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藝術(shù)學概論試題及答案國開篇一
1、在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象的雕刻形式稱為
a.圓雕b.渾雕c.浮雕d.透雕
2、明代戲曲《牡丹亭》的作者是
a.關漢卿b.孔尚任c.湯顯祖d.洪昇
3、在藝術(shù)風格問題上，鮮明提出“風格即人”這一論斷的文藝理論家是
a.歌德b.黑格爾c.圣·佩韋d.布封
4、擅畫奔馬并融西洋繪畫技法于國畫創(chuàng)作之中的我國現(xiàn)代著名畫家是
a.劉海粟b.徐悲鴻c.黃賓虹d.齊白石
5、主張藝術(shù)起源于游戲，并著有《美育書簡》的德國美學家和作家是
a.康德b.叔本華c.席勒d.尼采
6、白居易在聽琵琶女的演奏后寫下了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的詩句，這現(xiàn) 了藝術(shù)鑒賞審美效應中的a.共鳴b.凈化c.領悟d.期待
7、靈感的特征是
a.突發(fā)性、亢奮性和易逝性b.突發(fā)性、抽象性和易逝性
c.必然性、超常性和穩(wěn)定性d.突發(fā)性、神秘性和易逝性
8、下列選項中；屬于印象派畫家的是
a達·芬奇、莫奈b.拉斐爾、莫奈c.達·芬奇、梵·高d.莫奈、梵·高
9、畫家石濤曾說“搜盡奇峰打草稿”，其中“搜盡奇峰”屬于藝術(shù)創(chuàng)作過程中的a.藝術(shù)理解b.藝術(shù)體驗c.藝術(shù)鑒賞d.藝術(shù)表現(xiàn)
10、《人間詞話》明確提出了 說。
a.境界 b.格律 c.神韻 d.格調(diào)
11、提出“童心說”這一文藝思想的是。
a.李贄 b.王守仁 c.袁枚 d.袁中道
12、《自由女神引導人民》是法國 繪畫派代表作品。
a.古典主義 b.浪漫主義 c.現(xiàn)實主義 d.印象主義
13、由些可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇 達到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點。
a.《天鵝湖》 b.《天鵝之死》 c.《羅密歐與朱麗葉》 d.《浮士德》
14、影片《偷自行車的人》是20世紀50年代 影片。
a.法國 b.意大利 c.英國 d.日本
15、《洛神賦圖》相傳為東晉大畫家 的作品。
a.王羲之 b.鐘繇 c.顧愷之 d.張芝
16、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》是 的代表作品。
a.歐里庇得斯 b.索?？死账?c.阿里斯托芬 d.埃斯庫羅斯
17、《草葉集》是美國作家 的作品。
a.海明威 b.惠特曼 c.梁啟超 d.德萊塞
18、“吳帶當風”是指 的繪畫風格。
a.吳道子 b.曹不興 c.蘇軾 d.吳鎮(zhèn)
19、的《群鬼》、《玩偶之家》是社會問題劇的代表作。
a.蕭伯納 b.易卜生 c.莫里哀 d.梅特林克
20、詩劇《浮士德》是 的代表作。
a.雨果b.歌德c.狄德羅d.席勒
21、電影藝術(shù)誕生于
a.1921年b.1895年c.1905年d.1915年
22、《西斯延圣母》是畫家 的代表作之一。
a.達?芬奇b.拉斐爾c.米開朗基羅d.歐里庇多斯
23、中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》編成于。
a.商代b.春秋時代c.西漢d.東漢
24、提出繪畫“妙在似與不似之間”的是。
a.徐悲鴻b.劉海粟c.傅抱石d.齊白石
25、寓教于樂”是指藝術(shù)的。
a.審美娛樂功能b.審美教育功能c.審美認識d.審美意識作用
26、黑格爾認為，最杰出的藝術(shù)本領是。
a.感知b.藝術(shù)想象c.聯(lián)想d.藝術(shù)情感
27、莫奈的作品《日出印象》是法國 的代表作品。
a.后印象主義 b.新古典主義 c.浪漫主義 d.印象主義
28、《雀之靈》是我國白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的。
a.獨舞 b.雙人舞 c.三人舞 d.群舞
29、藝術(shù)學作為一門正式學科，形成于 世紀末。
a.17b.18c.19d.2030、我國古代著名思想家 說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>
a.老子b.孔子c.莊子d.孟子
31、莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》是一部 作品。
a.悲劇b.喜劇c.正劇d.悲喜劇
32、二、填空：
1.藝術(shù)起源說有模仿說、表現(xiàn)說、游戲說、巫術(shù)說、勞動實踐說。
2、18世紀下半葉到19世紀初，在維也納形成的以古典風格為創(chuàng)作標志的音樂流派，以、和 三人為重要標志。
3、20世紀初以美國著名舞蹈家 為先驅(qū)的現(xiàn)代舞，以自然的舞蹈動作打破了古典芭蕾的程式束縛。
4、最早的舞蹈是、、三位一體的。
5、藝術(shù)創(chuàng)造過程分為、和 三個階段。
6、史前藝術(shù)的基本主題是生存與繁衍
7、藝術(shù)體驗一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗和自覺藝術(shù)體驗兩種形式。
8、形象思維是指運用感性形象認識世界的一種思維方式，其基本特征是具體可感性、非邏輯性和整體性
9、藝術(shù)意蘊的兩種類型的代表是典型與意境。
10、意境是中國古典藝術(shù)理論的重要范疇，它集中體現(xiàn)了中華民族的審美意識。意境重要的美學特征是情景交融、虛實相生。
11、藝術(shù)家的素質(zhì)真性情與人格境界、發(fā)現(xiàn)的目光與獨到的體驗、藝術(shù)技巧和文化修養(yǎng)、尤其重要的是創(chuàng)造精神。
12、意識是指自覺地心理活動，潛意識是指不自覺的心理活動，藝術(shù)創(chuàng)作往往伴隨著意識和潛意識活動。
13、藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過藝術(shù)語言創(chuàng)造出來的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝
術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。
14、藝術(shù)形象的重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺形象、聽覺形象、視聽形象與文學形象。
15、藝術(shù)風格的主要特征是獨特性、穩(wěn)定性、多樣性。
16、魏晉六朝時期的、、三位畫家被稱為“六朝三大家”。
17、《思想者》雕塑的作者是法國藝術(shù)家 羅丹。
18、享有名世界的兵馬俑是我國 代的雕塑作品。
19、.電視劇的主要品種有電視小品、電視短劇、電視單本劇、電視連續(xù)劇 和電視系列劇。
20、繪畫最基本的藝術(shù)語言是線條、色彩。
21、中國畫從題材角度可分為人物畫、山水畫、花鳥畫。
22、從世界范圍看，園林藝術(shù)的類型主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。
23、中國園林是東方園林的代表，分為南方園林和北方園林兩大派系。
24、文學形象需要通過想象重塑藝術(shù)形象，因此具有間接性的審美特征，語言的抽象性使其具有無所不包的廣闊性。
25、電影美學主要有蒙太奇、長鏡頭兩種流派，愛森斯坦的影片《戰(zhàn)艦波將金號》被認為是蒙太奇的經(jīng)典之作。電影中畫面與聲音的關系主要有聲畫同
一、聲畫分立與聲畫對位。
26、電影中畫面與聲音的關系主要有聲畫同
一、聲畫分立與聲畫對位。
三、名詞解釋：
1、藝術(shù)情感
藝術(shù)情感是指藝術(shù)作品里呈現(xiàn)出來的情感，是自然情感的提升和超越，具有象征結(jié)構(gòu)與審美品質(zhì)，藝術(shù)情感的突出特征是共通性和審美性。
象征結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)情感既是具體情感，又具有形而上的品格，成為一種情感范式，這種
情感范式不僅屬于藝術(shù)家個人，也屬于人類的共同心理，生成了藝術(shù)情感的共通性。審美品質(zhì)是指藝術(shù)情感超越了自然情感“置身其中”的功利性，而是采取遠距離關照的方式，使生活的自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感，從而呈現(xiàn)了無功利目的的審美特性。
2、藝術(shù)想象
藝術(shù)想象是指對記憶表象進行綜合加工，創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種思維方式。其特點是具
體可感性和非邏輯性。想象力是一種創(chuàng)造性的思維能力，同時也構(gòu)成了藝術(shù)接受的重要元素。
3、藝術(shù)形象：藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過藝術(shù)語言創(chuàng)造出來的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。其重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺形象、聽覺形象、視聽形象與文學形象。
4、藝術(shù)意蘊
藝術(shù)意蘊是指藝術(shù)形象里所蘊涵的形而上的美學意味，它往往表現(xiàn)出一種只可意會，不可言傳的哲理玄思或美學意境，是成功藝術(shù)作品的重要標志。
5、典型
典型是指藝術(shù)作品中塑造成功的人物形象，產(chǎn)生于西方，典型性人物形象不是孤立的，是高度概括性與鮮明個性的統(tǒng)一。
6、藝術(shù)構(gòu)思
藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗的基礎上，藝術(shù)家對生活素材進行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。其具體方法有簡化、夸張、變形、綜合等，是藝術(shù)創(chuàng)作過程的重要組成部分。
7、藝術(shù)傳達
藝術(shù)傳達是指在藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思的基礎上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語
言，運用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，是創(chuàng)作過程的最后階段。藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達成敗的關鍵。藝術(shù)創(chuàng)作需要獨立的空間和時間的連續(xù)性。
8、藝術(shù)鑒賞
藝術(shù)鑒賞是指人們對藝術(shù)形象進行感受、理解和評判的過程。它常常伴隨著強烈的情感活動與復雜的心理機制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過程的最后一環(huán)，是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。
9、藝術(shù)流派
所謂藝術(shù)流派，是指藝術(shù)史上一些思想觀念、美學主張、創(chuàng)作方法和藝術(shù)風格相近或相似的藝術(shù)家群體。
10、藝術(shù)思潮
所謂藝術(shù)思潮，是指在社會思潮和哲學思潮影響下，發(fā)生在藝術(shù)領域里的重要美**流和創(chuàng)作傾向。
四、簡答題：
