會的每個個體，無需刻板的法律規(guī)章來進(jìn)行自我約束，人們依靠著長期形成的社會關(guān)系紐帶來規(guī)范自我，一代又一代的長輩們通過生活經(jīng)驗累積在潛移默化中融入到每個鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個人為出發(fā)點(diǎn)，其長期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國。數(shù)人成家，萬家成國，個人與國家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國家大考亦是人民自考，考驗國家的治理能力，也考驗著每個人的人性品德。眾志成城爭躍進(jìn)，萬家移石斷中流。感恩許許多多堅守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個社會的國泰民安。生長于斯而感于斯，識人情事故而不世俗，情系小家，情系國家。
論中國讀書報告匯報篇十三
人們常說“皮相好的人驚艷，骨相好的人耐看”，蔣廷黻先生的《中國近代史》，讀此書，讓我感嘆此書“皮相和骨相”都甚好，初讀驚艷，再讀仍是為之嘆服。我“正正經(jīng)經(jīng)”地學(xué)習(xí)歷史六年，雖對歷史甚是喜愛，但也不得不承認(rèn)大多數(shù)人對他“枯燥、乏味”的評價。尤其中國近代史，從初中開始反復(fù)學(xué)習(xí)，那些歷史事件早就爛熟于心，應(yīng)試教育下的強(qiáng)行記憶更添乏味。堆砌羅列的方式講述歷史的史書，會令人沒有翻閱的欲望。先生此書，讓我耳目一新，且受益良多，知曉了以往許多我所不知的歷史，亦更新了我一些觀念。曾為當(dāng)年明月所著的《明朝那些事兒》沉醉，但該書加入了小說的手法，多了許多趣味幽默，卻少了一絲歷史的厚度沉穩(wěn)。先生此書既比一般史書生動但仍是歷史紀(jì)錄的方式，中和二者，正當(dāng)好。
一
讀書不可不知作者。
蔣廷黻先生幼年入學(xué)，從小學(xué)習(xí)新學(xué)，少年時赴美留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方近代科學(xué)文化。青年時赴法國進(jìn)行戰(zhàn)地服務(wù)，當(dāng)時便體現(xiàn)出對國民的關(guān)心，組織類似茶館的俱樂部，舉辦學(xué)習(xí)班，教授中國工人法文和中文，替他們寫家信，寄錢回家。后回美國先后修習(xí)新聞、政治，后主攻歷史?？梢娤壬鷮φ问怯袑I(yè)知識的，這對其后來研究歷史自當(dāng)有大助益，畢竟“政史不分家”。獲博士學(xué)位之后同年就回國任南開大學(xué)歷史系教授。后出任歷史系主任、文學(xué)院長，并在北京大學(xué)兼課，主講中國外交史及法國革命史，并從事中國近代史教學(xué)和研究，凡11年。蔣廷黻先生是南開大學(xué)史學(xué)的奠基者，改革清華大學(xué)歷史系，建立起全國一流的史學(xué)陣營。后棄學(xué)從政，欲以實(shí)際行動報效國家。
在民族生死存亡的特定歷史時期，蔣廷黻先生是個講求經(jīng)世致用的知識分子。臺灣學(xué)者李敖由此評價說，蔣廷黻“所要求于知識界的，是動態(tài)、是入世、是事業(yè)、是實(shí)物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與經(jīng)世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國知識階級的真精神”。我們已可從先生生平可以看出其是一個有真才實(shí)干、有科學(xué)知識、有深厚文化基礎(chǔ)、有一副愛國心腸的人，是個講求經(jīng)世致用的知識分子。
二
借淺談此書之特點(diǎn)論吾所知所感。
特點(diǎn)一，蔣廷黻先生的《中國近代史》，并不僅僅只是講述“近代之歷史”，先生慣于聯(lián)系久遠(yuǎn)的歷史，也常常以后來的事實(shí)為據(jù)，使讀者可以更加通透的理解歷史。
