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聊齋志異嬰寧感悟 《聊齋志異》嬰寧篇一
《聊齋志異》是一部思想藝術(shù)都具有獨(dú)特風(fēng)貌的文言文著作，是我國(guó)志怪傳奇小說(shuō)中的代表。它塑造了一批性格各異，生動(dòng)可愛的女妖形象，無(wú)不栩栩如生。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結(jié)合起來(lái)，以幻異的形象結(jié)構(gòu)刺貪刺虐，諷喻現(xiàn)實(shí)，美化愛情和種種人情。其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠。
《嬰寧》寫的是狐女嬰寧與王子服真誠(chéng)相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動(dòng)人故事。表達(dá)了封建社會(huì)中青年人追求堅(jiān)貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對(duì)人性的壓迫。對(duì)嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。
嬰寧，是狐妖與人所生之女，從一出生就生活在封建社會(huì)之外，不受各種封建禮教的渲染。嬰寧之美，純潔如玉，真實(shí)如璞。
嬰寧生活在一個(gè)世外桃源般與世隔絕的山林里。那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下入村，見舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中?！痹谶@么優(yōu)美詩(shī)意的環(huán)境下，嬰寧在這里成長(zhǎng)，不受任何約束，也養(yǎng)成了她不拘無(wú)束，天真無(wú)邪的性格。
嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時(shí)所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購(gòu)置良種，在房前屋后都種滿了花。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來(lái)象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。
嬰寧笑容可掬地出場(chǎng)，與王子服二次相見時(shí)，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無(wú)所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”。此時(shí)，嬰寧的笑，盡顯出她的天真爛漫，憨態(tài)可掬。
嬰寧隨王子服回家后，見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時(shí)，則“笑極不能俯仰”。此時(shí)嬰寧的笑，表現(xiàn)了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨，似乎一切封建禮教對(duì)女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用。在我看來(lái)，嬰寧這時(shí)候的笑，雖不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是對(duì)約定俗成的禮教的無(wú)視，甚或是一種嘲弄。
然而，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。惡作劇的描寫表現(xiàn)了嬰寧 “狡黠”的一面，揭示了嬰寧性格的復(fù)雜性。她看似隨和，其實(shí)極有主見；看似“全無(wú)心肝”，其實(shí)極有城府；看似放蕩不羈，其實(shí)極為貞靜。但是由惡作劇引起了官司，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽(yù)的考慮，“由是竟不復(fù)笑”。這才是最耐人尋味的。笑，是嬰寧唯一的資本。當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，不得不令人感到痛惜。我認(rèn)為，嬰寧的矢不復(fù)笑是對(duì)封建思想的一種無(wú)聲反抗。但是，嬰寧自此還是成為了一個(gè)真正社會(huì)上的人，不再是單純的大自然的孩子，神奇歸于平淡，浪漫無(wú)羈的嬰寧已不復(fù)存在。在這里我們看到了作品的批判力量，封建禮法竟迫使了一個(gè)人天性的改變，它的震懾力量如此巨大，足見其殘酷性。