1、簡述藝術(shù)作品的層次。
藝術(shù)語言
藝術(shù)語言是指用以完成藝術(shù)表達的獨特媒介。所有藝術(shù)品都是通過藝術(shù)語言來完成的，沒有藝術(shù)語言就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)語言也有創(chuàng)生、發(fā)展、衰落、更新的過程，往往從藝術(shù)語言入手。
2、藝術(shù)形象
藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過藝術(shù)語言創(chuàng)造出來的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。其重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺形象、聽覺形象、視聽形象與文學形象。
3、藝術(shù)意蘊
藝術(shù)意蘊是指藝術(shù)形象里所蘊涵的形而上的美學意味，它往往表現(xiàn)出一種只可意會，不可言傳的哲理玄思或美學意境，是成功藝術(shù)作品的重要標志。
2、藝術(shù)批評的主要形態(tài)
1、倫理批評
倫理批評是以道德為標準對藝術(shù)作品進行評價的一種批評形態(tài)，其基本范疇是善、惡，它以是否符合道德標準為尺度，衡量藝術(shù)作品，重視藝術(shù)的教化功能。
2、社會歷史批評
社會歷史批評是以藝術(shù)與社會的關系為基準評價藝術(shù)的一種批評形態(tài)，認為藝術(shù)是社會生活的再現(xiàn)，其主要功能是認識功用和歷史價值。這種方法以藝術(shù)作品為中心，聯(lián)系藝術(shù)家的生平和作品的時代背景進行分析研究。
3、心理學批評
心理學批評只是借用現(xiàn)代心理學成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進行分析，從而探求藝術(shù)作品的原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評方法。有實驗心理學批評、格式塔心理學批評、精神分析學等流派。
4、審美批評
審美批評是以藝術(shù)作品審美內(nèi)涵和審美價值為中心對藝術(shù)進行研究的一種批評方法。關注藝術(shù)作品的情感表現(xiàn)。
3、什么是藝術(shù)風格?簡述其特性
1、獨特性：獨特性是藝術(shù)風格的靈魂。與藝術(shù)家的創(chuàng)造精神密不可分，同藝術(shù)家的創(chuàng)作個性聯(lián)系在一起。
2、穩(wěn)定性：一種藝術(shù)風格一旦形成，它就會在一定的時期內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性，即主體風
格大致相近。
3、多樣性：多樣性是藝術(shù)風格的一種天然屬性。它既是指個體藝術(shù)家在一生的藝術(shù)創(chuàng)作中所創(chuàng)造的多種藝術(shù)風格，更是指藝術(shù)風格本身的多樣性。于藝術(shù)家豐富多彩的創(chuàng)作個性，也來源于社會生活和自然生活的千變?nèi)f化、包羅萬象。
4、藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為那些基本階段？
1、藝術(shù)體驗
藝術(shù)體驗是指藝術(shù)家對生活的感受、觀察和思考、是生活在心靈里的沉淀。藝術(shù)體驗常常伴隨著強烈的情感活動，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎，一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗和自覺藝術(shù)體驗兩種形式。
2、藝術(shù)構(gòu)思
藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗的基礎上，藝術(shù)家對生活素材進行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。其具體方法有簡化、夸張、變形、綜合等，是藝術(shù)創(chuàng)作過程的重要組成部分。
3、藝術(shù)傳達
藝術(shù)傳達是指在藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思的基礎上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言，運用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，是創(chuàng)作過程的最后階段。藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達成敗的關鍵。藝術(shù)創(chuàng)作需要獨立的空間和時間的連續(xù)性。
5、簡述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點。
藝術(shù)鑒賞是指人們對藝術(shù)形象進行感受、理解和評判的過程。它常常伴隨著強烈的情感活動與復雜的心理機制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。首先，藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過程的最后一環(huán)?！盀槟康亩囆g(shù)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”其次，藝術(shù)鑒賞不是被動地接受，而是能動地進行審美再創(chuàng)造。
6.論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。
藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒有情感就沒有藝術(shù)。
藝術(shù)創(chuàng)作過程中始終伴隨著強烈的情感活動。
情感體驗積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎和最初動因。
藝術(shù)情感是指藝術(shù)作品里呈現(xiàn)出來的情感，是自然情感的提升和超越，具有象征結(jié)構(gòu)與審美品質(zhì)，藝術(shù)情感的突出特征是共通性和審美性。
象征結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)情感既是具體情感，又具有形而上的品格，成為一種情感范式，這種情感范式不僅屬于藝術(shù)家個人，也屬于人類的共同心理，生成了藝術(shù)情感的共通性。審美品質(zhì)是指藝術(shù)情感超越了自然情感“置身其中”的功利性，而是采取遠距離關照的方式，使生活的自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感，從而呈現(xiàn)了無功利目的的審美特性。
五、論述題
1、藝術(shù)發(fā)展有哪些規(guī)律？
1、平衡與不平衡
社會發(fā)展是制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素。
一、社會發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題和藝術(shù)題材。
二、社會發(fā)展為藝術(shù)帶來新的藝術(shù)觀念。
三、社會發(fā)展為藝術(shù)提供新的藝術(shù)形式。
藝術(shù)發(fā)展有自身特殊的規(guī)律，與社會發(fā)展有不平衡的一面。
一、一些藝術(shù)樣式之出現(xiàn)在人類社會早期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展而消亡。
二、藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展不呈正比例。
2、繼承與創(chuàng)新
繼承：是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求與本體規(guī)律，無論是個體藝術(shù)家還是一個時代的藝
術(shù)，都不可能憑空誕生，都是在前代藝術(shù)傳統(tǒng)上生成的，對于藝術(shù)遺產(chǎn)應當批判性地繼承，把富有生命活力和永恒價值民族精神和藝術(shù)經(jīng)驗進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為現(xiàn)代藝術(shù)的元素，克服復古主義和虛無主義，藝術(shù)繼承主要包括以下：
一、藝術(shù)里的民族精神
二、藝術(shù)傳統(tǒng)
創(chuàng)新：是藝術(shù)發(fā)展的關鍵，繼承是為了更好的創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展質(zhì)的飛躍。先鋒藝術(shù)往往是藝術(shù)革新的先聲，藝術(shù)創(chuàng)新的重要策略是陌生化。其基本內(nèi)涵是通過對常規(guī)藝術(shù)形式的創(chuàng)造性的顛覆，將熟悉的東西變得陌生，重新喚起人們對現(xiàn)實的富有生氣的新鮮感覺，從而創(chuàng)造一種新奇強烈的藝術(shù)效果。
3、民族藝術(shù)的融合1、每個成熟的民族都有自己穩(wěn)定的民族藝術(shù)傳統(tǒng)，并創(chuàng)造出獨特的民族藝術(shù)，其支點是民族精神，凝聚了一個民族的哲學、性格、文化與心理積淀，民族精神是藝術(shù)的根本特質(zhì)，具有相對穩(wěn)定性。
2、與此同時，各民族藝術(shù)的交融會促進民族藝術(shù)的發(fā)展和民族精神的凝聚，異質(zhì)文化的交融是民族藝術(shù)發(fā) 展的重要元素。此是為藝術(shù)史所普遍證明的藝術(shù)規(guī)律。
3、反對兩種傾向：拒絕吸收（固步自封）與全盤吸收（自我淪喪，民族特征淡化）。
2、什么是典型?試結(jié)合某一具體作品闡述一下你對藝術(shù)典型的個性與共性特征的認識。
3、請結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談談你對鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”創(chuàng)作過程的理解。
4、繪畫作品：《最后的晚餐》，要求陳述作品的作者及其國別（或地區(qū)）、時代，結(jié)合個人所學理論和審美體驗闡述作品的基本內(nèi)容，分析作品的特點等。
《最后的晚餐》是意大利文藝復興時期著名畫家達?芬奇的代表作品。（3分）
作品題材取自圣經(jīng)故事。猶大向官府告密，基督在即將被逮捕前，與十二門徒共進晚餐，席間基督鎮(zhèn)定地說出了有人出賣他的消息，達?芬奇此作就是基督說出這一句話時的情景。畫家通過各種手法，生動地刻畫了基督的沉靜、安詳，以及十二門徒各自不同的姿態(tài)、表情，以此傳達出豐富的心理內(nèi)容。（6分）
達?芬奇改變了文藝復興早期這一題材的傳統(tǒng)處理方式，圖中人物為一排，以基督為中心，十二門徒分為四組，對稱分列兩側(cè)，形成了一個穿插變化又相互統(tǒng)一的整體。達?芬奇功地運用了構(gòu)圖和用光等手段，塑造了一系列個性鮮明的人物形象。
藝術(shù)學概論試題及答案國開篇二
《藝術(shù)概論》試題及參考答案
《藝術(shù)理論》試題 a卷
評分標準
一、解詞:（每題5分，共50分）
1、什么是藝術(shù)流派？
藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。
2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？
藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。
