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東方主義電影篇一
這里講的生態(tài)主義（ecologism），又稱綠色政治學(xué)（greenpolitics）、環(huán)境政治學(xué)（environmental politics）和生態(tài)政治學(xué)（ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達(dá)資本主義國家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標(biāo)，以反對傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實現(xiàn)人類社會內(nèi)部不同群體、不同階級、不同種族、不同國別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強(qiáng)調(diào)人類整體利益和未來人類利益的新的綠色政治運(yùn)動。
第一節(jié) 生態(tài)主義的由來和發(fā)展
生態(tài)主義形成于20世紀(jì)60-70年代。歷史背景：
（一）人類生存環(huán)境的惡化。
從資本主義生產(chǎn)方式來看，資本家為了最大限度的追求利潤，采取了對環(huán)境不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
從資本主義的消費方式來看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費的生活耗費了世界上的大量資源，并帶來大量不必要的環(huán)境污染。
從資本主義迅速發(fā)展的重要動力科學(xué)技術(shù)來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來了某些危害生態(tài)平衡和人類健康的負(fù)面效應(yīng)。
（二）資本主義社會和階級結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動下，西方資本主義國家在20世紀(jì)60年代末和70年代初基本上從工來社會進(jìn)入了后工業(yè)社會。后工業(yè)社會出現(xiàn)了一支龐大的中間階級隊伍。這個中間階級隊伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級，也不同于過去的中產(chǎn)階級，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點：第一，普遍接受良好的教育，對社會提出新要求。第二，對社會問題的關(guān)注點發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。
（三）公眾對資產(chǎn)階級民主制度的不滿情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對所謂資產(chǎn)階級民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿的產(chǎn)物。
（四）傳統(tǒng)對外政策對和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國為首的北約軍事集團(tuán)和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團(tuán)形成了尖銳的軍事對立，雙方展開了激烈的軍備競賽，耗費了大量的人力、物力和財力。尤其是核武器的競賽，直接威脅到整個人類的生存安全。歐洲地處東西方對峙的焦點，戰(zhàn)爭的陰影時刻籠罩著這一地區(qū)。同時，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，人們對戰(zhàn)爭與秤問題更為敏感。由引，在西歐各國引發(fā)了一場聲勢浩大的和平反戰(zhàn)運(yùn)動。
發(fā)展：隨著綠色政治運(yùn)動規(guī)模的擴(kuò)大，綠色和平主義斗爭的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動員、宣傳群眾，喚醒社會的生態(tài)意識轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價值上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略的社會實踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國家經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展進(jìn)程和方向，斗爭內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠(yuǎn)離議會、遠(yuǎn)離國家決策程序的斗爭形式無法再適應(yīng)新形勢，所以建立統(tǒng)一的全國性政黨漸漸提上了各國生態(tài)運(yùn)動的政治日程。
第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派
一、生態(tài)主義的基本特征
第一，生態(tài)主義主張意識形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。
