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民間文學(xué)期末考試選擇題 民間文學(xué)期末考試題及答案篇一
一、名詞解釋
1、民間文學(xué)：一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長的歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。它既是該民族生說、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。
2、神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識體系和信仰體系。
3、民間傳說：圍繞客觀實在物，運用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方法表達(dá)出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
4、民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。狹義：神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。
5、at：由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法即按相對有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目的一種分類方法。國際上將這種方法稱為“阿爾奈---湯普森體系”簡稱“at分類法”。
6、史詩：是一種古老而源遠(yuǎn)流長的韻體敘事樣式。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是一個民族國家文化的象征和文明的豐碑。
7、歌謠：篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。由“民歌”“民謠”兩部分組成。是從遠(yuǎn)古詩樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。
8、母題:“指的是一個主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于作品里，成為利于統(tǒng)一整個作品的有意義線索，也可能是一個意象或?原型?，由于其一再出現(xiàn)，使整個作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)?！边@是將母題與意象、原型等相混相等同。
9、諺語：諺語是熟語的一種。是流傳于民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。多數(shù)反映了勞動人民的生活實踐經(jīng)驗，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。和諺語相似但又不同的有成語、歇后語、俗語、警語等
簡答
1民間文學(xué)的基本特征
（1）集體性：民間文學(xué)由某個民族，地域或歷史時期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共 同傳承而顯現(xiàn)出來的特征
（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語言藝術(shù)，被
稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。廣大民眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學(xué)口語化的表達(dá)方式和相傳的傳播手段。
（3）變異性：民間文學(xué)是活的藝術(shù)，保存在認(rèn)為明年的記憶里，流傳在口耳間，沒有定稿。雖有時被整理出版或發(fā)表，也非終稿，不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。
（4）傳承性：在發(fā)展過程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對穩(wěn)定的
因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。
2神話內(nèi)容分類：
（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭神話
神話的藝術(shù)特征：幻想的不自覺性、形象的英勇性、內(nèi)容的神圣性、境界的神奇性
3、神話在歷史上的存在方式：
（1）、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。
（2）、作為單純文學(xué)體裁的神話。
4、民間傳說的特征
（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點、時間一般
是特指的、相對固定的、講述時不能隨意遺漏或替代。即時間地點人物事件固定。
（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。
（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個人物身上 的現(xiàn)象。
（4）相對固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實在物來講述，以此核心構(gòu)成大大 小小的傳說圈。
5、民間傳說的分類：
【1】、民間傳說以情節(jié)為核心：a、端午掛艾型。b、地陷湖型
【2】、民間傳說以內(nèi)容為核心：a、人物b史事c地方風(fēng)物d風(fēng)俗e動植物
6、民間故事的特征：
（1）內(nèi)容特征：
a、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。
b、進(jìn)入階級社會后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級社會矛盾沖突的故事。
c、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行全景式勾勒
（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時間地點也多含混模
糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點，形象塑造多體現(xiàn)“二元對立”的美學(xué)原則。
（3）傳承特征：1傳承活動是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的世間與場所。2傳承路線主要是家族傳承和社會傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。
7、民間故事的分類：
a、幻想故事（魔法、寶物、動物）
b、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機(jī)智人物故事）；c、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）
8、史詩的特征：a、對族員的解釋及民族戰(zhàn)爭牽涉重大變革的社會內(nèi)容的反映。
b、記錄了民族社會的各個方面，形成了“百科全書”式的知識體系。c、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩結(jié)構(gòu)的一大特色。d、是職業(yè)的傳唱人。
9、從史詩文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個主要層面：
a、口頭文本 b、源于口頭文本的文本
c、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本
10、史詩的分類：a、創(chuàng)世史詩b、遷徙史詩c、英雄史詩
11、中國著名的三大史詩：《格薩爾》【是目前世界上最長的史詩】《江格爾》《瑪納斯》 【三者皆為口頭史詩】
12、民間長詩分為敘事和抒情長詩。
13.民間敘事長詩的藝術(shù)特征：
a、歌頌反抗斗爭、描寫愛情悲劇《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》
b、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》
c、塑造人物形象，多用是個表現(xiàn)方法。阿詩瑪 仰阿莎等。
14、民間歌謠的分類：勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
15、民間歌謠的特征：
（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣
（3）運用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動
16、諺語四大類：時政諺語、生活諺語、農(nóng)業(yè)諺語、風(fēng)土諺語
17、相聲：說學(xué)逗唱、單口對口群活
18、（1）民間小戲特征：簡便性、廣泛性 靈活性
（2）民間小戲的六個系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具
（3）民間小戲的表現(xiàn)：a、平凡日常勞動家庭生活
b、愛情婚姻 反對封建禮教束縛
c。揭露封建社會的階級矛盾反映廣大階級的樸素意識。
19、民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：
（1）民間傳說與神話的區(qū)別：
a、形成的思維機(jī)制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。
b、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。
（2）民間傳說與民間故事的區(qū)別：
a、民間傳說總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實進(jìn)行敘事；民間故事無需圍繞實在物質(zhì)構(gòu)建故事。b、民間傳說一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時間地點；民間故事完全不受歷史的限制。c、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時間特定的空間的限制。
20、民間文學(xué)的藝術(shù)價值
（1）是一種直面生活的藝術(shù)（2）靈活簡便的藝術(shù)形式（3）靈活形象而又鮮活的語音
（4）塑造了眾多具有典型意義的藝術(shù)形象
21、民間文學(xué)的社會功能 a、知識傳授功能 b、道德塑造功能 c、禮俗伴生的功能
d、娛樂休閑功能
22、民間文學(xué)的價值：實用價值、科學(xué)價值、研究價值
23、田野作業(yè)：又稱野外作業(yè)，或田野調(diào)查，它作為一種可操作的科學(xué)調(diào)查研究辦法，是與案頭作業(yè)相對應(yīng)的到被調(diào)查對象所在地搜集實際資料的方法，是一種直接進(jìn)入自然生態(tài)環(huán)境或社會文化環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄、調(diào)查的方法。
按內(nèi)容分：全面普查、專項調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等； 按采錄方式：隨機(jī)采錄、定居采錄、采風(fēng)隊采錄等。
