報告的寫作需要具備良好的邏輯思維和組織能力。在報告中，我們應該注意邏輯性和連貫性，使讀者能夠清晰地理解報告的內容。以下是一些經典的報告寫作范例，供大家參考，掌握報告寫作的要點和技巧。
論中國讀書報告匯報篇一
在那艱難的戰(zhàn)爭年代，我們渴望站起來，于是我們就搞革命，最終站起來了；在那和平的年代，我們渴望富起來，于是我們就改革開放，真正富起來了！我們中華民族似乎從來不懼怕任何天災人禍，我們相信我們有能力，有韌勁去解決一切問題！但現在擺在我們面前的是：我們愈發(fā)展愈不自信，我們似乎比在那個一窮二白的時代還沒自信，我們的自信心哪去了呢？我記得之前看過張維為教授的一個演講視頻，最后一句話就是：中國人，你要自信！簡短的七個字，道出來我們當代中國人的弊端所在——自我認同感低。換句話說就是：盲目追隨西方模式，認為中國模式必將走向西方模式！我看《中國震撼》這本書，就是為了駁回這句話，就是為了樹立起作為中國人應有的自信，這本書似乎給了我很好的解釋，給了我立起自信心的理論源泉！
我記得習近平總書記說過這樣一句話：“現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標?！边@是習近平總書記在2012年11月29日參觀《復興之路》展覽時說的一句話。普通人說這句話我們也許不會相信，但這是習近平主席說的，我堅信不疑！因為這是他站在160多年中國近現代發(fā)展史的角度上說的！這是他以唯物史觀統(tǒng)觀全國發(fā)展模式提出來的！這也是改革開放四十周年所帶來的必然結果！
習近平總書記說的話我信，張維為教授說的話我也信！因為他做過偉人鄧小平的翻譯，走訪過100多個國家，他所見到的，他所涉獵的，都比我們開闊的多，也更有說服力，他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因讓我對祖國的發(fā)展大勢以及曾經對此的疑問有了全新的認知與釋然?！吨袊鸷场愤@本書從8個角度向我們證明了中國----這個文明型國家崛起的力量與震撼，也向我們提供了自信的源泉！這8個角度分別是：不再誤讀自己、中國的1+1大于2、一個“文明型國家”得崛起、一種發(fā)展模式的崛起、一種政治話語的崛起、西方模式的困境-我看印度、西方模式的困境-我看東歐、西方模式的困境-我看東亞。
讀《中國震撼》，要了解一個新的名詞---文明型國家。我們一直以來，都說我們中國是有著五千年文明的國家，但我們對文明的實質內容卻不是十分清楚，而這本書開篇就給我們解釋了什么是文明國家，并且給它取了一個新的名字：文明型國家。張維為用“四超”“四特”來概括：超大型的人口規(guī)模，超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀；獨特的語言、獨特的政治、獨特的社會、獨特的經濟。這“四超四特”就足以讓我們自信的‘走自己的路，讓別人說去吧’！書中有這么一段話：“這種文明型國家不需要別人認可也可以獨立存在與發(fā)展，它的政治和經濟模式在很多方面與別人不一樣，過去不一樣，將來也與眾不同，今后也還是自成體系的。就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來認可，就像孔子不需要柏拉圖來認可......而更可能發(fā)生的倒是前者逐步影響后者的問題：《孫子兵法》已經并將繼續(xù)影響西方軍事思想的發(fā)展，孔夫子和柏拉圖都為人類社會提供了寶貴的智慧......”作者用這么一大段話，向我們說明的是，我們與眾不同不是卑微，更多的時候會是優(yōu)越！
下面是我讀完書感觸最多的幾個部分：
1、經濟發(fā)展。
如果以gdp來衡量的話，我們已于2010年超過日本，成為世界第二大經濟體，如果以購買力平價來算的話，2015年我們已經超過了美國！我們中國人習慣以靜制動，以退為進，我們習慣保持謙虛謹慎的態(tài)度，這使我們不會因為樂觀的評價而得意忘形，但我們也不能老在那謙虛推讓，適時地向國人展現我們的實力，是很有助于樹立起國人自信的！1978年到2006年間，中國經濟總量迅速擴張，國內生產總值從3645億元增長至21,0871億元，增長近60倍。中國的經濟成就不僅寫在了中國歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁，過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國；全面融入世界經濟體系，這一連串的數字，足以體現中國崛起震撼人心的力量！
2、良政vs劣政。
在張維為教授的《中國震撼》這本書中，出現最多的還有良政這個詞，顧名思義就是良好的政治治理。我們要反腐，于是有了全國紀律檢查委員會，我們要深化改革，于是有了2015年出臺405個改革方案，2016年出臺419個改革方案，我們要脫貧，于是有了精準扶貧的政策......環(huán)顧全球，沒有哪一個國家能像當今中國一樣，以一種說到做到，只爭朝夕的方式推進改革！沒有哪一個國家能像中國一樣全心全意為民服務！從現在這個國際背景下看，我們中國這種治理模式足以壓倒性走在世界前列！
3、實質民主vs形式民主。
西方一直吐槽的就是我們中國的選舉制度，他們一直認為中國沒有民主，只有西方才會存在民主，但我們似乎可以反問，為什么民主的西方選出來了小布什，選出來特朗普？真正的民主不是一人一票，而是每個人都能發(fā)表自己的意見，這就是中國人民代表大會制度的優(yōu)越性！中國歷屆領導人，哪個沒有管過上億人口？！也就是說，我們中國國家領導人上臺前，都治理過相當于幾個歐洲國家人口規(guī)模的地區(qū)，這在世界上也絕無僅有。張維為教授總結出這樣一個論點：西方僅僅是選舉，而我們中國是選拔，這一點是比美國優(yōu)越的！這就是實質民主與形式民主的區(qū)別！
前篇我主要寫了《中國震撼》給我?guī)淼淖孕旁慈?，當然這種自信是理性的，不卑不亢，換句話說：這種中國自信是與中國謙遜兼容的。下面我就要簡短的說一下：中國震撼到底是一種什么樣的震撼！
在我的理解中，震撼，就是做出能夠產生社會轟動效應的事情！但我絕不這樣定義中國震撼！因為中國震撼顯然已經高出這一層面。比如說中國震撼是一種不可阻擋但又不用阻擋的震撼，為什么這么說呢，因為中國震撼帶來的益處是社會共享的，是世界共享的，也就是說這種震撼背后深刻融入了人類命運共同體的理念，充滿和平。這種震撼不僅是因為其爆發(fā)的強大動力，還有其背后展現的大國風范，大國擔當，這種震撼沒有恐懼，更多的是感動與贊賞！（也許只有那些背離人類命運共同體理念的國家才會擔憂吧?。槭裁凑f他比普通的震撼要更深層次呢？其實一比較就知道了，自從特朗普上臺，各種退群，各種貿易戰(zhàn)，各種秀肌肉，各種任性，給國際環(huán)境帶來多大的動蕩，我認為這也是一種震撼，我們不妨叫他為“美國震撼”！所有人都會明白，歷史也會證明，這是哪一種震撼，相信更多的國家會選擇中國震撼吧?。ó斎唬@里更偏重于國家治理層面，美國在科技，教育等方面的震撼依舊有很多我們中國可以借鑒的）。
這種震撼是國際各個層面的震撼，是一呼百應的！我們中國政府做事，絕不是做秀，我們一切的行為目的歸根結底都是為人民謀幸福，廣一點，為世界各國人民謀幸福！記得習總書記說過，我們不僅要中國人過得好，世界各國人民都要過得好，這也充分反映了人類命運共同體的核心理念。正是基于這種政治初心，所以中國的崛起是世界各國人民共同期望的，并且是哪個國家越不發(fā)達，越認可的中國震撼。
所以綜上所述，我這樣定義中國震撼：是一種秉持人類命運共同體理念的，基于世界和平的，伴隨中國和平崛起的對世界產生深遠影響的震撼！這種震撼往往會帶來一系列帶有中國標簽的特殊名詞轟動世界！
顯然，中國崛起是大勢所趨！在中國崛起的過程中，我們將不斷為全球治理提供著中國智慧、中國方案和中國信心！向世界證明中國雄獅正在蘇醒！我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠著文明型國家的自信，加之我們每個中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼！
論中國讀書報告匯報篇二
《論中國》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關于基辛格應該說每個中國人都多少了解些，他是中國與美國建交的鋪路石，而且和幾代中國國家領導人都結下了深深友誼，為中美關系做出了突出的個人貢獻，很多人對他的第一印象都是“中國人民的老朋友”.在一定程度上說他推動了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個大國結束了20多年相互對峙，終于走向和平。