從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來(lái)的一種理想人生狀態(tài)，嬰寧的性格是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態(tài)，而這正是作者渴望的，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所無(wú)法容忍、竭力要扼殺的。列寧曾說(shuō)過“文學(xué)表現(xiàn)什么，就是社會(huì)上在呼喚什么”。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的作家是不會(huì)容忍自己對(duì)這種丑惡保持沉默的，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對(duì)理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚，同時(shí)反襯現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人性的壓抑和摧殘。不僅《嬰寧》篇如此，整個(gè)《聊齋志異》體現(xiàn)的正是蒲松齡對(duì)人的生存狀態(tài)的思索和對(duì)理想生存狀態(tài)的追求
聊齋志異嬰寧感悟 《聊齋志異》嬰寧篇二
《聊齋志異》之《嬰寧》賞析
蒲松齡,字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身于書香家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡尚年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦。蒲松齡出身書香門第，自幼聰慧，學(xué)識(shí)淵博，19歲即考得全縣第一名，取中秀才。但以后參加科舉考試，屢考不中，盡管其學(xué)識(shí)名聞鄉(xiāng)里，但追求功名卻始終沒能如愿。直到71歲，才按例補(bǔ)為貢生。四年后，蒲松齡去世?！读凝S志異》是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開始《聊齋志異》的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ)，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時(shí)四十余年。這部書花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
如果把《聊齋志異》比作我國(guó)古文小說(shuō)之桂冠，《嬰寧》則是這頂璀璨桂冠上的明珠?！读凝S志異》所塑造的流光溢彩的絕妙女子當(dāng)中，嬰寧以其真、純、自然之美卓然獨(dú)立。
《嬰寧》講述的是一個(gè)人狐愛情故事。一個(gè)叫王子服的年輕人在元宵節(jié)游玩時(shí)見到一個(gè)美貌愛笑的女子，自此不思寢食。表哥的一句戲言讓王生遍處尋訪，誤打誤撞竟尋到了這位名叫嬰寧的女孩子，于是帶她回家。王母對(duì)嬰寧的身份十分懷疑，但幾次試探未見異處，因而同意了她與兒子的婚事。嬰寧愛笑愛花，過門后為王家增添許多生氣，家人鄰人都很喜歡她。幾年后，嬰寧告訴了王生自己為狐母所生，鬼母所養(yǎng)的實(shí)情，王生并不害怕，甚至還幫助實(shí)現(xiàn)狐母遺愿與嬰父合葬，按日祭拜。嬰寧很是感激，二人生兒育女，攜手白頭。
從我個(gè)人角度來(lái)看，嬰寧是自然之子，她不染世塵、純真靈秀，如同出污泥而不染的荷花，在舉世皆濁中散發(fā)出高沽與雅致，飽含著生命的力與美，展現(xiàn)著人的自然和自然的人。在她的身上看不出任何封建禮俗的烙印，也絕無(wú)人為的矯情。她從空翠爽肌的山林走來(lái)，帶著花靨，帶著肆意的笑，帶著人性的真與美。
從文章中可以看出，嬰寧的笑是她最突出的典型性所在，也可以說(shuō)是她最閃光的地方。她的笑是貫穿整部作品，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。在她與王子服初遇時(shí)“榮華絕代，笑容可掬”，當(dāng)王生找上門，兩人再遇時(shí)“戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏?！薄芭畯?fù)笑，不可仰視”，“女又大笑”,兩人在園中相遇，嬰寧在樹上“見生來(lái)，狂笑欲墮”，最終隨王生到了他家，“但聞室中皆嬰寧笑聲”，“女猶濃笑不顧”雖然笑的不合禮教，但卻“笑處嫣然，狂而不撫其媚”，文中為了表達(dá)她的狡黠之處，刻意描寫了嬰寧因笑聲吸引西人子最終將其懲治的故事，這些都讓嬰寧的笑深入人心。
而后嬰寧由笑轉(zhuǎn)為不笑，可以說(shuō)是作者的精心之處，一個(gè)不諳世事“似全無(wú)心肝者”的狐女在進(jìn)入世間后，卻被迫放棄了笑聲。這在王子服與嬰寧的園中相遇中已埋下伏筆。嬰寧的“直言不諱”，讓“生恨其癡，無(wú)術(shù)可悟之”?？梢?，兩人說(shuō)代表的精神世界觀念就有所不同，其鬼女就曾半開玩笑的說(shuō)過嬰寧“有何喜，笑輒不輟？若不笑，當(dāng)為全人?！碑?dāng)她進(jìn)入到王生家，王母就說(shuō)過她“此女亦憨”，而這些只言片語(yǔ)，匯集懂啊一起，均嬰寧因笑為王家引來(lái)官府麻煩之時(shí)全部爆發(fā)出來(lái)：王母說(shuō)“憨狂爾爾，過喜而伏憂也??我兒何顏見戚里？”正是這段話讓嬰寧“失不復(fù)笑”,而女竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不笑。