24、北魏酈道元 《山海經(jīng)》中收錄的神話資料最為豐富，其中記載的著名神話有：后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、夸父逐日、西王母神話、女媧神話等
25、民間傳說與民間故事：最早出現(xiàn)的志怪小說集是晉代干寶的《搜神記》。26、1984年，出版三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。分為國家卷、省卷、市卷、縣卷。
27、．中國民間的四大傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁?！?/p>
民間文學(xué)與作家文學(xué)
民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響：
在題材與思想內(nèi)容
（1）為作家文學(xué)提供體裁依據(jù)：如《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”是韻文體作家文學(xué)的源頭
（2）為作家創(chuàng)作提供題材和思想內(nèi)容：如屈原《九歌》是在楚地民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作； 《三國演義》源于唐代三國故事、宋代話本、元代話本小說《三國志平話》等民間文學(xué) 魯迅《故事新編》來自于干將莫邪《鑄劍》的故事（3）為作家文學(xué)提供了典型的形象：如由民間歌手“劉三姐”形象改編和創(chuàng)作的彩調(diào)劇《劉三姐》（1959）；歌劇《劉三姐》（1960）；儂易天長詩《劉三妹》（1962）；柯熾長篇文學(xué)傳奇《劉三姐》
(4)在文學(xué)形式和語音方面的影響
a文學(xué)體裁；
b 表現(xiàn)手法；
c民間文學(xué)風(fēng)格的顯著特點：剛健清新，樸素自然；
d中國現(xiàn)代文學(xué)中某些體裁的形成、發(fā)展也有相似的經(jīng)歷。
2、作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響：
積極影響：（1）記錄保存作用；（2）提煉和再創(chuàng)作的作用，作家從大量的民間文學(xué)素材中選取能夠為自己的創(chuàng)作主題提供幫助的東西，并適當(dāng)加以藝術(shù)加工，根據(jù)一定的需要進(jìn)行再創(chuàng)作；（3）規(guī)范作用，經(jīng)過作家的提煉、加工和再創(chuàng)造之后，其作品就能起到一定的規(guī)范作用。
消極作用：（1）把民間文學(xué)由口語化轉(zhuǎn)化為書面化；
（2）文人、作家對民間文學(xué)的哲學(xué)化和歷史化，往往有意對民間文學(xué)作另一類的曲解和誤讀；
（3）作家文學(xué)對民間藝術(shù)形式的損害和對民間文學(xué)作品思想的扭曲。
民間歌謠和長詩
一、民間歌謠的價值：1．民眾生活中不可缺少的一部分；2．巨大的宣傳鼓動作用 3．反映社會生活的“小百科全書”；4．影響文人創(chuàng)作
二、民間歌謠的分類：勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
三、民間長詩：分為民間敘事長詩和民間抒情長詩
（一）民間敘事長詩：廣義的民間敘事長詩應(yīng)包括產(chǎn)生于人類社會早期的具有莊嚴(yán)格凋的史詩和后來產(chǎn)生的反映現(xiàn)實生活的故事詩。狹義的民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。
（二）民間抒情長詩：民間抒情長詩是人民群眾創(chuàng)作、口頭流傳的以抒情為主的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，往往采用第一人稱歌唱，沒有完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)也比較靈活，一部分民間抒情長詩主要抒發(fā)世俗生活中的愛恨情仇、悲歡離合的情感，還有相當(dāng)一部分是民間婚喪、生產(chǎn)習(xí)俗、宗教活動中的情感抒發(fā)，是民間禮儀活動的組成部分。
四、★民間抒情長詩與民間敘事長詩區(qū)別（1）抒情與敘事：
民間抒情長詩重在抒情，沒有故事情節(jié)，一部分首屆連貫的抒情長詩雖然有一定的敘事性，但也只是事件的梗概或情節(jié)的片段與若干過去生活的畫面，它們的出現(xiàn)不是為了講述完整的故事，而是為了配合主人公的抒情；民間敘事長詩要敘述完整的故事，其故事有頭有層，多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索單線遞進(jìn)發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣。（2）限知與全知：
民間抒情長詩多以第一人稱進(jìn)行抒情，傾訴抒情主人公的情感和愿望。民間敘事長詩多以第三人稱敘事，被視為全知全能的視角，可以超越時間和空間的局限，敘述不同事件的發(fā)展和各種人物的言行，甚至還可以隨意進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，揭示各種人物內(nèi)心的思想和情感。
五、敘事長詩中的“雙子星座”：《焦仲卿妻》《木蘭辭》 史詩
一、分類：
創(chuàng)世史詩：特征：
1、曲折的反應(yīng)人類始祖創(chuàng)造世界的過程；
2、程度不同地包含著幾個或更多的創(chuàng)世神話；
3、充滿了奇特的想象；
4、一般分布在我國中南西南各少數(shù)民族當(dāng)中。
英雄史詩：全景式的反映了一定歷史時代的社會生活，這種反應(yīng)又是十分具體可感的。
二、1、說唱故事、說唱英雄的事跡，這是史詩最根本的要素之一；
2、英雄角色和英雄主義的內(nèi)容成為史詩研究的主要任務(wù)。
三、世界上最古老的史詩是古代巴比倫（兩河流域）的《吉爾伽美什》
民間故事
一、民間故事分類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言
（一）幻想故事：幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。
（二）生活故事：生活故事又稱“世俗故事”或“寫實故事”。這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角而展開的敘事，是對民間觀念與意識及社會底層生活的一種形象化敘述，表面上其現(xiàn)實性較強(qiáng)，幻想性較少或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)。
（三）民間笑話：民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂之中的短小故事。辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。（1）揭露與嘲諷笑話（2）諷刺與幽默笑話
（四）民間寓言：民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會智慧、經(jīng)驗和知識的結(jié)晶。
★我國十大幻想故事：《求好運》、《田螺姑娘》、《灰姑娘》、《蛇郎》、《青蛙少年》、《兄弟分家》、《兩伙計出門》、《狼外婆》、《小雞崽報仇》、《十兄弟對敵》
三、民間故事藝術(shù)特征：1．泛指的主人公，模糊含混的故事時間、地點；2．程式化的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu) ；3．類同的情節(jié)構(gòu)思，“二元對立”的形象
4、集體流傳的特點
四、民間故事的價值：
1、文化價值：民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，真實地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程，因而具有特殊的文化史價值。
2、教育價值：民間故事的教育價值體現(xiàn)于直接的與間接的兩個層面。直接的價值主要體現(xiàn)于各種知識的傳授。這些知識主要包括歷史知識、文化知識、生活知識、生產(chǎn)知識、社會知識等等。間接的價值主要體現(xiàn)于對社會成員的習(xí)俗養(yǎng)成及道德規(guī)范的培養(yǎng)。
3、心理補(bǔ)償價值：民間故事對民眾的心理補(bǔ)償，所激起的主要不是官能享受的快感，而是進(jìn)行生存斗爭、進(jìn)取的歡樂。這種審美愉悅同我國勞動民眾淳樸的道德相融合，具有積極的價值與作用。
4、民間故事的研究
民間謎語：是帶有知識性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語言藝術(shù)。謎語在北方民間稱為“猜悶兒”，表明了謎語的游戲功能。各地猜謎又稱為猜、打、商、辨、解、占等。民間迷語分類
（一）物謎：以具體事物作謎底的，稱為物謎。如：在娘家青校綠葉，到婆家黃皮寡瘦。不提起也罷，一提起淚灑江河。(船篙）對門山上一個碗，天天落雨裝不滿。(鳥窩)
（二）事謎：以一定的動作、行為或事件的進(jìn)展以及某些動態(tài)中的生活內(nèi)容或自然現(xiàn)象作謎底的謎語，稱為事謎。如：石頭層層不見山，路徑短短走不完，雷聲隆隆不下雨，大雪飄飄不覺寒。(推磨)
（三）字謎：字謎是指謎底是“字”的謎語。作為語言符號，文字有三個要素：音、形、義。字謎謎面的制作大多圍繞這三個方面進(jìn)行描摹和暗示，較為常見的表現(xiàn)手法有擬人、象形和會意、諧音等。如，四方來合作,貢獻(xiàn)大一點
貪前稍變就成窮
半青半紫
秀才翹尾巴 謎底：器、貧、素、禿
民間迷語藝術(shù)特點 ：
（一）謎面與謎底結(jié)合奇巧
（二）善用比喻、擬人、諧音等修辭手法
（三）音韻和諧，朗朗上口
民間諺語的特點
（一）語言形式特征：簡潔性、口語性、定型化
（二）思想內(nèi)容特征：從思想內(nèi)容上看，諺語還具有經(jīng)驗性和哲理性
（三）文學(xué)特征：從文學(xué)角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實為詩意與哲理的巧妙融合。
（四）社會功能特征：從社會功能上看，民間諺語的特點主要是傳播經(jīng)驗和知識，起一種潛移默化的教化作用。
民間文學(xué)期末考試選擇題 民間文學(xué)期末考試題及答案篇二
民間文學(xué)
? 1，民間文學(xué)的定義：民間文學(xué)是人民（主要是勞動人民）集體口頭創(chuàng)作、口頭傳頌，著重反映勞動人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的語言藝術(shù)，它包括神話、傳說、故事、歌謠、吏詩、民間敘事詩（民間長詩）、民間諺語、謎語和歇后語、順口溜、民間說唱和民間小戲（包含民間曲藝和民間戲?。?。
? 2，民間文學(xué)的雙重屬性：從根本上說,民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象,，又是一種民俗文化現(xiàn)象。首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化的反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)系，民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點，同時又具有表演性。其次，民間文學(xué)的民俗文化屬性，是指民間文學(xué)的民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著密不可分的關(guān)系，因為口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。
