在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
今天讀書的收獲篇一
《讀點(diǎn)經(jīng)典》主要是一套從古今中外的文化精華、傳世之作。激勵(lì)人們修養(yǎng)、勤學(xué)、藝術(shù)、智慧、奮進(jìn)的這樣一本經(jīng)典之作。文章中的選錄主要有《論語(yǔ)》、《中庸》、《勸學(xué)》、《論學(xué)問(wèn)》、《滿江紅》、《囚歌》等。本書主要是通過(guò)對(duì)先人的治事理念的總結(jié)、詮釋，在我們能看懂的同時(shí)，起到一個(gè)修身養(yǎng)性、增強(qiáng)智慧的作用，以使我們?cè)谟龅絾?wèn)題的同時(shí)能更好的解決，而不至于手忙腳亂。
通過(guò)對(duì)本書的學(xué)習(xí)使我領(lǐng)會(huì)到平時(shí)自己有太多的不足，有待改進(jìn)的地方也太多。雖然對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，里面多數(shù)的選錄文章是我們從未學(xué)到過(guò)并且不是輕易能領(lǐng)悟透徹的，但是經(jīng)典就自有它作為經(jīng)典的道理，每看一次給我的感受都會(huì)不一樣。
現(xiàn)在細(xì)品《勸學(xué)》一文使我感觸頗深?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也......”雖然只有短短的幾行字，卻言簡(jiǎn)意賅、字字珠璣的說(shuō)明了一個(gè)道理：為什么許多人不能成功？就是因?yàn)樗麄儗W(xué)的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之?。∮械娜藶槭裁茨軌虺鲱惏屋?？那是因?yàn)樗麄冨浂簧幔?/p>
學(xué)習(xí)不是一兩天的事情，而是要靠長(zhǎng)久的努力，一點(diǎn)一滴積累而成的。“不積畦步無(wú)以至千里；不積小流無(wú)以成江海”。毛
澤東的博學(xué)多才難道是在腦子上做個(gè)手術(shù)，把一個(gè)知識(shí)晶片移植進(jìn)去而得來(lái)的嗎？答案是否定的。顯而易見(jiàn)的是通過(guò)后天的艱苦、努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。
學(xué)習(xí)等于繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經(jīng)過(guò)不懈努力創(chuàng)造出的精華。人們只有學(xué)習(xí)才能進(jìn)步，只有學(xué)習(xí)才能拓展我們的視野，也只有學(xué)習(xí)才能提高人們的精神境界。
工作上遇到一點(diǎn)困難，我就手足無(wú)措，在這方面我還要不斷的學(xué)習(xí)，還要讀更多的書來(lái)提高自己，爭(zhēng)取不為同事們添困擾，不給領(lǐng)導(dǎo)出難題，在生活中努力充實(shí)自己、提高自己?？傊瑹o(wú)論是在生活上還是工作上，我都需要不斷的刻苦努力學(xué)習(xí)，只有這樣才不會(huì)被這個(gè)飛速發(fā)展著的社會(huì)所淘汰，才有可能走向成功之路！
今天讀書的收獲篇二
《讀點(diǎn)經(jīng)典》給我的幾點(diǎn)收獲
《讀點(diǎn)經(jīng)典》是一部出版與策劃很到位的好書。經(jīng)典之為經(jīng)典，就是因?yàn)樗芙?jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)卻能歷久彌新，永遠(yuǎn)能引起人們的閱讀興趣。之所以如此，是因?yàn)榻?jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問(wèn)題。這些問(wèn)題不會(huì)因時(shí)代的變遷而消失，改變得最多的是它們呈現(xiàn)的方式。正因?yàn)榻?jīng)典以無(wú)與倫比的方式思考和表達(dá)了這些問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，它們對(duì)人類就有永久的魅力。柏拉圖的《理想國(guó)》或亞里士多德的《政治學(xué)》距今已兩千余年，可至今人們?nèi)院苋菀自谖鞣絿?guó)家機(jī)場(chǎng)的袖珍暢銷書架上找到它們；不是因?yàn)樗鼈兲峁┝耸裁从篮愕恼胬恚瞧渲杏写笾腔墼?。今天的人們閱讀它們，當(dāng)然不是因?yàn)榭梢栽谒鼈兡抢镎业浇裉斓膯?wèn)題的答案，而是它們總是可以給我們以新的啟示。于丹、易中天、余秋雨等文化現(xiàn)象出現(xiàn)的背后，透露了經(jīng)典的再次回歸。同時(shí)，也表明經(jīng)典需要一種通俗的方式傳播?！蹲x點(diǎn)經(jīng)典》叢書薈萃了古今中外的文化精華、傳世之作，通過(guò)經(jīng)典語(yǔ)錄、散文選粹、詩(shī)詞擷英、楹聯(lián)集錦等版塊，突出了勵(lì)志、和諧、民生、為政、修養(yǎng)、勤學(xué)、藝術(shù)、智慧等主題，這些都是我們需要汲取的營(yíng)養(yǎng)和亟須的文化大餐。生命有限，知識(shí)無(wú)限。為提高生命的知識(shí)含量和學(xué)習(xí)效率，就一定要讀經(jīng)典、看精品，以便在有限的時(shí)間獲取更有價(jià)值的知識(shí)。”筆者認(rèn)為，從《讀點(diǎn)經(jīng)典》的內(nèi)容上，我們應(yīng)該得到以下幾個(gè)方面的收獲：