3、什么是藝術(shù)批評？
藝術(shù)批評是藝術(shù)活動的重要組成部分，是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的科學活動。
4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？
藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。
5、什么是美育？
美育即審美教育，是指運用審美的方式實施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實施美育的主要途徑。
6、什么是藝術(shù)中的幽默？
幽默是喜劇性的一種獨特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復雜因素交合為一種直率而風趣的形式外化出來。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。
7、書法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
書法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書法藝術(shù)的基本特征是:（1）
線條與組合；
（2）具象與抽象；
（3）情感與象征。
8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應？
審美效應是藝術(shù)欣賞活動具體運作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動最為顯著的審美效應，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。
9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？
即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過程。
10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。
雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）
物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）
造型與觀念的融合。
二、簡答:（每題10分，共50分）
1、簡述藝術(shù)與宗教的關系。（要點）藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進程中也有著極其密切的關系。二者在認識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。
2、簡述藝術(shù)主體與客體的關系。（要點）
在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對重要的范疇，它們之間的運動形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動中的社會歷史實踐中形成的與審美對象相對應的具有一定創(chuàng)造能力的認識和實踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認識和實踐的對象；藝術(shù)主體具有能動的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運動與相互作用，是藝術(shù)活動的核心，二者的相互交流運動是雙向的，同時主體應處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。
3、簡述藝術(shù)活動中的形象思維。
形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活、到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個過程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對事物的整體把握。
4、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點）
崇高是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征；而其實質(zhì)在于受到壓抑的實踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實踐主體迫使現(xiàn)實客體與之趨向統(tǒng)一的過程。
5、簡述藝術(shù)家應具有的修養(yǎng)和能力（要點）
藝術(shù)家應具有的修養(yǎng)
:（1）進步的世界觀和審美傾向；（2）
廣博的知識；（3）
深邃的思想；（4）
豐富的情感和獨立的人格。
藝術(shù)家應具有的審美創(chuàng)造能力:（1）
敏銳的感知能力；（2）
豐富的想象能力；
（3）
精湛的藝術(shù)技能。
三、論述:（每題25分，共50分）
1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點）
藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實用的目的，生產(chǎn)人類必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識滲透于生產(chǎn)過程，并物化為審美產(chǎn)品的活動。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。
藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實踐和物質(zhì)實踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對客體世界的認知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對客體世界的變革與創(chuàng)造。
由于藝術(shù)生產(chǎn)同時具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個方面的特點: 第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。
第二，審美屬性與商品屬性的并重；
第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。
2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點）
第一，情景交融。又可分作兩個類型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見景，即“情生景”。（6分）
第二，虛實相生。虛實相生，是人們對于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應是實境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）
第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動中得以升華的審美精神和生命意識與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）
第四，韻味無窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動、含蓄等方面來闡述。（7分）
《藝術(shù)理論》試題 b卷
評分標準
一、解釋:（每題5分，共50分）
1、什么是靈感？
靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎上，顯意識和潛意識的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點。
2、什么是藝術(shù)風格？
藝術(shù)風格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來的代表性的特點，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點和作品的客觀特征所形成的一種獨特的藝術(shù)風貌。風格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見解通過獨特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個藝術(shù)家在全部作品中反映出來的基本特色和創(chuàng)作個性。風格，是一個藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標志。
3、什么是藝術(shù)傳播？
藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時間和空間上的遷徙、變動、蔓延，達到公共化或社會化的過程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運行的不可缺少的基本要素。
4、共鳴
共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。
5、什么是藝術(shù)典型
藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。
6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么
建筑是一種實用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言，建構(gòu)成實體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征:（1）
造型的形式美追求；（2）
環(huán)境的人格化體現(xiàn)；
（3）
多重的象征性意味。
7、什么是意境？
意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實相生，能夠蘊含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機統(tǒng)一。（5分）
8、藝術(shù)的審美價值是什么？
藝術(shù)的審美價值，是指客體對象與審美主體在審美關系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會性的客觀屬性。
9、什么是悲?。?/p>
悲劇是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個范疇。悲劇的美學特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。
10、音樂
音樂是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時間的流動中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂以旋律、和聲、配器、復調(diào)等為基本手段，以表達人的審美情感為目標，具有較強的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。音樂藝術(shù)的基本特征:（1）
情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。
二、簡答:（每題10分，共30分）
1、簡述藝術(shù)與經(jīng)濟的關系(要點）