第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價值體系及其制度，追求建立一個自然和社會生態(tài)平衡的美好的“綠色社會”，其現(xiàn)實性受到西方社會的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標(biāo)簽。
第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析—歸納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和原子論觀點。
第四，在哲學(xué)立場方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會無止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂主義傾向。
二、生態(tài)主義的主要理論流派
（一）初期的派別
初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進(jìn)派與溫和兩大派。激進(jìn)派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進(jìn)派表達(dá)綠色政治的理想或者終極目標(biāo)，強(qiáng)高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認(rèn)為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個體系才能實現(xiàn)世界的綠化，激進(jìn)派的主張常常被稱為“深綠政治”。
溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強(qiáng)調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機(jī)。常被稱為“淺綠政治”。
（二）20世紀(jì)80年代以來的主要派別
20世紀(jì)80年代，綠色和平主義運(yùn)動中出現(xiàn)了生態(tài)社會主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進(jìn)主義、生態(tài)現(xiàn)實主義的劃分。
生態(tài)社會主義認(rèn)為社會民主黨和工會已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無法實現(xiàn)生態(tài)社會主義目標(biāo)。
生態(tài)自由主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性，認(rèn)為環(huán)境問題的出現(xiàn)是包括社會主義國家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨有現(xiàn)象。
生態(tài)激進(jìn)主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會政治制度。
生態(tài)現(xiàn)實主義奉行的改良主義路線，類似于社會民主黨人所奉行的漸進(jìn)改良主義。
（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”
所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運(yùn)動中以無政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運(yùn)動中以社會民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會主義的派別，包括馬克思主義者和社會民主主義者。
第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張
一、綠色哲學(xué)
綠色哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評價人類用以征服自然的手段（科學(xué)技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學(xué)技術(shù)的評價。
二、綠色政治
在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進(jìn)平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進(jìn)的民主觀念；第二，認(rèn)同現(xiàn)存國家的部分合理性功能；第三，主張社會公正。
三、綠色經(jīng)濟(jì)
自二戰(zhàn)以來，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟(jì)問題為中心，歐美政治學(xué)界稱之為“非政治的政治”。事實上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，可以說，無論在意識形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟(jì)問題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟(jì)決策方式；第四，綠色消費方式。