基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國人看的，使對中國了解不多的美國人能夠對中國有一個基本的印象，本書主要回顧了上世紀70年代至今的中美關系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來視審中美的過去、現在和未來。更多是告知美國的下一代，曾經的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存，其影響是深遠的。
作者為了美國人能夠真實的、深刻的了解中國，了解東方的思維，開篇就“中國的獨特性”作為首篇，縱論中國文明源遠流長，并且給出了很高的評價是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學說，這個是中國數干年的價值觀的核心，把儒家學說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經》和《憲法》的結合體。如此高度評價恐怕中國人也未必全部能體會，可見作者深意，要讓美國的下一代熟悉中國，不可不從根源上介紹并了解之。
如果說后面篇章都回憶作者與中國交往的經歷與片段，那么首篇絕對是中心，是了解中國的鑰匙。基辛格并沒有僅僅止于儒家學說，而是進一步探析，探析在儒家學說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國圍棋和國際象棋對比來談，來講東西方的不同。這也是我個人寫這篇讀后感的關鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國將是無本之末。正是因為儒家學說所延續(xù)的東方思維影響了一代代國人，甚至東亞、南亞各國。
《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭深刻認識的書到今天依然是一部軍事的思想經典。多可嘆的、可欣的中國傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個西方人奉作經典，我們怎可“冷落”.毛澤東出神入化的適用之，建國強國；胡志明和武元甲運用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國、美國。作者這么評價《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭失利，一個重要的原因就是違背的孫子的告誡?！?/p>
再說圍棋，中國流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區(qū)別，棋手輪流在棋盤任何一點上落子，占據有利地形，設法包圍對方棋并吃掉。圍棋強調的是“戰(zhàn)略包圍”藝術，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對優(yōu)勢。一場勢均力敵的比賽結束時，棋盤上雙方犬牙交錯，一方常常占據微弱優(yōu)勢，對于一個外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。
國際象棋，棋盤上雙方實力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對手的棋子，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標是全勝。下國際象棋，開局雙方而在中盤展開爭奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對方的戰(zhàn)略潛力；下國際象棋體現目標專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強調英雄壯舉，而中國的理念強調巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢。
這么看來，作者基辛格已經非常了解中國文化，并且他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異通過中國圍棋與國際象棋的比較說明之。中國人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數字和實力說話，一切都很清楚，而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無關系的事情聯系起來看，運用一種類似太極拳的手段，達成自己的目的。把世界看成一個大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國人需要知道的，不明白這些，美國和西方就不會懂的，也不會尊重一種文明。也正因為此，《論中國》這本書在作者生日之時在美國各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。
基辛格寫《論中國》的愿景是中美應當齊心協(xié)力建設世界，東西方兩種文明，兩種思緒應該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時空里，保持并行。美國人應該讀、多讀，才能更加從容了解中國，同時消除對中國崛起的恐懼。中國人也應該讀，作者對中國的了解之深刻，應該給我們啟示；對中國發(fā)展和中國領導人決策不吝贊揚，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。
我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國人應該多了解中國文化，尤其是古典文學，學習、傳承中國的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對的，沒有自己的根本，不會得到別人的尊重，只能是“邯鄲學步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時間多看看中國傳承千年的書籍，從里面汲取營養(yǎng)。
最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結尾：“這里，長睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”
論中國讀書報告匯報篇三
讀《中國震撼》有感近一段時間了，由于時間的關系，每天忙于連隊的工作，只得利用平日空閑時間每天翻上幾頁，最近在人民日報、光明日報等多份報紙看到過專家學者們對這本書的評價文章，這本書何以有如此大的魅力？帶著這個是問題我不由多看了幾頁，發(fā)現作者張維為作為走過100多個國家、專注研究現實政治的作者，對中國模式和中國道路進行了系統(tǒng)的闡述和深刻的理論總結，對中國道路的發(fā)展模式有著獨特的見解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨到之處，我是邊讀過聯想我身邊的事實，聯想最多的是身邊現實物質生活進步發(fā)展，以及部隊的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過這本書讓我理解了中國的發(fā)展來之不易，民族崛起的艱苦歷程。
心。樹立強大的信心是我們發(fā)展的思想基礎，做為一名軍人，面對新的國際形勢變化，特別是我們目前周邊安全環(huán)境并不樂觀，像臺海問題、鉤魚島爭端、黃巖島沖突等時刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責任重大。隨著這些年祖國的發(fā)展，我們要對祖國充滿信心，以客觀的眼光看待中國的發(fā)展，去踐行當代革命軍人核心價值觀。
我們平時看新聞讀報對于腐敗、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，比較關注敏感，就我們連隊來講很多戰(zhàn)友平時比較喜歡談論這些問題，對此，我通過看閱讀這本書之后，我自己不但明白了這些矛盾產生的問題由來，更重要的是通過我的學習，可以給戰(zhàn)士講課時引用其中，做好官兵的思想引導工作，讓官兵們明白這些現象在是發(fā)展中存在矛盾必然性，通過引用書中不同國家的對比分析，告訴官兵這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達國家還沒有解決的普遍矛盾，正確看待這些問題，尋找心理的平衡。
“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問題解決的資本，殊不知，中國才發(fā)展多少年，美國和西方國家發(fā)展了多少年，中國發(fā)展這么快的速度完全證明了我們的發(fā)展模式是正確的，因此，讀完這本書后我要告訴我身邊的戰(zhàn)友、朋友你們應該對我們國家要留有足夠的信心。不肯定這一點，下一步的發(fā)展就是無源之水。過去承認中國落后是實事求是，今天承認中國的巨大進步也是實事求是的。風物長宜放眼量，我們應該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應該確立自己作為一個“文明型國家”的文化自信。