唯物史觀認為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，經(jīng)濟基礎的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強的制約和影響作用。一般說來，經(jīng)濟對于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。這個中介包括政治的、社會的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時代精神生活重要方面的藝術(shù)接受到經(jīng)濟基礎的制約與影響，同時也借助這些中介，使藝術(shù)又對經(jīng)濟基礎施加影響。我們在強調(diào)經(jīng)濟對藝術(shù)的制約和決定作用的同時，又應看到，經(jīng)濟的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機械地互為因果關系的。那種認為經(jīng)濟繁盛，藝術(shù)一定繁榮，經(jīng)濟衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。
2、簡述藝術(shù)鑒賞的過程。
（要點）
藝術(shù)鑒賞一般可分為三個環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開始，欣賞者對藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是通過感、知覺來進行的；其次，是對藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗，主要是通過人們的聯(lián)想、想象來實現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自己的思考和理性判斷能力，對藝術(shù)作品和形象所蘊含的意義、思想、境界等作出較深層次的理解、認識和評價。
3、簡述藝術(shù)分類的方法。（要點）
以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時間藝術(shù)（音樂、文學等）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑等）和時空藝術(shù)（戲劇、影視等）（2.5分)；以對作品感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)（音樂等）、視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑等）和視聽藝術(shù)（戲劇、影視）(2.5分)；以藝術(shù)作品對客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、文學等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）（2.5分）；以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、影視）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝等）（2.5分)
4、簡述藝術(shù)活動中的滑稽。
滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫等?；鼈?cè)重于在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。當實踐主體在矛盾斗爭中已經(jīng)居于主導地位時，現(xiàn)實對象作為實踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以任意揶揄、擺弄的對象。作品以其內(nèi)容與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。
5、簡述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的形成。（要點）
藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎上以特定的創(chuàng)作動機為引導，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過程。在不同形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其形成過程的差異。
藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。
三、論述:（每題25分，共50分）
1、論述藝術(shù)活動中繼承與發(fā)展的關系。
（要點）
藝術(shù)在它的發(fā)展過程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。
藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和接受。
藝術(shù)的歷史繼承性，還表現(xiàn)在對其他民族和國家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。
藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先，體現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類基本形式特點的形成，都經(jīng)歷了若干年代和無數(shù)藝術(shù)家的努力而逐漸成熟和完善起來的；其次，表現(xiàn)在內(nèi)容方面，藝術(shù)的繼承性也是很明顯的；再次，表現(xiàn)在民族的審美觀念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導作用的。(13分)
藝術(shù)發(fā)展的過程是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會有創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話。在這對范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
創(chuàng)新，是在繼承基礎上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就必須批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
在繼承的基礎上創(chuàng)新，就要堅持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。
同時，在藝術(shù)活動中，又要堅持藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應新的時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。（12分）
2、論述藝術(shù)形式組合的基本法則。（要點）
其一，整齊純一，亦稱齊
一、單純齊
一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴整、劃一的氣氛。（4分）
其二，對稱均衡。對稱是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對稱的延伸，又多了一些變化。對稱均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對立的統(tǒng)一。（4分）
其三，節(jié)奏韻律。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復呈現(xiàn)，具有很強的秩序感，注重在時間及空間的變化組合。不同的節(jié)奏傳達出不同的情緒，而在節(jié)奏的變化中溶入特有的情韻和情調(diào)，使之通過聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。（4分）
其四，調(diào)和對比。是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)一中呈現(xiàn)對立。調(diào)和是把相近的不同事物相并列，將差異引向一致，對比是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強烈的對比和差異。（4分）
其五，比例，是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長度等量的方面的關系，符合認的感官和心理要求的，亦即合規(guī)律性合目的性的比例關系，就是美的比例。（4分）
其六，多樣統(tǒng)一，是形式美的最高原則，是對形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。多樣即指事物之間的差異性和個性，統(tǒng)一則是指個性事物間所蘊含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。（5分）
《藝術(shù)理論》試題 c卷 評分標準
一、解釋:（每題5分，共50分）
1、藝術(shù)的基本功能有哪些？
藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應當是審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。也可回答為娛樂功能、認識功能、教育功能、審美功能。
2、什么是藝術(shù)鑒賞？
欣賞性的藝術(shù)消費活動就是藝術(shù)欣賞，其內(nèi)涵主要是指以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價值的積極能動的欣賞和再創(chuàng)造活動，是接受者在審美經(jīng)驗基礎上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。
3、什么是藝術(shù)家？
藝術(shù)創(chuàng)造主體------藝術(shù)家，是人類審美活動的體驗者和實踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時，藝術(shù)家又是具體的和社會的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。
4、什么是審美期待？
欣賞者的審美期待可呈現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊期待。文體期待是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；意象期待是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期待指向；意蘊期待是指欣賞者對藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期待指向。
5、舞蹈的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
舞蹈是以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動作為主要表現(xiàn)手段，運用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。
舞蹈藝術(shù)的基本特征是:（1）
動作與姿態(tài)；（2）
抒情與表現(xiàn)；（3）
節(jié)奏與韻律。
6、什么是藝術(shù)體驗
藝術(shù)體驗，是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。