四、綠色外交
堅決反對強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強(qiáng)烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。
東方主義電影篇二
中文系 甲班
陳淳
09309086
從《末代皇帝》等電影看西方人的東方主義視角
摘要：80年代初期開始，西方尤其是好萊塢開始熱衷于探索東方，用他們的理解來創(chuàng)作出他們自以為準(zhǔn)確的東方影像，而東方導(dǎo)演又極少能拍出真正代表東方世界的電影，所以東方特別是中國一直擺脫不了這種靠別人的描述展示自己的尷尬處境。本文以幾部經(jīng)典的西方人創(chuàng)作的關(guān)于東方的電影為例，試分析西方電影的東方主義視角
關(guān)鍵詞：西方電影；東方主義；奇觀化；定型化
世界不僅由于經(jīng)濟(jì)的差異被分為了發(fā)達(dá)的西方與貧窮的東方，西方社會所持的文化上的優(yōu)越感更是將世界分為文明的東方和愚昧的東方。自視甚高的西方人用一種源于種族優(yōu)劣論的二分發(fā)把這個世界簡單化了，這就是貫穿好萊塢電影中的東方主義產(chǎn)生的根源。
《末代皇帝》獲得1988 年第60屆美國奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳改編劇本等九項大獎，國人大多認(rèn)為這是中國故事或者中國文化的一次成功的對外傳播，而我在第一次知道這個事情的時候，也是懷抱著一種自豪、喜悅的心情。殊不知，它，只是西方人在文化分析話語權(quán)上的又一次勝利。意大利導(dǎo)演貝納爾多·貝托魯奇的《末代皇帝》展示的只是“他者”眼中的溥儀，東方主義視角下的中國。時隔20年，同樣的事情、幾乎翻版的一個過程發(fā)生在同樣是東方文明古國的印度——《貧民窟的百萬富翁》，而這20年間西方對東方特別是中國的自我解釋的電影從沒停止過，《拉貝日記》、《黃石的孩子》都是這樣比比皆是的例子。也是因為西方的東方主義視角，這些電影才得到主流意識的正面評論，成為奧斯卡、金球等西方電影盛會的大贏家。
一、“他者”眼中的東方——奇觀化
西方人了解東方嗎？貝托魯奇了解中國嗎？丹尼·博伊爾了解印度嗎？不！《末代皇帝》只是老貝的中國印象的拼湊，《貧民富翁》只是博伊爾對印度的想象和成就自我的美國夢的嫁接，他們展示的是一種奇觀化的社會，滿足了西方觀眾對東方的窺視和獵奇心理，而不是想要解釋或者解決什么實質(zhì)問題。
在東方主義的視角下，東方是“華麗的、專制、殘酷、奧秘的、異國情調(diào)的、神秘的、虛弱的、黑暗的” ①，正是基于這樣的認(rèn)知，貝托魯奇的《末代皇帝》中才會有許多讓中國人感覺不和諧的表達(dá)：最明顯的莫過于整部影片極力強(qiáng)調(diào)的中國的佛教特性，北京的街頭人群中隨處可見紅衣喇嘛的身影；溥儀新婚時東面墻上盡是佛像；溥儀登基時也是紅衣喇嘛立在四周，但在自古重儒的中國，特別是在滿人統(tǒng)治的晚清，佛教所能占的比例，其實是很有限的。其次，整部影片盡顯神秘的氣氛，猩紅的色調(diào)、陰暗的大殿，大殿的兩側(cè)立著神態(tài)各異的羅漢，慈禧邊上是身著各個朝代服裝的侍從。通過這些描述，導(dǎo)演向我們展示了“一個華麗而神秘，充滿著與“我們”知道的所不同的“他們”的世界” ②，所以，已是少年的溥儀會在眾目睽睽之下解開阿嬤的衣服吃奶；年老的太監(jiān)會以喝下墨汁的方式來證明皇權(quán)的力量依然存在；民國的總統(tǒng)坐在汽車中，身旁卻是不倫不類的華蓋；新婚之夜，奴仆主動往前為正在纏綿的溥儀和婉容寬衣······最夸張的是，在描寫文化大革命不到三分鐘的片段里，雜糅了所有文革的元素，滿眼的紅旗、毛主席像、紅寶書、走資派、紙帽子、宣傳畫、陰陽頭、忠字舞以及震天的音樂和激揚(yáng)的口號，壓縮在貝托魯奇對東方的想象、對西方的迎合的鏡頭里。我們再把眼光轉(zhuǎn)到《貧民富翁》看看，影片反映的貧民窟窘困的生活現(xiàn)狀、發(fā)指的刑訊手段、激烈的宗教沖突、惡毒的乞丐組織頭目、殘忍的黑幫、幼小卻兇狠的心靈，就連唯一象征秩序的警察也被描繪為混亂和暴力的化身，種種的西方視野下的印度元素都是西方人奇觀化地制造與展覽出來的奇觀符號而已，但絕不會是現(xiàn)實中的印度。我想，印度人在看這部電影的時候應(yīng)該跟我們在看《末代皇帝》時有類似的感受吧。
《黃石的孩子》所描寫的抗日戰(zhàn)爭包括一些戰(zhàn)爭中的人物（如八路軍）與真實的抗日戰(zhàn)爭也有著巨大的差異，這些差異在我們看來并不是必要的，為什么它們卻總是不可避免地存在呢，一方面是為了襯托何克的人物形象，另一方面這是一種符合西方觀影的奇觀化要求但也不會傷害一般中國人感情的最佳手段，所以在西方導(dǎo)演看來是絕對必要的?！独惾沼洝芬灿幸恍┓浅Ａ钊苏鸷车膱鼍埃?dāng)拉貝打開西門子公司大門時，人群猶如螞蟻般洶涌而入，躲在一面碩大的納粹旗下祈求保命，人們在自家的領(lǐng)土上，靠著第三國的旗幟茍活；拉貝在日軍總部時看到的一整排中國人頭顱這些都讓人非常震撼·····即使是根據(jù)日記拍的，但還是難免帶有奇觀化的角度和習(xí)慣去構(gòu)造鏡頭。
“奇觀化”是電影創(chuàng)作者在時代背景下為了符合某部分人的審美眼光和審美要求的自覺選擇，當(dāng)前西方確實比東方發(fā)展，才會有好萊塢電影中對東方嚴(yán)重的“奇觀化”傾向。
二、西方的拯救者形象——定型化
