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民間文學(xué)思考題篇一
本課程是漢語言文學(xué)教育專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之一，按新修訂的教學(xué)計(jì)劃規(guī)定為專業(yè)限選課。通過該課程的教學(xué)旨在使學(xué)生對民間文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀有一個(gè)概括的了解，對民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論、研究方法有一個(gè)全面的把握，學(xué)會(huì)分析鑒賞民間文學(xué)作品，能夠區(qū)分不同體裁的民間文學(xué)，近而培養(yǎng)學(xué)生對民間文學(xué)的珍惜、熱愛之情和保護(hù)民間文學(xué)的責(zé)任感、使命感。特根據(jù)《民間文學(xué)概論》的教學(xué)大綱制定該課程的考試大綱。
二、命題要求：
本考試大綱的考試范圍為中國民間文學(xué)的基本知識(shí)和理論，內(nèi)容涉及到民間文學(xué)的含義、性質(zhì)；民間文學(xué)的基本特征；民間文學(xué)的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀；搜集、整理民間文學(xué)的方法和原則；具體的民間文學(xué)體裁、各體裁民間文學(xué)代表作的鑒賞等方面。主要測試學(xué)生對民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，對民間文學(xué)理論和研究方法的理解和運(yùn)用能力。內(nèi)容覆蓋《民間文學(xué)概論》十二章的主要內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)；難度中等；題型設(shè)計(jì)為：填空題、單項(xiàng)選擇題、名詞解釋、簡答題、敘述題、論述題等六大類型；試題分值的分布情況如下：填空題（每空1分，共10空，占10％）、單項(xiàng)選擇題（10題，每小題1.5分，共15分，占15％）、名詞解釋（4題，每題5分，共20分，占20％）、簡答題（2題，每題10分，共20分，占20％）、敘述題（1題，15分，占15％）論述題（1題，20分，占20％）；考卷類型為閉卷；考核時(shí)間為100分鐘。
三、大綱正文：
【考試內(nèi)容及要求】
緒
論
識(shí)記：民間文學(xué)的含義、范圍。理解：民間文學(xué)的雙重屬性。
運(yùn)用：結(jié)合實(shí)例分析民間文學(xué)的價(jià)值。
第一章
民間文學(xué)的基本特征以及與作家文學(xué)的關(guān)系
識(shí)記：民間文學(xué)的口頭性、集體性（群體性）、傳承性、變異性的含義。
理解：民間文學(xué)四大基本特征的相互關(guān)系。
運(yùn)用：結(jié)合實(shí)例分析民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響。
第二章民間文學(xué)的搜集、記錄與整理
識(shí)記：中國古代搜集整理民間文學(xué)的成就和特點(diǎn)。理解：搜集整理民間文學(xué)的方法與原則。
運(yùn)用：運(yùn)用民間文學(xué)田野調(diào)查的方法搜集整理身邊的民間文學(xué)作品。
第三章
神
話 識(shí)記：神話、自然崇拜、萬物有靈觀、自然神話、社會(huì)生活神話、日月神話、開辟神話、洪水再生神話、文化發(fā)明神話、部落戰(zhàn)爭神話、民族起源神話等關(guān)鍵概念。著名神話的基本情節(jié)。
理解：神話的本質(zhì)。神話的藝術(shù)特征。
運(yùn)用：運(yùn)用民間文藝學(xué)的理論分析神話代表作的內(nèi)涵。
運(yùn)用神話的基礎(chǔ)知識(shí)對所見神話進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第四章傳
說
識(shí)記：傳說、人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說、習(xí)俗傳說、山川名勝傳說、物產(chǎn)傳說、動(dòng)植物傳說、箭垛式人物等關(guān)鍵概念。四大傳說的基本情節(jié)。
理解：傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別。傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別。傳說的藝術(shù)特征。傳說的價(jià)值。
運(yùn)用：運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)分析四大傳說的形象系列、結(jié)局藝術(shù)、文化內(nèi)涵等。運(yùn)用傳說的基礎(chǔ)知識(shí)對所見傳說進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第五章民間故事
識(shí)記：民間故事、at分類法、童話、生活故事、寓言、巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等關(guān)鍵概念。經(jīng)典童話的基本情節(jié)。
理解：童話的藝術(shù)特征。童話的價(jià)值。民間故事與神話、傳說的區(qū) 運(yùn)用：運(yùn)用民間故事的基礎(chǔ)知識(shí)對所見民間故事進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。學(xué)會(huì)鑒賞經(jīng)典民間故事。
第六章民間歌謠
識(shí)記：民間歌謠、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、兒歌、讖謠、情歌、花兒、爬山調(diào)、信天游、雙歌、打歌、香哩歌、山歌、小調(diào)等關(guān)鍵概念。
理解：民間歌謠的功能。民間歌謠的藝術(shù)特征。
運(yùn)用：運(yùn)用民間歌謠的基本知識(shí)對所接觸到的民間歌謠進(jìn)行準(zhǔn)確歸類，分析歌俗、歌節(jié)、歌手對民間歌謠保存與發(fā)展的意義。
第七章史
詩
識(shí)記：史詩、創(chuàng)世史詩、英雄史詩等關(guān)鍵概念?！冬敿{斯》、《格薩爾》、《江格爾》的基本情節(jié)、地位。中國史詩的構(gòu)成與分布特點(diǎn)。
理解：史詩的基本特征。英雄史詩與創(chuàng)世史詩的區(qū)別。
運(yùn)用：運(yùn)用史詩的基本知識(shí)對所接觸到的史詩作品進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。全方位多角度的鑒賞世界最長史詩《格薩爾》
第八章民間長詩 識(shí)記：民間敘事長詩的含義、民間抒情長詩的含義、《阿詩瑪》的基本情節(jié)、哭嫁歌的基本內(nèi)容。
理解：民間敘事長詩與民間抒情長詩、一般民歌的區(qū)別。
運(yùn)用：運(yùn)用民間長詩的基本知識(shí)對所接觸到的民間長詩進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。分析鑒賞《阿詩瑪》的藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵。分析鑒賞哭嫁歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。
第九章諺語、謎語、歇后語（自學(xué)為主）
識(shí)記：諺語、謎語、歇后語的含義。理解：諺語、謎語、歇后語的特點(diǎn)。
運(yùn)用：運(yùn)用諺語、謎語、歇后語的基本知識(shí)對所接觸到的諺語、謎語、歇后語進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第十章民間說唱
識(shí)記：民間說唱、評(píng)書、相聲、快書、相聲的“包袱”等關(guān)鍵概念。理解：民間說唱的主要特點(diǎn)。
運(yùn)用：運(yùn)用民間說唱的基本知識(shí)對所接觸的民間說唱進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第十一章民間小戲
識(shí)記：民間小戲、秧歌戲、木偶戲等關(guān)鍵概念。民間小戲的常見內(nèi)容。理解：民間小戲的藝術(shù)特色。
運(yùn)用：根據(jù)不同類型民間小戲的特征對民間小戲進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
四、樣卷、參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 《民間文學(xué)概論》課程本科考試試卷
一、填空（每空1分，共10分）
1、在體裁上民間文學(xué)可分三類，一類是民間散文作品、一類是民間韻文作品，一類是民間說唱作品。
2、民間文學(xué)的四大基本特征中，集體性和口頭性 對民間文學(xué)特質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用，是本質(zhì)性的特征。
3、先秦時(shí)期文字記載中較發(fā)達(dá)的民間文學(xué)體裁有神話、歌謠和寓言。
4、按神話的內(nèi)容來劃分，神話分為兩大類：自然神話和社會(huì)生活神話。社會(huì)生活神話可分為：部落戰(zhàn)爭神話、文化發(fā)明神話和民族族源神話。
5、我國的四大傳說是《牛郎織女傳說》、白蛇傳、孟姜女和《梁山伯與祝英臺(tái)》
6、花兒是流傳在甘肅、青海、寧夏等地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾中用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌?；▋嚎煞謨纱罅髋桑汉愉一▋汉弯夯▋?。
7、神話的兩種存在方式，其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁神話
二、單項(xiàng)選擇（每題1.5分，共15分）
1、下面哪種研究方法是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也是最有特色的方法 a ：a、田野調(diào)查法
b、歷史地理研究法
c、歷時(shí)追溯法
共時(shí)比較法
2、下列說法不屬于民間文學(xué)與作家文學(xué)區(qū)別的是 d ：
a、作者的匿名性與署名性，群體性與個(gè)人性； b、口頭性和書面性；、dc、在反映民眾生活、思想、感情上的直接性與間接性； d、在文學(xué)中的次要性和主體性。
3、下列文獻(xiàn)不屬于先秦時(shí)期神話記載的主要典籍的是 c ：
a、《楚辭》
b、《穆天子傳》
c、《淮南子》
d、《山海經(jīng)》
4、下列哪部古籍對后羿射日、嫦娥奔月神話的記載在流傳下來的資料中是最早的。c ：
a、《史記》
b、《風(fēng)俗通義》
c、《淮南鴻烈》
d、《漢書.藝文志》
5、下列說法不屬于人類學(xué)派的是 d ：
a、該學(xué)派以達(dá)爾文的進(jìn)化理論為基礎(chǔ)。
b、代表人物泰勒創(chuàng)造性地闡發(fā)了“萬物有靈觀”的基本理論。c、該學(xué)派的代表人物創(chuàng)用了“文化遺留物”的研究方法。d、人類學(xué)派對我國早期神話研究的影響不大。
6、下列神話不是社會(huì)生活神話的是 a ：
a、盤古神話
b、黃帝與蚩尤之戰(zhàn) c、燧人氏鉆木取火的神話 d、盤瓠神話
7、“包拯”的傳說屬于 b ： a、起義英雄傳說 b、帝王將相傳說 c、政治歷史人物傳說 d、文人傳說
8、“泥瓦匠，住草房；紡織娘，沒衣裳；賣鹽的老婆喝淡湯，種田的，吃米糠??”這是一首 a ：
a、生活歌
b、時(shí)政歌
c、兒歌
d、勞動(dòng)歌
9、下列不屬于英雄史詩的是 b ：
a、《伊利亞特》
b、《苗族古歌》
c、《摩珂婆羅多》
d、《格薩爾》
10、“麻子上講臺(tái)——群眾觀點(diǎn)”該歇后語的幽默方式屬于 d ：
a、干涉型幽默 b、乖訛式幽默
c、岔斷型幽默
d、情感釋放型幽默
三、名詞解釋（每題5分，共20分）
民間文學(xué)的“變異”性：民間文學(xué)的四大基本特征之一。
