人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
讀書雜談篇一
——《論語》與“真、細(xì)、德、誠”
前言
值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點(diǎn)東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個(gè)問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。
ibm咨詢公司對世界500強(qiáng)企業(yè)做過一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家都實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！?/p>
近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國的民營經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。
《論語》與“真、細(xì)、德、誠”
無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。
一、關(guān)于“真”
1、“有教無類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問題
孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英?？鬃拥慕逃瓌t就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。
孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太小；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問題少人或無人解決的問題。
2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題
《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)樱灰l(fā)號施令，下面的人便會(huì)如滿天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導(dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機(jī)械反映。
3、?！罢妗钡闹匾?/p>
《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱呵尚毁猓滥颗钨?，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）
這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。
我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。
二、關(guān)于“細(xì)”
1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入
《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去
完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。
2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f，人生天地間的學(xué)問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。
3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象
《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細(xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學(xué)習(xí)和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。
三、關(guān)于“德”
1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂
在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來用，變成一個(gè)名詞?！墩撜Z》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。
我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。
2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向
《論語〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時(shí)代每一個(gè)國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育
天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個(gè)人在為天下國家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來了，那是很高興的事。
從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。
3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)
《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。
翻開中國的民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會(huì)有更多的民營企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來。
四、關(guān)于“誠”
1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)
《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。
《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對話?？鬃诱嬲胝f的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。
2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)
《論語〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說，我做學(xué)問每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠信為第一考慮。
3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人
類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。
因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。
《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕?。也就是說，對于一個(gè)國家、一個(gè)民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。
國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。
讀書雜談篇二
雜談
喝過咖啡嗎？生活就像一杯苦咖啡，越品越濃，嘴齒留香。
“讓睜眼看著玫瑰的人，也看看它的刺”，這句話道盡生活中的美好，但又夾雜著不幸。曾經(jīng)，你是否因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的成功而高興過?你是否因?yàn)樾⌒〉拇煺鄱纯捱^?你又是否因?yàn)閯e人的愛而幸福滿足過?或者是否因?yàn)樗ㄋ┤说睦溲岳湔Z而傷心失落過?生活就是這樣，如同一口七彩壇，出生的那刻就被打翻，不同的顏色彌散在周圍，有的迷人，有的丑陋。
很多人面對生活的不幸都感到無可奈何，自暴自棄，甚至草草結(jié)束了自己的人生，何苦呢?“生活比膽還苦，如果沒有膽汁，就誰也沒有生活了”，那些存在的不幸都是生活的下腳料，一盤菜缺了料，還能品出味嗎?
人生百態(tài)，生活百味，都需要我們細(xì)細(xì)品味。一口茶，一杯水，誰又能擋住之后一嘴甘甜呢?風(fēng)雨過后，就是陽光!
一生匆匆數(shù)載，來的快，去的也快，珍惜每一分鐘，善待每一個(gè)人。
曾經(jīng)的歡聲笑語，曾經(jīng)的快樂伙伴，在回首中漸漸遠(yuǎn)去，留下的只有定格在回憶里的快樂，蕩漾在輪海中的笑聲。輕狂的我們自以為一切尚早，現(xiàn)在想來可笑!
一個(gè)人被牽掛是一種幸福，被人愛是一種灑脫。滾滾紅塵，上輩子誰都不欠你，請善待身邊每個(gè)人!流水茫茫的世事，不要以“我很忙”搪塞他或她的電話，不要以“我真的沒空”推脫一年的一次回家。一世的名利，一生的富貴榮華，為的是什么?不就是為了一口幸福的家嘛。一碗粗茶淡飯清的是口，暖的是心。樹欲停而風(fēng)不止，善待他人，善待自己，善待人生!