? 3，民間文學(xué)基本特征的內(nèi)涵及表現(xiàn)：與作家文學(xué)比較，一般歸納為：集體性、口頭性、變異性、傳承性和表演性五個特征。變異性，民間文學(xué)由于各種原因（歷史、社會、演唱人的才能技巧等）在語言、表現(xiàn)手法、故事情節(jié)、人物形象甚至主題思想等方面，都會發(fā)生變化、衍生，從而形成各種同一母題的異化。? 4，中國古代民間文學(xué)的發(fā)展：民間文學(xué)源于勞動，反映社會生活。
? 5，神話的定義：神話是人類在遠(yuǎn)古時期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象和社會生活的高度幻想性故事。
? 6，神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)：作為人類童年時代產(chǎn)物的神話，它的產(chǎn)生有著特定的時代和社會背景。具體表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：“人類的高級屬性的發(fā)展”。（2）社會條件：氏族的存在及強(qiáng)烈的氏族觀念。（3）思想根源：“萬物有靈論”。（4）獨特的思維方式：“神話思維”（強(qiáng)烈的主觀臆想性，具有不自覺的特征）。
? 7，神話的特征：神話是一種社會文化現(xiàn)象，也是一種綜合性的藝術(shù)形式，其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為：（1）.以解釋自然力為主，帶有神奇的色彩。（2）莊嚴(yán)虔誠的虛構(gòu)。（3）奇麗荒誕的幻想。? 8，歷史上的主要神話學(xué)派：（1）隱喻學(xué)派：代表人物主要是古希臘的哲學(xué)家色諾芬尼。他認(rèn)為神話是“古人的寓言”。是古代智者為寄寓、隱喻某種道理而刻意編造的故事。（2）歷史學(xué)派：代表人物是古希臘學(xué)者攸麥拉斯、中國的孔子等。認(rèn)為“神話是歷史的傳奇描述”。（3）.語言學(xué)派：代表人物是英國語言學(xué)家馬科斯 繆勒，他認(rèn)為“神話是語言的疾病。（4）.人類學(xué)派：代表人物是英國民俗學(xué)家 泰勒和英國人類家安德魯 蘭格。認(rèn)為各民族神話的發(fā)生原理和內(nèi)容實質(zhì)有同一性，主張用現(xiàn)代文化晚熟民族的生活習(xí)俗和信仰來考證初民社會的神話。提出了”萬物有靈論”和“文化遺留物”兩個重要概念。
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9，民間傳說定義：民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。? 10，民間傳說特征：（1）表述方式的“可信性”和主要情節(jié)的虛構(gòu)性。（2）故事情節(jié)的傳奇性。（3）情節(jié)與人物形象的類型化。（4）相對固定的傳承范圍和流傳演變中的成長性
? 11，神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系：第一，民間傳說與神話產(chǎn)生的歷史時期比較
接近，它們的關(guān)系十分密切。第二，就體裁特征和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事。第三，傳說和神話都具有超現(xiàn)實性的幻想。區(qū)別：第一、傳說與神話的主人公身份和屬性不同（傳說中的主人公，很多是基于歷史上存在過的真人，其故事比神話更接近現(xiàn)實生活）。第二、傳說和神話創(chuàng)作的思維機(jī)制不同（傳說是以自覺或比較自覺的思維方式，講述某一歷史時代的具體人物或事件，有時代和地點的約束性。而神話則以一種不自覺的藝術(shù)思維方式把自然界和社會生活人格化、神靈化，從而曲折地反映人類史前時代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類、全部族性。）。第三，傳說和神話的功能不同（傳說具有鮮明的地方性、民族性，其內(nèi)容具有一定的教育和娛樂功能。而神話的產(chǎn)生與原始信仰有密切的關(guān)系，具有神圣性和權(quán)威性。）。
? 12，民間故事定義：民間故事的概念有廣義和狹義之分，廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品。狹義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品。指的是神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。民間文學(xué)中故事的定義指的是狹義定義。
? 13，民間故事深刻的文化內(nèi)涵：（1）“善有善報，惡有惡報”的價值觀 ；（2）婚姻改變女子命運的文化內(nèi)涵。（3）民族學(xué)價值；（4）民間文藝的價值。? 14，民間故事的分類：童話、生活故事、寓言、笑話。
? 15，“at分類法”。即按照相對有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目—把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，以簡明的文字寫出故事的梗概提要，并根據(jù)一定原則對這些故事情節(jié)進(jìn)行分類編排。將故事分為五大類，共有2500個故事類型。? 16，民間故事、傳說、神話之間的聯(lián)系與區(qū)別：
傳說與故事的關(guān)系：聯(lián)系，民間故事和民間傳說有共同之處，即都是民間口頭帶虛構(gòu)性的散文敘事作品。區(qū)別，（1）傳說總與一定的客觀實在物相關(guān)聯(lián)，故事則無此必要；（2）傳說的主人公一般是歷史上存在的，故事則不受歷史的局限；（3）在對幻想的把
傳說與神話的關(guān)系：（見第十條）神話與故事的關(guān)系：聯(lián)系，（1）兩者都是散文體口頭敘事文學(xué)。（2）神話的故事化和故事的神話化。在口頭的傳播過程 中往往會形成兩者的相互轉(zhuǎn)化。如故事中廣泛流傳的《女媧的傳說》、《盤古兄妹的故事》等等就是神話的故事化，而像四大民間故事中的《白蛇傳》在流傳中出現(xiàn)神話人物白蛇娘娘，各地有“大圣廟”等等。（3）兩者都具有“箭垛式”人物和“類型化”的情節(jié)。故事中的“箭垛式”人物魯班，“兩姐妹”型的類型化情節(jié)等，神話中有“箭垛式”人物女媧、黃帝，“三件事”型的類型化情節(jié)等。區(qū)別，（1）敘事藝術(shù)思維不同，神話是不自覺的，故事是自覺的產(chǎn)物。（2）功能不同，神話不僅是文學(xué)文本，還是維系氏族神圣性與合法性的文化范式；故事則僅僅是文本，有著消遣、倫理等意識形態(tài)。（3）產(chǎn)生時間不同，神話產(chǎn)生于氏族時期，故事一般認(rèn)為產(chǎn)生階級社會時期。（4）敘述地點不同，神話的講述要有一系列的儀式，故事則不必。（5）敘述的故事類型不同，神話是以神或神化的人為主角，講述事物的由來，民族的興衰，戰(zhàn)爭等宏大敘事，而故事則常常是平凡人的喜怒哀樂。? 16，民間歌謠：民間歌謠是民眾集體創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。包括民歌和民謠兩個部分。曲合樂曰歌，徒歌曰謠。
? 17，民間歌謠的分類：(一)、從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌六大類。情歌是反映民眾愛情生活的民歌，這類民歌數(shù)量最多，也最為優(yōu)美，最有藝術(shù)性；生活歌是反映民眾日常生活的民歌，有表現(xiàn)各行各業(yè)的社會生活的歌，也有反映家庭生活的歌，還有詠嘆婦女苦難生活的歌等；勞動歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌，勞動歌有兩個特點：一
是在內(nèi)容上配合勞動過程。歌詞中通常有較多的協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的呼喊聲。二是在唱法上，勞動歌的曲調(diào)大多有明顯的節(jié)奏，在干重體力活時音調(diào)高亢，近于吶喊。如《打夯歌》；儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠；時政歌是社會上廣泛流傳、為人們津津樂道的議論時政的民謠，時政歌有三個特點：一是產(chǎn)生的及時性和傳播的迅速性；二是觀點的鮮明性和諷刺的尖銳性；三是反映的真實性和評價的權(quán)威性；兒歌又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌的特點：一是在語言形式上適合兒童說話發(fā)音的習(xí)慣，都用短句，尤其多用三字句，特別順口。二是內(nèi)容適合兒童思維特點，單純、淺顯而形象，有些富于魔幻色彩，適合兒童心理特點。
（二）、根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等方面表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌和小調(diào)兩大類。山歌：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。藝術(shù)特點：情歌歌數(shù)量最多，也最為優(yōu)美，最有藝術(shù)性； ? 18，民間歌謠的藝術(shù)特征：（1）天機(jī)自動，樸素渾成 ；（2）形式多樣，韻律和諧；（3）善用各種修辭手法。（4）善用各種修辭手法。
? 19，民間歌謠的研究動態(tài)：中國現(xiàn)代民俗學(xué)運動就是從搜集研究民歌開始的，在民俗學(xué)運動開始之初，比較有影響的民歌分類的是朱自清和周作人。周作人在《歌謠》一文中，參照了國外的分類法，將民歌分為六大類：情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌、兒歌。這一分類法概括簡明而且全面，在 1923 年發(fā)表時產(chǎn)生了很大的影響，后來也為多家采用。當(dāng)下對民歌分類主要是按照內(nèi)容和形式兩個角度進(jìn)行劃分。（見17條）
? 20，史詩：就是講述天地開辟、人類起源以及民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的自古流傳、規(guī)模宏大的民間敘事長詩。史詩按照內(nèi)容可以分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩種。(一）創(chuàng)世史詩：又稱“原始性”史詩或神話史詩。創(chuàng)世史詩主要講述一個民族早期想象中的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年時期對客觀世界的看法和對自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象。與神話較為接近。我國創(chuàng)世史詩主要分布在西南少數(shù)民族地區(qū)，代表性的作品有苗族《苗族古歌》，彝族《梅葛》《阿細(xì)的先基》，納西族《人類遷徙記》《祭天古歌》，白族的《開天辟地》等。
（二）英雄史詩：是古代產(chǎn)生的贊美本民族英雄、講述民族早期歷史的長篇敘事詩。我國英雄史詩主要分布于黑龍江、蒙古高原、新疆、青藏高原一帶的少數(shù)民族聚居區(qū)。三大英雄史詩都分布在這條“英雄史詩帶”上。
? 21，民間長詩：是指篇幅比較長的民間詩歌，按照表現(xiàn)形式的不同可分為敘事詩、抒情詩兩種形式。民間敘事長詩：是指人民集體創(chuàng)作并傳唱的，以塑造人物形象為主，具有較完整故事情節(jié)的長篇口頭韻文作品。也稱為“故事詩”或“故事歌”。民間抒情長詩：是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的以抒發(fā)感情為主，表達(dá)理想愿望的口頭長篇韻文作品。