第一，要不斷地完善自我?！墩撜Z(yǔ)》三則中，子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”就是說(shuō)的這個(gè)道理?？鬃釉谶@里只談到了人的修養(yǎng)，如果我們推廣一下寬泛一下，就會(huì)得到更大的教益，那就是從成功者那兒，從成功的案例中，我們要獲取更多的對(duì)人對(duì)事的有益的東西，從失敗者那兒，從失敗的案例中，得到更 1
多的警示與教育。而且這種對(duì)自我的嚴(yán)格要求，應(yīng)該是終身不變的。正如曹操《步出夏門行》中所言：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，終身地學(xué)習(xí)，終身要嚴(yán)格要求自己，終身地不言放棄。
第二，要有堅(jiān)強(qiáng)的信念。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！北砻?，人要有堅(jiān)強(qiáng)的信念才是一個(gè)完整的人，人要有堅(jiān)強(qiáng)的信念才是一個(gè)能經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)世面的人，人要有堅(jiān)強(qiáng)的信念，才能夠?qū)⑹聵I(yè)做好，隊(duì)伍帶好，仗打好，企業(yè)做好。任何一個(gè)人在社會(huì)上、事業(yè)上、人生上、健康上都會(huì)遇到自己的低谷時(shí)期，在低谷時(shí)期，如果不保持清醒的頭腦，不哲學(xué)地辯證地前瞻地看問(wèn)題，遇上坎坷就回避，就放棄，那所有的一切努力都會(huì)化為泡影，所以一個(gè)人的“志”特別重要，生活的信念特別重要，信念的堅(jiān)強(qiáng)度特別重要。
第三，要以德至上。司馬光《資治通鑒》一則中指出“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。”這說(shuō)明對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，在才與德之間，德的重要性，積德比積才好。這就是老百姓常說(shuō)的要好好做人，做好人，做優(yōu)秀的人。那么這句話實(shí)質(zhì)上也道出了一個(gè)用人識(shí)人之理，用人識(shí)人要除了重才之外，德是第一位的。在社會(huì)轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新的歷史時(shí)期，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)提出了更高要求。一個(gè)干部要做到辦事公道、為政清廉、待人平等、律己嚴(yán)格，能夠“堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事”。關(guān)于修身養(yǎng)德的經(jīng)典名句在《讀點(diǎn)經(jīng)典》叢書中比比皆是，振聾發(fā)聵，發(fā)人深醒。如第1輯宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯青蓮而不妖?！钡?輯宋代司馬光《<資治通鑒>一則》中“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！”?輯《現(xiàn)代語(yǔ)錄六則》中鄧小平“所謂德、才、智，第一是德，看他是否忠于人民，忠于黨的事業(yè)?！??這些浸潤(rùn)著大智慧的經(jīng)典讓人如沐春風(fēng)，心靈凈化，醒腦提神，保持清醒。
第四，要以才化身。古今中外人類的智慧結(jié)晶多體現(xiàn)在各類經(jīng)典中，薄薄一
本《讀點(diǎn)經(jīng)典》叢書，可謂集大成者。如第9輯鄧拓的《不求甚解（節(jié)選）》中“而讀的要訣，全在于會(huì)意?！眰魇谖覀冏x書的辦法和汲取智慧的途徑。第5輯《<正蒙>一則》“民，吾同胞；物，吾與也?！备嬖V我們與大自然和諧相處、建設(shè)生態(tài)環(huán)境的重要性和途徑。第2輯《現(xiàn)代語(yǔ)錄五則》中列寧的“寧要好梨一個(gè)，不要爛梨一筐。積極肯干和忠心耿耿的人即使只有兩三個(gè)，也比十個(gè)暮氣沉沉的人強(qiáng)?！闭f(shuō)明了如何識(shí)人、用人。通過(guò)這些篇章，我們可以明晰事理，釋疑解惑，增長(zhǎng)才識(shí)，增加智慧。