如本書開篇就以往的匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人與英、美、法諸國相比，提出“那些外族都是文化較低的民族。縱使他們?nèi)胫髦性?，他們不過利用華族一時的內(nèi)亂而把政權(quán)暫時奪過去”“到了十九世紀(jì)，來和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界?！?，來闡述其所言“中華民族到了十九世紀(jì)就到了一個特殊時期?！?/p>
又如此《中國近代史》第二章“洪秀全與曾國藩”的第一節(jié)“舊社會走循環(huán)套”講太平天國起因，并不像通常那樣講“政府苛稅”“天災(zāi)人禍”“民心不穩(wěn)”“外敵入侵”，而是從中國慣有的歷史走不出的“循環(huán)套”。中國歷史慣常是“大亂之后有大治”，大治之后又走向衰敗，衰敗后大亂起，遂新朝建，大治起，歷史又進(jìn)入怪圈進(jìn)行下一個循環(huán)。明末大亂，而康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治?！霸诖髞y之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業(yè)，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質(zhì)不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運(yùn)不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無救世之力，只好聽天災(zāi)人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產(chǎn)，于是小亂變?yōu)榇髞y?！薄斑@是中國幾千年來的圈套，演來演去，就是圣賢也無法脫逃?！?/p>
如此講解不僅讓讀者很好的把握了太平天國起義的來龍去脈與歷史必然性，也一并解釋了中國幾千年的起義，單刀直入，一針見血！
又如第二章第四節(jié)“洪秀全失敗”中講發(fā)揮重要作用的曾國藩的湘軍，蔣廷黻先生聯(lián)系了幾十年之后的北洋軍閥。
先生先講其組建的文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)條件。其一，湘軍是民間的“團(tuán)練”所組織起來的一支軍隊，這種武力保存了鄉(xiāng)民的勇敢樸實(shí)，加之農(nóng)民對“匪禍”有切身利益，軍隊便更加團(tuán)結(jié)勇敢。其二，“曾國藩不但利用中國的舊禮教作為軍隊的精神基礎(chǔ)，而且利用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來加強(qiáng)軍隊的團(tuán)結(jié)力。他選的官佐幾全是湖南人，而且大半是湘鄉(xiāng)人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚?！睆倪@里我們可以看出曾國藩的才干，但這兩點(diǎn)雖然是湘軍之所以驍勇善戰(zhàn)在清朝腐敗的軍隊中異軍突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘軍是中國末代封建王朝私有軍隊的起始，其流弊延續(xù)下去并對民國建立后的中國影響甚大。因為湘軍的特殊組建方式，所以湘軍“充滿了家族觀念和家鄉(xiāng)觀念，兵士都只知道有直接上級長官，不知道有最高統(tǒng)帥，更不知道有國家”，對于國家的概念很是淡薄，遵從長官而不是國家?！跋孳姷木褚院髠鹘o李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國以來的北洋軍閥利用私有的軍隊割據(jù)國家，阻礙統(tǒng)一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病”。如先生所言，這自然不能歸咎于湘軍，這是中國幾千年“熟人社會”“家族觀念”“鄉(xiāng)土情懷”所留下的，其在發(fā)揮精神紐帶的有利作用的同時也阻礙著中國民族國家觀念的形成。而這種軍隊形式對中國最大的沖擊莫過于袁世凱的北洋軍閥的四分五裂，北洋軍閥的士兵將領(lǐng)們并不知什么的國家天下，他們也不是中華民國的國有軍隊而是袁世凱的私軍，都聽從自己的直接領(lǐng)導(dǎo)者。所以在袁世凱去世之后，他手下的將領(lǐng)們便失去了領(lǐng)導(dǎo)者紛紛做了“小袁世凱”。先生此書的講解解答了我對于“為何袁世凱死后便出現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)”的疑惑。