苦味人生，需要品味。人情冷暖，需要善待。
柱子 2012--02--05
讀書雜談篇三
讀書雜談
養(yǎng)心莫如寡欲，至樂無如讀書
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本
——題記
被程遠(yuǎn)青成立乳癌研究小組、全部組員直面死亡的勇氣所感動(dòng)，被里面發(fā)生在每一個(gè)組員身上的奇特又極其悲慘的故事所吸引，這些天晚上回去就一直在看畢淑敏寫的《拯救乳房》這個(gè)小說。今天還是一如既往地沖了涼后搬了個(gè)凳子坐到陽臺上看起書來。正看到關(guān)鍵處，一室友走過來推了我一下，說：“看的這么用心啊，問你個(gè)問題行不，你讀書的目的是什么？”竟然被他這幾句話給問住了，是啊，我讀書的目的是什么，經(jīng)過絞盡腦汁、搜腸刮肚的糾結(jié)之后給出了這樣的答案：“喜歡而已”。過后，想想這樣的答案確實(shí)不怎么讓人滿意。還清楚的記得看的第一本書是插畫版的西游記—三打白骨精和智斗牛魔王選段，上面圖畫的占比遠(yuǎn)大于文字。每天晚上躺在床上后就掏出枕頭下的這本西游記看看，更多的是被形狀怪異的人物和曲折離奇的故事情節(jié)所吸引，這時(shí)候的讀書僅僅是興趣而已；進(jìn)入小學(xué)之后，開始讀一些諸如《百家姓》、《三字經(jīng)》之類的東西，但讀這個(gè)書的目的說出來有點(diǎn)不單純，那就是懂得同齡小孩們不會(huì)的東西可以得到老師的表揚(yáng)；初中以后，由于課業(yè)的加重，開始接觸到很多的關(guān)于語數(shù)外的書籍，諸如某某某數(shù)學(xué)習(xí)題，作文滿分策略，英語不用學(xué)等，看的我興趣索然。那時(shí)候偶爾從父親那里得到一本《故事會(huì)》就會(huì)讓我高興半天。高中階段，以借到同學(xué)的《讀者》、《青年文摘》為最高
樂趣，總是在被班主任臨時(shí)突擊檢查的風(fēng)險(xiǎn)下，把這些書放在厚厚的習(xí)題作業(yè)下面偷偷的看；一晃三年過去，進(jìn)去了大學(xué)，無拘無束的生活也讓那顆熱愛文字、熱衷文學(xué)的心漸漸冷了下來。至今，圖書卡里也就借了幾十本書，有些也不一定都看過。不禁要問：這到底是怎么了？
關(guān)于讀書，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》是這樣說的：出聲或不出聲的念書，并理解其意義。馮友蘭老先生也提出了自己的見解：讀書，精其選，解其言，知其意，明其理。那么，讀書的目的到底是什么？說實(shí)在的，誰也無法一下就說清說準(zhǔn)讀書的目的。因?yàn)樗且粋€(gè)極富時(shí)代特征好文化色彩的話題，也是各行各業(yè)、各級各類的人都會(huì)講到的話題，同時(shí)也是讀書人常說常新的話題。在此，筆者給出自己的看法：一，追求真理，獲得真理，促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展。二，把讀書和未來的就業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，追求道德，知識和能力。三，喜歡書，喜歡書香，喜歡書給自己帶來的快樂，致力于讓自己也散發(fā)出書香的氣息。
“為了中華之崛起”是少年周恩來在沈陽讀書時(shí)對老師提出的“為什么而讀書” 這一問題的明確回答。他以發(fā)憤“讀書”把自己的命運(yùn)同民族“崛起”的使命緊密地聯(lián)系在一起,顯示出少年周恩來初步具有了愛國情懷與救國志向，是周恩來樸素的愛國主義思想情感產(chǎn)生的話語證明和標(biāo)志，代表了他從愛國走向革命的思想起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。周恩來總理的讀書是對第一境界的真實(shí)寫照?，F(xiàn)在處于第一境界的讀書人估計(jì)已經(jīng)像恐龍一樣絕種了吧。
在河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)出臺的讀書制度（公共必讀書中, 文史類學(xué)生由
《三國演義》、《紅與黑》等21部書中選讀10 部, 哲學(xué)類經(jīng)濟(jì)類學(xué)生由《矛盾論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》 等16 部書中選讀10 部, 政法類學(xué)生由《憲法》、《當(dāng)代中國的河北》 等8 部書中選讀5 部, 綜合考試不合格者不能畢業(yè)）之后，學(xué)生們中間討論最多的話題就是：“讀名著能找到飯碗嗎？”這些學(xué)生無疑是對第二種讀書境界的真實(shí)描寫。