第五，要忠誠(chéng)自己的黨和國(guó)家。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性教育、理想信念教育。這是一個(gè)最基本的也是世界最通行的行為準(zhǔn)則。任何一個(gè)黨和國(guó)家都愛(ài)護(hù)著自己的黨員和人民，任何一個(gè)國(guó)家的人民，都應(yīng)該愛(ài)護(hù)自己的黨和國(guó)家。各國(guó)的憲法、黨章都明確了公民與黨員的權(quán)力與義務(wù)。中共早期黨員陳然在《我的自白書》中寫道“對(duì)著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)搖；這就是我------一個(gè)共產(chǎn)黨員的自白，高唱?jiǎng)P歌埋葬蔣家王朝?！北憩F(xiàn)了一個(gè)黨員臨死不屈視死如歸的豪邁氣概。當(dāng)年，陳然烈士犧牲時(shí)年僅26歲。南宋民族英雄在《過(guò)零丁洋》中，寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！钡拿洌瑦?ài)國(guó)忠貞之情千古不朽。
第六，要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)是有素質(zhì)人的最基本意識(shí)。一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任表現(xiàn)在對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的關(guān)連度與貢獻(xiàn)大小。宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)得好“居廟 堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這就是一種承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的情懷，這種社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)形式就是忠君愛(ài)民；用現(xiàn)代時(shí)尚的話講，關(guān)注民生，心系天下。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！边@段話表述了馬克思對(duì)人類社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任與貢獻(xiàn)?！耙?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放
事業(yè)”，馬克思之所以偉大，是因?yàn)樗麑?duì)人類社會(huì)擔(dān)負(fù)起了重大責(zé)任，為人類歷史的進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。
第七，要以神塑身。人是需要精、氣、神的?？匆粋€(gè)干部的素質(zhì)，主要看理想信念、精神狀態(tài)、學(xué)歷常識(shí)、實(shí)踐鍛煉。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要有昂揚(yáng)向上、勇?tīng)?zhēng)一流的精神狀態(tài)，有敬業(yè)奉獻(xiàn)、創(chuàng)新創(chuàng)造的職業(yè)操守，有迎難而上、堅(jiān)忍不拔的不懈斗志，有無(wú)論晴雨、終身向陽(yáng)的崇高品質(zhì)?！蹲x點(diǎn)經(jīng)典》叢書中有大量令人激昂振奮的篇章。如第2輯高爾基的《海燕》中“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！”展示了革命樂(lè)觀主義精神。第7輯《夸父逐日》表現(xiàn)了對(duì)造福蒼生而不惜犧牲的精神的贊美。第3輯《現(xiàn)代語(yǔ)錄六則》中愛(ài)因斯坦的“我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的的本身——這種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”道出了崇尚理想的精神追求。翻讀這些篇目，會(huì)使人激情充沛，奮發(fā)奮進(jìn)，拼搏奉獻(xiàn)。
總之,《讀點(diǎn)經(jīng)典》，是幫助黨員干部學(xué)習(xí)文化精華，提高內(nèi)在素質(zhì)的有效途徑。在思想情趣上，要“人無(wú)俗慮精神爽，座有清淡智慧生。吾當(dāng)抽暇困苦學(xué)，處處逢人勸讀書”；在工作實(shí)踐中，要“學(xué)理論，想思路，會(huì)工作，善總結(jié)”。長(zhǎng)期堅(jiān)持，必悟其妙，必受其益。只有健康的思想，才會(huì)有健康的思維與健康的行為，有了人們健康的思維與行為，才能實(shí)現(xiàn)保障干事，保障干凈，全力營(yíng)造安全的行政生態(tài)。
今天讀書的收獲篇三
讀點(diǎn)經(jīng)典
陳魯民