無論是《末代皇帝》中的莊士敦，抑或《貧民富翁》里給杰瑪美元的白人夫婦，還是《黃石的孩子》中的何克，《拉貝日記》里的拉貝，毫無疑問，在西方人掌握話語權(quán)的電影世界里，他們都是拯救者，拯救“落后的、墮落的、幼稚”的東方。西方是有“自覺性和責(zé)任感的老師”，“替東方判斷什么是好的，什么是不好的”，西方導(dǎo)演都有意識或無意識地將這一觀點用到影片中——
莊士敦與溥儀。影片有個場景給我的印象非常深刻，溥儀隔著一張長長的白布在和宮女太監(jiān)們玩游戲的時候，莊士敦拎著一輛自行車走了進(jìn)來，不解而無奈地看著這個場景，然后高聲說道：“我希望皇帝沒有忘了要上數(shù)學(xué)課。”他用一種超過臣對君，超乎我們想象的語氣“喚醒”溥儀，教會他騎車。這一段很有隱喻性，換成意圖語言：溥儀代表東方，莊士敦代表西方，自行車是導(dǎo)演認(rèn)為的先進(jìn)文明，當(dāng)整個東方文明還沉醉在游戲中而迷失了方向時，他們輕易地跨過那道門，帶著對東方落后文明的不解和無奈以及一種拯救者的高傲（莊士敦兩次將自行車重重的放下），給東方帶來了文明，成為了東方文明的重要老師。
溥儀還戴著莊士敦為他配的近視眼鏡，貝托魯奇借此表達(dá)的不僅是莊士敦打開了溥儀的眼界，更是西方文明打開了東方的眼界并為東方所接受；在莊士敦的影響下，溥儀有了去國外留學(xué)的想法，又有了娶妻的念頭······
總之，在貝托魯奇的敘述里，溥儀的前半生就是由莊士敦在帶領(lǐng)著往前走的，而且是唯一一個沒有把皇帝當(dāng)皇帝、以老師自居的人，他征服了溥儀，西方征服了東方。
而在《貧民富翁》里，丹尼·博伊爾在塑造“救世主”形象的意圖沒有貝托魯奇那樣明顯，但這種念頭依然沒有被西方導(dǎo)演放棄。這從電影中的一段短短敘述就可見一斑：杰瑪給一對白人夫婦當(dāng)導(dǎo)游，回到出發(fā)點時卻發(fā)現(xiàn)車上的東西被洗劫一空，司機(jī)生氣地對杰瑪大打出手，杰瑪一邊抵抗，一邊對著白人夫婦說：“你想看真實的印度，這就是！”白人夫婦制止了司機(jī)并給了杰瑪100美元。且不說杰瑪說出這句話的突兀，想想，為什么美國的游客真的會那么熱心嗎？為什么給的是一張美元？這個鏡頭不正很好地詮釋出東西方二元對立的關(guān)系：“西方對東方的憐憫，富裕對貧窮的施舍，文明對落后的俯視”③。
《黃石的孩子》和《拉貝日記》的“拯救者”情結(jié)就更昭然若揭了，何克和女護(hù)士麗是《黃石的孩子》著重刻畫的拯救者形象，“他們不畏艱險，克服語言障礙，帶著60多個孩子踏上逃亡之旅，教導(dǎo)孩子們自立自強(qiáng)，最后何克更是為了孩子們而勞累而死”④。即使是周潤發(fā)、楊紫瓊飾演的陳漢生和女老板，他們的優(yōu)良品質(zhì)也跟西方脫不了關(guān)系，陳漢生是畢業(yè)于美國西點軍校的中國軍官；銷煙土的女老板因為受過傳教士的教育，才被導(dǎo)演賦予了偉大女性的描寫。而《拉貝日記》中的拉貝就更是一個完完整整的救世主形象了。在南京大屠殺時，拉貝堅持留下，在日本飛機(jī)瘋狂轟炸南京城是，拉貝打開懸掛納粹黨旗的西門子公司讓上千百姓涌入，和其他人道主義者共同建立了一個叫做“南京國際安全區(qū)”的地方，保全了許多無辜的生命。
所有的這些東方視角下的故事都在灌輸我們一個觀念——東方是被西方拯救的！總結(jié):《末代皇帝》、《貧民富翁》都成為當(dāng)時奧斯卡的最大贏家，票房評論雙豐收，《黃石的孩子》、《拉貝日記》盡管沒像前兩部引起那么大的回響，但也是西方影評家重點表彰和推崇的影片，可見，不管是影片本身，還是西方電影界的評論，都被烙上了深深的東方主義的印跡?；仡^想想，中國很多在國際上有較好成績的電影，像張藝謀的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》以及《菊豆》等，像陳凱歌的《黃土地》、《荊軻刺秦王》，也都是因為它們所描繪的中國更加符合西方人對中國的種種想象或者說更順從西方人的意識要求而才更容易被認(rèn)同和接受。
但我們要清醒地認(rèn)識到，西方的認(rèn)同和接受不代表我們的發(fā)展，東方主義是我們要努力去批判和摒棄的，絕不能屈服于西方的文化霸權(quán)之下。拍出我們中國人自己的生活和觀念，能夠解決現(xiàn)實中的問題才是有擔(dān)當(dāng)?shù)碾娪叭藨?yīng)該追求的！
【參考文獻(xiàn)】：
① 阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風(fēng)等譯：《文化研究導(dǎo)論》，[m].北京：高等教育出版社，2004 ② 廖世奇：《〈末代皇帝〉：一個意識形態(tài)的隱喻》，[j].《當(dāng)代電影》，1988年5期：39~41 ③ 康有金.從美國電影大片看美國文化霸權(quán)[j].電影文學(xué)，2006（05）
④ 范生彪.比較文學(xué)視域下對《黃石的孩子》的后殖民批評，華中師范大學(xué)研究生學(xué)報.第15卷第3期
東方主義電影篇三
古今中外不同元素碰撞出新東方主義的唯美
當(dāng)古典遭遇現(xiàn)代，當(dāng)中式與西式不期而遇，在矛盾與沖突逐步升級的過程中，一絲絲和諧油然而生，成就了新東方主義的唯美印象。
被假定的主人，骨子里濃濃的炎黃情結(jié)，個人修為臻至上品，彰顯深厚的中國文化底蘊(yùn)，而又不排斥外來文明，在時代的更替，文明的碰撞，時尚的演繹面前淡定從容。
傳統(tǒng)的中式魅力散落在居所的各個角落，水墨畫墻紙，青花瓷掛盤，琺瑯彩將軍瓷瓶，中式屏風(fēng)……幽幽古韻，清雅脫俗。歐式家具依然高貴典雅且不失舒適實用，在古典的東方元素掩映下，越發(fā)顯出神秘氣質(zhì)，體現(xiàn)高雅豪華氣氛，整個室內(nèi)空間達(dá)到融會貫通的效果。