民間文學(xué)的變異性，指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題目，都會(huì)發(fā)生變化。
民間文學(xué)的變異性體現(xiàn)在語言、情節(jié)、人物和主題等各個(gè)方面。民間文學(xué)田野調(diào)查的“全面搜集”原則：內(nèi)容上，優(yōu)劣、新舊兼收。作品“版本”上同一作品的不同異文，口頭書面的作品俱收。各種體裁的作品俱收。
調(diào)查采集的對象還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情，方言土語，流傳范圍和影響、講述者情況等方面情況俱收。
民間歌謠：民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。
民間歌謠從思想內(nèi)容角度劃分為：情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌等。
民間歌謠從表現(xiàn)形式的角度劃分為：山歌和小調(diào)兩大類。
相聲的“包袱”：“包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個(gè)比喻性的說法：創(chuàng)作者設(shè)計(jì)好一個(gè)具有幽默效果的相對完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個(gè)包袱皮，然后不露聲色地往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時(shí)再突然抖開，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。
“包袱”可分為兩類：“肉里噱”和“外插花”。
“包袱”的組織要求“鋪平墊穩(wěn)，三翻四抖”。
at分類法：at分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈創(chuàng)立，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的分類方法，國際上稱之為 “阿爾奈—湯普森休系“，簡稱為at分類法，即按相對有限的情節(jié)類型，將世界各地的民問故事進(jìn)行分類編目 的一種方法?！癮t分類法“將故事分為五大大類：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類故事，共有2500 個(gè)故事類型。
英雄史詩：它是歌頌人類童年時(shí)期的民族英雄的傳奇武功與光輝業(yè)績的長篇敘事詩，其產(chǎn)生時(shí)間晚于創(chuàng)世史詩，題材重大嚴(yán)肅。場面恢宏壯闊。分布： 北部、西北部的以森林草原地貌為主的民族聚居區(qū)。
三大英雄史詩： 藏族的(格薩爾)、榮古族的（江格爾）、柯爾孜族的（瑪納斯)。
四、簡答題（每題10分，共20分）
1、民間文學(xué)具有雙重屬性，即民間文學(xué)的文藝屬性和民間文學(xué)的民俗文化屬性。你如何理解民間文學(xué)的民俗文化屬性？
要點(diǎn)：民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。（2分）第一：從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。（4分）
第二：從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。（4分）
2、為什么說神話是一種“不自覺的藝術(shù)方式”
要點(diǎn)：從神話創(chuàng)作的狀態(tài)來看：原始人在創(chuàng)作、講述神話時(shí)沒有意識(shí)到自己在創(chuàng)作、自己在幻想。他們虔誠的相信世界本來就是他們所幻想的那個(gè)樣子。是不自覺的。與作家的創(chuàng)作相比，作家的想象是一種有意識(shí)的、自覺的藝術(shù)思維活動(dòng)。（5分）
神話的“不自覺”的創(chuàng)作特點(diǎn)，從理論上來說，就是由于神話的創(chuàng)作和傳播是以“自然崇拜”和“萬物有靈”觀為思想基礎(chǔ)。（5分）3.簡述民問文學(xué)的四大基本特征及其相互關(guān)系。
答： 民間文學(xué)具有集體性、口頭性、變異性和傳承性四大基本特征。集休性又稱“匿名性”，指的是集體創(chuàng)作、集休流傳： 反映集體的愿望，集中集體的智慧和藝術(shù)才能，為集體所享用?？陬^性是指民間文學(xué)中適宜口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征。交異性，又稱“變易性”或“變動(dòng)性”，指民間文學(xué)的文本處千不斷交化中，連續(xù)不斷地具有可塑性和再生性，即作品處于非定稿狀態(tài)。傳承性，又稱‘傳統(tǒng)性”和 “繼承性”，指存在于民間文學(xué)作品中的相對穩(wěn)定特征。相互關(guān)系： 四大特征是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割，集體性和口頭性互為存在前提，是兩種起主導(dǎo)作用的特征；有集體性和口頭性特征派生出變異性和傳承性特征，變異總是循著民間藝術(shù)傳統(tǒng)演交，在傳承中變異，在變異中傳承。
五、敘述題（每題15分，共15分）敘述“天鵝處女”型故事的主要情節(jié)？
1、一個(gè)窮青年在河邊見到幾個(gè)仙女。（2分）
2、他把其中一個(gè)仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。（2分）
3、若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。（2分）
4、丈夫去追她。（2分）
5、天神下令將他倆永遠(yuǎn)分開，每年只能會(huì)一次面。（2分）加上一定的個(gè)人評(píng)價(jià)。（5分）
六、論述題（每題20分，共20分）
作為文學(xué)的兩個(gè)大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響?
作為文學(xué)的兩個(gè)大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響?
要點(diǎn)：從文學(xué)的演進(jìn)過程上講，民間文學(xué)本是作家文學(xué)的源頭和母體。作家文學(xué)在產(chǎn)生、壯大以后，仍然不斷地從民間文學(xué)那里攝取養(yǎng)分和動(dòng)力，以促進(jìn)自身的成長與革新。
民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來談： ——民間文學(xué)在題材和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。（5分）——民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材。（5分）
——民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大影響。（5分）——在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語。（5分）注：一定要結(jié)合具體的例證。
民間文學(xué)思考題篇二
民間文學(xué)復(fù)習(xí)
緒論
關(guān)鍵概念
1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場表演的文學(xué)樣式。
2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會(huì)調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。
3、采風(fēng)：用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。
4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，通過文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識(shí)。
5、共時(shí)比較法：在研究某個(gè)地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題
1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？
從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。
（一）民間文學(xué)的文藝屬性 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。
（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性
民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。
2、民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？
同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。
（1）民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。
（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具。
（4）民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進(jìn)行相關(guān)研究的參考資料。
第一章
民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系
關(guān)鍵概念
1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語體風(fēng)格的文學(xué)形式。
2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)體性、作品的個(gè)人化風(fēng)格形成鮮明的對比。
3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。
4、變異性：民間文學(xué)在流傳過程中作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作權(quán)。思考題
1、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？
第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作，作者有名有姓。
第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點(diǎn)，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)是“一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。
第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，作家文學(xué)雖然也有社會(huì)功利性，也可以間接地作用于社會(huì)生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會(huì)生活的功能。
2、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？
作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個(gè)方面。
1、作家、文人對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作
2、作家、文人對民間文學(xué)的損害和歪曲
民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來談：
1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。