法國學者高大偉2009年2月在《亞洲時報》曾發(fā)表一篇評論文章寫到：“中國公民正在向世界公民轉變?！碑斘铱吹竭@么一段時，我非常激動認為，中國軍人也正在向世界軍人轉變，你看看中國派出的多國維和部隊、世界反恐部隊、中國走出國門參加的索馬里護航海軍等等事件，充分表現了我們軍隊一步步向向世邁出了堅定的步伐，無不在展示出我們中國軍人向世界的轉變，體出我們強大的國防力量，這是我們中國人的自信，也是我們中國軍人的自豪。
黨中央提出以科學發(fā)展為主題，以轉變經濟發(fā)展方式為主。
線，統(tǒng)籌兼顧、改革創(chuàng)新。前進的號角已經吹響，正在經歷“千年未有之大變局”中國的崛起已不可阻擋，中國發(fā)展的道路雖然還會有曲折坎坷、充滿風險，但只要我們抓住機遇利用好自身優(yōu)勢前景依然一片光明。
論中國讀書報告匯報篇四
《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據40多年與中國領導人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴謹的態(tài)度，撰寫了《論中國》。
總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個時代像今天這樣與世界在經濟上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個世界。中國目前經濟總量居世界第二位，將來將達到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實現偉大的民族復興，所以我們要認識這個世界，同時也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個世界?！墩撝袊诽峁┝藝庹渭遥貏e是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認識，為我們認識自己提供了另一個視角，更有益于我們清醒地認識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時為我們在處理與各國關系有重要參考價值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發(fā)揚，那些揚棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農業(yè)社會相對穩(wěn)定、富足的社會之后，在外部世界已經現代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會狀況。他力圖通過清朝到當今時代社會在政治、社會、文化的沿革來認識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭、中美建交、三次臺海危機等等重大外交事件，而是通過中美關系這一主線，這一系列現象，著重分析中國人的戰(zhàn)略思維模式和外交習慣。
讀了本書以后幾點思考：一是中美關系核心不是意識形態(tài)問題，核心是國家戰(zhàn)略利益。上世紀70年代，中國比今天在意識形態(tài)上更加極左。但是由于當年前蘇聯構成對中、美兩國的威脅，促進了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯的威脅不復存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現了經濟利益、戰(zhàn)略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權問題、價值觀問題等僅僅是借口。
二是一個國家要令別國信服，要引領世界，不僅有硬實力，更要有軟實力。硬實力也就是經濟實力、軍力等，也要有軟實力，例如一個國家的正義、誠信、包容。
三是在歷史性轉變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應該是勤勞、善良、堅忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應該是官本位，封閉、保守、小農意識。
四是從中國清朝封建社會到當今社會轉變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現代化、工業(yè)化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動全球化、工業(yè)化、現代化，就會被用堅船利炮被動地撬開國門，落后就要挨打。
論中國讀書報告匯報篇五
分析和當前歷史階段分析的基礎上的必然結論。??文明型國家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，未來也會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻。這正是小平同志所講的?中國特色社會主義道路?的要義所在。
來的。這種國家的特點，四個超級因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優(yōu)勢。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場，有其他國家難以比擬的地緣優(yōu)勢，有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，有獨立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國模式?，轉而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級因素，很可能一瞬間就轉變成我們最大的劣勢，就是?百國之合?變成?百國之異?。?百國之合?的人口成為中國混亂動蕩的溫床，?百國之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國之合?的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對抗的借口，?百國之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點可以肯定，它們的政治精英、知識精英完全為西方話語捕獲，最終導致國家解體、經濟崩潰的世紀浩劫。
中國的巨大進步也是實事求是的。風物長宜放眼量，我們應該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應該確立自己作為一個?文明型國家?的文化自信。
這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動的事實回答了國內外許多人關注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴重，怎么能算崛起？在談論這個問題時，他講了西方現代化進程中的腐敗情況后，又以親身的經歷寫了一段發(fā)人深省的話：?無論從研究腐敗問題最權威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經濟國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：?坦率地說，世界上沒有一個發(fā)達國家達到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發(fā)達國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達國家大多數民眾都是在租來的房子里結婚的。?古人說過：?不識廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說?《中國震撼》給我們這些受過西方教育的人強烈的思想震撼?，我沒有受過多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國震撼》震撼國人的思想。
論中國讀書報告匯報篇六
《中國震撼》是由我國當代著名學者張維為所著，本書提出，中國的崛起不是普通的崛起，而是一個具有五千年歷史文明的國家的崛起，是一個文明型大國的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時沒有失去自我特點。
這本書全面深刻的概括了“中國模式”，其中張維為先生歸納的八大特點和八大理念，可以說是對近些年來漸漸盛行的“中國模式”的最佳概括。這本書不僅僅是一本具有高度文化底蘊的優(yōu)秀書籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書。