7、工藝的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
工藝是指既具有審美特性、又具有較強的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。
工藝藝術(shù)的基本特征是:（1）
實用與審美；（2）物質(zhì)與精神；
（3）
技能與創(chuàng)造。
8、什么是藝術(shù)中的諷刺？
諷刺是以真實而夸張或真實而巧妙之類的手段，及其簡練地把人生無價值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。
9、什么是藝術(shù)意象？
藝術(shù)意象，是藝術(shù)主體的審美認知和審美情愫與客體物象實現(xiàn)化合的心理形態(tài)，同時也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識和審美理想的感性顯現(xiàn)。
10、什么是藝術(shù)作品的形式？
藝術(shù)作品的形式，就是藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，即藝術(shù)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語言。
二、簡答:（每題10分，共50分）
1、簡述藝術(shù)起源的基本學說（要點）
第一，模仿發(fā)生說，認為藝術(shù)起源于人類對于自然和現(xiàn)實的模仿。這是一種有關藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點；第二、游戲發(fā)生說，認為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點；第三、表現(xiàn)發(fā)生說，認為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點的有雪萊、列夫.托爾斯泰、科林伍德等；第四、巫術(shù)發(fā)生說，認為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動，愛德華.泰勒、弗雷澤等人持這一觀點；第五、認為藝術(shù)起源于勞動，德國的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點。（每種學說得2分）
2、簡述丑在藝術(shù)表現(xiàn)中的審美意義。（要點）
丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以滿足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個方面具有特殊的審美意義。
第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。
第二，丑的形式可以蘊含美的內(nèi)涵。
第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為美。
第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨特的形式美感效應。
（每個方面可得3分）
3、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關系。（要點）
雅與俗，是指藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來講，雅的作品，具有較復雜和完善的藝術(shù)形式，以及較深刻較高遠的意蘊，通俗的作品，一般具有通達、曉暢的藝術(shù)追求，更注重藝術(shù)的審美娛樂功能。高雅藝術(shù)在一定意義上能夠代表特定時代藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應警惕低俗化傾向的蔓延。藝術(shù)創(chuàng)作應倡導雅俗共賞。
4、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的優(yōu)美。
藝術(shù)活動中的優(yōu)美，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的 痕跡，是一個已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實對實踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實與實踐、真與善、合目的性與合規(guī)律性交融無間的統(tǒng)一；第三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰是在與丑的抗爭中顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。優(yōu)美最根本的美學特性是和諧。（5分）
5、簡述藝術(shù)與政治的關系。
藝術(shù)與政 治從來都有著密切的聯(lián)系，這是因為，其一，藝術(shù)與政治都屬于建筑在經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，他們都受到經(jīng)濟基礎的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎。其二，藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟基礎和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響。
三、論述:（每題25分，共50分）
1、論述藝術(shù)作品的三個基本層次（要點）
其一，藝術(shù)作品的語言層。藝術(shù)活動的每一個種類選擇運用一定的物質(zhì)媒介材料，按照一定的美學規(guī)律，進行排列組合而構(gòu)成的表現(xiàn)手段或表現(xiàn)方式。正是在這樣的意義上，藝術(shù)活動的每一個種類都有自己獨特的藝術(shù)語言。（8分）
其二，藝術(shù)作品的形象層。藝術(shù)形象是藝術(shù)家從人類生活的外部客觀世界與內(nèi)部主觀世界中高度集中、概括、創(chuàng)造出來的，既包括性格鮮明的各種人物形象，也包括具體、生動、完整的各種生活畫面；既包括情與景融匯互化的各種境界，也包括由純粹的物質(zhì)媒介材料構(gòu)成的各種形式結(jié)構(gòu)。（9分)
其三，藝術(shù)作品的意蘊層。藝術(shù)形象及它的高級形態(tài)意境與典型，具有深邃的啟示性，啟示著人們透過作品的多元的形象形態(tài)，去聯(lián)想，去追索，去領悟隱匿在藝術(shù)形象之外的藝術(shù)意蘊。(8分）
2、論述藝術(shù)創(chuàng)造的主要審美心理要素。（要點）
藝術(shù)創(chuàng)造的心理活動，經(jīng)歷了一個由審美感覺、審美知覺、審美想象、審美聯(lián)想、審美情感、到審美判斷等若干審美心理要素構(gòu)成的過程，并突出表現(xiàn)在四個方面。（5分）審美感知，包括審美的感覺和知覺。感覺是客觀事物在人的頭腦的主管映像，審美感覺是人的一種特殊感覺，知覺是在感覺的基礎上對事物的綜合的整體的把握，審美知覺的對象是事物的審美屬性；審美想象是在記憶表象的基礎上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過程，想象又分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想象；審美情感，情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對客觀審美對象是否符合自己的需要所做出的一種心理反映；審美理解詩人在審美過程中對主體與審美對象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認識、領悟和把握。（每要素得5分）
藝術(shù)學概論試題及答案國開篇三
藝術(shù)概論
一、名詞解釋
1、情感。藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的低位與作用。強烈的情感體驗，正是審美活動區(qū)別于科學活動的與道德意識活動的尤為顯著的特點。心理學家把人所特有的復雜社會性情感稱為高級情感，并劃分為道德感、美感、理智感三種。情感是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反應形式，是對客觀事物是否符合人的需要一種復雜的心理反應，是主體對待客體的一種態(tài)度。藝術(shù)鑒賞活動中，情感總是以注意和感知作為基礎的。
2、審美教育。（主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導人們正確地理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領悟到博大深厚的人文精神。）
3、意境（意境是中國古典美學傳統(tǒng)的一個重要范疇。中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機統(tǒng)一。意境，是中華民族在長期的藝術(shù)實踐中形成的一種審美理想境界。作為美學范疇的意境，孕育于先秦至魏晉南北朝，誕生于唐代。還需要指出的是，作為中國古典美學的重要范疇，直接受到了佛教的影響。）
4、視覺形象（視覺形象是指由人的眼睛直接受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象。藝術(shù)中的視覺形象直接付諸欣賞者的視覺感官，因而特別富有直觀性和主動性。這類藝術(shù)形象常常帶有明顯的再現(xiàn)性，如攝影藝術(shù)最重要的美學特征之一便是紀實性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀存在的失誤，攝取的影像與被攝對象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺。）
5、旋律（音樂最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長短不同的樂音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以致調(diào)式、調(diào)性關系等組織起來，塑造音樂形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。旋律具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)出音樂的內(nèi)容、風格、體裁，甚至還可以體現(xiàn)出音樂的民族特色和地域特征，因此，人們常把旋律成為音樂的靈魂。）
二、單選題
1、《一江春水向東流》是（d）導演的。
a謝晉 b謝鐵驪
c謝添
d蔡楚生
2、在《水》中塑造了一位西雙版納傣族婦女優(yōu)美形象的著名舞蹈藝術(shù)家是 b a馬蘭
b刀美蘭
c陳愛蓮
d楊麗萍
3、莎士比亞的四大悲劇是《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》
a a麥克白
b溫莎的風流娘兒們
c費加羅的婚禮
d欽差大臣
4、《人間喜劇》是（b）的重要作品 a薩克雷
b巴爾扎克
c列夫 托爾斯泰
d狄更斯
5、《向日葵》是后期印象派作家（梵高）的靜物油畫。
凡高
三、問答題
1、藝術(shù)教育的任務和目標是什么？ 目標：是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
任務：第一，普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。
第二，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。