據(jù)報(bào)載，重慶市委組織的“讀點(diǎn)經(jīng)典”活動(dòng)，掀起了上至官員、下至小學(xué)生的閱讀熱潮。一本只有三四萬(wàn)字的《讀點(diǎn)經(jīng)典》，在重慶幾乎人手一冊(cè)。重慶市委書記***在為《讀點(diǎn)經(jīng)典》作的序言中說(shuō)：“生命有限，知識(shí)無(wú)限。為提高生命的知識(shí)含量和學(xué)習(xí)效率，就一定要讀經(jīng)典，看精品，以便在有限的時(shí)間獲取更有價(jià)值的知識(shí)?！彼€把《讀點(diǎn)經(jīng)典》比作“維生素片”，“雖每日一粒，亦可養(yǎng)身”。據(jù)介紹，《讀點(diǎn)經(jīng)典》叢書把選編的內(nèi)容，定位為“古今中外文化精品”，包括古今的經(jīng)典語(yǔ)錄、詩(shī)詞佳作和散文精粹?！蹲x點(diǎn)經(jīng)典》每月出版一輯，受到公眾的青睞。
所謂經(jīng)典，就是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中具有典范性和權(quán)威性、經(jīng)過(guò)歷史選擇出的經(jīng)久不衰的傳世之作，同時(shí)也是最有價(jià)值的書。尤其是那些重大原創(chuàng)性、奠基性著作，譬如《四書五經(jīng)》、《史記》、《唐詩(shī)三百首》、《資治通鑒》、“四大名著”、魯迅的作品等，是中國(guó)的歷史文化經(jīng)典；《荷馬史詩(shī)》、《悲慘世界》、《懺悔錄》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《物種起源》、《熱愛(ài)生命》等，是外國(guó)的歷史文化經(jīng)典。
為什么要讀經(jīng)典？首先，讀經(jīng)典可以廣博見(jiàn)識(shí)。世界上的書籍浩如煙海，讀不勝讀，我們就是窮畢生之力，也難以博覽其萬(wàn)一。而讀經(jīng)典，就是一個(gè)捷徑。因?yàn)?，?jīng)典是知識(shí)含量最多、見(jiàn)地最高的著作，其他書籍無(wú)非是對(duì)經(jīng)典的詮釋、延伸、重復(fù)、解讀。所以，熟讀一本經(jīng)典，比讀一萬(wàn)本普通書籍，都要有價(jià)值。北宋丞相趙普有一句名言：“半部論語(yǔ)治天下?！蔽覀円氡M可能多地獲取權(quán)威的學(xué)識(shí)和道理，開(kāi)闊胸懷，啟迪思維，力求學(xué)富五車、才高八斗，讀經(jīng)典肯定是事半功倍之舉。
讀經(jīng)典，可以聞道明理。經(jīng)典多是載道說(shuō)理之作，是歷史上的文化巨人終生之學(xué)的理性積淀。讀經(jīng)典，如同我們與巨人當(dāng)面交流，接受教誨，如能多讀勤思，勇于踐行，則會(huì)受用無(wú)窮。譬如，讀《論語(yǔ)》、《孟子》，能悟出做人做事的章法，嚴(yán)于律己，光明磊落，做坦蕩的君子。讀《資治通鑒》，可知治國(guó)安民的道理，以史為鑒，免蹈覆轍，做有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者。讀《孫子兵法》，能領(lǐng)會(huì)指揮打仗、行軍布陣的規(guī)律，衛(wèi)國(guó)護(hù)民，不辱使命，做合格的軍人。讀《物種起源》，可明白進(jìn)化論的道理，知道人類從何處來(lái)、到何處去，我們就會(huì)科學(xué)地生活，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與自然和諧相處，建立和諧社會(huì)。
讀經(jīng)典，可以提高素養(yǎng)。蘇東坡說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華?！睍x得多，特別是經(jīng)典讀得多，自然會(huì)談吐高雅、趣味不凡。培根曾說(shuō)：“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯。總之，知識(shí)能塑造人的性格?！弊x經(jīng)典關(guān)涉的是內(nèi)在的心智培育與精神世界的培養(yǎng)。讀點(diǎn)經(jīng)典，深刻的知識(shí)和智慧會(huì)指引我們識(shí)別美與丑、善與惡，使我們的生命變得更有意義。讀點(diǎn)經(jīng)典，豐富的人生哲理會(huì)澆灌和滋養(yǎng)我們的心靈，使我們變得更有涵養(yǎng)和情趣。讀點(diǎn)經(jīng)典，充沛的浩然正氣會(huì)教會(huì)我們?nèi)绾螢槿颂幨?，不隨波逐流，不自甘墮落，努力做情操高尚的正人君子。
總之，讀點(diǎn)經(jīng)典，于個(gè)人可以廣見(jiàn)識(shí)、明事理、受熏陶，善莫大焉。對(duì)社會(huì)而言，如果人們讀經(jīng)典形成風(fēng)氣，則可教化民眾，端正風(fēng)氣，提高全民族的精神文明素質(zhì)，更是功德無(wú)量。
今天讀書的收獲篇四
點(diǎn)讀筆產(chǎn)品
(學(xué)前教育)點(diǎn)讀筆為孩子打造有聲有色的學(xué)習(xí)世界，提供豐富多元的知識(shí)，培養(yǎng)孩子高品質(zhì)的多元智能。學(xué)前開(kāi)發(fā)孩子的各種智能，對(duì)孩子將來(lái)的發(fā)展大有幫助。