嬰寧由笑到不笑的過程，被作者加以強(qiáng)化，讓她的形象極其具體，生動(dòng)，獨(dú)特；而通過此而表達(dá)的內(nèi)在本質(zhì)又是發(fā)人深省。蒲松齡在最后用其笑的意義的一個(gè)層面上的揭示。文中又用相關(guān)的言語(yǔ)等動(dòng)作，把握它們的細(xì)節(jié)特征，場(chǎng)景特征，事件特征，是嬰寧的性格愈加鮮明，正是有了這種性格，才讓嬰寧“活了起來(lái)”，具有了藝術(shù)的生命力，最終成為了不朽的文學(xué)典型。
我認(rèn)為嬰寧是個(gè)很憨、很可愛的狐女，她總是抑制不住自己笑聲。看似是沒有心肺的人，可是墻角一戲卻可以看出她機(jī)靈得很，此外，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)嬰寧的至孝精神，對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌純真的愛情和幸福的生活就是《嬰寧》所要表達(dá)的主旨。
但是應(yīng)指出，嬰寧生于幽谷，實(shí)是農(nóng)民的兒女，她的報(bào)恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道，而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動(dòng)，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民，特別是勞動(dòng)?jì)D女理想的體現(xiàn)，也正是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村中迫于生計(jì)溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。
《聊齋志異》中蒲松齡對(duì)于各類人物形象都描寫出其存在的環(huán)境，暗示其原本的屬性，烘托其被賦予的性格。在《嬰寧》中也不例外，文中寫嬰寧所在幽僻山村，幽雅的環(huán)境與她的音容相貌，品行性趣遙相呼應(yīng)，帶有象征意義。
文中對(duì)于環(huán)境的描寫突出環(huán)境之深幽雅麗的大致有三處，其中王子服初次拜訪嬰寧家時(shí)，由媼引入時(shí)所見“門內(nèi)白石徹路，夾道紅花，片片墮階上；曲折而西??入舍，粉壁光明如鏡；窗外海棠枝朵，探入室中??”這些描寫可以說(shuō)是與王生心目中那位女子的形象相符的，可以說(shuō)是景襯了人，也不能否認(rèn)人因景而更美。其后則是兩人的園中相遇“細(xì)草鋪氈，楊花糝徑；有草舍三楹，花木四合其所。”這樣的情境讓兩人的相遇更增加了美感，令人賞心悅目，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”
這兩處的描寫是環(huán)境對(duì)于兩人美好情感的渲染，對(duì)于嬰寧的住所，文中最初的一段描寫也令人心馳神往“亂山合沓，空翠爽肌寂無(wú)人行，只有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱約有小里落??”類似世外桃源式的環(huán)境更好的塑造了嬰寧性格中的無(wú)邪與美好，從而把她的形象襯托得遺世獨(dú)立帶有神秘色彩。
在蒲松齡的筆下，嬰寧被賦予了生命，她的形象集中了人世及狐鬼世界中眾多的美好之處，所以又被稱為蒲松齡筆下最美的女子。她的美好令人向往，但最終由異境走入了人世，由笑變成了不笑?；蛟S，真如她的名字一般“其為物，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名嬰寧。嬰寧者也，嬰而后寧者也?！逼阉升g借對(duì)嬰寧形象的描述，表現(xiàn)出對(duì)復(fù)歸自然天性的向往。而嬰寧形象由此所具有的典型性也愈發(fā)具有生命力。
聊齋志異嬰寧感悟 《聊齋志異》嬰寧篇三
讀《嬰寧》有感
還沒學(xué)習(xí)《嬰寧》這篇文章時(shí)，老師就多次建議我們先讀一讀，去欣賞嬰寧這個(gè)可愛的人物形象，去體會(huì)作者寫這篇文章的用意。老師是帶著極深的感情說(shuō)的，想必她是挺喜歡這篇文章的。
于是在她建議后，我立即大概讀了一下文章，通曉其表層意。說(shuō)實(shí)話，第一遍讀完后，我真沒有太多感觸，只是記住了嬰寧憨傻的笑。但后來(lái)為弄懂其中的文言詞，便一遍遍細(xì)看，并翻譯，我發(fā)覺越讀越有意思，理解和感觸越深，有點(diǎn)像讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的感覺。
我最初知道嬰寧這個(gè)人是小時(shí)候從電視劇里看到的，電視劇為迎合大眾口味顯然已把嬰寧塑造得不符合作者原意。讀原文才知道嬰寧是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特點(diǎn)。