中國在民國初建后正逢列強(qiáng)忙于備戰(zhàn)無暇顧及中國，又加上國家新建，革命之威尚未散去，本應(yīng)是一鼓作氣奮起直追迅速發(fā)展的大好時機(jī)，袁世凱一死軍閥混戰(zhàn)把國家再次拖入混亂。容我們設(shè)想，這錯過的十年光陰若用于建設(shè)國家上，后來日本侵華給中華民族帶來的巨大災(zāi)難巨大悲痛恥辱是否可以避免呢？中華民族在近代一次又一次錯過崛起發(fā)展的良機(jī)，今日想起，國人仍不免心痛。
特點(diǎn)二，人物、事件立體，“有血有肉”。
此書短小精悍，用六萬字訴說了中國近代百年歷史，但較之歷史教材，增添了許多細(xì)節(jié)，敘述與議論并重，人物更加突出，事件更加連貫與豐滿立體，引人入勝。特別是人物的記敘與分析，使這些歷史上的人物更加立體真實(shí)，使讀者更好的把握了這些人物的性格思想，也就進(jìn)而更好理解他們的行為。歷史是人的歷史，沒有人也就沒有歷史事件便不成歷史。當(dāng)我們理解了歷史中的人物所作所為之后，也就理解了歷史事件發(fā)生的起始，理解歷史中的大大小小事件也就是理解歷史。讀完此書，令我觸動最大的人物是李鴻章。
李鴻章，晚清重臣。大多數(shù)沒有去了解過的人，對他只是一個模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“賣國賊”等，甚至于其曾外孫女張愛玲也常被提及她與李的這層關(guān)系。特別是上個世紀(jì)鄧小平同志的一句“我們不是清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”更是將李鴻章推向了罪人的刑臺。
但走進(jìn)歷史，李鴻章當(dāng)真是一個十惡不赦的罪臣嗎？
誠然，李鴻章大約算不上功臣，一來洋務(wù)失敗，北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，二來大多喪權(quán)辱國條約都簽自他手下，算是賣國的代理人。于歷史進(jìn)程而言，李鴻章的確沒有什么功勞，即使是圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動也因為讓晚晴茍延殘喘了幾年而貼上了耽誤的標(biāo)簽，至于當(dāng)時或許萬般權(quán)宜后簽訂的條約，放在歷史里，后人卻未去細(xì)細(xì)體會當(dāng)年的為難，只看條約給國家?guī)淼膫Α?/p>
但我從這本書中看見了他的另一面，一個有才干，有遠(yuǎn)見，在種種艱難中苦求國家富強(qiáng)的臣子。
李鴻章曾對恭親王上書說，中國到了十九世紀(jì)唯有學(xué)西洋的科學(xué)機(jī)械然后能生存，還看出日本的快速發(fā)展，從明治維新種看出日本的威脅，并認(rèn)定改革必須先培養(yǎng)人才，呼吁改革科舉制度，讓新學(xué)子學(xué)習(xí)科學(xué)文化。在1864年李鴻章就已經(jīng)看出了日本明治維新運(yùn)動的意義，并且深感中國所受到的威脅，大聲疾呼要當(dāng)時的人猛醒與努力。像蔣廷黻先生所言，“這一點(diǎn)尤足以表現(xiàn)李鴻章的偉大。”
在洋務(wù)運(yùn)動上，李鴻章無疑是有功的，既然我們承認(rèn)了洋務(wù)運(yùn)動對近代中國所發(fā)揮的重大影響與積極作用，那便不能夠以洋務(wù)失敗否認(rèn)其貢獻(xiàn)。況且洋務(wù)失敗更多的是歷史社會原因，洋務(wù)派的努力是不能否認(rèn)的。