客廳是碰撞這一主題的靈魂所在。翠竹、茶道、屏風(fēng)、國畫，刻意營造“禪”意，而令人心境平和，為現(xiàn)代人遠(yuǎn)離浮躁，修生養(yǎng)性的絕佳場所。以大面積的清鏡作為墻面，不但增強(qiáng)了室內(nèi)的空間感，又不失現(xiàn)代摩登氣氛。
寬大的落地窗，180°視野盡攬園林景致，夜幕垂落時，看天際繁星點點，美不勝收。
〖項目背景介紹〗
濱江"君悅香邸坐落于長沙市政府重點扶持開發(fā)的新河三角洲，西鄰湘江，北抵瀏陽河，毗鄰城市中軸芙蓉路。以“兩館一廳”(市博物館、圖書館、音樂廳)獨特的人文格局，集居住、文化、商業(yè)和休閑于一體，環(huán)境優(yōu)越，配套齊全。
該案展示的樣板房面積為93㎡，于2007年4月由黃志達(dá)設(shè)計顧問（香港）有限公司設(shè)計完成。
東方主義電影篇四
久未謀面的某女告訴我，她素食快一年了。
原來的她曾無肉不歡，但因媽媽生了重病，焦急之下，在寺廟中許下愿心，如果媽媽能夠康復(fù)，從此不吃任何有眼睛的食材…后來媽媽康復(fù)出院，她果然遵守諾言，食性大變，也就是說，從此告別魚肉蝦蟹。
問她感覺如何，她說，開始還需要克制食欲，時間長了就習(xí)慣了，對魚肉海鮮也沒什么興趣了。人瘦了十多斤，身體清爽多了，皮膚也更光滑了。只是和從前相比，手腳有點發(fā)涼。媽媽經(jīng)常擔(dān)心她，問素食會不會造成營養(yǎng)缺乏？我說，素食有兩種，一種是吃雞蛋牛奶的蛋奶素食，也有人吃蛋不吃奶制品，或者吃奶制品不吃蛋；另一種完全不吃動物來源食物的純素，奶、蛋都不能吃。還有人不吃肉但還吃魚和其他水產(chǎn)，從營養(yǎng)學(xué)上來說，這已經(jīng)不能叫做素食了。國外研究發(fā)現(xiàn)，總體上看，素食者患高血壓、心臟病的風(fēng)險較低，肥胖的危險也比較小。和其他飲食習(xí)慣的人相比，甚至和蛋奶素的人相比，吃純素的人平均血壓和平均體重最低，糖尿病、心臟病等各種慢性病風(fēng)險都是最小，腸癌、前列腺癌危險也最低。從血液流變學(xué)指標(biāo)上來看，紅細(xì)胞的變形性也比較好。不過，素食如果安排不好，也有營養(yǎng)素缺乏的危險?？傮w來說，蛋奶素的人還比較容易保持營養(yǎng)素平衡，只是鐵吸收率偏低，只要注意不發(fā)生缺鐵性貧血就好了。但吃純素的人，不僅貧血、缺鋅的危險較大，而且維生素b12完全缺乏供應(yīng)，必須配合營養(yǎng)素增補(bǔ)劑和營養(yǎng)強(qiáng)化食品。
某女若有所思：是的，醫(yī)生對我說，血色素略微低于正常水平，血壓也略偏低一點，但還沒什么大礙?？磥恚乙喑孕┐髼椆饒A山楂黑芝麻什么的補(bǔ)補(bǔ)鐵了。
我說：沒錯。素食并不一定貧血，但素食鐵吸收率低，需要更多的維生素c供應(yīng)，來幫助鐵的吸收。鮮棗、大棗等水果和水果干里的鐵吸收率比較高，是不錯的選擇。但還需要其他的水果蔬菜幫忙才好，必要時補(bǔ)充vc片。某女又問：我最擔(dān)心的是骨骼會不會疏松。聽說吃素會缺鈣…
我說：國外研究發(fā)現(xiàn)，吃純素者骨密度的確略低于蛋奶素食者和其他雜食者，原因是鈣、維生素d、蛋白質(zhì)的攝入量較低。所以吃純素的人應(yīng)當(dāng)服用鈣片、魚肝油來作為彌補(bǔ)，并多做室外活動，接觸陽光。但是，像你這樣吃蛋奶素，對骨密度并沒有不良影響，因為奶類、豆制品和綠葉蔬菜里面鈣含量高，而且奶和蛋都含有少量vd。只要你把這些食品吃夠，再多曬太陽，就無需擔(dān)心啦。某女開心之余，又不解地問：我吃素之后是瘦了，可我有個同事為什么吃素后發(fā)胖了呢？體質(zhì)還不如從前了！
我說：素食也有健康不健康之分??！很多營養(yǎng)差的食品，比如白糖、薯片、膨化食品、方便面、油條、甜飲料、果脯蜜餞、人造奶油，都可以稱為“素食”。但它們不利健康。所以素食照樣可能發(fā)胖，照樣可能高血糖高膽固醇。只有遠(yuǎn)離高油高糖食品，吃大量蔬菜水果、堅果豆類的素食，才是有利于預(yù)防慢性病的素食。國外的很多純素者都有營養(yǎng)專家的專業(yè)指導(dǎo)，而國內(nèi)沒有咨詢營養(yǎng)師的風(fēng)氣，以為只要簡單地不吃魚肉蛋奶就可以，非常容易發(fā)生營養(yǎng)不良的現(xiàn)象。我最后總結(jié)說，你現(xiàn)在的食譜還不錯，有了蛋和奶，再加豆制品和大量蔬菜，蛋白質(zhì)充足，b12和鈣也不缺…
某女慶幸地笑道：小得意一下哈，我的健康素食很成功，加點水果干，再多出去做點陽光下的運(yùn)動，就夠完美了，媽媽無需擔(dān)心！
東方主義電影篇五
“新城市主義”的社區(qū)融合思想探析
【摘要】：目前，我國居住社區(qū)分化現(xiàn)象日趨顯化。在辨析與借鑒“心城市主義”有關(guān)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的若干建議。
近年來，在城市化與居住效區(qū)化的進(jìn)程中，居住社區(qū)的分化現(xiàn)象日益突顯，居住社區(qū)的空間分化與區(qū)隔不斷地加深著不同住宅群體之間的社會排斥問題，筆者在借鑒“新城市主義”社區(qū)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的對策。
1、社區(qū)融合的基本內(nèi)容