? 22，創(chuàng)世史詩與英雄史詩之區(qū)別：英雄史詩和創(chuàng)世史詩是史詩的兩大組成部分，二者有作為史詩的共同特點，也有不同：（1）在產(chǎn)生時期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻期的中高級階段，后者產(chǎn)生于原始社會解體，正進(jìn)入奴隸社會或封建社會的軍事民主制時代即英雄時代。（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩則以英雄率領(lǐng)部落民眾抗擊侵略、完成統(tǒng)一為主體；前者神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)。（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物；英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切關(guān)系的英雄人物貫穿始終。（4）在反映史實的程度上，創(chuàng)世史詩神話色彩濃重，英雄史
詩與歷史的關(guān)系更為密切。在地域分布上，我國北方各民族，尤其是游牧民族，多流傳英雄史詩，南方各民族多流傳創(chuàng)世史詩。? 23，《格薩爾王傳》，是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，有180多卷、100多萬詩行、2000多萬字，是世界上最長的史詩，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”。主題思想：（1）扶弱抑強(qiáng)、為民除害、保衛(wèi)人民 ；（2）反對侵略、保家衛(wèi)國。藝術(shù)成就：（1）結(jié)構(gòu)宏偉、篇幅浩大
；（2）現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合；（3）生動、形象的人物刻畫 ；（4）語言表現(xiàn)形式上：史詩充分采用群眾喜聞樂見的說唱形式，用深深植根于藏族人民心中的諺語俗語來表現(xiàn)?！荚谡Z言修辭上，《格薩爾》引用了數(shù)不 勝數(shù)的藏族諺語；保留著各種各樣，為數(shù)眾多的贊詞，如：“酒贊”；《格薩爾王傳》采用散文與詩歌相結(jié)合的文體。〗影響：《格薩爾王傳》以史詩形式反映了古代藏民族的生產(chǎn)情況、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、思想情感、政治結(jié)構(gòu)、軍事組織、民族關(guān)系、文化藝術(shù)、價值觀念等社會歷史的全貌，具有多種學(xué)科的研究價值。這部古老而又宏篇巨著的史詩不僅在雪域藏地人民的精神生活中占有重要的地位，在藏學(xué)研究領(lǐng)域中成為一個最活躍的學(xué)科，同時引起國內(nèi)外藏學(xué)研究界的普遍關(guān)注和重視。? 24，三大英雄史詩：藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。? 25，《江格爾》：《江格爾》是流行于新疆蒙古族集聚區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，贊頌了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚(yáng)了一種建立和平和理想幸福國的理想。藝術(shù)特色：（1）《江格爾》成功地塑造了許多栩栩如生的人物形象；（2）《江格爾》是在蒙古族古代短篇英雄史詩的基礎(chǔ)上形成的。它繼承﹑發(fā)展了蒙古族古代民間創(chuàng)作的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)手法﹐語言優(yōu)美精練﹐想象大膽奇特﹐擅長夸張﹑渲染﹐以富于浪漫主義色彩著稱。它還博采蒙古族民間文學(xué)中的各種韻文樣式(包括民間歌謠﹑民間敘事詩﹑祝詞﹑贊詞等)在藝術(shù)上的特點﹑長處﹐用以增強(qiáng)表現(xiàn)力﹐達(dá)到了蒙古族傳統(tǒng)民間韻文創(chuàng)作的一個高峰。
? 26，《瑪納斯》是柯爾克孜族民間文學(xué)的優(yōu)秀代表作品。? 27，《哭嫁歌》：是由待嫁新娘及其親友們演唱的抒情性歌謠。抒情性強(qiáng)，曲調(diào)低沉，十分悲戚，哀婉動人，催人淚下，被譽(yù)為“中國式的詠嘆調(diào)”。思想內(nèi)容：《哭嫁歌》通常唱的是土家族姑娘出嫁時與親人、父母分離的悲傷之情，也是土家族婦女生活感受的現(xiàn)實反映。其線索一般是抗議—控訴—告別。（1）反對包辦婚姻的怨憤；（2）是與親情道別，感謝父母養(yǎng)育之恩，難舍兄弟姐妹手足之情。（3）對未知生活的隱憂，惶惑；（4）親人用哭對新娘表示祝福和勸解。產(chǎn)生原因：（1）歷史上婚姻制度的發(fā)展變化促成了土家族哭嫁歌的萌芽。（2）封建包辦、買賣婚姻的盛行是土家族“哭嫁歌”產(chǎn)生的根本原因.（3）女性自身的特點也促成了土家族“哭嫁歌”的形成。（4）土家族人把女子善 “哭”作為衡量土家女子才智和賢德的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)特色：（1）注重塑造藝術(shù)形象，具有質(zhì)樸的審美價值。（2）儀式嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，演唱靈活，內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一，具有禮儀的特點。（3）以哭伴歌，悲喜相交，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與浪漫主義的有機(jī)結(jié)合。（4）歌樂一體，旋律獨特，具有民族的娛樂和音樂價值。（5）注重修辭，語言天然本色，口語入詩，具有民族文學(xué)的價值。（6）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。深層蘊(yùn)含（科學(xué)價值）：土家族的哭嫁作為人類一種古老的習(xí)俗，研究時應(yīng)把它作為一種古老的民族文化現(xiàn)象從歷史，民俗，心理，藝術(shù)等方面，綜合考察。（1）從婚姻史來看：隱存著原始性掠奪婚的殘跡。對包辦婚姻的陳規(guī)陋習(xí)的揭示也大量存在。（2）從女性心理來看：姑娘出嫁除了抗議控訴之外，也與女孩子獨有的心理素質(zhì)相關(guān).（3）從文化娛樂方面看：這里解析出兩層意思，?
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? 悲忿的為一層，為嫁而哭；另外也為婚而歌，亦有歡樂之情。
28，歇后語：又叫俏皮話、解后語，引注語。是一種寓喻、稍歇的手法表達(dá)某種深刻含蓄意義的語言形式，通俗說是勞動人民在勞動中創(chuàng)造出來的現(xiàn)成話，作為交流思想慣用的。它集中用比喻、雙關(guān)、諧音等修辭手段，表達(dá)抽象的思想內(nèi)容。
29，民間說唱，民間小戲：民間說唱是以口頭敘事為基礎(chǔ)，以說唱藝術(shù)為主要表現(xiàn)手段的民間文學(xué)樣式。民間小戲是由民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺表演的小型綜合性藝術(shù)。
30，民間小戲與大戲的區(qū)別：與正宗大戲相比，民間小戲具有以下特征：（1）創(chuàng)作演出是草臺班底、地攤演出，具有簡便性。（2）內(nèi)容具有廣泛的群眾性。（3）戲曲結(jié)構(gòu)上短小精悍，形式生動活潑，風(fēng)格淳樸親切。（4）唱腔音樂。（5）唱腔處理方面，由于受到演出時間、場地的限制，唱腔可長可短，見機(jī)行事，靈活多變，因此有了“本體”和“變體”之分
31，民間文學(xué)采錄四大原則：全面搜集；踏實記錄；準(zhǔn)確翻譯；慎重整理。32，各民族民間文學(xué)交流相互影響的基本特點：（1）各民族民間文學(xué)的交流與影響不是偶然和突發(fā)的，而是在長期歷史進(jìn)程中自然而然地進(jìn)行；（2）這種也不是對等的，而是不平衡的；（3）不是兼收并蓄，而是創(chuàng)新的選擇和吸收；（3）還促成了中國民章文學(xué)既具有多民族性又具有統(tǒng)一風(fēng)格的特點。
33，民間敘事長詩的分類：按反映的生活內(nèi)容來分，可把民間敘事長詩分為兩類：其一：愛情婚姻敘事詩。其二：社會斗爭敘事詩
34，歇后語:又叫俏皮話、解后語，引注語。是一種寓喻、稍歇的手法表達(dá)某種深刻含蓄意義的語言形式，通俗說是勞動人民在勞動中創(chuàng)造出來的現(xiàn)成話，作為交流思想慣用的。它集中用比喻、雙關(guān)、諧音等修辭手段，表達(dá)抽象的思想內(nèi)容。構(gòu)成方法：夸張法，對比法，擬人法，假想法。
35，謎語：是民族民間文學(xué)中的一種具有特殊形式和特殊內(nèi)容的韻文作品。36，民間小戲的定義、分類、特點：定義：（見29條）；分類及特點：根據(jù)民間小戲的流傳情況和傳統(tǒng)稱謂把它分為六個系統(tǒng)。（1）花燈戲系統(tǒng)，其演出特點是以唱為主，說白很少，以旦、丑為主要角色，唱腔質(zhì)樸明快。代表性劇目有《拜年》、《三訪親》、《劉三姐挑水》等。（2）花鼓戲系統(tǒng)，其演唱特點是演唱時有人幫腔，有鑼鼓伴奏。代表性劇目有湖南花鼓戲《劉?？抽浴罚被ü膽颉顿u棉紗》、《繡荷包》，皖南花鼓戲《鳳陽花鼓》等。（3）采茶戲系統(tǒng)，表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術(shù)成分。代表性劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。秧歌戲系統(tǒng)，其特點是化妝表演，重舞不重唱，動作很大，大扭大作，在表現(xiàn)民俗風(fēng)情、社火情趣方面很有魅力。道情戲系統(tǒng)，其特點是在演唱時，主唱者懷抱漁鼓，手持簡板，擊節(jié)說唱，并有五、六人以竹笛、四胡、板胡等樂器伴奏和伴唱，內(nèi)容主要是神話、史事，比較難懂，當(dāng)然也有表現(xiàn)日常生活的。道具戲系統(tǒng)，主要特點是，不通過演員直接扮演，而是將戲曲內(nèi)容借助人工制作的偶像、皮影或面具來表演的民間小戲。如木偶戲、皮影戲、儺戲。
37，民間說唱文學(xué)的定義與分類：定義（見29條），分類：按照民間說唱的內(nèi)容和形式的不同，把民間說唱分為唱故事、說故事、說笑話三個類別。
民間文學(xué)期末考試選擇題 民間文學(xué)期末考試題及答案篇三
民間文學(xué) 第一章
緒論 第一節(jié)
民間文學(xué)概述
一、民間文學(xué)的概念
民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作，口頭流傳的一種語言藝術(shù)。
二、民間文學(xué)的性質(zhì)
民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象。
（一）民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象。
1、民間文學(xué)是一種單純樸素的文學(xué)樣式
2、民間文學(xué)是一種表演性的文學(xué)樣式。
民間文學(xué)的表演性有兩點本質(zhì)性的含義：一是民間文學(xué)是一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。二是民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容。
（二）民間文學(xué)又是一種民俗文化現(xiàn)象。