點(diǎn)讀筆的多元化知識(shí) 學(xué)前教育——認(rèn)知篇
豐富的圖畫，美妙的聲音帶著寶寶認(rèn)識(shí)家人、人體部分、各種玩具、水果蔬菜、顏色、形狀、生活用品、交通工具、動(dòng)物世界、美妙的大自然等等。學(xué)前教育——故事篇
收錄了古今中外共288個(gè)故事，涵蓋了九大類別，經(jīng)典耐聽(tīng)。每個(gè)故事都優(yōu)中選優(yōu)，獨(dú)到極致。每個(gè)故事都配有一副精美的圖，幫助孩子理解。孩子在故事中學(xué)到知識(shí)，懂得道理。學(xué)前教育——成語(yǔ)神話篇
加入了其他品牌不同的成語(yǔ)篇，以豐富多彩的畫面、驚險(xiǎn)刺激的故事，讓孩子了解中國(guó)古代人民的智慧和想象能力。學(xué)前教育——三字經(jīng)篇
加入了其他品牌不同的三字經(jīng)篇，因?yàn)椤度纸?jīng)》是中國(guó)古代歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物。它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所以說(shuō)熟讀《三字經(jīng)》可知天下事。
學(xué)前教育——漢字篇
包含學(xué)前教育的300多個(gè)漢字，針對(duì)的孩子稍微大一些，聽(tīng)、說(shuō)、學(xué)、讀、寫全方位打通兒童的認(rèn)知觸覺(jué)，讓孩子在游戲中快樂(lè)、主動(dòng)的學(xué)習(xí)漢字。學(xué)前教育——拼音篇
所針對(duì)的年齡段和學(xué)漢字差不多，書中收錄了大量的拼讀練習(xí)和詞匯，突破了傳統(tǒng)的幼兒拼音學(xué)習(xí)模式，各頁(yè)穿插兒歌和小課堂，幫助孩子在玩耍中學(xué)到知識(shí)。學(xué)前教育——國(guó)學(xué)篇
錄制了九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文大綱中指定與補(bǔ)充的教育古詩(shī)詞篇目，詩(shī)詞膾炙人口，并配有精準(zhǔn)的注音和解釋分析，還有孩子們喜愛(ài)的卡通插圖，幫助孩子進(jìn)一步加深理解 學(xué)前教育——英語(yǔ)篇
它將帶孩子進(jìn)入一個(gè)有趣的英語(yǔ)世界，不僅可以掌握26個(gè)字母的讀寫，還可以接觸并學(xué)會(huì)很多日常生活常見(jiàn)的英語(yǔ)單詞。能提高孩子的語(yǔ)音聽(tīng)力，培養(yǎng)他們的觀察能力、思考能力和分析能力。學(xué)前教育——數(shù)學(xué)篇
由權(quán)威幼教專家精選推薦，包括了兒童初學(xué)數(shù)學(xué)的最基本的主題：1—100個(gè)數(shù)字、找對(duì)應(yīng)、數(shù)字對(duì)對(duì)碰、互動(dòng)數(shù)字游戲、加減法口訣等，特別適合學(xué)齡前兒童使用。
1：造型問(wèn)題？ 最好是可愛(ài)的動(dòng)物造型 2: 年齡階段？
0 – 6（歲）學(xué)前教育 3：有聲讀物圖書？
國(guó)學(xué)啟蒙、中文閱讀訓(xùn)練、幼兒基礎(chǔ)英語(yǔ)、經(jīng)典童話故事、十萬(wàn)個(gè)為什么、雙語(yǔ)圖解詞典。4：運(yùn)營(yíng)模式？
點(diǎn)讀筆、點(diǎn)讀卡、客戶端和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的四維運(yùn)營(yíng)模式 5：點(diǎn)讀筆標(biāo)配圖書？
一套8本
今天讀書的收獲篇五
經(jīng)典語(yǔ)錄
……………… 散·文·選·萃 ………………… 經(jīng)典語(yǔ)錄
……………… 詩(shī)·詞·擷·英 ………………… 序 1 經(jīng)典語(yǔ)錄 讀點(diǎn)經(jīng)典
■《莊子》一則■
君子之交淡若水，小人之交甘若醴[1]；君子淡以親，小人甘以絕。[2]（《外篇·山木》）
【注釋】 [1]醴（lǐ）：甜酒。
[2]“君子淡以親”二句是承上而言，意思是說(shuō)，君子之交是以道相合，而不言利，故雖淡卻親；小人之交是以利相飾，而利不常有，故雖甘卻有時(shí)而絕。
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散文選萃
一座城市，一個(gè)地區(qū)的書香濃郁度，意味著這座城市，這個(gè)地區(qū)的文化品位的深淺和宜居度高低，更是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（同“悅”）乎?！倍际歉袊@人生苦短而知識(shí)無(wú)限，同時(shí)也說(shuō)明讀書求知的重要和快樂(lè)。要讀書，就要讀好書。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中外經(jīng)典浩若煙海。我們的干部或因工作 楹聯(lián)集錦 ■紀(jì)念八一■ 朱德