本書剛開始就通過介紹西方國家近些年來的看衰中國來反襯初中國模式的優(yōu)越性，但同時作者也提出當前我國仍有很多問題，我們不能錯誤的看待這些問題。
習近平總書記上任以后曾提出“中國夢”的偉大宏圖，在我看來中國夢不是一代兩代人勵精圖治就可以實現。而是在一個優(yōu)秀的發(fā)展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實現偉大的中國夢，實現偉大的中國復興。在本書的開頭，我們通過一位美國記者的視角，清晰的看見了“中國夢”在漸漸實現——“我很不愿意對我女兒說，你只有去中國才能看到未來”。對未來的憧憬，即是夢，而毫無疑問“中國模式”正是實現這個夢，讓人看到未來的必要途徑。
這個崛起不同尋?！?。
這點毫無疑問。遍觀世界各國歷史，我們會發(fā)現，沒有哪個大國是像中國這樣和平崛起，沒有采取任何武力手段。在大航海時代，西方國家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開放到現在，可以說我們國家的第一桶是國人的辛勞所獲得的的。
不僅如此，世界歷史上也沒有過14億人口大國的崛起。我們發(fā)展中的問題，西方國家也曾遇到過，社會腐敗，環(huán)境污染，貧富差距，這些西方國家也曾經歷過這些問題。而作為志在實現偉大民族復興的人口大國，這些問題無疑更復雜，但我們仍然取得了一系列巨大成就，從這個角度來看中國的成功及其模式的意義非同尋常。中國人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發(fā)展道路，有了這樣的物質和精神財富，我們也就可以從容的面對各種困難。
關于gdp——。
坦白來說，在閱讀本書之前我也錯誤的認為，中國的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個個例子告訴了我正確答案。赤道幾內亞的人均gdp是2萬美元，但那里的城市連簡單的自來水都不曾享受過，原因很簡單，那里的gdp主要由石油開發(fā)堆積而成，而所創(chuàng)造的財富掌握在了少數人手里。因此，我國雖然人均gdp并不算高，但確實是享受到了發(fā)展所帶來的福利。我們的發(fā)展也有當初的加工廠式發(fā)展，慢慢進不到如今的科技帶動發(fā)展，不得不說，這種改變是一種量和質的飛躍。
言論自由——。
民主建設——。
一個民族，一個國家不斷發(fā)展進步需要的便需要不斷地改革創(chuàng)新。我們可以看到中國的每一位領導人都反復提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國領導人對于國家的發(fā)展有著清晰的認識。而若想進一步的持續(xù)發(fā)展，增加民主權力無疑是必要的，中國是14億人口大國，民主建設任務任重而道遠，不能靠簡單的換血來實現民主建設，要靠的是漸漸將民主權力給予人民，實現國家發(fā)展。
國外——。
評論一個國家不應該，僅僅只看內部發(fā)展，更應橫向與其他國家作對比。世界第二人口大國印度，同樣發(fā)展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對此張維為教授總結為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進入改革開放時，東歐發(fā)生了“東歐劇變”，而時至今日，東歐國家仍然困難重重，可以看出中國模式的巨大優(yōu)越性。
張xx教授曾經當過鄧小平及其他國家領導人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書中，他首先提到中國的巨大建設成就，然后再舉出當前的社會問題，目的很簡單，告訴國人必須有信心，一種“文明型”發(fā)展國家成員的信心，確實如此，我們曾站在世界巔峰，如今雖然困難重重，但我們無所畏懼。
陳x教授曾說，《中國震撼》給我們這些受過西方教育的強烈的思想震撼。對于我這本書也給了我巨大震撼。100年前，西方國家的酒店門口會寫“中國人與狗不得入內”，100年后的現在，他們在店內專門安排人員為中國游客解答。
如今中國已然崛起，會繼續(xù)創(chuàng)造震撼，終有一天，會讓世界西服口服。
論中國讀書報告匯報篇七
印象之中，這已經是我第三次還是第四次讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細讀，則已經建立在自己兩次嘗試社會學考博，對社會學的相關理論和方法比較熟悉的基礎上，因而此次閱讀，才會對于費老的理論建構能力和“君子不器”的治學作風，有更為深刻的感受。
費老在后記中所說，如果把他的《江村經濟》看作是社會學社區(qū)研究中典型的個案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國》，則屬于社區(qū)研究第二個層面的作品——比較研究。實際上，我對費老的這個界定是有疑問的，因為《鄉(xiāng)土中國》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會比較，或者說中國的鄉(xiāng)土社會與現代社會這兩個不同發(fā)展階段的社會生態(tài)的比較這類相對宏大的內容，顯然這本書，已經很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現代社會學的分類話語的話，這本書更多可能應該屬于發(fā)展社會學或者說比較社會學的范疇。從中西社會比較的內容來界定，則本書屬于比較社會學;而從中國不同社會形態(tài)變遷的角度來看，本書則屬于發(fā)展社會學。
實際上，用這類嚴格的學科分野話語來界定費老的這本書，如果在費老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經濟》中，費老細致地展現了自己個案研究的能力、深度與廣度，但對于他們那一代學人來說，融家國情懷于其中的宏大敘事沖動，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國》關注中西社會形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費老同時代的華人學者，黃仁宇提出了“中國大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國通史的寫作與研究。這些學者的家國宏大敘事沖動，跟身處一個動蕩不堪的亂世，救亡與圖強成為知識分子最重要的命題的時代背景，密切相關。即便就拿《江村經濟》這樣的從小處切入的個案研究論著來說，費老其實也有著強烈的以此映證中國鄉(xiāng)村整體發(fā)展狀況與出路的潛在動機。
論中國讀書報告匯報篇八
《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國》讀后感。雖然農村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀后感》。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當然，中國的本質還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。
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論中國讀書報告匯報篇九
人們常說“皮相好的人驚艷，骨相好的人耐看”，蔣廷黻先生的《中國近代史》，讀此書，讓我感嘆此書“皮相和骨相”都甚好，初讀驚艷，再讀仍是為之嘆服。我“正正經經”地學習歷史六年，雖對歷史甚是喜愛，但也不得不承認大多數人對他“枯燥、乏味”的評價。尤其中國近代史，從初中開始反復學習，那些歷史事件早就爛熟于心，應試教育下的強行記憶更添乏味。堆砌羅列的方式講述歷史的史書，會令人沒有翻閱的欲望。先生此書，讓我耳目一新，且受益良多，知曉了以往許多我所不知的歷史，亦更新了我一些觀念。曾為當年明月所著的《明朝那些事兒》沉醉，但該書加入了小說的手法，多了許多趣味幽默，卻少了一絲歷史的厚度沉穩(wěn)。先生此書既比一般史書生動但仍是歷史紀錄的方式，中和二者，正當好。
一
讀書不可不知作者。
蔣廷黻先生幼年入學，從小學習新學，少年時赴美留學，系統(tǒng)學習過西方近代科學文化。青年時赴法國進行戰(zhàn)地服務，當時便體現出對國民的關心，組織類似茶館的俱樂部，舉辦學習班，教授中國工人法文和中文，替他們寫家信，寄錢回家。后回美國先后修習新聞、政治，后主攻歷史?？梢娤壬鷮φ问怯袑I(yè)知識的，這對其后來研究歷史自當有大助益，畢竟“政史不分家”。獲博士學位之后同年就回國任南開大學歷史系教授。后出任歷史系主任、文學院長，并在北京大學兼課，主講中國外交史及法國革命史，并從事中國近代史教學和研究，凡11年。蔣廷黻先生是南開大學史學的奠基者，改革清華大學歷史系，建立起全國一流的史學陣營。后棄學從政，欲以實際行動報效國家。