2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材
3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大的影響
4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語
第二章
民間文學(xué)的搜集、記錄與整理
關(guān)鍵概念
1、樂府民歌：樂府機(jī)構(gòu)收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。
2、中國民間文學(xué)之父：中敬文
3、三套集成：1984年，中國民間文藝研究會(huì)提議并會(huì)同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。
4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個(gè)方面的含義：
首先，搜集的品種要全面。
1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。
2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。
3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。
其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。
5、忠實(shí)記錄：以忠實(shí)的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。
6、慎重整理：要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動(dòng)原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題
1、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？
1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。
（1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪者。
（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和方法論
（3）了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。
2、善于選取采訪時(shí)機(jī)，處理好與采訪對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。
3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法
第三章 神話
關(guān)鍵概念
1、神話：人類初民通過幻想以不自覺的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的口頭故事。
2、自然崇拜：在人類社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。
3、萬物有靈觀：原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動(dòng)物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨(dú)立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時(shí)離開人體，也可以永遠(yuǎn)離開人體而獨(dú)立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對象。
4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。
洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報(bào)復(fù)，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。
5、地母崇拜：來自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬物的來源。
6、盤瓠神話：p90 思考題
1、怎樣理解神話的本質(zhì)？ 第一，就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映。
第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。
第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式”。
2、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請說明其代表人物及其主要觀點(diǎn)。
一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）
二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實(shí)際上是歷史的“傳奇描述”）
三、語言學(xué)派（格林兄弟，神話是每一個(gè)民族的文化源頭；繆勒，“神話是語言的疾病”）
四、人類學(xué)派（達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級(jí)向高級(jí)呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會(huì)經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）
五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）
六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會(huì)需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會(huì)功能）
七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國的列維-斯特勞斯，把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究）
3、神話有哪些種類？
第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話abc》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。
第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會(huì)生活神話。
4、舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。
5、舉例說明神話的藝術(shù)特征。第一，對于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴(yán)而虔誠的虛構(gòu)。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對社會(huì)生活的反映。
6、神話的主要文化價(jià)值有哪些？
第一，神話展示了人類在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無畏膽量。
第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。
第四章
傳說
關(guān)鍵概念
1、傳說：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。
2、人物傳說：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。
3、史事傳說：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個(gè)階層、各方面的人物動(dòng)態(tài)，反映民眾對歷史的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)人心的向歸。
4、地方風(fēng)物傳說：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。
5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。
6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題
1、傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？
二者的聯(lián)系：首先，傳說真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實(shí)，但是有時(shí)其褒貶態(tài)度、評(píng)價(jià)等受當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的影響，也會(huì)出現(xiàn)偏差或違背歷史真實(shí)的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實(shí)的歷史大事為背景。
二者的區(qū)別：第一，反映社會(huì)的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。
2、傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？
第一，一部分上古時(shí)期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。
第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實(shí)因素。區(qū)別：
第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實(shí)生活，其超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。
第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實(shí)的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。
3、傳說的藝術(shù)特征。
⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性； ⑷情節(jié)與人物形象的類型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；
4、傳說產(chǎn)生的途徑有哪些？
⑴現(xiàn)實(shí)存在的事物為基點(diǎn)，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；
⑵將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說； ⑶將歷史事實(shí)傳奇化；
⑷將完全虛幻的故事粘附在真實(shí)的事物上。
5、傳說有什么社會(huì)價(jià)值：娛樂價(jià)值；教育價(jià)值；文化資料價(jià)值；藝術(shù)借鑒價(jià)值。
6、簡析四大傳說的形象系列及其特點(diǎn)。
四大傳說的形象系列可分為三部分：
1、人物形象；
2、自然物形象；
3、人工物形象 特點(diǎn)：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干。可以看出，每個(gè)傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動(dòng)者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動(dòng)的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。