社區(qū)融合包含社區(qū)內(nèi)部融合與不同社區(qū)之間融合兩個層次。社區(qū)融合不僅承認(rèn)居住分化的現(xiàn)實，而且提倡保持適度的分化狀態(tài)。在允許一定程度分化的前提下，突出社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)和形成功能層面上的統(tǒng)一體，并且在社區(qū)內(nèi)部實現(xiàn)社區(qū)的良性運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展。
社區(qū)融合有兩個基本主張：
（1）適度地將某一層次的住宅及消費群體穿插到相近層次的社區(qū)當(dāng)中去，并逐漸取代以往低收入住宅區(qū)成片開發(fā)的模式。由于處于階層分化序列中相鄰位置的群體在經(jīng)濟(jì)實力、生活方式等方面比較接近，共居后不容易生產(chǎn)新的矛盾，也更可能形成交往，但必須注意配置的比例不宜過高。這樣，盡量避免同一個社區(qū)居民之間差距過大，保持社區(qū)較高同質(zhì)性。
（2）更重要的是，要在社區(qū)居民相對同質(zhì)化的情況下，提倡交往活動的多元化，使社區(qū)居民進(jìn)行對話，形成交往。創(chuàng)造出更多多元化的活動，使社區(qū)更具生動性和生命力。
有學(xué)者指出，社區(qū)人際交往不足往往表現(xiàn)為人際活動在空間上與時間上的分散，前者是指在居住區(qū)交往空間（公共空間）內(nèi)活動的人數(shù)過少，后者則是人們的逗留時間不夠長久。為促使更加頻繁和具有一點深度的人際交往，一方面應(yīng)該保證有更多的人使用公共空間，另一方面鼓勵每一個逗留更長的時間。如何實現(xiàn)這樣的目標(biāo)？筆者將結(jié)合對“新城市主義”相關(guān)觀點的討論提出相應(yīng)的建議。
2“新城市主義”社區(qū)融合思想
2.1“新城市主義”社區(qū)融合思想的形成背景
“新城市主義”與美國居住效區(qū)化運(yùn)動密切相關(guān)，該運(yùn)動在20世紀(jì)50年代進(jìn)入快速發(fā)展的高峰期，并一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代。效區(qū)的發(fā)展模式與分區(qū)原則使不同年齡、收入水平、種族和家庭的人們分隔開來，而不是形成多樣的、人性化的社區(qū)。向效區(qū)遷移的同時，人們往往與親朋分離，并切斷了與原來社區(qū)間的聯(lián)系。原本較為完整的都市感、城市文脈、鄰里關(guān)系和社區(qū)情感等都被隔斷。更嚴(yán)重的是，美國的效區(qū)化加劇了階層化與種族隔離等社會問題。美國效區(qū)住宅區(qū)大多都是“門禁社區(qū)”，它“不僅是企圖創(chuàng)造次序的城市政策失敗的象征，卻將不同階層、不同種族的人分離為不同社區(qū)，進(jìn)一步固化了社會分層對立，并使得”種族馬賽克“這種隔離形式表現(xiàn)得更加突出。20世紀(jì)80年代初在美國興起的“新城市主義“，正是在郊區(qū)功能分區(qū)及住區(qū)分化的大背景下形成的新的社區(qū)開發(fā)模式。1981年，安德列·杜安妮與伊麗莎白·齊佰克夫婦在美國佛羅里達(dá)州設(shè)計了濱海社區(qū)，這成為”新城市主義“的初次實踐并成為一個典型個案。建筑規(guī)劃師彼特。卡茨出版的《社區(qū)建筑：新城市主義》是第一本論述“新城市主義”的專著，書中總結(jié)了“新城市主義”的奠基之作。1993年在美國弗吉尼亞州北部亞歷山大市，第一屆“新城市主義代表大會”召開，標(biāo)志著“新城市注意”的組織成型，其思想及理論初步確立，“新城市主義“運(yùn)動正式開始。又經(jīng)過十年的發(fā)展，”新城市主義“在西方國家逐漸成為日趨主流化的規(guī)劃理論與效區(qū)社區(qū)開發(fā)模式。
2.2“新城市主義”的核心思想
“新城市主義”運(yùn)動在闡述了郊區(qū)主義局限性的基礎(chǔ)上，“要求回到優(yōu)秀的美國模式中去，即回到一種緊湊的、聯(lián)系緊密的社區(qū)?！逼浜诵乃枷氡憩F(xiàn)為：①重視區(qū)域規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)從區(qū)域整體的高度看待和解決問題；②以人為中心，強(qiáng)調(diào)建成環(huán)境的宜人性以及對人類社會生活的支持性；③尊重歷史與自然，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃設(shè)計與自然、人文、歷史環(huán)境的和諧性。④多元開發(fā)的設(shè)計理念?！毙鲁鞘兄髁x“本身就是在吸收建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)等研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，多元的、開發(fā)的設(shè)計理念構(gòu)成其核心生命力，而”新城市主義“的目標(biāo)也十分確切，就是通過心的設(shè)計理念與模式來”創(chuàng)造居住的多樣化，使不同收入者和不同住房類型共處以創(chuàng)造更為融合的社區(qū)“。
2.3“新城市主義“社區(qū)開發(fā)模式
“新城市主義者”在上述核心思想的主導(dǎo)下，分別推行了兩種具有代表性的開發(fā)模式，一種是杜安妮夫婦提出的“傳統(tǒng)鄰里發(fā)展模式”,簡稱（tnd）另一種是彼得·卡爾索普提出的“公交主導(dǎo)發(fā)展模式”簡稱（tod）。