在民族生死存亡的特定歷史時期，蔣廷黻先生是個講求經世致用的知識分子。臺灣學者李敖由此評價說，蔣廷黻“所要求于知識界的，是動態(tài)、是入世、是事業(yè)、是實物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與經世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國知識階級的真精神”。我們已可從先生生平可以看出其是一個有真才實干、有科學知識、有深厚文化基礎、有一副愛國心腸的人，是個講求經世致用的知識分子。
二
借淺談此書之特點論吾所知所感。
特點一，蔣廷黻先生的《中國近代史》，并不僅僅只是講述“近代之歷史”，先生慣于聯系久遠的歷史，也常常以后來的事實為據，使讀者可以更加通透的理解歷史。
如本書開篇就以往的匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人與英、美、法諸國相比，提出“那些外族都是文化較低的民族?？v使他們入主中原，他們不過利用華族一時的內亂而把政權暫時奪過去”“到了十九世紀，來和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界。”，來闡述其所言“中華民族到了十九世紀就到了一個特殊時期?！?/p>
又如此《中國近代史》第二章“洪秀全與曾國藩”的第一節(jié)“舊社會走循環(huán)套”講太平天國起因，并不像通常那樣講“政府苛稅”“天災人禍”“民心不穩(wěn)”“外敵入侵”，而是從中國慣有的歷史走不出的“循環(huán)套”。中國歷史慣常是“大亂之后有大治”，大治之后又走向衰敗，衰敗后大亂起，遂新朝建，大治起，歷史又進入怪圈進行下一個循環(huán)。明末大亂，而康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治。“在大亂之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業(yè)，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無救世之力，只好聽天災人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產，于是小亂變?yōu)榇髞y?！薄斑@是中國幾千年來的圈套，演來演去，就是圣賢也無法脫逃?！?/p>
如此講解不僅讓讀者很好的把握了太平天國起義的來龍去脈與歷史必然性，也一并解釋了中國幾千年的起義，單刀直入，一針見血！
又如第二章第四節(jié)“洪秀全失敗”中講發(fā)揮重要作用的曾國藩的湘軍，蔣廷黻先生聯系了幾十年之后的北洋軍閥。
先生先講其組建的文化基礎與現實條件。其一，湘軍是民間的“團練”所組織起來的一支軍隊，這種武力保存了鄉(xiāng)民的勇敢樸實，加之農民對“匪禍”有切身利益，軍隊便更加團結勇敢。其二，“曾國藩不但利用中國的舊禮教作為軍隊的精神基礎，而且利用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來加強軍隊的團結力。他選的官佐幾全是湖南人，而且大半是湘鄉(xiāng)人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚?！睆倪@里我們可以看出曾國藩的才干，但這兩點雖然是湘軍之所以驍勇善戰(zhàn)在清朝腐敗的軍隊中異軍突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘軍是中國末代封建王朝私有軍隊的起始，其流弊延續(xù)下去并對民國建立后的中國影響甚大。因為湘軍的特殊組建方式，所以湘軍“充滿了家族觀念和家鄉(xiāng)觀念，兵士都只知道有直接上級長官，不知道有最高統(tǒng)帥，更不知道有國家”，對于國家的概念很是淡薄，遵從長官而不是國家。“湘軍的精神以后傳給李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國以來的北洋軍閥利用私有的軍隊割據國家，阻礙統(tǒng)一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病”。如先生所言，這自然不能歸咎于湘軍，這是中國幾千年“熟人社會”“家族觀念”“鄉(xiāng)土情懷”所留下的，其在發(fā)揮精神紐帶的有利作用的同時也阻礙著中國民族國家觀念的形成。而這種軍隊形式對中國最大的沖擊莫過于袁世凱的北洋軍閥的四分五裂，北洋軍閥的士兵將領們并不知什么的國家天下，他們也不是中華民國的國有軍隊而是袁世凱的私軍，都聽從自己的直接領導者。所以在袁世凱去世之后，他手下的將領們便失去了領導者紛紛做了“小袁世凱”。先生此書的講解解答了我對于“為何袁世凱死后便出現軍閥混戰(zhàn)”的疑惑。
中國在民國初建后正逢列強忙于備戰(zhàn)無暇顧及中國，又加上國家新建，革命之威尚未散去，本應是一鼓作氣奮起直追迅速發(fā)展的大好時機，袁世凱一死軍閥混戰(zhàn)把國家再次拖入混亂。容我們設想，這錯過的十年光陰若用于建設國家上，后來日本侵華給中華民族帶來的巨大災難巨大悲痛恥辱是否可以避免呢？中華民族在近代一次又一次錯過崛起發(fā)展的良機，今日想起，國人仍不免心痛。
特點二，人物、事件立體，“有血有肉”。
此書短小精悍，用六萬字訴說了中國近代百年歷史，但較之歷史教材，增添了許多細節(jié)，敘述與議論并重，人物更加突出，事件更加連貫與豐滿立體，引人入勝。特別是人物的記敘與分析，使這些歷史上的人物更加立體真實，使讀者更好的把握了這些人物的性格思想，也就進而更好理解他們的行為。歷史是人的歷史，沒有人也就沒有歷史事件便不成歷史。當我們理解了歷史中的人物所作所為之后，也就理解了歷史事件發(fā)生的起始，理解歷史中的大大小小事件也就是理解歷史。讀完此書，令我觸動最大的人物是李鴻章。
李鴻章，晚清重臣。大多數沒有去了解過的人，對他只是一個模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“賣國賊”等，甚至于其曾外孫女張愛玲也常被提及她與李的這層關系。特別是上個世紀鄧小平同志的一句“我們不是清政府，中國領導人不是李鴻章”更是將李鴻章推向了罪人的刑臺。
但走進歷史，李鴻章當真是一個十惡不赦的罪臣嗎？
誠然，李鴻章大約算不上功臣，一來洋務失敗，北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，二來大多喪權辱國條約都簽自他手下，算是賣國的代理人。于歷史進程而言，李鴻章的確沒有什么功勞，即使是圖強的洋務運動也因為讓晚晴茍延殘喘了幾年而貼上了耽誤的標簽，至于當時或許萬般權宜后簽訂的條約，放在歷史里，后人卻未去細細體會當年的為難，只看條約給國家?guī)淼膫Α?/p>
但我從這本書中看見了他的另一面，一個有才干，有遠見，在種種艱難中苦求國家富強的臣子。
李鴻章曾對恭親王上書說，中國到了十九世紀唯有學西洋的科學機械然后能生存，還看出日本的快速發(fā)展，從明治維新種看出日本的威脅，并認定改革必須先培養(yǎng)人才，呼吁改革科舉制度，讓新學子學習科學文化。在1864年李鴻章就已經看出了日本明治維新運動的意義，并且深感中國所受到的威脅，大聲疾呼要當時的人猛醒與努力。像蔣廷黻先生所言，“這一點尤足以表現李鴻章的偉大?！?/p>
在洋務運動上，李鴻章無疑是有功的，既然我們承認了洋務運動對近代中國所發(fā)揮的重大影響與積極作用，那便不能夠以洋務失敗否認其貢獻。況且洋務失敗更多的是歷史社會原因，洋務派的努力是不能否認的。
至于北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，其自然是要負責任的?！缎脸髼l約》的簽訂喪權辱國，卻也不是其一人之過。鄧小平說“中國領導人不是李鴻章”，但李鴻章能稱得上是清朝的領導人嗎？中國人一向慣于給人物定性，將人物臉譜化，用事件定功過，只看結果。又或者，一過毀前功，李鴻章一生，且不恰當地說，算是“前功盡棄”吧。
歷史紛紛擾擾，武則天尚留無字碑，后人難以復制歷史，對古人的評說也就始終隔了歲月的隔閡，終究是難以完完全全定下結論。
“好書不厭百回讀”，一本寫得好的史書更是如此。“以鏡為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興衰?！睔v史總能給后人，以啟迪和明鑒。
論中國讀書報告匯報篇十
《鄉(xiāng)土中國》這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書報告學習筆記范文3篇，以供大家參考借鑒!