7、試述四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。
四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。故事本來都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。
1、牛郎織女傳說：鵲橋相會(huì)；
2、孟姜女傳說：哭倒長城；
3、梁祝傳說：化蝶相伴；
4、白蛇傳：法海變蟹。
第五章
民間故事
關(guān)鍵概念
1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。
2、類型：一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。
3、at分類法
1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“at分類法”。
4、童話：是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種。
5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。
6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯?/p>
已婚婦女形象。
7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時(shí)不懂房事而受別人作弄。
8、機(jī)智人物故事：圍繞人物的機(jī)智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。
9、寓言：是民眾以生動(dòng)簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動(dòng)物故事或人物故事。思考題
1、民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？208 ⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；
⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來構(gòu)想，主角是人； ⑶傳說的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但都是與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。
2、民間故事的特點(diǎn)是什么：貼近生活、泛指性、類型化
3、什么是民間故事的類型、異文和母題
類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語。一個(gè)母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量；一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。
4、民間故事的主要價(jià)值：娛樂價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化資料價(jià)值
第五章
民間歌謠
關(guān)鍵概念
1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。
2、勞動(dòng)歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌。
3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。
4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。
5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。
6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。
7、時(shí)政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時(shí)代的政治局勢、政治事件、政治任務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)價(jià)和議論。
8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。
9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識(shí)，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。
10、讖謠：是小兒傳唱的對社會(huì)局勢、政治事件的走向、政治人物的民運(yùn)等進(jìn)行評(píng)價(jià)和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。
11、山歌：指在山野間勞動(dòng)、集會(huì)、社交等活動(dòng)中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。
12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。
13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。
14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛。
15、打歌：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。
16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨(dú)特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個(gè)以兩種動(dòng)物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以兩種動(dòng)物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系
等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱對方。
17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。
18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。
19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動(dòng)命名的節(jié)日或以歌唱活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題
1、簡述民間歌謠的分類法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌。
根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。
2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實(shí)用功能;⑷文化資料功能
3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：
⑴天機(jī)自動(dòng)，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。
4、簡述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。
第七章
史詩
關(guān)鍵概念
1.史詩：講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。
2.創(chuàng)世史詩：講述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對客觀世界的看法和對自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。
3.英雄史詩：產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴(yán)肅，場面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題
1.史詩的基本特征是什么？p321 史詩主要有四個(gè)特點(diǎn)。1.史詩是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？
（1）在產(chǎn)生時(shí)期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻時(shí)期的中高級(jí)階段，后者產(chǎn)生于原始社會(huì)解體，正進(jìn)入奴隸社會(huì)或者封建軍事民主制時(shí)代即英雄時(shí)代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個(gè)或幾個(gè)有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。
第八章 民間長詩
關(guān)鍵概念
1.民間敘事長詩：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，形成時(shí)期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區(qū)分開來
2.民間抒情長詩：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時(shí)所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題
1、舉例說明民間抒情長詩的主要內(nèi)容。
第一種，配合和贊頌勞動(dòng)的長詩。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動(dòng)的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達(dá)愛情感受的詩，這些詩一般都是真實(shí)感情的自然流露。如《游悲》。
2、簡析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項(xiàng)目為題哭訴?？藜薷璧闹行膬?nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別，這種告別自然要表達(dá)她對男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗?？藜薷枭鷦?dòng)而深切地反映出男權(quán)中心制度對女性的壓抑和父系家長制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。
1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)描寫。2.哭嫁歌的語言具有濃郁的生活氣息，并善于運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。
第九章 諺語，謎語，歇后語
關(guān)鍵概念
1.諺語：諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語：謎語死由謎面與謎底兩個(gè)部分組成的具有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語：歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。思考題
1、舉例說明諺語有哪些基本類型
1.認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。
2、舉例說明謎語有哪些主要類型