第一、從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二、從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。
三、民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀
1.英國：開展民俗學(xué)研究最早的國家之一。代表人物：泰勒、弗雷澤、馬林諾夫斯基
英國研究民間文學(xué)的主要方法，早期是將民間文學(xué)看作原始文化遺留物的進(jìn)化論方法，后期是將民間文學(xué)作為一種發(fā)生著作用的社會現(xiàn)象的功能方法。
2、芬蘭
是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動的中心。國際民俗學(xué)家協(xié)會、國際民間敘事研究協(xié)會和北歐民俗協(xié)會的會址都在芬蘭。
歷史地理學(xué)派，也稱為芬蘭學(xué)派。按照芬蘭學(xué)派的方法編撰的主民民間文學(xué)工具書at分類法和《民間文學(xué)母題索引》，成為民間文學(xué)研究的重要工具書。
3、德國：格林兄弟對民間故事采錄出版以及對神話的研究；繆勒創(chuàng)立的太陽神話學(xué)派，本非提出的流傳學(xué)派。
4、俄國：維謝洛夫斯基“歷史詩學(xué)”學(xué)派，以“自生說”來解釋故事主題的起源，以“外來說”來解釋故事情節(jié)的起源，認(rèn)為主題可以自生，情節(jié)可以借用。
1928年，普羅普出版《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納出兩個最基本的敘事因素：“功能”和“行動范圍”
5、日本：柳田國男研究“口承文藝”。
提出“重出立證法”，研究民間故事反復(fù)出現(xiàn)那些情節(jié)，分析其基本核心與變化的部分。
提出“方言周圈論”，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)城市越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存越多。
關(guān)敬吾：研究民間故事結(jié)構(gòu)
四、民間文學(xué)的研究方法
1、田野調(diào)查法：最重要也最常用
2、歷時追溯法：
索緒爾：共時（特定時期或階段的靜止?fàn)顩r），歷時（不同階段和時期的 演化狀況）
歷時追溯法兩種視域：前瞻，回顧
3、共時比較法
第二節(jié)
民間文學(xué)的基本特征與價值
一、民間文學(xué)的基本特征
1、集體性：所謂集體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式
2、口頭性
3、傳承性：是指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。
內(nèi)容上的傳承性：指一些群體性的觀念和意識。
藝術(shù)的傳承性
4、變異性
二、民間文學(xué)的價值與功能
（一）認(rèn)識價值
1、民間文學(xué)與民眾歷史
2、民間文學(xué)與民俗風(fēng)情
3、民間文學(xué)與民眾倫理
4、民間文學(xué)與民眾心理
（二）文學(xué)價值（藝術(shù)價值）
1、為作家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材
2、為作家文學(xué)創(chuàng)造了美的形式。
（三）實用價值
（1）協(xié)調(diào)勞動，振奮情緒（2）總結(jié)經(jīng)驗，傳播知識（3）諷刺不良，匡扶政治。
（四）科學(xué)價值
１、歷史研究價值２、自然科學(xué)價值３、文化學(xué)價值：女媧兄妹婚神話，隱含上古時期存在的血緣婚事實。
第一章、神話
一、神話概論：
（一）神話界說：
神話一詞源于古希臘，原意為關(guān)于神話與英雄的傳說和故事。英語中神話的詞形為“myth”，詞義為想象的或虛構(gòu)的故事18世紀(jì)意大利著名學(xué)者維柯認(rèn)為：“神話故事在起源時都是一些真實而嚴(yán)肅的敘述，因此，myth的定義就是“真實的敘述”。
1、神話作為語境的定義：以祭司為中心的文化綜合體
神話作為語境，是指神話的古典形態(tài)，最原始的本真樣式，也是神話在氏族社會時期以祭祀、巫術(shù)、敘事、音樂、舞蹈等綜合形態(tài)為一體的存在方式，以祭司為中心的文化綜合體。由此而論，神話作為語境的定義可描述為：神話是人類氏族社會時期人們認(rèn)識和征服大自然，祭拜與祈求祖宗、展示與拓演社會的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實性、綜合性和神圣性，是以祭司為中心舉行的整個氏族參與的社會文化活動。
2、神話作為文本的定義：以神格為中心的語言藝術(shù)
神話作為文本的定義可表述為：神話是人類共同體（氏族、部落等）在氏族時代以原始思維為基礎(chǔ)，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角、表征著特定群體的神圣信仰的語言藝術(shù)。
二、神話的種類
按題材：自然神話和人文神話。
自然神話是指以自然萬物為中心神格，綜合反映初民對自然萬物起源、性狀、運行秩序及其相互關(guān)系認(rèn)識的神話。包括創(chuàng)世神話、生命起源神話、洪水神話等。這類神話往往具有釋源性。
人文神話是指以社會關(guān)系中的人為中心神格，象征性地反映人類早期社會的生產(chǎn)、生活和各種社會關(guān)系的神話。包括戰(zhàn)爭神話、文化英雄神話、死亡與復(fù)活神話、冥界神話等，這類神話往往具有社會性。
按神話的內(nèi)容分：創(chuàng)世神話、自然神話和社會生活神話。
（一）創(chuàng)世神話：包括天地開辟神話、人類起源神話、洪水再生神話
1、天地開辟、萬物起源神話：漢族《盤古》、藏族《萬物起源》、白族《創(chuàng)世紀(jì)》。
2、人類起源神話。包括自然生人說、大神生人說
3、洪水再生神話
梁啟德：神話人物白描
《淮南子》女媧補(bǔ)天
《山海經(jīng)·精衛(wèi)填海》
（二）自然神話：也可稱為解釋性神話。
1、日月星辰神話
2、雷電地震神話
3、春夏秋冬神話
4、動植物神話
（三）社會生活神話
1、文化英雄神話
2、神戰(zhàn)英雄神話。
3、民族族源神話
《山海經(jīng)
刑天舞干戚》
《山海經(jīng)·夸父追日 》
二、神話的基本特征：
1、從藝術(shù)本體來看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性。
2、從神話主體來看，神話具有民族性。
3、從功能上看，神話具有神圣性。
4、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。
三、神話的本質(zhì)
1、就神話產(chǎn)生的原動力和內(nèi)容實質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人解釋和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對當(dāng)時自然界和社會生活的反映。
2、就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。
3、就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時候的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)行為”。
四、歷史上主要的神話學(xué)派
一、隱喻學(xué)派：古希臘色諾芬尼 “神話是古人的寓言”。
二、歷史學(xué)派：公元前400年的希臘學(xué)者攸麥拉斯 “神話實質(zhì)上是歷史的傳奇描述”。
三、語言學(xué)派：格林兄弟
英國語言學(xué)家馬科斯 繆勒 “語言疾病說”
四、人類學(xué)派：
英國愛德華.泰勒《原始文化》；英國人類家安德魯.郎；詹姆斯.弗雷澤《金枝》
五、心理學(xué)派：奧地利弗羅伊德“潛意識”
瑞士榮格：“集體無意識”
六、功能學(xué)派：英國馬林諾夫斯基
第二章
傳說
一、傳說的概念
傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。（廣義）民間文藝學(xué)的定義：民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
二、傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系 ：
1、傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價。
2、歷史題材傳說的講述對象常常有“遺跡”可循。
區(qū)別：
1、反映社會的方法不同。傳說經(jīng)過了藝術(shù)加工，歷史記載要求對事實進(jìn)行實錄直書。
2、歷史觀不同。傳說真實地表達(dá)民眾的樸素評價，歷史記載一般反映官方的正統(tǒng)歷史觀。
3、取材的角度不同。傳說從藝術(shù)創(chuàng)作的角度取材，歷史要選取重大事實。
4、歷史一般不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。
三、民間傳說與神話、民間故事 民間傳說與神話 ：
1、二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。
2、二者主人公屬性不同：神話的主角是神，神話以人擬神，民間傳說所敘述的不是神而是人，民間傳說是以神擬人。
民間傳說與民間故事：
區(qū)別：
1、民間傳說圍繞客觀實在物進(jìn)行敘事，而民間故事卻無須圍繞客觀實在物建構(gòu)故事。
2、民間傳說同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。
3、二者的敘事風(fēng)格不同，民間傳說的幻想和虛構(gòu)是有限的，受傳說核制約，民間故事并不受具體時間、特定空間的限制。
四、傳說的種類
（一）人物傳說：以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象，主要有六種類型：
1、神仙傳說
2、文人傳說
3、巧匠名醫(yī)傳說
4、帝王將相傳說
5、起義英雄傳說
6、政治歷史人物傳說
（二）史事傳說： 這類傳說以敘述歷史事件為主。包括反抗外來侵略的傳說、農(nóng)民起義傳說、革命歷史事件傳說等。
（三）地方風(fēng)物傳說： 是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。
1、山川名勝傳說
2、物產(chǎn)傳說
3、動植物傳說
（四）習(xí)俗傳說：是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說。包括節(jié)日習(xí)俗傳說、婚喪習(xí)俗傳說、游藝習(xí)俗傳說。
1、節(jié)日習(xí)俗傳說
2、婚喪習(xí)俗傳說
3、游藝習(xí)俗傳說
五、傳說的藝術(shù)特征：
1、表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性。
2、故事情節(jié)的傳奇性。
3、解釋世界的人文情趣和藝術(shù)構(gòu)想。
4、情節(jié)和人物形象的類型化。
5、流傳演變中的成長性。
六、傳說創(chuàng)作流傳的內(nèi)部規(guī)律：
民眾的歷史情感需要得到公開的表露和發(fā)抒這是傳說得以不斷產(chǎn)生的原發(fā)性動因。
民眾對自身創(chuàng)造力與創(chuàng)造精神的肯定與自豪，這是大量的工匠及其手工制品傳說產(chǎn)生的主要動因。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說創(chuàng)作的一般規(guī)律。
第三章、民間故事
一、含義
廣義：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱。