至于北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，其自然是要負(fù)責(zé)任的。《辛丑條約》的簽訂喪權(quán)辱國，卻也不是其一人之過。鄧小平說“中國領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”，但李鴻章能稱得上是清朝的領(lǐng)導(dǎo)人嗎？中國人一向慣于給人物定性，將人物臉譜化，用事件定功過，只看結(jié)果。又或者，一過毀前功，李鴻章一生，且不恰當(dāng)?shù)卣f，算是“前功盡棄”吧。
歷史紛紛擾擾，武則天尚留無字碑，后人難以復(fù)制歷史，對古人的評說也就始終隔了歲月的隔閡，終究是難以完完全全定下結(jié)論。
“好書不厭百回讀”，一本寫得好的史書更是如此?！耙早R為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興衰。”歷史總能給后人，以啟迪和明鑒。
論中國讀書報告匯報篇十四
《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點(diǎn)。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
論中國讀書報告匯報篇十五
世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時期,好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上。
把握著沒有方向的筆尖，駕取著青春的風(fēng)帆，緊踏著責(zé)任的甲板，駛向天涯海角，忘卻停泊靠岸踏著時代的碧浪，舞著歲月的節(jié)拍，蕩漾著平凡的青春，劈波斬浪。
青春是熱情奔放，責(zé)任卻堅定如山;青春是神采飛揚(yáng)，責(zé)任卻使人眉字緊鎖;青春的你有時以揮霍光陰來顯示灑脫，責(zé)任卻讓人感嘆人生的厚重與珍貴。青春和責(zé)任就這樣看似矛盾，但最后統(tǒng)一到了我們青年身上。
20__年5月2日，習(xí)近平第六次北大之行，對話青年，關(guān)注青年，寄望青年，則是他此行的重要主題，在此次師生座談會上，習(xí)近平引用了這篇《永久奮斗》的講話。他這樣召喚中國青年:在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想，以青春之我，奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國建設(shè)添磚加瓦，四年前的5月4日，也是在英杰交流中心，習(xí)近平參加了一場師生座談會，在會上，他諄諄告誡青年學(xué)子:“人生的扣子從一開始就要扣好”。
或許談及責(zé)任，我們會直接將它與社會、與國家聯(lián)系起來，其實(shí)不然，從一開始，那一顆扣子就已準(zhǔn)備無時無刻不在品讀著生活的滋味，擔(dān)負(fù)著生命的責(zé)任，因為對父母的責(zé)任，我們呱呱落地;因為對社會的責(zé)任，我們?nèi)找箍嘧x;因為對朋友的責(zé)任，郭周寧愿選擇死亡;同樣因為對自己的責(zé)任，桑薇信守對生的承諾。
呱呱落地的我們就已擁有責(zé)任，也許我們并不自知，可如今的我們不同，正值青春年華，一篇篇的大道理與身邊真真切切的實(shí)例教著我們?nèi)ザ秘?zé)任的意義。
青春，是責(zé)任的標(biāo)志，這份責(zé)任是對自己的，也是對家庭的，更是對民族的，國家的，社會的，人類的責(zé)任，不是一個甜美的字眼,它有的只是巖石般的冷峻。責(zé)任作為一份成年禮物真真切切地落在了我們身上，它是一個你不得不給予細(xì)心呵護(hù)的孩子，而他給予你的，是心靈的指引和行事的標(biāo)準(zhǔn)。
心中懷揣夢想，無論前方是狂風(fēng)驟雨，還是鳥語花香，我們都心想著一個目標(biāo):實(shí)現(xiàn)理想，實(shí)現(xiàn)自我的人生價值，因為我們有別樣的青春，有自我的責(zé)任!
今天，我們朝氣蓬勃,努力學(xué)習(xí);明天我們學(xué)識淵博，走向世界，是學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守學(xué)校各項規(guī)則;是朋友，忠誠互助我們義不容辭;是社會一員，我們維護(hù)正義，保護(hù)環(huán)境;是國人，我們揚(yáng)帆起航，共筑偉夢!