1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語。這類謎語是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動(dòng)物的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語。3.字謎，以漢字為謎底的謎語。
3、謎語有什么藝術(shù)特色：
1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。
2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。
一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。
民間文學(xué)思考題篇三
（0006）《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)思考題
一、選擇題
1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。a、《民俗》 b、《民歌》 c、《民風(fēng)》 d、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。a、《中山狼》《邯鄲學(xué)步》《精衛(wèi)填海》《雪濤諧史》 b、《愚公移山》《刻舟求劍》《雪濤諧史》《精衛(wèi)填?！?c、《狐假虎威》《邯鄲學(xué)步》《攫金者》《刻舟求劍》 d、《揠苗助長》《刻舟求劍》《邯鄲學(xué)步》《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（）。
a、繡荷包調(diào) b、打豬草調(diào) c、送同年調(diào) d、采茶調(diào)
4.1931年，鐘敬文先生撰寫的《中國民譚型式》歸納出中國民間故事類型計(jì)（）類。a、45
b、35
c、55
d、15 5.在流傳過程中有中心點(diǎn)，這是（）的特征。a、神話 b、生活故事 c、史詩 d、傳說
6.我們說，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（）。
a、教育作用 b、認(rèn)識(shí)作用 c、審美作用 d、娛樂作用 7.我國面具戲，最早起源于（）。
a、儺舞 b、佛教法事 c、傀儡戲 d、目連戲 8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語中的（）。
a、政治諺語
b、勞動(dòng)諺語
c、道德諺語
d、科學(xué)諺語 9.“四面四堵墻，當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊?！?算盤)這則謎語的結(jié)構(gòu)手法（）。a、矛盾法
b、比喻法
c、擬人法
d、諧音法 10.阿凡提笑話，是（）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。
a、藏族
b、回族
c、蒙古族
d、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。
a.、北京大學(xué)
b、中山大學(xué)
c、清華大學(xué)
d、武漢大學(xué) 12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。
a、審美價(jià)值高 b、教育意義大 c、認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻 d、直接參與人民生活 13.“在家敬父母、何必遠(yuǎn)燒香?！笔牵ǎ、成語 b、諺語 c、歇后語 d、謎語 14.《趙州橋》是一則（）傳說。a、人物 b、史事 c、風(fēng)物 d、技藝 15.《虎門燒煙》是一則（）傳說。a、人物 b、史事 c、風(fēng)物 d、技藝 16.流傳學(xué)派的代表人物是（）。
a、本菲 b、庫侖父子 c、格林 d、胡適 17.《粵風(fēng)》的編者是（）。
a、屈大均 b、馮夢龍 c、李調(diào)元 d、黃遵憲
18.“小小鯉魚紫紅鰓，下水游到上水來，游過千張金絲網(wǎng)，游過萬座釣魚臺(tái)，情歌釣我我上來?！边@首鄂西情歌用的是（）手法。a、雙關(guān) b、托物起興 c、隱喻 d、白描
19.“買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。
a、比興 b、借喻 c、雙關(guān) d、疊韻 20.豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）。a、諺語 b、成語 c、歇后語 d、謎語 21.人類學(xué)派的代表人物是（）。
a、庫侖父子 b、周作人 c、格林 d、摩爾根 22.謎語一則：月巴（打一城市名，謎底：合肥）。這則謎語的主要毛病是（）。a、謎面不成文 b、扣合不緊 c、底面相犯 d、淺露 23.謎語一則：“橫眉冷對千夫指（猜《三國演義》人名一）”（謎底：嚴(yán)顏）。這則謎語的敗筆是（）。
a、淺露 b、面底倒吊 c、面底相犯 d、謎面上不能有閑字 24.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。a、集體性 b、變異性 c、口頭性 d、傳承性
25.在《不識(shí)字的作家》一文中，對民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是（）。a、魯迅
b、郭沫若
c、茅盾
d、巴金
26.蒙古族有種民歌叫“安代”(又譯為“安達(dá)”)，是為（）而演唱的。a、風(fēng)調(diào)雨順
b、六畜興旺
c、戰(zhàn)勝疾病
d、愛情幸福 27.女媧造人的神話，最先見于（）。
a.《楚辭·天問》 b.《淮南子》
c.《三五歷紀(jì)》
d.《風(fēng)俗通》 28.山東的“沂蒙山小調(diào)”、安徽的“鳳陽花鼓”、甘肅的“刮地風(fēng)”等都是（）。
a、民間小戲
b、山歌
c、信天游
d、花兒
29.福建長汀縣流行著“吉祥哥”崇拜。一些老太太帶著久婚不孕的女兒或媳婦來神像前禮拜并念誦：“吉祥哥，吉祥哥，聰明伶俐福氣多；請你勿在廳中坐，保護(hù)伢（我）女生個(gè)靚阿哥。”這種歌謠屬于（）。
a、法術(shù)歌
b、情歌
c、節(jié)令歌
d、禮俗歌
30.（）是在中國南部地區(qū)流傳廣泛的一種民間小戲，有時(shí)用以統(tǒng)稱各種小戲。其特點(diǎn)是演唱時(shí)有人幫腔，用花鼓、鑼等樂器伴奏。a、道情戲
b、秧歌戲
c、花鼓戲
d、花燈戲 31.（）年，英國考古學(xué)家威廉?湯姆斯發(fā)明了“folklore（民俗）”一詞。a、1840 b、1846
c、1918 d、1940 32.在山東，每年二月二，按習(xí)俗要驅(qū)除蝎子、老鼠，老太太們往往敲著破瓢等物，邊敲邊唱：“二月二，敲瓢擦，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎?！彼齻兂b的這種歌謠屬于（）。a、節(jié)令歌
b、法術(shù)歌
c、禮俗歌
d、兒歌
33.歇后語的目的語在字面上是呼應(yīng)引語部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（）。a、岔斷型幽默
b、情感釋放型幽默
c、干涉型幽默
d、含蓄型幽默 34.《江格爾》是流傳于（）的英雄史詩。a．青藏高原的藏族聚居區(qū)
b．新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊斯河流域的蒙古族聚居區(qū) c．新疆柯爾克孜族聚居區(qū)
d．蒙古高原地區(qū)的蒙古族聚居區(qū)
35.許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（）。a、法術(shù)歌
b、情歌
c、節(jié)令歌
d、禮俗歌
36.哭嫁習(xí)俗在中國廣泛流傳，而在華南、華東、中南地區(qū)尤勝。據(jù)現(xiàn)有調(diào)查資料，湘西（）的哭嫁歌是較為完整、篇幅較長的。a、哈尼族
b、柯爾克孜族
c、苗族
d、土家族
37.（）時(shí)期有以干寶《搜神記》為代表的大量志怪小說，記錄了很多民間故事，包括著名的天鵝處女型故事、牛郎織女故事等。a、元明清
b、唐宋
c、魏晉南北朝
d、兩漢
38.由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接不正確的有（）。
a、白蛇傳與端午節(jié) b、梁祝傳說與雙蝶節(jié)
c、孟姜女傳說與“粽包節(jié)” d、牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”
39.在以下說法中，不符合英雄史詩特點(diǎn)的有（）。
a、產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段
b、以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題
c、以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終
d、在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容
40.民間說唱中的表演是“說法中的現(xiàn)身”，對這一說法的不正確解釋有（）。
a、敘述中穿插著表演
b、藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說書人的身份
c、就是“裝龍像龍，裝虎像虎” d、說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出”
41.二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。
a、可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 b、最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語言
c、對思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變
d、記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等 42.在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。a、埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門 b、埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人 c、惡毒地咒罵媒人
d、向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別 43.關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說法是不正確的。a、相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作
b、傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等
c、相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解
d、相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲
44.世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和《摩珂婆羅多》。a、《羅蘭之歌》
b、《羅摩衍那》 c、《貝爾武夫》
d、《格薩爾》 45.下列長詩，不屬于史詩的有（）。a、《瑪納斯》
b、《阿詩瑪》
c、《格薩爾王傳》 d、《重逢調(diào)》 46.地方傳說是民間傳說的一種，不屬地方傳說的是（）。a、《蠟染的來歷》 b、《魔笛》
c、《馬頭琴》 d、《花米飯》
47.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語采用的藝術(shù)手法是（）。a、比喻
b、對仗
c、夸張
d、諧音
48.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，以下哪一項(xiàng)不屬于民間小戲（）。a、道情戲
b、云南花燈戲
c、湖南花鼓戲
d、豫劇
49.民歌（）在結(jié)構(gòu)形式上是兩句一首，押一個(gè)韻；也可多首連唱，組成一篇。a．花兒