我想所有讀《嬰寧》的人都會(huì)對(duì)她憨笑癡語(yǔ)印象深刻，我似乎能想象出她“容華絕代，笑容可掬”的面貌，能想象出“含笑捻花入”姿態(tài)，能想象出她“狂笑欲墮”的樣子。她笑得自然、真實(shí)，也許放今天社會(huì)如此憨笑不止并無(wú)大礙，然而在那樣固守禮教、束縛女性的封建社會(huì)里，女人本該笑不露齒、語(yǔ)不高聲，嬰寧卻自由不羈、率性而為、笑得灑脫，這一點(diǎn)對(duì)于禮教束縛下的婦女是難以做到的。這也緣于她狐生鬼養(yǎng)的身世，并在空翠爽肌的山林中汲取山水靈秀之氣，走出之前未沾染世俗塵埃，因此個(gè)性得到自由發(fā)展。但最后她可愛純真的笑、自由放達(dá)的個(gè)性終于在禮教束縛的重壓下消失了，令人嘆息。
把嬰寧笑聲扼殺的導(dǎo)火線就是嬰寧將一個(gè)垂涎她美色的鄰人誘騙置于死地，而受到王母責(zé)備的事。我每讀到這里不由得想起心狠手辣的王熙鳳毒射相思局害死賈瑞的情節(jié)。王熙鳳做這樣的事是她一貫作風(fēng)，這個(gè)情節(jié)只是加深了讀者對(duì)鳳姐毒辣形象的認(rèn)識(shí)，但類似之事發(fā)生在嬰寧身上則讓人大為吃驚，似乎與她純真憨癡的性格不符。但我覺得她懲惡并無(wú)錯(cuò)，也正是反應(yīng)她狡黠的一面，和她對(duì)社會(huì)環(huán)境的突破嘗試，這才是一個(gè)真實(shí)的人。
從文中可看出作者蒲松齡對(duì)嬰寧這個(gè)形象灌注了很多的情感，她是作者塑造出的一個(gè)與封建時(shí)代一般少女截然不同的理想形象。對(duì)嬰寧生活環(huán)境、各種憨笑、真實(shí)性格的潑墨描寫，反映作者對(duì)理想生存狀態(tài)的向往。但作者并沒有讓嬰寧未出山林時(shí)的自然狀態(tài)在真實(shí)社會(huì)中持續(xù)下去，因?yàn)樗庾R(shí)到封建世俗世界壓制人性的強(qiáng)大力量必會(huì)抹殺一個(gè)自然鮮活生命的純真，盡管他不想看到這樣的女子得到這樣的結(jié)局，但這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。
魯迅說(shuō)“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，蒲松齡恰似通過嬰寧美好純真的“笑”的毀滅之悲劇，表達(dá)自己人生理想的幻滅，批判封建社會(huì)的黑暗、世俗和束縛人性的劣性。
當(dāng)賞析一篇小說(shuō)時(shí)，我最直接的反應(yīng)是分析它的人物和思想，而很少或很難分析其藝術(shù)手法。但不難發(fā)現(xiàn)，作者用環(huán)境烘托、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)描寫、虛實(shí)相生等手法恰到好處，有一定的高度。
總之，讀了又讀之后，我更加覺得《嬰寧》是一篇值得賞讀、令人深思的文章。
聊齋志異嬰寧感悟 《聊齋志異》嬰寧篇四
觀《聊齋志異之嬰寧》有感
異史氏曰：“觀其孜孜憨笑，似全無(wú)心肝者。而墻下惡作劇，其黠孰甚焉！至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。竊聞山中有草，名?笑矣乎?，嗅之則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無(wú)顏色矣。若解語(yǔ)花，正嫌其作態(tài)耳！”
這段話出自蒲松齡的《聊齋志異之嬰寧》。嬰寧，是蒲松齡作品中笑的最美的女子。影視作品中，嬰寧的出場(chǎng)正是伴著那銀鈴般歡快的笑聲：在碧波蕩漾的江面上，一葉扁舟和著女子動(dòng)人的笑聲緩緩駛來(lái)，拈花一笑，引起一段塵緣。而小船劃過，留下一路波紋，那清脆的笑聲則留在了有緣人的腦海中，久久無(wú)法忘卻。
王子服，因這少有的一次出游邂逅了心中的女子，更是在幾番波折后尋到了女子的住處。深谷中一處意境深遠(yuǎn)的茅屋，女子肆意的放聲歡笑。屋后，嬰寧調(diào)皮地在樹上嬉戲，笑聲飄散四周。這個(gè)大膽的女子，在這只屬于她的天地活的瀟灑，自在。
隨后的情節(jié)正如我們所預(yù)料，嬰寧離開了這片自由的天地，嫁到了王家，也給塵世帶去了她如泉水般叮鈴的笑聲?；楹蟮娜兆?，嬰寧那歡快的笑聲未曾間斷。每每遇到母親憂愁生氣的時(shí)候，嬰寧來(lái)了一笑就好了。奴婢有點(diǎn)小過錯(cuò)，害怕遭到打罵，就求她到母親那里同母親說(shuō)話，有過的婢女去母親那里自首總是會(huì)得到赦免。而嬰寧愛花都成了癖好，問遍了親戚朋友，悄悄典當(dāng)了金釵，去購(gòu)買好的種子，過了幾個(gè)月，臺(tái)階茅廁，無(wú)不種滿了花。嬰寧那歡樂的笑聲驅(qū)散了王府的沉悶，帶去了縷縷清新。
庭院后有一架木香，本來(lái)就靠近西邊鄰居家里，嬰寧總是攀登上去，摘花來(lái)插在頭上玩耍。而這行為在當(dāng)時(shí)規(guī)矩森嚴(yán)的王府中是不被母親待見的。母親不時(shí)遇見，總是呵斥她。嬰寧一直沒改。而就因?yàn)檫@行為，因?yàn)樗乔宕嗟男β?，在為家里帶?lái)禍患后受到了母親的嚴(yán)厲斥責(zé)。而從這以后，那銀鈴般的笑聲便再也沒有出現(xiàn)了。嬰寧，這個(gè)隨和，善良，灑脫的女子也終被封建禮教折斷了翅膀。