狹義：民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。
二、民間故事的特點
1、貼近生活
2、泛指性
3、類型化
三、故事的情節(jié)類型學(xué)與at分類法
故事的情節(jié)類型學(xué)是以at分類法為基準(zhǔn)的類型學(xué)研究。at分類法指“阿爾奈---湯普森”體系。
異文：同一故事在傳播過程中發(fā)生的許多大同小異的說法。類型：貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架。母題：一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。
四、童話
又叫幻想故事，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事（變形故事）與動物故事。
（一）中國經(jīng)典童話故事
1、天鵝處女型故事：干寶《搜神記.豫章新喻縣男》
2、田螺姑娘型故事：《搜神后記.白水素女》
3、畫中人型故事
4、灰姑娘型故事：段成式《酉陽雜俎.葉限》
5、狗耕田型故事
6、蛇狼型故事
7、狼外婆型故事
8、怪孩子型故事
9、神奇寶物型故事
（二）童話的藝術(shù)特征
1、具有濃郁的幻想色彩
2、保留較多的奇異風(fēng)俗
五、生活故事
以民眾日常生活為主要內(nèi)容，情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。也叫“寫實故事”或“世俗故事”。
1、巧媳婦故事
2、呆女婿故事
3、怕老婆故事
4、機(jī)智人物故事
六、寓言：動物寓言和人物語言
特點：諷喻性、簡約性
七、故事的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：
單純式、復(fù)合式（三段式與連綴式）
最常見：三段式
原因：
1、重復(fù)起到強(qiáng)化記憶的作用。
2、是編排故事情節(jié)的需要。三段式是設(shè)置懸念和揭開謎底的一整套創(chuàng)作模式。
3、民間把“三”看作具有可靠性的保險數(shù)字。
第四章、民間歌謠
一、概述：
民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。
關(guān)于歌與謠的不同，《毛詩故訓(xùn)傳》中解釋：“曲合樂曰歌,徒歌曰謠”。
二、歌謠的發(fā)展
歌謠起源于原始人群的勞動呼聲。隨著社會生產(chǎn)實踐范圍的擴(kuò)大，人類思維和語言能力的日漸發(fā)達(dá)，在勞動號子之外，出現(xiàn)了記敘勞動情景的歌謠，如《彈歌》。商周之后，特別是到了周代，我國的民間歌謠，才算真正開始載入史冊?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌寫定本。漢魏樂府民歌是詩歌發(fā)展的第二階段。到了南北朝，樂府民歌開始南北分化。明代的民歌，以吳歌為代表。
三、歌謠分類：
（一）民歌的思想內(nèi)容與分類
1、情歌：據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對偶婚與對偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種。
2、生活歌：反映民眾一般的社會家庭生活和日常勞動生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。
3、勞動歌：
有狹義、廣義之分。狹義的專指號子，以與勞動動作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。一般對勞動也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無明顯的與勞動動作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動歌，有時也可歸入生活歌中。
4、儀式歌：
伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動而吟誦演唱。大致有法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌三類。法術(shù)歌，是被認(rèn)為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語。節(jié)令歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。禮俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場合。
5、時政歌：主要內(nèi)容是反映人民群眾對某些政治事件、人物的認(rèn)識和態(tài)度。民謠內(nèi)容具有美和刺的功能
時政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚(yáng)廉潔、愛國官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。
6、兒歌：
古代稱為“孺子歌”、“小兒謠”等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自 己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來的歌。
兒歌按其功用，大致可分為三類：搖籃曲、游戲兒歌、教誨兒歌等。此外還有讖謠。
（二）民歌的形式與分類
根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌和小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。
1、山歌：包括花兒、爬山調(diào)、信天游、打歌、雙歌等。
a、花兒：流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，包括河湟花兒，臨洮花兒。b、爬山調(diào)：內(nèi)蒙古和晉陜北部 代表：《走西口》 c、信天游:陜北 代表：《藍(lán)花花》
d、打歌：又叫“踏歌”“跳歌”
2、小調(diào)是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。
四、歌謠的藝術(shù)特點：
1、天機(jī)自動，樸素渾成。
2、形式多樣，韻律和諧。
3、善用多種修辭手法。
五、民歌的功能：
抒情娛樂功能、教育規(guī)范功能、實用功能，文化資料價值。
第五章、史詩
一、概念
史詩是講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。
二、史詩的分類
中國的史詩可分為兩大類：創(chuàng)世史詩和英雄史詩。
世界四大史詩：古希臘《伊利亞特》、《奧德賽》印度《摩珂婆羅多》、《羅摩衍那》
三、史詩的特點：
1、史詩是各民族幼年時期的產(chǎn)物。
2、以神話世界觀為基礎(chǔ)，又有逐漸增強(qiáng)的現(xiàn)實性。
3、是民族特殊的知識總匯。
4、風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)，具有較高的權(quán)威性。
五、中國的三大史詩：
藏族的《格薩爾》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。
（一）《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國人抗擊侵略、征服鄰國、降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。它共有100多部，50 余萬行，是世界最長的史詩，被稱為“東方的伊利亞特”
（二）柯爾克孜族《瑪納斯》。
在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。
（三）蒙古族《江格爾》
《江格爾》是流傳新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史 詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描寫了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國的理想。
第二節(jié)
民間長詩
一、概念：
民間長詩是各族人民創(chuàng)作和傳承的長篇韻文口頭作品。它包括以敘述事件和描繪人物形象為主的民間敘事長詩、以抒發(fā)感情為主的民間抒情長詩和以講道理為主的民間說理長詩三大類。
二、民間長詩的發(fā)展 產(chǎn)生和發(fā)展的原因：
1、民間敘事詩原來就有呤唱的因素，特別是樂府詩，本來就是要入樂的，這是內(nèi)因；
2、隋唐時代，特別是經(jīng)過由貞觀到開元將近百年的休養(yǎng)生息，國內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮，國際間貿(mào)易往來日益昌盛。
3、隨著工商業(yè)的日益發(fā)達(dá)，市民文學(xué)漸漸昌盛，特別是宋元以后，一些原來在民間輾轉(zhuǎn)傳唱的民間歌手漸漸轉(zhuǎn)化為職業(yè)或半職業(yè)的說唱世人。
三、分類：
（一）民間敘事長詩
是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的，以塑造人物形象為主，具有較完整故事情節(jié)的口頭長篇韻文作品，它的來源絕大多數(shù)作品是直接取材于本民族時的社會生活，也有的是根據(jù)在民間流傳著的傳說故事（包括由別個民族傳入的）進(jìn)行改編和再創(chuàng)作。是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，也稱為“故事詩”或“故事歌”。
內(nèi)容：
1、反映反帝反封建斗爭（反映民族斗爭，階級斗爭）
2、反映愛情婚姻生活（以愛情婚姻悲劇為題材）
3、反映生產(chǎn)斗爭和日常生活。
藝術(shù)特點：
1、單線遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式；
2、通過重疊復(fù)唱來刻畫和表現(xiàn)人物性格；
3、剛健清新，樸實自然的語言風(fēng)格。
（二）民間抒情長詩
是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的以直接抒發(fā)感情為主，直接表達(dá)理想愿望的口頭長篇韻文作品。代表作：《哭嫁歌》
特點：以抒情為主，有的雖有敘事成分，但只作為感情抒發(fā)的依托。
內(nèi)容：
1、有關(guān)生產(chǎn)勞動方面；
2、有關(guān)風(fēng)俗禮儀方面；
3、有關(guān)悲嘆苦難生活
（三）民間說理長詩
是為了說明事物，闡明道理的長詩。主要流傳于南方少數(shù)民族中，如壯族《歡傳揚(yáng)》苗族“議榔詞”和“理詞”、瑤族“石牌話”、侗族“約法款詞” 內(nèi)容和作用：
1、宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，闡明為人處世之道；
2、告示族規(guī)（鄉(xiāng)規(guī)）民約，要求共同遵守一致行動；
3、調(diào)解民間糾紛時講理和辯論的言論。
民間文學(xué)期末考試選擇題 民間文學(xué)期末考試題及答案篇四
民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料
一、名詞解釋
1、民間文學(xué)：一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長的歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。它既是該民族生說、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。