在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。
此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。
全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內容做出自己的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子?！敝袊寝r業(yè)大國，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農業(yè)很早以前便領先于世界。而農業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一直影響著我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的?！背鲇谵r業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發(fā)達地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業(yè)人口”和“非農業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人接受知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉(xiāng)土社會的本質。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來是面對面的社群?！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當弱勢群體角色，如上?！?1.·15”特別重大火災責任事故發(fā)生后政府“全力調查”后找出相關“責任人員”—8名無牌燒焊的農民工!因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業(yè)的領導班子，責任人在?他們當然是聰明的，把責任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不同，分開學校有利于安排學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
四、無訟。
“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個鄉(xiāng)土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來形成的人情世故文化。中國傳統(tǒng)文法與現代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決。“現行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。”由此可見，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。
在讀完費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農村人應該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農村里走出來的嗎，當代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果?！薄Ｒ虼?，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來解釋的，因為大家在現代現代社會中生活久了總認為自己或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應該認識的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蔽艺J為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現的，就是放到現代社會也是如此?，F代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。
在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系?！痹谶@個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。
在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！鄙羁痰卣宫F了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的?！倍Y是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了?，F行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好?！弊髡哒J為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產生的，不需要計劃，這就有別于現代社會了，現代社會往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是傳統(tǒng)文化傳遞的結果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉(xiāng)土中國。
在上世紀四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學府，名曰西南聯大。在聯大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會學。十四講的鄉(xiāng)村社會學講義結成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經歷了改革開放、生產勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯播里總提到“走基層”，領導人走的便是農村農戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人，多半也都是由農村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是因為土地給人安全感?，F在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來自于農耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過，國家發(fā)展到現在，作為第一產業(yè)的農業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農民工”一詞。領導走基層，見到的多數是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農業(yè)工業(yè)化，農村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當農業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消失了。
如若費先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產力而產生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉(xiāng)土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達過自己對鄉(xiāng)土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯網，沒有核彈頭，也沒有高效的農業(yè)技術，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。
論中國讀書報告匯報篇十一
于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高于一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。
我們經常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會?！?/p>
論中國讀書報告匯報篇十二
費正清道：“執(zhí)中國近代史研究之牛耳”，這句話，就是對蔣廷黻先生所著的《中國近代史》的評價；蔣廷黻先生所著的《中國近代史》堪稱是研究中國近代史中的一步“皇皇巨著”，也許書中的內容并不如其他書一般詳細，可以稱為簡明，但是其書中透出的觀點卻在今天看來都十分先進。
蔣廷黻先生是二十世紀中國著名的歷史學家與外交家，1923年帶著美國哥倫比亞大學博士學位回國擔任南開大學史學教授，與梁啟超稱為南開大學的史學奠基人；1935年受蔣介石賞識擔任國民黨行政院政務處長，被譽為國民黨“最知外交的”；1965年溘然長逝，享年70歲。
回到蔣廷黻這本“皇皇著作”，我們可以首先發(fā)覺本書圍繞的中心是“近代化進步救國”，這也是他自身思想中心的映射；從書中，蔣廷黻先生雖為明說，但是字字句句中都透露出了“近代化”的必要性，而書中表達的“近代化”卻不僅僅是科學技術上的近代化，然而還有教育的近代化、治學手段與工具的近代化，從書中的歷史論述中，我們可以看出，只有通過這樣催化近代化歷程，中國才會有更加光明的未來。