第三，陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。
2、簡述藝術(shù)的審美娛樂作用。
藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。
3、怎樣認識藝術(shù)起源的多元決定論。
藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應歸結(jié)為人類的實踐活動。
4、如何理解藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。
造型藝術(shù)的基本特征是再現(xiàn)性空間藝術(shù)，再現(xiàn)性自然成為它最重要的審美特點之一。但是，造型藝術(shù)同樣要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊，表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，因此，表現(xiàn)性也是造型藝術(shù)一個重要的審美特征。造型藝術(shù)中，攝影可以最逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人物、事物和景物。攝影作品被當做真實可信的歷史文獻，具有認識和審美雙重價值，成為珍貴的文獻資料。造型藝術(shù)離不開表現(xiàn)性，需要通過藝術(shù)作品來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感與審美追求。
5、簡要概述德國18世紀著名美學家席勒的美育理論。
席勒在《美育書簡》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了它的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復歸這一更加廣闊的領域來論述美育。
四、論述題
試論藝術(shù)與文化的關系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。
藝術(shù)與文化的關系：藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。一方面，藝術(shù)參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個民族或時代的藝術(shù)又深深根植于這個民族或時代的文化土壤之中。
關于藝術(shù)在人類文化中的低位與作用。藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時起，藝術(shù)作為文化的獨特組成部分，就始終參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展進程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史發(fā)展階段。作為文化的獨特組成部分，從另一方面來講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它只是整個文化的一個有機組成部分，是一種獨特的社會文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對于藝術(shù)來講，社會文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。
藝術(shù)學概論試題及答案國開篇四
藝術(shù)學概論
簡要闡釋實用藝術(shù)的主要審美特征。“實用藝術(shù)的審美特征”
（1）實用性與審美性。實用性應注意以下幾點： 第一，應當對實用性作比較寬泛的理解。因為人類的實際活動是多種多樣的，包括生產(chǎn)勞動、日常生活、社交活動、文化生活等許多領域，所以實用藝術(shù)中的各個門類，甚至每一門類中的不同類型，都應當分別符合人類不同實際活動的需要。
第二，實用藝術(shù)以實用性與審美性相結(jié)合為基本特點，但對于大多數(shù)實用藝術(shù)品來講，實用是為主的，審美應當從屬于實用，服務于實用。
第三，實用藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系，物質(zhì)材料對實用藝術(shù)有直接的制約和影響。
第四，由于實用藝術(shù)往往需要耗費大量的物質(zhì)材料和人工勞力，所以它的實用性也應當考慮產(chǎn)品的用料、費時、加工和成本等經(jīng)濟方面的問題，盡量做到省工省料和降低成本，使其具有較低的消耗和較高的使用價值。
實用藝術(shù)具有審美性，即滿足人的審美需要和精神需要。由于實用藝術(shù)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都可以見到，所以它幾乎每日、每時、每刻都在發(fā)揮著審美作用，給人以美的感受，從而在實用的前提下兼有審美的功能，達到物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。
實用藝術(shù)中，實用性與審美性二者是有機統(tǒng)一的。實用性是審美性的前提和基礎，審美性反過來也可以增強實用性。所以，實用性和審美性二者相互促進，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了實用藝術(shù)最基本的原則和特征。尤其需要指出，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，審美性在實用藝術(shù)中的比重越來越大，人們對實用藝術(shù)美的要求，比過去任何時候都更加廣泛和迫切。
（2）表現(xiàn)性與形式美。
實用藝術(shù)另一個重要的審美特點，就是特別注重表現(xiàn)性與形式美，并且將二者有機地結(jié)合在作品之中。實用藝術(shù)作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)，它不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重表現(xiàn)某種朦朧抽象的情調(diào)和意味。因而，表現(xiàn)性應當是實用藝術(shù)一個重要的美學特征，也構(gòu)成了它與戲劇、小說、電影等再現(xiàn)藝術(shù)的根本區(qū)別。實用藝術(shù)的這種表現(xiàn)性，使得它比其他藝術(shù)更加偏重于形式美。
所謂形式美，主要指各種形式因素的有規(guī)律的組合，從而形成了某些共同的特征和法則，它包括色彩、線條、形體等因素，也包括對均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。人類在長期實踐活動中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不怕地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)，實用藝術(shù)特別注重形式美。
總之，在實用藝術(shù)中，表現(xiàn)性與形式美密不可分。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。
（3）民族性與時代性。
實用藝術(shù)具有濃郁的民族風格和鮮明的時代特色。因此，實用藝術(shù)還有一個重要的審美特征，就是民族性與時代性的有機統(tǒng)一。在實用藝術(shù)中，包括建筑、園林、工藝美術(shù)的各門實用藝術(shù)，無一不體現(xiàn)出民族的風格和特色。實用藝術(shù)又具有鮮明的時代性。實用藝術(shù)的這種時代性，首先在于它總是表現(xiàn)出特定時代，特定社會的情感和理想。
論述表情藝術(shù)的審美特征
（1）抒情性與表現(xiàn)性。再現(xiàn)生活與表現(xiàn)情感是藝術(shù)的兩種基本功能。抒情性是音樂、舞蹈的基 本屬性，使得它們的創(chuàng)作和欣賞總是離不開強烈的情感體驗，這恰恰是表情藝術(shù)的特殊魅力。音樂、舞蹈這一類表情藝術(shù)，難以模擬或再現(xiàn)客觀對象，長于表現(xiàn)或傳達創(chuàng)作主體的情感情緒，具有強烈的感染力和表現(xiàn)力。（2）表演性與形象性。音樂、舞蹈都屬于表演藝術(shù)。表演藝術(shù)應包括一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作這樣 兩個過程，而且，二度創(chuàng)作(實際的表演、演奏或演唱)常常需要多次進行。形象性是音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)的重要審美特征，音樂形象和舞蹈形象又有自己的特點。舞蹈形象以塑造，完全要依靠演員的形體動作來實現(xiàn)，可以說，舞蹈中的表演性是形象性的基礎。在注重描寫人物的舞劇或舞蹈作品中，舞蹈形象主要是指以舞蹈動作、姿態(tài)、表情和造型所塑造出來的人物形象。因為音樂形象的特殊性，使得音樂欣賞與其他藝術(shù)門類的欣賞迥然不同，并且形成了幾種不同的關于音樂欣賞的理論：一種是被稱為戲劇性欣賞的理論，強調(diào)欣賞音樂的內(nèi)容，另一種是被稱為技術(shù)性欣賞的理論，強調(diào)欣賞音樂的形式，主張“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式”。
（3）節(jié)奏性與韻律美。在藝術(shù)領域里，節(jié)奏是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在所有的藝術(shù)種類 中，對于音樂和舞蹈這一類表情藝術(shù)來講，節(jié)奏具有更加重要的意義，從某種意義上甚至可以把節(jié)奏看作是表情藝術(shù)的生命。
語言藝術(shù)的審美特征
a、間接性與廣闊性，文學形象的間接性，可以說是文學區(qū)別于其他一切藝術(shù)的重要特征一。文化的廣闊性，同樣來自語言媒介的特征，語言具有廣泛而深入的表現(xiàn)能力，用語言來表現(xiàn)現(xiàn)實生活，幾乎很少受到時間和空間的限制。
b、情感性與思想性，一切藝術(shù)作品從總體上講都離不開情感性和思想性，但是，由于語言藝術(shù)在揭示人物的內(nèi)心世界和表現(xiàn)作者餓=的思想情感的等方面獨具特點，因而，文學作品的情感性和思想性顯得格外突出。思想性和情感性二者關系極為密切。文學作品中的思想性總是被情感所包圍并通過藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的。情感性往往是在理性的指導下才具有特定愛憎情感的傾向性。
c、結(jié)構(gòu)性與語言美，文學作品作為一個有機的整體，就必須利用結(jié)構(gòu)這個重要手段來完成。文學史語言的藝術(shù)，語言自然成為這個藝術(shù)種類的第一要素。
藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？
第一種是以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。
第二種是以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。
第三種是以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。
第四種是以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。
第五種是把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)設計、廣告藝術(shù)、電影藝術(shù)、計算機三維動畫等等。