2、神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識體系和信仰體系。
3、民間傳說：圍繞客觀實在物，運用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方法表達(dá)出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
4、民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。狹義：神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。
5、at：由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法即按相對有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目的一種分類方法。國際上將這種方法稱為“阿爾奈---湯普森體系”簡稱“at分類法”。
6、史詩：是一種古老而源遠(yuǎn)流長的韻體敘事樣式。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是一個民族國家文化的象征和文明的豐碑。
7、歌謠：篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。由“民歌”“民謠”兩部分組成。是從遠(yuǎn)古詩樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。
8、母題:“指的是一個主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于作品里，成為利于統(tǒng)一整個作品的有意義線索，也可能是一個意象或‘原型’，由于其一再出現(xiàn)，使整個作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)?！边@是將母題與意象、原型等相混相等同。
9、諺語：諺語是熟語的一種。是流傳于民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。多數(shù)反映了勞動人民的生活實踐經(jīng)驗，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。和諺語相似但又不同的有成語、歇后語、俗語、警語等
簡答
1民間文學(xué)的基本特征
（1）集體性：民間文學(xué)由某個民族，地域或歷史時期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來的特征
（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語言藝術(shù)，被稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。廣大民眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學(xué)口語化的表達(dá)方式和相傳的傳播手段。
（3）變異性：民間文學(xué)是活的藝術(shù)，保存在認(rèn)為明年的記憶里，流傳在口耳間，沒有定稿。雖有時被整理出版或發(fā)表，也非終稿，不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。
（4）傳承性：在發(fā)展過程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。
2神話內(nèi)容分類：
（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭神話
3、神話在歷史上的存在方式：
1、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。
2、作為單純文學(xué)體裁的神話。
4、民間傳說的特征
（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點、時間一般是特指的、相對固定的、講述時不能隨意遺漏或替代。即時間地點人物事件固定。
（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。
（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個人物身上的現(xiàn)象。
（4）相對固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實在物來講述，以此核心構(gòu)成大大小小的傳說圈。
5、民間傳說的分類：
1、民間傳說以情節(jié)為核心。a、端午掛艾型。b、地陷湖型
2、民間傳說以內(nèi)容為核心。a、人物b史事c地方風(fēng)物d風(fēng)俗e動植物
6、民間故事的特征：
（1）內(nèi)容特征：a、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。b、進(jìn)入階級社會后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級社會矛盾沖突的故事。c、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行全景式勾勒
（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時間地點也多含混模糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點，形象塑造多體現(xiàn)“二元對立”的美學(xué)原則。
（3）傳承特征：1傳承活動是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的世間與場所。2傳承路線主要是家族傳承和社會傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。
7、民間故事的分類：a、幻想故事（魔法、寶物、動物）b、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機(jī)智人物故事）；c、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）
8、史詩的特征：a、對族員的解釋及民族戰(zhàn)爭牽涉重大變革的社會內(nèi)容的反映。b、記錄了民族社會的各個方面，形成了“百科全書”式的知識體系。c、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩結(jié)構(gòu)的一大特色。d、是職業(yè)的傳唱人。
9、從史詩文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個主要層面：
a、口頭文本
b、源于口頭文本的文本 c、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本
10、史詩的分類：a、創(chuàng)世史詩b、遷徙史詩c、英雄史詩
11、中國著名的三大史詩：《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》
12、民間長詩分為敘事和抒情長詩。
13.民間敘事長詩的藝術(shù)特征：a、歌頌反抗斗爭、描寫愛情悲劇《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》 b、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》 c、塑造人物形象，多用是個表現(xiàn)方法。阿詩瑪 仰阿莎等。
14、民間歌謠的分類：a、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
15、民間歌謠的特征：
（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣
（3）運用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動
16、諺語四大類：時政諺語、生活諺語、農(nóng)業(yè)諺語、風(fēng)土諺語
17、相聲：說學(xué)逗唱、單口對口群活
18、（1）民間小戲特征：簡便性、廣泛性 靈活性
（2）民間小戲的六個系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具（3）民間小戲的表現(xiàn)：a、平凡日常勞動家庭生活b、愛情婚姻 反對封建禮教束縛c。揭露封建社會的階級矛盾反映廣大階級的樸素意識。
10、民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：（1）民間傳說與神話的區(qū)別：
a、形成的思維機(jī)制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。
b、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。
（2）民間傳說與民間故事的區(qū)別：a、民間傳說總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實進(jìn)行敘事；民間故事無需圍繞實在物質(zhì)構(gòu)建故事。b、民間傳說一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時間地點；民間故事完全不受歷史的限制。c、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時間特定的空間的限制。
民間文學(xué)期末考試選擇題 民間文學(xué)期末考試題及答案篇五
民間文學(xué)期末總結(jié) 第一章
一、田野作業(yè)
田野作業(yè)及其必要性（fieldwork and its necessity）
田野作業(yè)，也叫田野調(diào)查，它是民俗學(xué)與民間文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等共同運用的基本方法，即研究者到自然生態(tài)環(huán)境或社會文化環(huán)境中去做實地調(diào)查，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料，以供研究。這種方法是與案頭工作相對應(yīng)的、一種可操作的方法。二、學(xué)術(shù)認(rèn)識的轉(zhuǎn)變與反思：從田野作業(yè)到田野研究 1.哪兒是田野？
“田野”是作為一種觀念性而存在的特定的學(xué)術(shù)空間。2.田野研究與田野作業(yè)是否同義？
3.田野作業(yè)（fieldwork）→訪談（interview）→田野筆記（field notes）→田野記錄（transcribing）→田野報告（reporting）→田野翻譯（translating）→田野的文本化（textulizing）→田野檔案（archiving）→被闡釋的文本（a performance-centered text = report + record）。
4.田野中的“我”是誰？
① 1920’s 功能學(xué)派馬林諾夫斯基（wski）：
主張“移情”，即通過親身體驗他者的生活，去觀察他者、理解他者、包容他者，在他者的世界中揭示生活的真相。
② 1960’s 語言人類學(xué)家派克（kenneth pike）：
局內(nèi)人insider+ 音素phonemic→ 主位emic 局外人outsider +語音phonetic → 客位etic ③ 1980’s 闡釋人類學(xué)家格爾茨（clifford geertz）：