南昌首義誕新軍，喜慶工農(nóng)始有兵。革命大旗撐在手，終歸勝利屬人民。
【解題】
1927年8月1日，周恩來(lái)、朱德、賀龍、葉挺、劉伯承等在南昌領(lǐng)導(dǎo)了著名的武裝起義，向國(guó)民黨打響了第一槍。八一南昌起義標(biāo)志著我黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)建革命隊(duì)伍的開(kāi)始。1933年7月1日，中華工農(nóng)民主共和國(guó)中央政府作出決議，規(guī)定每年的8月1日為中國(guó)工農(nóng)紅軍紀(jì)念日，即現(xiàn)在的中國(guó)人民解放軍建軍節(jié)。1957年7月，中國(guó)人民解放軍建軍三十周年前夕，朱德滿懷喜悅寫下了這首七絕。
后記
〔宋〕
共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。(馬克思、恩格斯 《共產(chǎn)黨宣言》)
我們共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治主張。我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想。(毛澤東 《論聯(lián)合政府》)序/***/1
經(jīng)典語(yǔ)錄
散文選萃
/《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》/17 //19 //25
詩(shī)詞擷英
楹聯(lián)集錦/71 經(jīng)典釋名/77 后記/85
■《周易》二則■ 忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。[1]知至至之，可與言幾也；[2]知終終之，可與存義也。[3]（《乾·文言·九三》）
君子學(xué)以聚之[4]，問(wèn)以辨之[5]，寬以居之[6]，仁以行之[7]。（《乾·文言》）
【注釋】
[1]這三句是說(shuō)，追求忠信可以增進(jìn)美德，修治言論立足于至誠(chéng)的心志，可以積累功業(yè)。修：修治。辭：言論。立：立足。居：積累。
[2]全句意思是君子預(yù)知事業(yè)之發(fā)展進(jìn)度，而努力為之，盡力實(shí)現(xiàn)，知之既深，行之以恒，就可以談事業(yè)之幾微了。知：預(yù)知。幾（jī）：細(xì)微。知至至之：高亨：“知至，預(yù)知事業(yè)之發(fā)展將到某種地步。至之，作到某種地步?！保ā吨芤状髠鹘褡ⅰ罚?/p>
[3]這兩句是說(shuō)，君子能預(yù)知事物發(fā)展的結(jié)果（知終），并努力為之且止于所當(dāng)止（終之），就可以保持道義的立場(chǎng)而善始善終。
[4]學(xué)以：即“以學(xué)”，“通過(guò)學(xué)習(xí)”之意，以下四句句法皆仿此。聚：積累知識(shí)。
[5]問(wèn)：追問(wèn)并解決疑難問(wèn)題。辨：明辨事理。[6]寬：寬宏包容。居：即“處”，指處人、處事。
[7]以上四句是說(shuō)，君子能通過(guò)學(xué)習(xí)積累知識(shí)，通過(guò)追問(wèn)并解決疑難問(wèn)題辨明事理，以寬厚的胸懷待人處事，由仁愛(ài)之心指導(dǎo)行事。仁：仁愛(ài)。行：行事。
■蜀道難■ 〔唐〕李白
噫吁嚱，危乎高哉！[1]蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。[2]爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。[3]西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。[4]地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。[5]上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。[6]黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。[7]青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。[8]捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。[9]問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。[10]但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木[11]，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月[12]，愁空山。蜀道之難，難于上青天！使人聽(tīng)此凋朱顏[13]。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。[14]飛湍瀑流爭(zhēng)喧■，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。[15]其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉[16]！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。[17]所守或匪親，化為狼與豺。[18]朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。[19]錦城[20]雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天！側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。[21] 【解題】