其實(shí)，故事的開端便預(yù)示了這將不會(huì)有一個(gè)美好的結(jié)局。那樣天真，不諳世事，隨性而活地女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)另類。封建禮教扼殺了女子的本性，女人只是男人的附屬品，無(wú)絲毫的社會(huì)地位。蒲松齡筆下的嬰寧與那個(gè)世俗社會(huì)格格不入，那樣純粹的人兒本應(yīng)生活在只屬于她的那片意境深遠(yuǎn)的山谷，但是她踏入了這個(gè)社會(huì)，而這也標(biāo)志著她將失去那最真，最寶貴的東西。
嬰寧的故事完了，但在歷史的滾滾長(zhǎng)河中是否還有像嬰寧那樣隨性而最終卻成為封建禮教的犧牲品的女子呢？或許是有的吧。而此時(shí)的我們，卻也只能發(fā)出一聲低沉的嘆息！
聊齋志異嬰寧感悟 《聊齋志異》嬰寧篇五
笑仙之笑與悲
閱完諸篇，獨(dú)喜嬰寧。
聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子，倒似有魏晉風(fēng)度，阮籍嵇康之風(fēng)，頗得我心，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。
嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！?嬰寧在上元佳節(jié)“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬?！?這拈花一笑，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達(dá)出了佛祖所傳的那種純凈無(wú)染，無(wú)拘無(wú)束，超脫一切，詳和寧?kù)o，安閑美妙的境界，且這種境界遠(yuǎn)非此種言語(yǔ)所能傳達(dá)。當(dāng)王子服尋佳人再會(huì)之時(shí)，嬰寧“執(zhí)杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細(xì)細(xì)玩味，這是多么高妙的境界！
拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”又無(wú)疑顯示出其天真無(wú)邪與大膽無(wú)忌，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語(yǔ)？
而其“遺花地上，笑語(yǔ)自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。于是王子服“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。且此遺花---梅，亦媒也，嬰寧以梅留意，子服懷梅袖中，負(fù)氣自往，一段因緣以此為媒，由此展開。
嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹”，雖處山野，卻意甚修雅。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。
縱觀全篇，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。鬼母道其“頗亦不鈍，但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，喚之來(lái)，先是聞戶外隱有笑聲，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”但女忍笑而立，確是嬉不知愁，那么天真快樂，無(wú)憂無(wú)慮，純?nèi)缫粋€(gè)不諳世事的孩子。鬼母認(rèn)為“年已十六，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界，不識(shí)愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？
當(dāng)王生目注嬰寧，不遑他瞬，婢向女小語(yǔ)云：“目灼灼，賊腔未改！”，她是明白王生之意的，心中十分歡喜，故而大笑，但她知道世俗人最講禮教，于是她對(duì)婢說(shuō)“視碧桃開未？”以碧桃為由，立馬逃到外面，且走時(shí)“以袖掩口，細(xì)碎連步而出”，這是為博得心愛人好感的行為，但到了門外，實(shí)在難忍，“笑聲始縱”，她內(nèi)心實(shí)在高興歡喜，要她如此壓抑實(shí)為不易，而這一縱聲長(zhǎng)笑，又是多么狂放不羈，不禁讓人動(dòng)容，不知阮籍在此，是否有汗顏之意？ 接下來(lái)的一段頗為經(jīng)典。“生扶之，陰捘其腕”，此處細(xì)節(jié)，王子服暗中捏了嬰寧的手腕，即笑又作，倚樹不能行，嬰寧笑什么呢？竟笑得良久乃罷，自然是笑王子服，一是高興歡喜而笑，但亦有揶揄之意，既然喜歡她，卻不敢大膽表露，而是偷偷地捏她，笑他畏懼封建禮法，偷偷摸摸，所以后來(lái)才以看似癡傻的言語(yǔ)逼迫他說(shuō)出真話。在嬰寧看來(lái)，任何世俗的偽飾都是不需要的。