第六種根據(jù)藝術(shù)的美學原則將整個藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)等。論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神
關于藝術(shù)起源的幾種觀點
a、藝術(shù)起源于“模仿”，最古老的一種說法。早在兩千多年古希臘哲學家德謨克利特就認為藝術(shù)是對自然地“模仿”。亞里士多德指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)“這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介部同，所取的對象不同，所用的方式不同?！?/p>
b、藝術(shù)起源于“游戲”，這種說法主要是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀哲學家斯賓塞提出來的，后來的藝術(shù)史家曾把這種說法稱之為“席勒——斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲” c、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”，19世紀后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，完全可以說，西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎，就是強調(diào)藝術(shù)應當“表現(xiàn)自我”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應當首推意大利美學家克羅齊。他的美學中心思想的核心是“直覺即表現(xiàn)”。從這一美學思想出發(fā)，克羅齊認為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因此，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。
d、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”，19世紀末、20世紀初，藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論逐漸興起，英國著名人類學家愛德華·泰德在他的《原始文化》一書中，最早提出一書起源于“巫術(shù)”的理論主張。另一位英國著名人類學家弗雷澤在他的名著《金枝》中更是認為，原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。弗雷澤認為，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的。于是人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠，當宗教在現(xiàn)實中也被證明無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了哥們科學，一次來揭示自然界的奧秘。
e、藝術(shù)起源于“勞動”。自從19世紀末葉以來，民族學家與藝術(shù)史學家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關系。俄國的普列漢諾夫在1900年完成了專著《沒有地址的信》，系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動”的觀點。普列漢諾夫明確表示贊同畢歇爾的看法：在其發(fā)展的最初階段上，勞動、音樂和詩歌史極其緊密的互相聯(lián)系著，然而，這三位一體的基本的組成部分是勞動，其余的組成部分只有從屬的意義。勞動先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才占到審美的觀點上來看待它們。
f、藝術(shù)起源多元論：法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞將結(jié)構(gòu)主義符號學與精神分析學結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關于經(jīng)濟基礎和上層建筑的理論，用于藝術(shù)形態(tài)批評研究，提出社會的發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的。
藝術(shù)的基本特征（理論+說明）
藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征 a、形象性：藝術(shù)形象是藝術(shù)反應生活的特殊形式。藝術(shù)區(qū)別于哲學、社會科學等科目，是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。a,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一b.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一c藝術(shù)想象是個性與共性的統(tǒng)一
b、主體性：a藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點b藝術(shù)作品具有主體性的特點c藝術(shù)欣賞具有主 體性的特點。
c、審美性：a藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)b藝術(shù)的審美性事真、善、美的結(jié) 晶c藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一
藝術(shù)的意境與藝術(shù)的典型的異同 意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進藝術(shù)家的思想情感和美學情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前者側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。聯(lián)系：雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在一點上是共同的或一致的——它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊。藝術(shù)典型是在個別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊。藝術(shù)典型是在個別的人物形象上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的意境中讓人們領悟出無窮的?象外之象，景外之景?，乃至于某種說不清、道不明的深層意蘊。或許，從有限中把握無限，正是藝術(shù)的極致境界
意境的定義
中國古典美學傳統(tǒng)的一個重要范疇。是中華民族在長期藝術(shù)實踐中形成的一種審美理想境界。意境重表現(xiàn)、重抒情，以創(chuàng)造景物一項為主。然而意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的一項描述為主，另一方面也必然熔鑄進藝術(shù)家的思想情感和美學情趣。意境是一種若有若無的朦朧美。意境是一種由有限到無限的超越美。意境是一種不設不施的自然美。
藝術(shù)風格：指藝術(shù)家或藝術(shù)團體在藝術(shù)實踐中形成的相對穩(wěn)定的藝術(shù)風貌、特色、作風、格調(diào)和氣派.它是藝術(shù)家鮮明獨特的創(chuàng)作個性的體現(xiàn),統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中.藝術(shù)風格是藝術(shù)家走向成熟的重要標志,是衡量藝術(shù)作品在藝術(shù)上的成敗、優(yōu)劣的重要標準和尺度.藝術(shù)風格可分為藝術(shù)家風格和藝術(shù)作品風格兩種.由于藝術(shù)家世界觀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美情趣的不同,因而有著各不相同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性,形成各不相同的藝術(shù)風格.藝術(shù)作品風格是作品內(nèi)容與形式的和諧充一中所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色,集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語言和藝術(shù)手法的運用等方面.它有時指某一藝術(shù)作品的風格,有時指一系列藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的總的格調(diào).藝術(shù)家風格和藝術(shù)作品風格有著不可分割的密切關系.藝術(shù)風格多樣性的原因
第一：藝術(shù)風格的多樣性,首先來自藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性.第二：藝術(shù)風格的形成更離不開藝術(shù)家獨特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)煉和藝術(shù)追求.第三：藝術(shù)風格的多樣化,還來自審美需求的多樣化.藝術(shù)的社會功能
藝術(shù)的各種社會功能，也只有在審美價值的基礎上才能真正發(fā)揮作用。
a、審美人認知作用。主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認識自然、認識社 會、認識歷史、認識人生。
b、審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶感染。思想上 受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化中，其思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，從而正確的理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。三個特點a以情感人b潛移默化c寓教于樂
c、審美娛樂作用，主要指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受 和審美愉悅，愉心悅目，暢神益智，藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能夠給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。
論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神
答：中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可以提煉為?道?、?氣?、?心?、?舞?、?悟?、?和?六個字。
1.道---中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性，中國古代哲學的最高范疇是‘道’。道有天道、人道之分。
2.氣---中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。物質(zhì)的氣被精神化、生命化，這可以說是中國?氣論?的本質(zhì)特征。