筆者所在的學(xué)校里就有一位喜歡書，把看書、著書視為第二次生命的人。筆者在與他的一年多的接觸中發(fā)現(xiàn)，在沒有課和其他雜事的時(shí)候他會(huì)一天都在辦公室里看書。他曾對筆者說過，碰到一本好書我可以不吃飯不睡覺地把它看完，而且是在不知不覺間就做到了，不需要強(qiáng)迫自己去這樣做。在筆者看來，這樣的人堪稱“書癡”，同時(shí)，他也是筆者艷羨和努力的方向?！案褂性姇鴼庾匀A”是他經(jīng)常在我們面前提到的一句話。無疑，他就是第三種讀書境界的代言人。
在這個(gè)日漸開放，多種思想文化并存的時(shí)期去討論哪一種讀書境界為最好是相當(dāng)愚蠢的行為。著名作家高爾基說: “每一本書就是一級小階梯, 我每爬上一級, 就更脫離畜牲而上升到人類, 更接近美好生活的觀念。網(wǎng)上也曾經(jīng)有一首打油詩這樣說道：一天不讀書，無人看得出；一周不讀書,開始會(huì)爆粗；一月不讀書,智商輸給豬。在筆者看來，書就像一面明鏡, 清楚地折射出自己的靈魂, 讓自己的靈魂與自己交流, 直至產(chǎn)生共鳴, 融為一體。讀書的目的不重要，重要在行動(dòng)，應(yīng)該時(shí)刻反思自己是否去認(rèn)真的讀書了和從書中得到了哪些有用的東西。
曾經(jīng)看過這樣的帖子：凌晨4點(diǎn)的哈佛大學(xué)圖書館里，燈火通明，座無虛席??圖片配文這樣寫道：哈佛是一種象征。哈佛的學(xué)生餐廳，很難聽到說話的聲音，每個(gè)學(xué)生端著比薩可樂坐下后，往往邊吃邊看書或是邊做筆記。就沒見過哪個(gè)學(xué)生光吃不讀的，更沒見過哪個(gè)學(xué)生邊吃邊閑聊的。感覺哈佛，餐廳不過是一個(gè)可以吃東西的圖書館，是哈佛正宗100個(gè)圖書館之外的另類圖書館。哈佛的醫(yī)院，同樣的寧靜，同樣的不管有多少在候診的人也無一人說話，無一人不在閱讀或記錄。醫(yī)院仍是圖書館的延伸。于是，哈佛產(chǎn)生的諾貝爾獎(jiǎng)得主有33位。哈佛產(chǎn)生的美國總統(tǒng)有7位 ??
“見賢思齊焉”，面對這樣的對手，你還敢整天渾渾噩噩，以打游戲、逛街、唱k度日嗎？比自己強(qiáng)的人尚且在努力讀書以充實(shí)自己，自己又有什么理由去偷懶？不要把你的圖書卡打進(jìn)冷宮，好好利用它，趕快行動(dòng)起來吧！
讀書雜談篇四
教材分析
書中有秦漢的明月，盛唐的樂舞；書中有人生的百態(tài)，歷史的脈搏。然而我們該如何讀書呢？我國偉大的文學(xué)家、思想家、教育家魯迅先生將在他的《讀書雜談》中為我們指點(diǎn)迷津。我們從《孔孟論學(xué)習(xí)》中得到了很多讀書的智慧，今天 我們一起來看看著名作家、思想家、革命家魯迅先生又能在“讀書“方面給我們提出哪些意見和建議哪。一起品讀他的《讀書雜談》。
教學(xué)目標(biāo)
【知識與能力目標(biāo)】
1、積累重點(diǎn)詞語、四字短語和成語；
2、感知文章的觀點(diǎn)，并聯(lián)系《孔孟論學(xué)習(xí)》做深入理解。
【過程與方法目標(biāo)】
感受以議論為主的演講詞的特點(diǎn)。
【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】
通過學(xué)習(xí)本課，領(lǐng)略讀書的妙處，提高對書的鑒賞能力。
教學(xué)重難點(diǎn)
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、字詞品讀能力；
2、文章概括觀點(diǎn)的能力與語言品讀能力的提高。
【教學(xué)難點(diǎn)】
樂于讀書并善于讀書的心境培養(yǎng)。
課前準(zhǔn)備
多媒體課件、u盤、文字資料。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
我們從《孔孟論學(xué)習(xí)》中得到了很多讀書的智慧，今天我們一起來看看著名作家、思想家、革命家魯迅先生又能在“讀書“方面給我們提出哪些意見和建議哪。一起品讀他的《讀書雜談》。
二、讀書名言
書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！疚鳚h】劉向
讀書破萬卷，下筆如有神?！咎啤慷鸥?/p>
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！咎啤宽n愈
書是全人類的營養(yǎng)品?！居可勘葋?/p>