經(jīng)驗接近（experience-near）：用當(dāng)?shù)厝说母拍钫Z言來貼切地描述出當(dāng)事人的文化建構(gòu)；經(jīng)驗遠(yuǎn)離(experience-distant)：指用學(xué)術(shù)語言或研究者自己的概念語言來描述所研究的文化。
三、田野作業(yè)種類與規(guī)則（types and rules）㈠ 田野作業(yè)種類
民間文學(xué)田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可分為全面普查、專項調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等形式；按其采錄的方式又可分為隨機(jī)采錄、定居采錄和采風(fēng)隊采錄等形式。㈡ 田野作業(yè)的規(guī)則 做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作 ⑴ 明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點或受訪者
⑵ 調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論（who where when why whose）⑶ 了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（官方關(guān)系；半官方關(guān)系；熟人關(guān)系）⑷ 準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品（調(diào)查；進(jìn)入）善于選取訪談時機(jī)，處理好與訪談對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境 ⑴ 善于選取訪談時機(jī)，創(chuàng)造良好環(huán)境 ⑵ 尊重講唱者，處理好與訪談?wù)叩年P(guān)系 3 盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法 四全面搜集
全面搜集，重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究 2 全面搜集的含義
⑴ 搜集的品種要全面：體裁、內(nèi)容、時代、異文、口頭與書面作品俱收 ① 在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或是糟粕而舍棄它們。
② 在作品的“版本”上，要注意收集同一作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。③ 在體裁上，各種民間文學(xué)作品都應(yīng)收集。⑵ 與作品相關(guān)的資料要搜集
① 搜集具有儀式性的民間文學(xué)作品，必須了解相關(guān)儀式的內(nèi)容、參與人、舉行時間的規(guī)定、儀式的全過程，及其與儀式活動的關(guān)系等。
② 搜集傳說類的作品時，要對相關(guān)的實物進(jìn)行實地考察。
③ 民間文學(xué)作品和講述人的背景資料也要盡可能全面搜集：講唱時間、地點、環(huán)境、聽眾構(gòu)成等；作品的產(chǎn)生年代、流傳地區(qū)、傳播范圍、在群眾中的影響等；講唱者的姓名、年齡、籍貫、民族、信仰、職業(yè)、文化程度、家庭狀況以及個人經(jīng)歷、個性特點、傳承情況、演唱風(fēng)格、聽眾的反映等等。⑴ 忠實記錄作品發(fā)生的全貌 ① 忠實記錄全部活動 ② 準(zhǔn)確記錄方言土語 ③ 完整記錄語氣語調(diào) ④ 精確記錄語法特點 ⑤ 同步記錄演唱過程 ⑥ 詳細(xì)記錄相關(guān)資料
《中國民間文學(xué)集成工作手冊》要求應(yīng)注明下列問題：講述者、表演者的姓名；民族；年齡和出生年月；出生地和移居地；文化程度；職業(yè)；作品記錄的地點；記錄人姓名；記錄日期。⑵ 先進(jìn)設(shè)備對忠實程度的提高
⑶ 每一次采錄都應(yīng)記錄講唱人的基本情況、采錄時間和地點、調(diào)查者和記錄者等情況。四 田野作業(yè)資料的整理與科學(xué)寫定
民間文學(xué)作品的科學(xué)寫定工作與運用民間文學(xué)素材進(jìn)行改編和再創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別，前者屬于民間文學(xué)范疇，而后者則屬于作家文學(xué)范疇。1慎重整理/科學(xué)寫定的含義
慎重整理，就是指在整理時，要嚴(yán)格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂外，不隨意變動原作。⑴ 資料性整理是指，為了獲得學(xué)術(shù)研究或其它參考價值的文化資料，將記錄稿
梳理出來，原則上對記錄稿的內(nèi)容和形式不作變動，只作若干有限的處理。⑵ 普及性整理，是將記錄稿整理成文學(xué)讀物，在發(fā)表、出版后供社會上廣大讀
者閱讀。普及性整理有單項整理和綜合整理兩種方式。2慎重整理/科學(xué)寫定中存在的問題 ⑴ 思想內(nèi)容的現(xiàn)代化 ⑵ 表現(xiàn)方式非民間文學(xué)化 3 科學(xué)寫定與改編、再創(chuàng)作的區(qū)別
科學(xué)寫定／慎重整理要求盡量保持民間文學(xué)的原貌，以此發(fā)表的作品不是個人的創(chuàng)作，而是經(jīng)過個人整理的民眾創(chuàng)作。改編出對民間文學(xué)進(jìn)行一定程度的加工，在主題思想、藝術(shù)形式上能體現(xiàn)較多個人意圖，改編者對發(fā)表的作品享有一定著作權(quán)。再創(chuàng)作是以民間文學(xué)為素材，進(jìn)行個人創(chuàng)作，不僅思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法可隨再創(chuàng)作者的意圖而改變，作品體裁也可以變化；并且以個人創(chuàng)作的名義發(fā)表，可以不注明素材來源。
第五講 神話
一 神話界說與起源
嘗試從新的角度來切近神話的本質(zhì)，從語境與文本兩個層面來探討神話的概念。在文化意義上來理解語境，指的是一種文化現(xiàn)象在其萌芽、產(chǎn)生、演化等連續(xù)的整體化過程中所處的文化背景。而文本原意是指文學(xué)作品的物質(zhì)印刷成品，但在現(xiàn)代批評家的使用中，泛指具有釋意可能的符號鏈，不管其是否由語言組成。神話作為語境的定義：以祭司為中心的文化綜合體 2 神話作為文本的定義：以神格為中心的語言藝術(shù) ① 神話文本：指若干個（或至少一個）神話母題按照特定的順序與結(jié)構(gòu)的排列組合
㈡ 神話起源 1神話萌生的土壤
原始思維、原始心理、與遠(yuǎn)古時代一定的文化、歷史環(huán)境中的人類狀況。
．著名的法國社會學(xué)家列維一布留爾（lévy-brühl）認(rèn)為：原始思維與我們的邏輯思維不同，它有兩大基本屬性：
a.神秘性：是對為感覺所不能分辨和察覺的但仍然是實在的東西的信仰。
b.互滲性：以完全不關(guān)心的態(tài)度來對待矛盾——第一，一切物體、一切現(xiàn)象全可以是這樣同時又是那樣，在此處而同時又可另在一處；第二，存在于此時此地的事物和現(xiàn)象也可以處在彼時彼地的某種事物中接受感應(yīng)。
c.理論評價：對互滲律在原始思維中所占的位置有絕對化的傾向。但點明了原始思維的“不分化性”、“它對矛盾律的不關(guān)心和它自身的混亂”的本質(zhì)特征。
a·費爾坎特的理論
他把與文明民族的思維方式——科學(xué)的思維方式——相對應(yīng)的自然民族的思維方式叫做“神話的思維方式”，并列舉其特點如下：
a.b.c.d.e.f.g.認(rèn)為世界上實際存在著各種各樣的超自然的靈力，自然界和人類社會的一切事物和現(xiàn)象，都產(chǎn)生于它們的靈力，并且由神靈來掌管它們。不是從內(nèi)部而是從外部尋找事件產(chǎn)生的原因。
認(rèn)為一個事物的全體具有部分的性質(zhì)，相反，部分也具有全體的性質(zhì)。認(rèn)為類似的事象必然具有類似的性質(zhì)。
事物即使分離也仍然繼續(xù)保持著完全同一的關(guān)系。認(rèn)為一個事物可以自由地改變?yōu)榱硪粋€事物。
認(rèn)為事物的過渡和形成不用經(jīng)歷“從量變到質(zhì)變的過程”。
二 神話分類 按民族或地域劃分：按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。中國神話又可以按民族來劃分，有彝族神話、壯族神話、納西族神話、藏族神話等；也可按地域劃分 按題材或內(nèi)容劃分：
（1.自然神話:是指關(guān)于天地萬物的形成及人與自然關(guān)系的神話。開天辟地神話（創(chuàng)世神話，人類起源神話，洪水再生神話，自然萬物神話）
（2人文神話，或者叫社會生活神話:是反映遠(yuǎn)古時期社會生活（社會的生產(chǎn)、生活和各種社會關(guān)系）的神話。
文化發(fā)明神話，部落戰(zhàn)爭神話，民族族源神話 3 按母題劃分：
母題分類法是以母題為基本單位對神話進(jìn)行分類，國際學(xué)界把神話傳承中具有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)力、穩(wěn)定性、獨立功能的因素，稱為“母題”。母題方法從兩個層面上解決了研究難題，一是將數(shù)量巨大、資料繁雜的人類神話遺產(chǎn)整理得井井有條；一是為相對客觀、相對科學(xué)地解讀神話提供了有效的理論方法。三 神話的基本特征
㈡
從藝術(shù)本體看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性
㈡ 從傳承主體看，神話具有民族性
㈢
從功能上看，神話具有神圣性
㈣
從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性 ㈤
四 神話的價值及其研究 ㈠ 神話的價值 1神話的文化史價值
首先，神話是人類早期歷史的活化石。其次，神話對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑的作用。2 文學(xué)審美價值
神話的無意識創(chuàng)作方式開創(chuàng)了人類文學(xué)創(chuàng)作的先河，而且神話中的眾多意象、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧等都為后世文學(xué)確立了某種先驗的原型。尤為值得一提的是，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭除了以上幾點，神話還有其他方面的價值，如對歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的資料價值，對宗教、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的借鑒價值等等。㈡ 神話研究 1 隱喻學(xué)派 2 歷史學(xué)派 3 語言學(xué)派 4 人類學(xué)派 心理學(xué)派（精神分析學(xué)派）6 功能學(xué)派 7結(jié)構(gòu)學(xué)派 8 中國神話學(xué)研究
萌芽階段（1903-1923）：西方神話學(xué)理論的傳入；
奠基階段（1923—1937）：出現(xiàn)了中國神話學(xué)早期的研究專家；
拓展階段（1937-1949）：在西南地區(qū)將田野作業(yè)與多學(xué)科的綜合研究結(jié)合起來，拓展了中國神話學(xué)的視野； 低谷時期（1950-1978）：在資料搜集方面取得了較大成績，但在理論研究方面沒有進(jìn)展； 繁榮階段（20世紀(jì)70年代以后）：研究成果十分豐富。
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