b．爬山歌
c．打歌 d．香哩歌
50.世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（）。a、《述異記》 b、《酉陽雜俎》 c、《荊楚歲時(shí)記》 d、《搜神后記》
二、填空題
1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是民眾性、集體性和口頭性、傳承性和_____________ 以及______
___。
2.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、____________和________。3.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。
4.我國的三大史詩是藏族的____________、蒙古族的和柯爾克孜族的。5.在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由和于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。
6.民間說唱現(xiàn)在一般稱“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。
7.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即、和__________。8.歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。
9.謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類。10.民間長詩是勞動(dòng)人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和______，_______三大類。11.民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家于年提出的。
12.1920年，由錢玄同、沈尹默、劉復(fù)、周作人等發(fā)起，成立，并于1922年12月17日出版了周刊。
13.民間文學(xué)研究方法除了歷史唯物主義、還有、、等。14.聞一多先生的中論證了伏羲女媧本身原系葫蘆之說。
15.我國神話豐富多彩，在漢族典籍、中保存著大量的神話資料。16.原始人類創(chuàng)造了解釋自然的神話，如、、和季節(jié)神話。
17.《搜神記》卷十四所載《豫章新喻縣男子》這篇故事是世界上記錄最早的“_________”型故事，唐代段成式撰寫的《酉陽雜俎》中有《葉限》這篇作品，是“________”型故事在我國最早的記錄。
18.反映古代人類社會(huì)生活的神話，主要有、、、射日神話和部族戰(zhàn)爭神話等。19.民間傳說的特性有擬真實(shí)性、、和。
20.民間傳說的分類以傳說核為標(biāo)準(zhǔn)可分為、、風(fēng)物傳說和。21.是系統(tǒng)介紹河北的藥王邳彤的。22.20世紀(jì)30年代中期，由于世界各國民間文學(xué)資料的大量搜集，一時(shí)成為民間文學(xué)理論研究的中心。
23.反映勤勞耕作、汗水換糧食的民間故事相當(dāng)豐富，典型的故事有、等。24.型故事的歷史久遠(yuǎn)，在《搜神后記》卷五《白水素女》和唐代的佚書《原化記》中的《吳堪》，都有這個(gè)故事的雛形。
25.羽衣仙女型故事在世界范圍內(nèi)都有會(huì)飛翔的鳥類女性，日本有，西方有。26.弱者得寶型故事其中最典型的故事是。
27.是從民間故事中逐漸獨(dú)立出來的一個(gè)門類。28.《屬?！肥且粍t流傳很廣的笑話，最早的文字記錄見于。
29.機(jī)智型笑話有維吾爾族的阿凡提、蒙古族的、藏族的、納西族的等。30.史詩按其內(nèi)容來分類，可分為和。
31.是與創(chuàng)世史詩、英雄史詩相并列的敘事詩類別。32.《召樹屯》是_______族長詩。
33._____、是在湖北省發(fā)現(xiàn)的漢族民間敘事長詩。
34.中國民間文學(xué)的三套集成是指《中國民間故事集成》、《中國民間歌謠集成》和_______________。
35.同音樂、舞蹈、勞動(dòng)密切結(jié)合在一起，是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。
36.《毛詩故訓(xùn)傳》說：“合樂曰_______徒歌曰_________。” 37.西北民族盛行的一年一度的，多在農(nóng)歷六月初六舉行。
38.我國從北到南流行的各種號(hào)子屬于典型的勞動(dòng)歌，如、打夯號(hào)子、、和伐木號(hào)子。39.印度古老的咒語集收集了各種各樣的咒語。
40.“把妹妹弟弟呀，摟在姐姐懷里，臨別的囑托喲，出自悲慟的心底。”是蒙古族的歌。41.歌是反映人民群眾愛情生活的歌謠。
42.“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光；街頭鑼鼓聲聲打，打著心中響啷啷?！?這里用的是修辭手法。
43.被稱為“藝術(shù)皇冠上燦爛的明珠”。44.是具有迷惑作用的詩體語言藝術(shù)。45.謎語的基本特點(diǎn)是文學(xué)性、、和趣味性。
46.是一種以散文形式講述故事的民間傳統(tǒng)說講藝術(shù)。47.民間戲劇的最早源頭是與。
48.朝鮮族女故事家成為國際矚目的民間故事家之一。
49.是一項(xiàng)特殊的田野作業(yè)，是民間文學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的工作。50.大量的樂府民歌被后來的宋人輯為，得到了很好的保存。
51.自然崇拜，也叫 _______________，它是原始人的宇宙觀，是神話創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。52.內(nèi)容的特指性、_______________ 及表述方式的多樣性，是民間傳說區(qū)別于一般故事的主要特點(diǎn)。
53.共同的 _______________，是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。
54..國際上，對民間故事進(jìn)行科學(xué)搜集、整理、研究，是以 1812 年— 1814 年德國格林兄弟發(fā)表的 _____________ 為標(biāo)志的。
55._____________是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭詩歌，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類藝術(shù)秉賦的啟動(dòng)。56.._____________是民間各種演唱、歌舞、雜技的總稱，有人稱之為中國戲曲的搖籃。
三、名詞解釋 1.民間文學(xué) 2.諺語 3.史詩 4.民間故事 5.神話
6.a t 分類法 7.民間傳說 8.民間曲藝 9.木偶戲 10.巧女故事 11.幽默笑話 12.集體性 13.變異性 14.江格爾
15.神話原型批評(píng) 16.花兒 17..謎語 18.梅葛 19.互滲律
20.《歌謠》周刊 21.時(shí)政歌
22.民間文學(xué)“三套集成”
四、論述題：
1、論述中國古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史。
2、民間文學(xué)就是在不斷傳承文化傳統(tǒng)，這句話如何理解？請分析。
3、分析歇后語中的人物形象類型，并且舉例說明。
4、論述中國民間四大傳說結(jié)局的藝術(shù)性。
5、論述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。
6、分析民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
7、論述史詩的敘事特性。
8、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
9、論述民間傳說的基本特征。
民間文學(xué)思考題篇四
一1民間長詩的藝術(shù)性：是民間文文學(xué)體裁之一，是一種由人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有比較完整的故事情節(jié)的韻文或韻散結(jié)合的民間詩歌。民間敘事長詩的內(nèi)容題材主要是歌頌反抗斗爭、描寫愛情悲劇，密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有時(shí)代性。敘事性是民間敘事長詩的突出特點(diǎn)，敘事與抒情的融合石敘事長詩最主要的藝術(shù)特征，擅長運(yùn)用詩歌的表現(xiàn)方法來塑造個(gè)性鮮明、具體生動(dòng)的人物形象。
2、中國“四大傳說”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“四大傳說”的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性、結(jié)構(gòu)的開放性、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性、風(fēng)骨的民族性五個(gè)方面。一般來說，這些特征為民間文學(xué)作品所共有，但它們在“四大傳說”中卻表現(xiàn)的特別強(qiáng)烈和突出，有其他作品所不及處。
3、民間故事的藝術(shù)主題：神話傳說、傳奇故事、生活故事、才子佳人、公案故事、幻想故事、動(dòng)物故事、世俗故事、民間寓言、民間笑話。
4、什么是at分類法“at分類法”是民間故事分類方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點(diǎn)是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起，是當(dāng)今世上流傳最廣的一種分類方法。
5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。
第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對獨(dú)立的品種。
第二，民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。
第三，作家對民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對民間文學(xué)的損害和歪曲。
6、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。
首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。
其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。
7、史詩的敘事特性史詩的敘事特性在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，即神圣與崇高。史詩闡述的是世界本源問題，是一個(gè)民族形成的歷 對于我們理解當(dāng)時(shí)的文化具有很重要的考證價(jià)值，另外，這些傳說都具有傳奇性，對于當(dāng)時(shí)的民眾來說具有 史，一個(gè)民族英雄的頌歌，凝聚了祖祖輩輩對祖先的追戀和敬仰。演唱史詩是一個(gè)神圣的過程，不能出現(xiàn)差 一定的娛樂和教育的功能。錯(cuò)。另外，史詩多在重大活動(dòng)或隆重儀式祭典的場合演唱，演唱本身具有莊嚴(yán)性。
8、歇后語中的任務(wù)形象類型以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故 事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名。
二、梁祝傳說是中國四大民間傳說之一，被稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性
和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁?！芬约案鞣N版本 的電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對 《梁山伯與祝英臺(tái)》 的改編。