3.心---中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性。中國傳統(tǒng)美學和中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一開始就十分重視人的主體性，認為藝為心之表、心為物之君，主張心樂一元、心物一元。4.舞---中國傳統(tǒng)藝術(shù)的樂舞精神。遠古的中華大地上，原始的圖騰歌舞與狂熱的巫術(shù)儀式曾經(jīng)形成過龍飛鳳舞的壯觀場面。5.悟---中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維。重直覺是中國傳統(tǒng)思維方式的重要特點之一。這種傳統(tǒng)思維方式，對中國的傳統(tǒng)藝術(shù)思維和審美思維也產(chǎn)生了巨大的影響。6.和---中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。整體思維本身又包含著直覺思維和辯證思維。
藝術(shù)作品的層次主要分為：藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊。
第一層是藝術(shù)語言，它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，是由文字、聲音、線條等所構(gòu)成的層次。影片《林則徐》中，林則徐在江邊送別故人，大江茫茫，一葉扁舟，孤帆遠影碧空盡的畫面，采用了遠景鏡頭，借景抒情、寓情于景，蘊藏著無限的詩情畫意。
第二層是藝術(shù)形象，它是作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)家的審美意象的物態(tài)化不同的藝術(shù)作品可以分別具有視覺形象、聽覺形象、綜合形象、文學形象等。《紅樓夢》在各類電影、電視、戲劇中由不同演員飾演過這一人物，觀眾可以直接看到，但在小說中林黛玉的文學形象具有間接性，一千個讀者心中有一千個不同的形象。
第三層是藝術(shù)意蘊，優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有巨大的普遍性和深刻的思想性，常常需要鑒賞者仔細品味才能領會到。李商隱“春蠶到死死方盡，蠟炬成灰淚始干”一句，今人便有愛情說、教師奉獻說、春景說等多種不同的理解。
藝術(shù)鑒賞的審美心理
注意：心理過程最重要的特點，也是審美心理中最重要的因素之一。感知：藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎的，它包含感覺和較復雜的知覺。
聯(lián)想；由一事物（當前感知的或想起來的事物）想到另外事物的心理過程。聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。想象是指人腦中對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。情感是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反應形式，是對客觀事物的是否符合人的需要一種復雜的心理反應，是主體對待客體的一種態(tài)度。
理解是逐步認識事物聯(lián)系、關系直至認識其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動，包括直接理解和間接理解。藝術(shù)鑒賞的審美過程
審美直覺是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領悟的能力。審美與藝術(shù)活動中的直覺性倍受關注，特點：直觀性和直接性。在審美直覺中存在通感現(xiàn)象。所謂通感，是指在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動中，各種感覺相互滲透或挪移，大大豐富和擴展了審美感受。審美體驗是整個審美過程的中心環(huán)節(jié) 審美升華是藝術(shù)鑒賞活動的最高境界，指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎上達到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。
藝術(shù)鑒賞的重要意義及作用
a藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主題的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學價值。b鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極的接受，而是積極主動地進行審美再創(chuàng)造。c從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。藝術(shù)批評的作用和特點
作用：a幫助人們更高的書作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平； b通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作 反饋。c豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學的發(fā)展。
特點：藝術(shù)批評具有二重性的忒單，即科學性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)批評具有科學性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎上，運用一定的哲學、美學和藝術(shù)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究，并且做出判斷與評價，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。
另一方面，藝術(shù)批評又應當具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學，與其他科學部同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強烈的感性，既離不開理性的分析更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評的二重特點，還決定了藝術(shù)批評既帶有強烈的個人色彩，又具有客觀的共同標準。
藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評的聯(lián)系和區(qū)別
區(qū)別：藝術(shù)鑒賞偏重于感性，藝術(shù)批評則偏重于理性；藝術(shù)鑒賞更多帶有個人主觀性的觀點，藝術(shù)批評則需要符合客觀規(guī)律性。另一方面，藝術(shù)批評又應當具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學，與其他的科學不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強烈的感情，既離不開理性的分析，更離不開藝術(shù)的感受。聯(lián)系：藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點，因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想象力和強烈的情感體驗，才能真正認識和把握作品的成敗得失。
藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新
在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。①藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時代的藝術(shù)對于后來的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時代的藝術(shù)注定要在前一時代的基礎上得以發(fā)展。②藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。
③藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
④創(chuàng)新，是在繼承基礎上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時，又要堅持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應新的時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。
藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為藝術(shù)體驗活動、藝術(shù)構(gòu)思活動和藝術(shù)傳達活動三方面或三個階段。
藝術(shù)體驗活動：是指藝術(shù)家應當觀察生活，感受生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作的準備階段或醞釀階段。
藝術(shù)構(gòu)思活動：是指藝術(shù)家有了藝術(shù)體驗和創(chuàng)作欲望后，正式在腦中藝術(shù)創(chuàng)作，形成主客統(tǒng)一的審美意象。
藝術(shù)傳達活動：藝術(shù)家通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，將審美意象物化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象，形成藝術(shù)作品。
藝術(shù)學概論試題及答案國開篇五
萊辛在《拉奧孔》中論述了“詩與畫的界限”：
“在空間中并列的符號就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來也是在空間中并列的事物，在時間中先后承繼的符號也就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來也是在時間中先后承繼的事物”。
這里的兩個事物分別指“物體”和“動作（情節(jié)）”。
他認為，語言永遠不可能像繪畫那樣將對象的面貌展現(xiàn)在觀者眼前，與其吃力不討好地去直接描寫對象，不如采取間接的方法去暗示對象。
（萊辛對詩與畫界限的論述，抓住了藝術(shù)的符號性本質(zhì)這一問題，并輻射開來，在同一與差異的交叉點上，對符號的工具性、象征性和自然符號與人為符號的差異性、互補性以及符號組合的自然性等問題，進行了解析和反思，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代意義。）
萊辛認為，一切藝術(shù)皆是現(xiàn)實的再現(xiàn)和反映，都是“摹仿自然”的結(jié)果，這是藝術(shù)的共同規(guī)律。只是繪畫、雕刻以色彩、線條為媒介，訴諸視覺，其擅長的題材是并列于空間中的全部或部分“物體及其屬性”，其特有的效果就在于描繪完成了的人物性格及其特征；
詩以語言、聲音為媒介，訴諸聽覺，其擅長的題材是持續(xù)于時間中的全部或部分“事物的運動”，其特有的效果則是展示性格的變化與矛盾以及動作的過程。
作者還討論了空間藝術(shù)的繪畫、雕刻和時間藝術(shù)的詩是可以突破各自的界限而相互補充。繪畫和雕刻可寓動于靜，選擇物體在其運動中最富于暗示性的一刻，使觀者想象這物體在過去和未來的狀態(tài)。
詩可化靜為動，賦予物體的某一部分或?qū)傩砸陨鷦尤绠嫷母行孕蜗蟆?/p>
萊辛于是看到了文藝的共同要求，就是賦予描寫對象以生動的、豐富的具體形象。就各類藝
“表達物體美是繪畫的使命”，術(shù)所表現(xiàn)的美學理想看，美是造型藝術(shù)的最高法律；詩則不然，它所摹仿的對象不限于美，丑、悲、喜、崇高與滑稽皆可入詩。
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