2.3.1 tnd 杜安妮夫婦設(shè)計的濱海社區(qū)就是典型的tnd模式，她們主張向傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論學(xué)習(xí)。該模式試圖打破簡單的功能分區(qū)，重塑鄰里空間，回歸傳統(tǒng)的社區(qū)生活方式，強(qiáng)調(diào)交往空間、鄰里單元和傳統(tǒng)街坊的重要性。其主要內(nèi)容是：以鄰里為社區(qū)的基本單元，每個鄰里以400cm左右為半徑，規(guī)模約為16—80hm.鄰里有多種類型的住宅和完善的配套服務(wù)設(shè)施，大部分家庭到鄰里中心的距離都在5min左右；公共設(shè)施圍繞鄰里中心進(jìn)行布置，住宅后巷作為鄰里間交往活動的場所等；以網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)來組織鄰里單元，增加出行路徑與方式的可選擇性，盡可能減少交通擁堵等。
2.3.2 tod模式
tod模式是以區(qū)域性公共交通站點為中心，以適宜的步行距離為半徑來規(guī)劃設(shè)計社區(qū)，將公共空間、居住、商業(yè)、辦公服務(wù)等組織在一個高密度的步行社區(qū)中。該模式包括兩個層面的內(nèi)容：①在鄰里的層面上，注重營造適宜步行的社區(qū)，減少對于小汽車的依賴程度；②在區(qū)域的層面上，引導(dǎo)空間開發(fā)沿區(qū)域性公交干線或便捷的公交支線呈節(jié)點狀布局，形成有序的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。
tod模式具有如下特點：①采用高效率的土地使用模式，有助于保護(hù)開敞空間；②提供多種不同類型、2價格和密度的住宅，滿足不同階層家庭的需要；③減少了對小汽車的依賴程度，增加包括步行、自行車和公交等各種出行方式的選擇機(jī)會；④基礎(chǔ)設(shè)施得到充分利用，公共領(lǐng)域使用方便舒適等。
2、社區(qū)融合的對策建議
從本質(zhì)上來認(rèn)識“新城市主義”，它實際上是試圖通過城市規(guī)劃的手段，實現(xiàn)人、社區(qū)和自然三者之間可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，構(gòu)建融合性社區(qū)，營造理想的社區(qū)生活。
3.1社區(qū)邊界的確立與柔化
新城市主義者認(rèn)為，一個相對清晰的社區(qū)邊界對于社區(qū)感，形成局‘民的自我認(rèn)同意識是必要的。然而，以社區(qū)門禁為標(biāo)志的社區(qū)硬性邊界由于具有不同程度的排斥性，不僅阻礙非社區(qū)居民的進(jìn)入（如中高檔社區(qū)常常將非本社區(qū)居民從人身到視覺都排除在外），而且社區(qū)周邊，尤其是入口處缺少吸引人們停留的設(shè)施和場所，只能適用于居民短暫的出入，難以增加人們接觸、交往的機(jī)會。柔性邊界則考慮用自然地形
綠化帶或農(nóng)業(yè)用地來形成社區(qū)的圍合空間，同時設(shè)置一些公共設(shè)施，便于人們休息、停留、交流，目的是要增加人們的逗留時間，人們既可以在公共的座椅上休息，也能夠有事可做、有話可談。例如，社區(qū)人口處的音樂廣場即為一種柔性邊界形式，人們可以一邊欣賞音樂，一邊在廣場中小憩。當(dāng)然，柔性邊界并不能完全取代目前大多數(shù)社區(qū)的高墻鐵柵，尤其在社會治安狀況并補(bǔ)理想的情況下，社區(qū)邊界柔化仍需要一個較長的過程。
3.2社區(qū)規(guī)模與密度控制及住宅類型多樣化
為了保證住宅、就業(yè)、日常需要和其他活動控制在5—100min步行范圍的需要，也為了讓同一個社區(qū)的人們有足夠的交流機(jī)會，社區(qū)規(guī)模應(yīng)該適度?！靶鲁鞘兄髁x”認(rèn)為鄰里交往的前提是在確定空間內(nèi)有足夠的人群和交往輔助設(shè)施，因此必須推行較高密度的社區(qū)模式。在居住社區(qū)規(guī)劃中，可以考慮逐漸采用混合密度空間，即在同一社區(qū)內(nèi)開發(fā)不同密度的組團(tuán)，價格也相應(yīng)不同。這種方式具有較好的彈性，適應(yīng)人們的多樣化需要。
目前許多居住社區(qū)都采取單一的或一主一輔式住宅類型，如多層、高層住宅社區(qū)、別墅住宅社區(qū)，或以多層等住宅為主，兼有少量別墅住宅等。在同一個板塊或相鄰地塊上，也以湘潭或相近的住宅類型為主。“新城市主義”提倡在社區(qū)內(nèi)部及相鄰區(qū)域中，開發(fā)多種住宅形式（如獨立住宅、聯(lián)立式住宅、多單元公寓等），使不同經(jīng)濟(jì)水平和年齡層次的人住在相同或相近社區(qū)。此外，混合住宅類型的開發(fā)可以提供多元選擇的戶型與建筑風(fēng)格，也更加富于變化和形式美。
3.3功能分區(qū)與重組
“新城市主義”強(qiáng)調(diào)對各類資源的混合使用，使居民區(qū)、工作單位、商業(yè)活動等有機(jī)融入鄰里和社區(qū)的生活中，同時通過有機(jī)聯(lián)系的街道網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成居民鄰里生活的舞臺。居住區(qū)、工作區(qū)、商業(yè)區(qū)、娛樂區(qū)等應(yīng)進(jìn)行合理的綜合開發(fā)，其實質(zhì)是將同一區(qū)域的功能要素看作一個統(tǒng)一體，在社會、經(jīng)濟(jì)與文化上形成合理的互補(bǔ)關(guān)系。圍繞居住社區(qū)形成居住、工作及生活消費一體化的格局，目的在于“異中求同”，即在居住空間適度文化的前提下，為不同社區(qū)的居民提供共同的活動與交往空間，從而形成不同社區(qū)居民的生活共同體，這無疑是針對目前君主社區(qū)分化的一個重要思路。