王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相愛不忘，而嬰寧卻說(shuō)了一些頗為讓人噴飯的話“此大細(xì)事，至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題，實(shí)際上是迫使王生真實(shí)地表露內(nèi)心，這里多是嬰寧的戲弄語(yǔ)，乃其小孩子心性，甚覺好玩，但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡?！倍浜?，母問園中所言，嬰寧說(shuō)：“大哥欲我共寢?！蓖跎缶?，急目瞪之。女微笑而止。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳，看著王生如此大窘，急目瞪之，頗覺有趣。同時(shí)也知嬰寧懂得適可而止，并非一無(wú)所知。嬰寧的形象自是躍然紙上，生動(dòng)活潑。
之后王生急以他詞掩之，小語(yǔ)責(zé)女。王生曰：“此背人語(yǔ)。”女曰：“背他人，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài)，然其言卻有深意，“寢處亦常事，何諱之”，此話似是一語(yǔ)雙關(guān)，表面似說(shuō)人睡覺乃常事，實(shí)則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對(duì)封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事，又何諱之，豈不偽飾？ 且“背他人，豈得背老母”之語(yǔ)乃是以世俗孝順綱常詰之，當(dāng)然亦有嬰寧孝順之意。
待王生將嬰寧帶回家中，王母等對(duì)她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”，“濃笑不顧”，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆：“此女亦太憨。”且令滿室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必須保護(hù)自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個(gè)女子面對(duì)整個(gè)世俗社會(huì)的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際，內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚？她是孤零零一個(gè)的面對(duì)周遭世俗眾人別樣的目光。
所以當(dāng)“母疑其為鬼，入告吳言，女略無(wú)駭意。又吊其無(wú)家，亦殊無(wú)悲意，孜孜憨笑而已?！贝司渖踝屓松?，嬰寧無(wú)駭意，殊無(wú)悲意，孜孜憨笑，不過是障眼法，是一種自我保護(hù)，表現(xiàn)出憨態(tài)，是讓王母對(duì)她放心?？蓪?shí)際上，嬰寧又豈是無(wú)悲意的，她自小無(wú)父，又遭母拋棄，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。對(duì)照她后來(lái)的痛哭流涕，可見其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直壓抑著自己，以求能容于其中。所以“昧爽即來(lái)省問，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象。然其天性難改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保護(hù)的工具?！叭恍μ庢倘?，狂而不損其媚，人皆樂之”，其笑狂，又一次點(diǎn)出了其狂放之性情，猶一女俠也，但又嫣然且媚，不失小女兒之美，故人皆樂之，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說(shuō)是一種魔力，她能感染周圍的人，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒有誰(shuí)能真正理解她的，她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個(gè)世俗人可以參透的？所有人都為她的笑迷惑了。
她與王子服成親之時(shí)“使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:“禮豈為我設(shè)邪!”這是嬰寧向世俗禮教抗?fàn)幍木蕜倮?，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人氣，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。