《中國近代史》以中英訂立“邦交”為開端，從鴉片戰(zhàn)爭到國家自我復興的嘗試；蔣廷黻對那個屈辱歲月的思考也同時帶動起來史學家們對于中國前途與出路的集體思考，并且也影響了相當一代中國人對于“西方現代化”的思考與嘗試；并且，書中蔣廷黻先生對于中國近代的人物的介紹與評價也同時刷新了我對他們的認識。
“天朝上國，無奇不有”
書中的開篇，蔣廷黻先生就講述了關于中英兩國訂立“建交”的歷史事件。從這些歷史事件中，從英國皇室派馬嘎爾尼勛爵率使團前往中國企圖與中國建立國際關系，一直到最后英國通過第一次鴉片戰(zhàn)爭強制打開中國閉塞多年的大門；我們可以看出當時中國受到明朝與前清的影響所根治在心的“天朝上國”的頑固思想導致了對自己的高估與對西方各國的蔑視，并且也同時限制了中國在近代開端的工業(yè)發(fā)展。
以書中1973年，英國皇室馬嘎爾尼勛爵率使團前往中國希望訂立邦交的事件為例。當馬嘎爾尼勛爵帶著貢禮見到在西方素有“模范的開明君主”乾隆皇帝并表明了自己到來的目的后，乾隆皇帝卻因自己對于國家“天朝上國”的自大頑固，拒絕了英帝國送出的貢禮，并責令其出京回國。這就是中英建立外交關系的第一次失敗。
從這次建交我們可以看出：中國在近代初期因閉關鎖國而產生的對于自己的錯誤高估與對于西方各國的盲目蔑視最后導致了中國近代化歷程遭到限制與擱置，最后才會有了“第一次鴉片戰(zhàn)爭”與列強瓜分中國的狂潮。
從大英帝國到列強瓜分。
從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭到1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭中間的這近二十年時間來，恰恰是以大英帝國為代表的歐洲國家走上資本主義道路蓬勃發(fā)展的時期；由于第一次工業(yè)革命的完成，歐洲國家的國家生產力、工業(yè)實力受到其催化也慢慢發(fā)展了起來，最終導致了英國等國的經濟指數的快速增長；這也激發(fā)了歐洲各國開拓國外市場的欲望，而版圖巨大、歷史悠久的古老中國就是他們的目標之一。
第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國并沒有吸取教訓，而與大英帝國簽訂的不平等條約也只是像蚊子叮一樣使大清王朝無動于衷。中國的閉塞腐敗面對英國的空前強盛，就像是待宰的羔羊般任人宰割；第一次鴉片戰(zhàn)爭后，歐洲其他國家也意識到了中國市場與其貿易潛力的巨大，從而都起了攻打中國的念頭。
然而這一時期的大清王朝仍然深陷“上朝天國”的固執(zhí)中無法自拔，沒有意識到在中國之外的國家都陷入在工業(yè)革命進步的水深火熱中。
所以，我們可以說在中國近代史中簽訂的一系列不平等條約都源于我們古代清朝人的無知與腐朽，還有那深植于內心的“天朝上國”的頑固不化；我們對于外交的無知也相應導致了不可避免的古代大清王朝的覆滅與被列強瓜分的命運。
論中國讀書報告匯報篇十三
蔣廷黻的《中國近代史》是從外交角度解讀清朝鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭期間我國的歷史發(fā)展，但這不是一塊完整的歷史敘述而是斷代史闡述。
蔣廷黻主張以所學為國家所用，是中國近代史上“書生從政”的代表人物。在學術上，他是當時公認的中國近代外交史專家和這一研究領域的開拓者。他另辟蹊徑，從外交的角度講述中國近代史，從外交的角度分析近代中國遭受西方列強壓迫的原因?！吨袊贰氛凵涑鍪Y廷黻那一代受過西方高等教育和“西潮”影響的學者在思考國家前途、民族命運、社會進步時的普遍心態(tài)，是對中國近代遭受侵略的一種深刻反思。雖然他的歷史觀不可避免受到他的政治傾向影響，其觀點在今天看來也并非完全正確，但其思考的精神，其學術價值和學術影響，仍然值得我們學習和敬仰。1914年，蔣廷黻中學畢業(yè)后，進入了俄亥俄州歐伯林學院讀大學。在大學里，蔣廷黻主修歷史學，兼修其他多門自然科學課程。他這樣選擇的原因是，他對當時中國國內的軍閥紛爭和混戰(zhàn)所引起的各種問題產生了探究欲望，想通過學習歷史，獲得“將來在中國從事政治工作”的知識和經驗。同時，由于歷史系的課程枯燥單調，他在課外閱讀了許多德國史和意大利史，了解了俾斯麥、加富爾、馬志尼、加里波第等德國、意大利政治家是如何為建立現代民族國家而努力的。接受了嚴格的科學方法訓練。俄亥俄州歐伯林學院自然學科的教授們不要求學生死記硬背教科書，而要求他們學會觀察事實；研究報告一定要做到觀察仔細和結論客觀。這種訓練使蔣廷黻終身受用，使得后來他從事歷史研究時能堅持從史料中得出結論，憑史料說話；從事政治工作后也極重視實際觀察，對很多事有較為清晰的見解。1919年夏季，蔣廷黻從巴黎重返美國，進入哥倫比亞大學研究院攻讀博士學位。再次進入大學進修后，他想做個能左右中國政壇的新聞界大亨，就進了新聞學院。他不久便覺得要左右政壇必須懂得政治，便進政治研究所改修政治學。后來，他認為政治學科所講的政治只是理論而非實際的，“欲想獲得真正的政治知識只有從歷史方面下手”，又轉為專攻歷史，主修歷史學，導師是著名政治社會史教授卡爾頓·海斯。轉了一圈，蔣廷黻又學習歷史了。歷史的功能在于了解過去、服務現在、推測未來，因此歷史著作應注意歷史教育的普及，力求寫得既內容豐富、又明白曉暢，以達到歷史所產生的最大效應?！吨袊贰肪褪且赃M化史觀為指導，以“經世致用”為主旨。
鴉片戰(zhàn)爭暴露了清朝腐敗的政治、沒有工業(yè)化的經濟、八股式的文化、沒有民族意識的社會，與之相對的是步入近代化的西方，這種差異甚至差距應該也與大陸文明與海洋文明有關聯。
任何時代都有英雄。林則徐、曾國藩是優(yōu)秀的人。
太平天國起義基本是歷史的“重復”，而辛亥革命確實帶來了新的東西，但軍閥割據又暴露了中國大眾缺少民族意識。
史料的選擇往往會受主觀意識影響，因此，對歷史的解讀會很多。提高學習歷史的辨別能力建立在較強的邏輯思考基礎上，不然可能會沒主見。
論中國讀書報告匯報篇十四
在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲，童年，也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里?！边@也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了!這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那;但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎?”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
論中國讀書報告匯報篇十五
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的“農村社會學”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會的特點。這本書是對社會結構本身及其性質的分析，偏向于一般性質，把它作為發(fā)展中國社會學的方向。
印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當地社會的本質是當地文盲的根本原因。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質。人的社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
論中國讀書報告匯報篇十六
世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時期,好像早晨八、九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。
把握著沒有方向的筆尖，駕取著青春的風帆，緊踏著責任的甲板，駛向天涯海角，忘卻停泊靠岸踏著時代的碧浪，舞著歲月的節(jié)拍，蕩漾著平凡的青春，劈波斬浪。
青春是熱情奔放，責任卻堅定如山;青春是神采飛揚，責任卻使人眉字緊鎖;青春的你有時以揮霍光陰來顯示灑脫，責任卻讓人感嘆人生的厚重與珍貴。青春和責任就這樣看似矛盾，但最后統(tǒng)一到了我們青年身上。
20__年5月2日，習近平第六次北大之行，對話青年，關注青年，寄望青年，則是他此行的重要主題，在此次師生座談會上，習近平引用了這篇《永久奮斗》的講話。他這樣召喚中國青年:在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想，以青春之我，奮斗之我，為民族復興鋪路架橋，為祖國建設添磚加瓦，四年前的5月4日，也是在英杰交流中心，習近平參加了一場師生座談會，在會上，他諄諄告誡青年學子:“人生的扣子從一開始就要扣好”。
或許談及責任，我們會直接將它與社會、與國家聯系起來，其實不然，從一開始，那一顆扣子就已準備無時無刻不在品讀著生活的滋味，擔負著生命的責任，因為對父母的責任，我們呱呱落地;因為對社會的責任，我們日夜苦讀;因為對朋友的責任，郭周寧愿選擇死亡;同樣因為對自己的責任，桑薇信守對生的承諾。
呱呱落地的我們就已擁有責任，也許我們并不自知，可如今的我們不同，正值青春年華，一篇篇的大道理與身邊真真切切的實例教著我們去懂得責任的意義。
青春，是責任的標志，這份責任是對自己的，也是對家庭的，更是對民族的，國家的，社會的，人類的責任，不是一個甜美的字眼,它有的只是巖石般的冷峻。責任作為一份成年禮物真真切切地落在了我們身上，它是一個你不得不給予細心呵護的孩子，而他給予你的，是心靈的指引和行事的標準。
心中懷揣夢想，無論前方是狂風驟雨，還是鳥語花香，我們都心想著一個目標:實現理想，實現自我的人生價值，因為我們有別樣的青春，有自我的責任!
今天，我們朝氣蓬勃,努力學習;明天我們學識淵博，走向世界，是學生完成規(guī)定的學習任務，遵守學校各項規(guī)則;是朋友，忠誠互助我們義不容辭;是社會一員，我們維護正義，保護環(huán)境;是國人，我們揚帆起航，共筑偉夢!