《蜀道難》為樂(lè)府舊題，前人所作均為五言短詩(shī)，多寫蜀道之艱險(xiǎn)。李白衍為雜言長(zhǎng)篇。此詩(shī)寫作時(shí)間、背景和寓意歧說(shuō)甚多。今人一般認(rèn)為是李白在長(zhǎng)安送友人入蜀而作或追求功名無(wú)成而作。詩(shī)中運(yùn)用夸張比喻、神話傳說(shuō)描繪秦地入蜀道路險(xiǎn)峻，并以飛鳥悲鳴、峭峰飛瀑渲染氣氛，又從地理形勢(shì)寫到人事之險(xiǎn)惡。全詩(shī)三次出現(xiàn)“蜀道之難，難于上青天”的感喟，以此為中心線索，層層深入，想象豐富，氣勢(shì)宏偉，為李白的代表作之一。【注釋】
[1]噫吁嚱(yīxūxī)：古蜀地方言，驚嘆聲。危：高，此處用“?！庇钟谩案摺?，有強(qiáng)調(diào)作用。
[2]這二句是說(shuō)，傳說(shuō)中的蠶叢、魚鳧建立蜀國(guó)的時(shí)間久遠(yuǎn)，茫茫然不可確知。蠶叢、魚鳧：傳說(shuō)中古蜀國(guó)的兩個(gè)君主。何茫然：多么久遠(yuǎn)模糊啊。
[3]這二句是說(shuō)，從那時(shí)以來(lái)，漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)去了，蜀地和秦地仍然交通隔絕。爾來(lái)：從那時(shí)以來(lái)。四萬(wàn)八千歲：極言時(shí)間久遠(yuǎn)，非確切數(shù)字。秦塞：秦地，指今陜西西安一帶。通人煙：指相互交往。
[4]這二句是說(shuō)，長(zhǎng)安西有太白山，只有飛鳥可從太白山飛到峨眉山頂。太白：山名，又名太乙山，秦嶺主峰，在陜西眉縣南。太白山在長(zhǎng)安之西，李白立足于長(zhǎng)安，故云“西當(dāng)”。鳥道：只有鳥才能飛過(guò)的道路，形容山峰極其高峻。橫絕：橫渡，跨越。峨眉：山名，在今四川峨眉西南，此代指蜀地。
[5]二句用古代神話。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載，秦惠王知道蜀王好色，于是準(zhǔn)備送五個(gè)美女到蜀地蠱惑蜀王。蜀王派遣五個(gè)大力士去迎接。到了梓潼時(shí)，看到一條大蛇入穴，五人一起拽著蛇尾想將蛇拉出，結(jié)果蛇沒(méi)有拉出，反把山拉塌了，五個(gè)大力士和五個(gè)美女全被壓死，山也分為五嶺?！暗乇郎酱輭咽克馈?，指的就是這個(gè)神話故事。天梯：比喻高險(xiǎn)的山路。石棧（zhàn）：在峭壁上鑿石架木筑成的通道，即棧道。鉤連：銜接。
[6]這二句是說(shuō)，仰視則是山峰高峻，六龍也過(guò)不去，只能拖著日神的車回轉(zhuǎn)；俯視則是谷深水急，只見(jiàn)激浪沖撞巖石而曲折回旋。六龍：據(jù)古代神話，日神御者羲和每天趕著六龍所駕之車，載著太陽(yáng)在天空從東奔到西。高標(biāo)：最高峰。沖波逆折：指激浪沖撞巖石而逆流?；卮ǎ夯匦拇?。
[7]這二句是說(shuō)，面對(duì)蜀道，善飛的黃鶴也飛不過(guò)去，善于攀援的猿類動(dòng)物也會(huì)為攀援而發(fā)愁。黃鶴：翼大善飛的鳥。猿猱（náo）：身體便捷、善于攀援的猿類動(dòng)物。
[8]青泥：嶺名，在今陜西略陽(yáng)北。盤盤：盤旋曲折。百步九折：形容山路曲折盤旋，轉(zhuǎn)彎極多。縈巖巒：環(huán)繞著山巖峰巒。
[9]這二句是說(shuō)，山太高了，行人在山頂伸手可摸到參宿，抬腳可越過(guò)井宿，仰望有屏息之感，為蜀道之難不由得坐在地上撫著胸口長(zhǎng)聲嘆息。捫（mén）：摸。歷：越過(guò)。參（shēn）、井：均為星宿名。古人把天空中星宿的位置與地理區(qū)劃相對(duì)應(yīng)，并以天象卜測(cè)地區(qū)吉兇，叫做分野。參宿是蜀地的分野，井宿是秦地的分野。脅息：屏住氣不敢呼吸。撫膺（yīnɡ）：撫摸胸口。
[10]西游：成都在長(zhǎng)安西南，故稱入蜀為“西游”。畏途：令人害怕的險(xiǎn)路。巉（chán）巖：崢嶸高峻的山石。[11]但見(jiàn)：只見(jiàn)。悲鳥號(hào)（háo）古木：鳥兒在古樹(shù)上悲鳴。號(hào)：哭泣。[12]聞：聽(tīng)。子規(guī)：鳥名，即杜鵑，蜀中最多，相傳為古蜀國(guó)王杜宇（號(hào)望帝）死后魂魄所化，啼聲悲凄，似說(shuō)“不如歸去”。
[13]凋朱顏：青春的容顏為之衰老。凋：凋謝。朱顏：紅顏，年輕人的容顏。