2眾所周知，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛情悲劇，其實(shí)也 可以說是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛情為主線，只不過因東西方文化差異，以及社 會(huì)制度的不同，所以展現(xiàn)出來的愛情故事也各有特點(diǎn)。《梁?！肥且徊吭姼梵w的民間小說，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國的民間廣泛流傳，也深得外國 觀眾的喜愛，但多以說唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣?！读鹤！愤@部著名的中國傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品，用現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，描述揭露并且鞭笞了中國封建社 會(huì)落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛情自由，以及門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以、人們思想 觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落 后制度的束縛，其實(shí)可以說是自己葬送了自己唯美的愛情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛情演 變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真愛情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服，相 比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來說，他們這不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和 逃避，羅密歐與朱麗葉的愛情才是瘋狂又充滿激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛戀，而且一見鐘情 之后讓他們墜入愛河，他們在家族世仇面前仍做著真實(shí)的自己，對于對方的哎沒有任何掩藏，而祝英臺(tái) 卻剛好與之相反，對于梁山伯的愛總是含蓄不露，也沒勇氣直接表白，都是話里行間暗藏玄機(jī)，讓人琢 磨不透。更有一點(diǎn)，在梁祝中，三句不離父母之命，媒妁之言，對于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得 經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個(gè)繁雜的步驟，而且面對這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿，但沒有坦白 抱怨，只是默默的承受著，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國的迥然不同，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言，私定終身，再到教堂讓神父為他們見證愛的結(jié)合即可，至于家人 的反對他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。悲劇撼人心魄 的力量來自悲劇主人公人格的深化，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部劇中的四個(gè)主人 公就是典型的代表，在很小的年齡和嚴(yán)峻的家庭情勢之下，渴望并付諸行動(dòng)來追求自由向往的愛情，最 終作者通過他們悲慘且出人意料的結(jié)局，來揭示生活的殘酷和現(xiàn)實(shí)，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲 憤和崇敬，而悲劇真正的文學(xué)價(jià)值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié)，恰巧在毫無挽回余地 的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛與恨推入死亡的深淵，讓人措手不及，只能哀痛惋惜?！读_密歐 與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》屬于悲劇中的家庭悲劇一類，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù) 雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈矛盾沖突，一方式家族世仇無法調(diào)和，一方 又是門當(dāng)戶對的世俗理念限制束縛，但更主要的是表現(xiàn)愛情悲歡離合的悲劇，他們的愛情都只有在結(jié)束 生命之后才得到了永生，生不同時(shí)，死必同死。在中國封建時(shí)代的背景下，不僅僅是社會(huì)制度封建禮教 的束縛，更是人們思想觀念的落后，無論是對于自己憧憬向往的愛情，還是自我個(gè)性的發(fā)展都是被限制 束縛的，不被世人理解和認(rèn)可，更不可能有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，所以說像《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的 悲劇多的是，他們的愛總因?yàn)楦鞣N各樣的原因被世俗觀念和父母兄長反對，具體的原因有： ① 男女主人公門不當(dāng)戶不對，二者身份差距懸殊太大，一方總是位高權(quán)重，另一方卻身份卑微，無權(quán) 無勢，有可能男的是高官侯爵，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀，豪門千金，男的卻 是落榜書生，數(shù)年沒有高重，以至于常人無法理解和接受； ② 被中國封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過待到出嫁之時(shí)，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺
繡，普遍認(rèn)為“女子無才并是德”，而祝英臺(tái)是這其中的一個(gè)特例，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí)，與梁山伯 結(jié)識(shí)，這正是此悲劇的開端； ③世俗偏見，認(rèn)為婚姻必須有父母之命，媒妁之言，必須由父母做主才可算數(shù)，私定終生被認(rèn)為是可恥 的； ④ 當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景以及人們的趨炎附勢，始終認(rèn)為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門子弟，所以祝英臺(tái)就被強(qiáng)迫嫁給馬文才，不得不與愛的人天各一方； ⑤ 自身性格缺陷，反抗沒起效果，因?yàn)閯e人的阻止和限制束縛，就放棄，接受現(xiàn)實(shí)，這樣 的又怎么能長久？其悲劇性結(jié)局也是注定好的。
民間文學(xué)思考題篇五
1、豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）。
諺語
成語
歇后語 謎語
2、（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。
集體性
變異性
口頭性 傳承性
3、《趙州橋》是一則（）傳說。
人物
史事
風(fēng)物 技藝
4、“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。
北京大學(xué) 中山大學(xué)
清華大學(xué)
武漢大學(xué)
5、民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。
審美價(jià)值高
教育意義大
認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻
直接參與人民生活
6、人類學(xué)派的代表人物是（）。
庫侖父子
周作人
格林
摩爾根
7、阿凡提笑話，是（）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。
藏族
回族
蒙古族
維吾爾族
8、下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。
《中山狼》
《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》
《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填海》
《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》
《刻舟求劍》 《揠苗助長》 《刻舟求劍》 《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》
9、“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語中的（）。
政治諺語
勞動(dòng)諺語
道德諺語
科學(xué)諺語
10、我國面具戲，最早起源于（）。
儺舞
佛教法事
傀儡戲
目連戲
11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（教育作用
認(rèn)識(shí)作用
審美作用
娛樂作用
12、在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。
《民俗》
《民歌》
《民風(fēng)》
《歌謠》
13、在《不識(shí)字的作家》一文中，對民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是（）。
魯迅
郭沫若
。）茅盾
巴金
14、民間小戲《望郎》用的是（）。
e.繡荷包調(diào) f.打豬草調(diào)
送同年調(diào)
采茶調(diào)
15、“買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。
a.比興 b.借喻
c.雙關(guān) d.疊韻 多項(xiàng)選擇題
16、中國民間文學(xué)的三套集成是指（）、（）和（）
《中國民間故事集成》 《中國民間歌謠集成》 《中國民間諺語集成》 《中國民間傳說集成》
《中國神話集成》
17、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。
埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門
埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人
惡毒地咒罵媒人
向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別
對即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂
18、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說法是正確的。
相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作
傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解
相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲
相聲在某種意義上來講，是從戲曲分化而來。
19、地方傳說是民間傳說的一種，屬于地方傳說的是（）。
《蠟染的來歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》
《九條路》
20、下列長詩，不屬于史詩的有（）。
《瑪納斯》
《阿詩瑪》
《格薩爾王傳》
《重逢調(diào)》 《望郎》