論中國讀書報告匯報篇十七
“今日之責任不在他人，而全在我少年”。梁啟超先生在__多年前就向中國青年一代發(fā)出如此期盼，__年后的今天，我們中國青年更應大聲回答：少年強則國強，中國強則少年唯有更強。
我們正處在一個偉大的新時代，這是近代以來久經磨難的中華民族實現從站起來、富起來到強起來的偉大時代。黨的__大提出，20__年，我國將全面建成小康社會;2035年，我國將基本實現社會主義現代化;到本世紀中葉，我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。而我們青年一代，到20__年風華正茂，到2035年正值壯年，到本世紀中葉仍年富力強，將與這一偉大的歷史進程同生共長、命脈相連。當代青年生逢強國時代，肩負強國使命，要在黨的領導下，堅定傳承中國道路、中國精神、中國力量，奮勇投身十九大繪就的宏偉藍圖，奮力將建成社會主義現代化強國的目標在自己手中變成現實。這是當代青年千載難逢的歷史榮光，更是咱們當代青年責無旁貸的歷史使命。
“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切”。五千年的華夏文明能夠生生不息得以傳承原因之一就是青年一代有正確的理想信念和敢為人先，吃苦耐勞的精神品質。
回顧歷史不難發(fā)現，歷朝歷代基本都推崇儒家思想，強調“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的政治理想，因此文人士大夫們常以“為天地立民心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為己任。到了近代，中國處于水生火熱之中，那個時代的青年便拋開世俗禮教的束縛，敢為人先，救中國與水生火熱。粗略看來，但凡在歷史上能稱得上是英雄豪杰的才俊們，都是少年而立壯志，并且為了理想堅守了一生奮斗了一生。“身不滿七尺，而雄心萬丈”的李白年少便有了大濟蒼生的壯志，仗劍出蜀為濟蒼生安社稷的政治理想窮盡一生;印象中的那位憂國憂民的詩圣杜甫也曾展現他”會當凌絕頂，一覽眾山小“的政治眼界，《畫鷹》中寫下的”何當擊凡鳥，毛血灑平蕪“又展現了他強悍的男兒胸懷;翻開近代的歷史，就不得不提周恩來總理12歲立下的壯志：”為中華之崛起而讀書“,歷史后來也證明他做到了。那一代人的胸懷是多么的令人佩服?？偟膩碚f，無論是李白杜甫還是周總理，他們身上都有著一股勁，一股為遠大理想不辭勞疾病的勁?；氐角嗄瓯旧恚嗄甑睦硐胄拍铌P乎國家未來。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。青年志存高遠，更能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。身處如今這個發(fā)展的新時代，我們擁有更好的物質生活條件，但我們更應該認識到樹立正確人生理想、勇于砥礪奮斗于我們青年一代的重要性。
在剛剛過去的五四運動一百周年大會上，習近平總書記向我們青年一代提出了六點要求，這六點要求的精神內核于當代青年自身發(fā)展有著極大的啟示作用。事實上，在習近平總書記有關青年的系列重要講話和回信中，“有理想，有本領，有擔當”是他對新時代中國青年寄語頻率最高的關鍵詞之一?！坝欣硐?，有本領，有擔當”既是習近平總書記對青年成才寄予的殷切期望，也是習近平青年成才觀的重要內核?！傲c要求”同樣體現了習近平青年成才觀“有理想，有本領，有擔當”的核心要義，揭示了新時代中國青年成才的規(guī)律：堅定理想信念，并懷揣激情，不怕苦、不怕難的在實現理想的道路上奮進。如此即可。
“少年負壯氣，奮烈自有時”。當代青年生逢強國時代，咱們應懷抱正確理想信念，肩負起強國使命，不辜負國家和人民的期望，用青春書寫新時代的榮光!
論中國讀書報告匯報篇十八
撫今追昔，_年前，在中華民族苦難深重之時，五四一代的先驅們上下求索、挺身而出，把小我融入大我之中，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”，開辟出廣闊的新天地，迎來中國奔向黎明的曙光。而今，整整一個世紀過去了，一代又一代中國青年秉承五四精神，立鴻鵠志、做奮斗者，敢做時代先鋒、勤于追逐夢想，在中華民族偉大復興的新征程上接力拼搏，最終迎來了中華民族偉大復興的光明前景。
祖國呼喚青年擔當，時代賦予青年重任，時代的光榮屬于青年。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的使命。國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當代中國青年必須和必將承擔的重任。在實現中華民族偉大復興的歷史征程上，應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要當代中國青年具備迎難而上、挺身而出的擔當精神。
每一代青年都會留下屬于自己的青春印跡和時代答卷。新時代中國青年只有不斷增強責任感，明確自身對于國家和人民的責任，自覺把自身需要與社會需求相統(tǒng)一、把個人前途與國家命運相結合、把個體發(fā)展與民族振興相聯系，在激情奮斗中綻放青春光芒，才能擔當時代大任，成為中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。
“青年者，國之魂也?！鼻嗄晔切聲r代的生力軍，是民族復興的中堅力量。青年要保持初生牛犢不怕虎、越是艱險越向前的剛健勇毅，勇立時代潮頭，爭做時代先鋒，切實肩負起時代賦予的使命。一不能怕難怕苦，二不能怕跌倒怕吃虧，任何逃避祖國和時代賦予的偉大責任的思想和行為，都應受到摒棄。在新時代繼承和發(fā)揚好偉大的五四精神，當代青年就要切實擔負起時代賦予的責任和使命，把家國情懷落實到具體行動中，在擔當中作為，在磨礪中成長，在實干中推動國家和社會不斷向前發(fā)展。
有道是“自古英雄出少年”。在漫漫歷史長河中，中華民族在每一個時代都會涌現出大量青年才俊，他們是國家的希望，民族的脊梁，在時代變遷的歷史大潮中，推動著中華民族這艘巨輪不斷破浪前行。百年前的五四運動，就是當時一大批杰出青年聚集在愛國主義的旗幟下，創(chuàng)造的一場改變中國歷史走向的偉大運動。在此后中國共產黨成立、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等劃時代的歷史事件中，一代代有為青年迎難而上，不畏艱險，不怕流血犧牲，為中華民族的獨立和解放事業(yè)奉獻了青春和熱血。
新中國成立后，一代又一代的青年英杰，以艱苦奮斗、公而忘私的奉獻精神投身偉大祖國的各項建設，以時不我待、只爭朝夕的拼搏精神投入本職工作，讓青春成為中華民族高歌猛進的亮麗風景，讓杰出青年成為驅動時代發(fā)展的強勁動力，讓新中國以更加自信的姿態(tài)，一步步走近世界舞臺中央。
“士不可以不弘毅，任重而道遠?！眹液兔褡宓奈磥韺儆谇嗄辏嗄暌淮睦硐胄拍?、精神狀態(tài)、綜合素質，是一個國家發(fā)展活力的重要體現，也是一個國家核心競爭力的重要因素。當代青年只有充分融入新時代，樹立與這個時代的主題同心同向的理想信念，用火熱的青春創(chuàng)造更大的價值，方不辜負美好年華，不辜負這個美好的新時代。今天，五四運動百年之際，站在這一新的歷史起點，新時代中國青年須以青春之我、奮斗之我，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，執(zhí)著追夢，永不低頭，練就過硬本領，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，在青春里拼盡全力，做自立、自強、自信的時代弄潮兒，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻智慧和力量，如此方能不辜負黨的期望、人民的期待、民族的重托。
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