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——【德】歌德
書籍是人類進(jìn)步的階梯。——【前蘇聯(lián)】高爾基
三、作家作品簡介
1、指名介紹魯迅。
2、教師補(bǔ)充：
魯迅，本名周樹人，1881一1936年，生于浙江紹興市，偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。主要作品有：小說集《吶喊》《彷徨》；散文集《朝花夕拾》《野草》；雜文集《且介亭雜文》。（出示課件）作家作品知識口訣： 魯迅本名周樹人，八一出生三六卒。生于浙江紹興市，偉大文思革命家。
小說集有《吶喊》《彷徨》；散文集有《朝花夕拾》；散文詩集有《野草》；雜文集有《且介亭雜文》。
四、檢查預(yù)習(xí)
1、給生字注音。
嗜好（shì）無聊（liáo）余暇（xiá）贏錢（yíng）
2、解釋詞語
嗜好：特別的愛好。無聊：由于清閑而煩悶。余暇：閑余的時(shí)間。
五、感知課文內(nèi)容
（一）出示演講詞的特點(diǎn)
1、觀點(diǎn)鮮明，條理清楚。
2、語言通俗，自然親切，口語化。
（二）問題探究
學(xué)生速度課文，然后分組討論，合作探究。
1、演講的原因和主題是什么？
原因是知用中學(xué)的先生們希望我來演講一回。
主題是隨便談?wù)勛x書。
2、課文中談到了哪兩種讀書的類型？它們的特點(diǎn)分別是什么？
種類特點(diǎn)
職業(yè)的讀書功利性 強(qiáng)迫性
嗜好的讀書自由性 趣味性
3、魯迅在第四自然段中告訴我們應(yīng)該怎樣讀書？
明確：我們在做好職業(yè)讀書的同時(shí)，盡量合理的拓寬閱讀視野，搞好嗜好閱讀。
（三）學(xué)以致用
有人說職業(yè)的讀書有些苦痛，而嗜好的讀書完全符合自己的興趣，很自由，很輕松，所以決定放棄前者，專門去讀自己喜歡的書，請結(jié)合第四自然段魯迅先生的觀點(diǎn)談一談。
學(xué)生思考后回答。
（四）想一想
本文在闡述觀點(diǎn)的過程中主要運(yùn)用了哪種論證方法？請找出來并體會(huì)其作用。
明確：（比喻論證）：①.讀書與木匠的磨斧頭，裁縫的理針線做比喻。
②.嗜好的讀書與愛打牌的情形做比喻。
（五）課文小結(jié)
本文是一篇演講詞，作者先介紹演講的原因及主題，接著從職業(yè)讀書和嗜好讀書兩方面談?wù)摿似洳煌攸c(diǎn)。然后進(jìn)一步深化，二者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了嗜好閱讀的益處，最后以忠告性的話語結(jié)束全文。比喻論證的運(yùn)用使得抽象的道理變得通俗易懂，形象生動(dòng)。文章觀點(diǎn)鮮明，條理清楚。內(nèi)容符合演講者和聽眾的身份。語言通俗，自然，親切，口語化。21教育網(wǎng)
六、拓展延伸
1、仿寫例句。
例句：好書是滋味甘醇的美酒，讓 人回味無窮。
好書是————，讓人————。
好書是————，讓人————。
2、擬寫標(biāo)語。
請你為我校圖書閱覽室擬寫一條恰當(dāng)?shù)臉?biāo)語。
3、《讀書雜談》中的哪些觀點(diǎn)在《孔孟論學(xué)習(xí)》中可以找到相應(yīng)的名言？
《讀書雜談》中關(guān)于嗜好的讀書這一觀點(diǎn)，其相應(yīng)的孔孟名言為：1.知之者不如好之者，好之者不如樂之者；2.嗜好讀書的實(shí)質(zhì)是“出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開了利害關(guān)系”，是手不釋卷；“在每一葉每一葉里，都得著深厚的趣味”。此觀點(diǎn)與“不專心致志，則不得也”、“君子深造之以道，欲其自得之也”等名言也有相應(yīng)關(guān)系。
七、教師寄語
讀書是人類特有的神圣權(quán)利。
讀現(xiàn)代的書，可以與同時(shí)代的人作精神上的交談；讀古代的書，可以承傳古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書，可以享受和吸取人類文化的成果。
讀書是一個(gè)奇妙的過程：他人的智慧，通過你的眼睛使它成為可見的，然后通過感覺的門廊，經(jīng)過想象力的天井，進(jìn)入你心靈的空間，激起你心中的波浪。
因?yàn)樽x書，你狹窄的心靈逐漸變大，變的豐富多彩，以至變成一個(gè)大的心靈宇宙。
熱愛讀書吧！讓書陪伴你的一生……
教學(xué)反思
略
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