論中國讀書報告匯報篇十六
撫今追昔，_年前，在中華民族苦難深重之時，五四一代的先驅(qū)們上下求索、挺身而出，把小我融入大我之中，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”，開辟出廣闊的新天地，迎來中國奔向黎明的曙光。而今，整整一個世紀(jì)過去了，一代又一代中國青年秉承五四精神，立鴻鵠志、做奮斗者，敢做時代先鋒、勤于追逐夢想，在中華民族偉大復(fù)興的新征程上接力拼搏，最終迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。
祖國呼喚青年擔(dān)當(dāng)，時代賦予青年重任，時代的光榮屬于青年。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的使命。國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上，應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要當(dāng)代中國青年具備迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。
每一代青年都會留下屬于自己的青春印跡和時代答卷。新時代中國青年只有不斷增強(qiáng)責(zé)任感，明確自身對于國家和人民的責(zé)任，自覺把自身需要與社會需求相統(tǒng)一、把個人前途與國家命運(yùn)相結(jié)合、把個體發(fā)展與民族振興相聯(lián)系，在激情奮斗中綻放青春光芒，才能擔(dān)當(dāng)時代大任，成為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。
“青年者，國之魂也?！鼻嗄晔切聲r代的生力軍，是民族復(fù)興的中堅力量。青年要保持初生牛犢不怕虎、越是艱險越向前的剛健勇毅，勇立時代潮頭，爭做時代先鋒，切實(shí)肩負(fù)起時代賦予的使命。一不能怕難怕苦，二不能怕跌倒怕吃虧，任何逃避祖國和時代賦予的偉大責(zé)任的思想和行為，都應(yīng)受到摒棄。在新時代繼承和發(fā)揚(yáng)好偉大的五四精神，當(dāng)代青年就要切實(shí)擔(dān)負(fù)起時代賦予的責(zé)任和使命，把家國情懷落實(shí)到具體行動中，在擔(dān)當(dāng)中作為，在磨礪中成長，在實(shí)干中推動國家和社會不斷向前發(fā)展。
有道是“自古英雄出少年”。在漫漫歷史長河中，中華民族在每一個時代都會涌現(xiàn)出大量青年才俊，他們是國家的希望，民族的脊梁，在時代變遷的歷史大潮中，推動著中華民族這艘巨輪不斷破浪前行。百年前的五四運(yùn)動，就是當(dāng)時一大批杰出青年聚集在愛國主義的旗幟下，創(chuàng)造的一場改變中國歷史走向的偉大運(yùn)動。在此后中國共產(chǎn)黨成立、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等劃時代的歷史事件中，一代代有為青年迎難而上，不畏艱險，不怕流血犧牲，為中華民族的獨(dú)立和解放事業(yè)奉獻(xiàn)了青春和熱血。
新中國成立后，一代又一代的青年英杰，以艱苦奮斗、公而忘私的奉獻(xiàn)精神投身偉大祖國的各項建設(shè)，以時不我待、只爭朝夕的拼搏精神投入本職工作，讓青春成為中華民族高歌猛進(jìn)的亮麗風(fēng)景，讓杰出青年成為驅(qū)動時代發(fā)展的強(qiáng)勁動力，讓新中國以更加自信的姿態(tài)，一步步走近世界舞臺中央。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！眹液兔褡宓奈磥韺儆谇嗄辏嗄暌淮睦硐胄拍?、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素。當(dāng)代青年只有充分融入新時代，樹立與這個時代的主題同心同向的理想信念，用火熱的青春創(chuàng)造更大的價值，方不辜負(fù)美好年華，不辜負(fù)這個美好的新時代。今天，五四運(yùn)動百年之際，站在這一新的歷史起點(diǎn)，新時代中國青年須以青春之我、奮斗之我，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，執(zhí)著追夢，永不低頭，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，在青春里拼盡全力，做自立、自強(qiáng)、自信的時代弄潮兒，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)智慧和力量，如此方能不辜負(fù)黨的期望、人民的期待、民族的重托。
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