21、世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和（）。
《羅蘭之歌》
《羅摩衍那》 《貝爾武夫》
《格薩爾》
《摩珂婆羅多》
22、由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（）。
白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說與雙蝶節(jié)
孟姜女傳說與“粽包節(jié)”
牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”
23、二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。
可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語言
對思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變
記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等
在記錄過程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)
24、民間說唱中的表演是“說法中的現(xiàn)身”，對這一說法的正確解釋有（）。
敘述中穿插著表演
藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說書人的身份 就是“裝龍像龍，裝虎像虎” 說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出” 說唱者營造了表演的場域
25、在以下說法中，符合英雄史詩特點(diǎn)的有（）。
產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段
以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容
26、民間傳說的類別主要有（）。
人物傳說 包公傳說
風(fēng)物傳說 習(xí)俗傳說
難老泉的傳說
27、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有（）。
魯迅
周作人 劉半農(nóng) 沈尹默 郁達(dá)夫
28、世界寓言的三大發(fā)祥地（）。 埃及 希臘 印度 日本 29、保存古代神話較多的典籍主要有（） 《世說新語》 《山海經(jīng)》 《楚辭》 《淮南子》 《笑林》 30、民間文學(xué)的特征是（） 集體性 口頭性 變異性 傳承性 可信性 判斷題 31、民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（） a.√ b.× 32、儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。（a.√） b.× 33、20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對象，分為六大類：勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。（）a.√ b.× 34、阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。（）a.√ b.× 35、神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。（）a.√ b.× 36、民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。（）a.√ b.× 37、宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。（）a.√ b.× 38、我國的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。（）a.√ b.× 39、歷史上文人和作家對民間文學(xué)的影響都是消極的。（）a.√ b.× 40、《述異記》的作者是干寶。（）a.√ b.× 41、相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(a.√ b.× 42、對答性的山歌一般稱為“盤歌”。（）a.√ b.× 43、強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。（）a.√ b.× 44、神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(a.√ b.× 45、)) 通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。 （）a.√ b.× 46、民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。（）a.√ b.× 主觀題 47、民間故事 參考答案： 民間故事：屬民間文學(xué)的一種。大致可分為幻想故事、動(dòng)物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話五類。 內(nèi)容多贊美勤勞勇敢、忠貞誠實(shí)、助人為樂的品質(zhì)，嘲諷自私自利、阿諛奉承、仗勢欺人的行為。往往富于幻想色彩。語言生動(dòng)、幽默，具有一定的教育意義。 48、民間文學(xué) 參考答案： 民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。 49、史詩 參考答案： 史詩：是長篇敘事詩的一個(gè)種類。它以詩歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史 上的重大事件及主要英雄的業(yè)績，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩的特點(diǎn)。 50、民間傳說 參考答案： 民間傳說：作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為 中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。 51、通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、____________和________。 參考答案： 牛郎和織女傳說；梁山伯與祝英臺(tái)傳說 52、民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家 于 年提出的。參考答案： 湯姆森；1846年 53、在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由 和 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。參考答案： 丹尼斯 特德洛克；杰諾姆 魯森伯格 ；《黃金時(shí)代 民族志詩學(xué)》 54、民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。參考答案： 忠實(shí)記錄；準(zhǔn)確翻譯；慎重整理 55、民間說唱現(xiàn)在一般稱“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。參考答案： 曲藝 56、我國的三大史詩是藏族的《格薩爾》、蒙古族的和柯爾克孜族的。參考答案： 《江格爾》；《瑪納斯》 57、民間長詩是勞動(dòng)人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和______，_______三大類。參考答案： 民間敘事長詩；民間說理長詩 58、謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類。 參考答案： 字迷 59、歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。參考答案： 人民群眾集體 60、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即、和__________。參考答案： 實(shí)用價(jià)值；科學(xué)價(jià)值；認(rèn)識(shí)價(jià)值（文學(xué)價(jià)值） 61、民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值 參考答案： 民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值 民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡便的藝術(shù)形式；靈動(dòng)形象而又鮮活的語言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。 62、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用 參考答案： 民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用： 傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具 有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來源。 63、英雄史詩的特征 參考答案： 英雄史詩的特征 主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨(dú)特性。 64、論述民間傳說的基本特征 參考答案： 論述民間傳說的基本特征 （1）講述方式的可信性。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性。（3）故事情節(jié)的傳奇性。（4）人物形象的類型化。（5）流變中的生命力。 65、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。 參考答案： 民間文學(xué)的價(jià)值屬性。 首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文 學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。 其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。 66、論述神話思維之特點(diǎn)。 參考答案： 神話思維特點(diǎn)體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）物我不分的互滲律（2）集體表象 （3）直觀的具象性 （4）神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。（5）思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。 67、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。 參考答案： 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。 第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對獨(dú)立的品種。 第二，民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。 第三，作家對民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對民間文學(xué)的損害和歪曲。 68、民間戲劇的藝術(shù)性 參考答案： 民間戲劇的藝術(shù)性 主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡練的藝 術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突。最后，語言樸實(shí)親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。 【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/1086722.html】