3.4 公共場所與開敞空間的設(shè)置
公共空間的建設(shè)對于消解不同社區(qū)居民之間的交往分化，加強(qiáng)社區(qū)融合具有明顯的意義，對于社區(qū)內(nèi)部來說同樣如此?！靶鲁鞘兄髁x者”強(qiáng)調(diào)在社區(qū)內(nèi)設(shè)計公共空間，形成公共中心，而其他建筑都圍繞該中心配置。社區(qū)中既應(yīng)該有多種開闊空間，如小廣場、綠地、小公園等，通過合理的設(shè)計，提高其使用率，也可以建立一些過渡區(qū)域，在這些區(qū)域中設(shè)立休閑區(qū)、游戲區(qū)、觀賞區(qū)等。對于室內(nèi)公共空間來說，在有條件的中檔以上社區(qū)中可以進(jìn)一步完善會所等公共場所的建設(shè)，增加對外開放程度，對有能力且有意愿來活動與消費的其它檔次社區(qū)的居民也應(yīng)該準(zhǔn)許進(jìn)入，并給予同等待遇。中檔以下社區(qū)應(yīng)該在當(dāng)?shù)卣块T，如街道、居委會等組織的扶持下，主要由社區(qū)自主建設(shè)和自主管理。
此外，作為新型的社區(qū)，公共空間的社區(qū)網(wǎng)路普及化對于社區(qū)內(nèi)部及社區(qū)之間的融合具有重要意義。顯然，“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最根本的挑戰(zhàn)在于遵循社會平等原則安排獲取信息的機(jī)會，不能采用擴(kuò)大富有者特權(quán)、加劇貧困者邊緣化的做法”。當(dāng)然，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是個復(fù)雜的問題，涉及到居民的經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素，但作為政府部門和社區(qū)管理者至少應(yīng)該在提供相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施等方面盡量做到一視同仁。
3.5 多種出行方式的有效結(jié)合
從“新城市主義”的連個主要模式可以看出其對步行與公共交通方式的偏重，“新城市主義”主張借鑒19世紀(jì)西方國家的小城鎮(zhèn)規(guī)劃中的“可步行社區(qū)”設(shè)計，提倡人們以步行為主，社區(qū)中的道路系統(tǒng)、居住布局、服務(wù)設(shè)施等都為步行者提供方便。公交系統(tǒng)也盡可能設(shè)計在人們步行距離以內(nèi)。對居住分化問題而言，提倡圍繞步行與公共交通主導(dǎo)方式，來形成網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)的意義在于增加人們在室外逗留的時間和直接接觸的機(jī)會，為促進(jìn)更有效的互動提供更多可能。但是從現(xiàn)實來看，城市居民對私家車的購買欲望和能力都在快速上升，因而，比較現(xiàn)實的做法實在步行、公交、私家車極其它方式之間形成均衡關(guān)系，如增加公交的路線、班次與站點，提高公交服務(wù)質(zhì)量；道路設(shè)計上考慮到行人步行的安全，并且提高道路本身的“樂趣”，增設(shè)道路景觀；增加道路兩邊的公共設(shè)施，如小型商業(yè)設(shè)施、小廣場及其它可供休憩賞玩的空間等。
3.6 對自然環(huán)境的合理利用與保護(hù)
構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系也是“新城市主義”的一個重要訴求?！靶鲁鞘兄髁x者”明確指出，應(yīng)該禁止對社區(qū)內(nèi)部及周邊的自然環(huán)境進(jìn)行切割、開發(fā)或改變用途。這無疑也切中了當(dāng)前國內(nèi)居住空間分化的要害。對此，一方面，需要政府相關(guān)部門在對自然資源進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，對明顯影響公眾生活質(zhì)量的自然環(huán)境必須嚴(yán)格規(guī)定公有共享，尤其逐步取消在土地拍賣過程中將自然資源附帶租售的做法；另一方面也可以考慮“利用環(huán)境保護(hù)組織、土地保護(hù)組織等進(jìn)行監(jiān)督以防止破壞環(huán)境”。結(jié)語
毫無疑問，伴隨著不斷加快的城市化進(jìn)程與日益深化的階層分化趨勢，居住社區(qū)的空間分化以及社會排斥問題將更為凸顯。本研究結(jié)合新城市主義規(guī)劃思想，從社區(qū)規(guī)劃設(shè)計層面進(jìn)行的討論只是一種嘗試性努力，還有必要從政府政策調(diào)控以及區(qū)域整合與管治等層面展開新的探究，此不贅述。居住社區(qū)空間分化與排斥是一個綜合性的社會——地理現(xiàn)象，亟需從空間——社會統(tǒng)一的視角切入，進(jìn)行更加全面深入的探析，這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的一項重要命題。
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