“生以憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語(yǔ)?！蓖踝臃@一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近，亦是不了解她，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的，她又怎肯對(duì)外道一語(yǔ)耶。可是如此隱藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的，在與鬼母生活時(shí)，她無(wú)需隱藏，無(wú)憂無(wú)慮，天真無(wú)邪，自由自在，可是進(jìn)入世俗社會(huì)后，不得不隱藏真正的自我，她沒有一個(gè)能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人，她是如此孤獨(dú)悲哀，卻依然微笑著，而且笑得這么美，這么醉人，這難道不震憾人心，不讓人為之悲痛嗎？
嬰寧愛花成癖，尤甚金釵，可見其出塵不凡，鮮花易謝，世俗人怎肯為花而典至貴金釵？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻，還會(huì)攀登其上，摘供簪玩，尤見當(dāng)日山村之中“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”之嬌態(tài)，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也，且“母時(shí)遇見，輒訶之，女卒不改”，其淘氣天真貪玩，本性使然，甚為可貴。
然西人子之事，卻令嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗之，亦終不笑”，王母說(shuō)“人罔不笑，但須有時(shí)”，就是要求她在封建陰影中強(qiáng)顏歡笑。我嬰寧可不吃這套，若不能隨性而笑，倒不如不笑，虛偽做作之笑我嬰寧豈會(huì)！
且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”，可見聊齋先生也明確地點(diǎn)明嬰寧只是“似全無(wú)心肝者”，實(shí)際上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐貍也，她的孜孜憨笑不過是迷惑眾生的表相。
但在長(zhǎng)久壓抑之后，嬰寧終在一夕對(duì)生零涕，這既是一種壓抑的爆發(fā)，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會(huì)，她已不復(fù)前笑，在經(jīng)歷了世俗的種種之后，成長(zhǎng)為符合封建禮法的“寧姑”，她不會(huì)再罵王子服“個(gè)兒郎目灼灼似賊”，不會(huì)再攀登花樹，摘供簪玩，俯視“天夫”，而是對(duì)生零涕，哽咽而語(yǔ)相求“君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄”，且此話還不得不帶著世俗語(yǔ)。
于是在荒煙錯(cuò)楚中，果得媼尸后，“女撫哭哀痛”，她哭的是怎樣的撕心裂肺?。∷瞧鄲淼男恼l(shuí)能理解??？我們何曾想到曾經(jīng)那個(gè)拈花一笑，嬉不知愁，濃笑不止，縱聲狂笑的嬰寧會(huì)如此痛哭流涕！她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭，她的哭是對(duì)長(zhǎng)期壓抑束縛的悲痛的發(fā)泄，是對(duì)自己一去不復(fù)返的歡笑的祭奠，是對(duì)與鬼母生活無(wú)拘無(wú)束的深深懷念，是對(duì)世俗禮法吃人本質(zhì)的血淚控訴！她哭得肝腸寸斷，驚天地泣鬼神，而周圍的世俗人只會(huì)感嘆“好一個(gè)禮教典范的孝女呀”。
幸而天見垂憐，嬰寧生得一子，“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，你世俗禮教且猖狂，試看后世風(fēng)云如何變！
最后作者亦言“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶?！笔前?，嬰寧在世外桃源般的荒野生活時(shí)，其笑完全是自然隨性的，她儼然一只無(wú)拘無(wú)束的小獸物，歡快的生活著。然而當(dāng)與世俗社會(huì)接觸后，雖時(shí)有隨性之笑，但其笑背后則增添了更為深刻的內(nèi)涵。我不自禁要拿阮籍與之對(duì)比，兩人均天性不拘禮法，狂放任性，一個(gè)恣情于酒，以醉酒避司馬氏，一個(gè)狂縱于笑，以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎。兩人最終都是與世俗妥協(xié)的，但內(nèi)心深處卻有著無(wú)窮的悲痛，“阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反”，其母終，阮籍曾“舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升”，嬰寧哭鬼母何其相似，有窮途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。
嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字，可見其寄托傾注之心，笑仙嬰寧之笑與悲實(shí)是先生之真性情。
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