[14]連峰：連綿的山峰。去：距離。倚：靠。[15]這二句是說(shuō)，飛濺的急流和瀑布在山間爭(zhēng)相喧鬧，急流撞擊山崖，卷動(dòng)石頭，發(fā)出的轟響在千山萬(wàn)壑中回蕩如雷。飛湍（tuān）：飛濺的急流。瀑流：瀑布。喧豗（huī）：喧鬧。砯（pīnɡ）：水激巖石聲，此處用作動(dòng)詞，撞擊。壑：山谷。[16]嗟（jiē）：感嘆。爾：你，指來(lái)蜀地之人，即下面的“遠(yuǎn)道之人”。胡為乎來(lái)哉：為什么要來(lái)蜀地呢？
[17]這三句是說(shuō)，劍閣形勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。劍閣：在今四川劍閣縣東北，是大劍山和小劍山之間的一座雄關(guān)，又名劍門關(guān)。崢嶸、崔嵬（wéi）：都是形容山勢(shì)高峻的樣子。一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)：一人守住關(guān)口，萬(wàn)人也無(wú)法攻破，形容地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。
[18]這二句是說(shuō)，劍門關(guān)若非親信把守，一旦叛變，將會(huì)發(fā)生像豺狼吃人那樣的禍患。所守：守關(guān)之人?；颍喝簟７耍和胺恰?。
[19]此四句懸想叛亂發(fā)生之后的情況。猛虎、長(zhǎng)蛇：喻據(jù)險(xiǎn)叛亂者。吮（shǔn）：吸。
[20]錦城：即錦官城，成都的別稱?！冻啥加洝吩唬骸案且嗪魹殄\官城，以江山明麗，錯(cuò)雜如錦也?！币徽f(shuō)三國(guó)蜀時(shí)織錦之官駐成都，故稱錦官城。
[21]長(zhǎng)咨（zī）嗟：長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。
■聞官軍收河南河北■ 〔唐〕杜甫
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。[1] 卻看妻子愁何在？ 漫卷詩(shī)書喜欲狂。[2] 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。[3] 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。[4]
【解題】
此詩(shī)作于廣德元年（763）春。時(shí)杜甫在梓州（今四川三臺(tái)），聽(tīng)聞叛軍最后一個(gè)首領(lǐng)史朝義（史思明之子）自縊，其部將李懷仙斬首來(lái)獻(xiàn)，河南、河北各地全部收復(fù)。至此，延續(xù)了八年的安史之亂終于平定，杜甫聽(tīng)說(shuō)之后欣喜若狂，寫下了這“生平第一首快詩(shī)”（浦起龍《讀杜心解》卷四）。詩(shī)中描寫初聞捷報(bào)破愁為喜，喜極而泣，繼而放歌縱酒之情態(tài)，躍然紙上，逼真如畫。全詩(shī)一氣呵成，一掃杜詩(shī)一貫的沉郁之氣。官軍：指唐朝軍隊(duì)。河南河北：唐代的河南道、河北道，轄今河南、山東、河北一帶。【注釋】
[1]這二句是說(shuō)，劍南忽然傳來(lái)了收復(fù)薊北的消息，初聞此意外喜訊，因極度高興激動(dòng)而淚流滿衣。劍外：劍南，劍門關(guān)（劍閣）以南，指蜀中。薊（jì）北：今河北北部地區(qū)，安史叛軍的根據(jù)地。
[2]卻看：再看，還看。妻子：妻子和孩子。愁何在：哪兒還有憂愁。漫卷詩(shī)書：隨便地卷起書籍。
[3]白日：明朗的陽(yáng)光。放歌：放聲歌唱。青春：春天。作伴：指風(fēng)和景明可做伴還鄉(xiāng)。
[4]此二句預(yù)想還鄉(xiāng)路線：由水路出峽東下，由襄陽(yáng)回到洛陽(yáng)。即：就。巴峽：重慶一帶江峽的總稱。巫峽：在今重慶市巫山縣東，長(zhǎng)江三峽之一。此句句末有原注：“余有田園在東京?！睎|京即指洛陽(yáng)。
■倦行人■
〔英〕托馬斯·哈代 我的面前是平原
平原上是路。看，多遼闊的田野
多遼遠(yuǎn)的路！
經(jīng)過(guò)了一個(gè)山頭，又一個(gè)，路
爬前去。也許再?zèng)]有
山頭來(lái)攔路？
經(jīng)過(guò)了第二個(gè)，啊！
又一個(gè)，路 還得要向前方爬——
細(xì)的白的路！
再爬青天該不準(zhǔn)許； 攔不?。÷?又從山背轉(zhuǎn)下去。
永遠(yuǎn)是路！
【解題】
哈代（1840—1928），英國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名小說(shuō)家和詩(shī)人。他早期和中期的創(chuàng)作以小說(shuō)為主，對(duì)英國(guó)南部農(nóng)村宗法制社會(huì)進(jìn)行了批判，代表作有《德伯家的苔絲》和《無(wú)名的裘德》。晚年主要寫詩(shī)，詩(shī)集有《威塞克斯詩(shī)集》《過(guò)去和現(xiàn)在》等，還創(chuàng)作了規(guī)模宏大的史詩(shī)劇《列王》。哈代的詩(shī)歌題材廣泛，與其小說(shuō)一樣，著重描寫生活的陰暗面，充滿了對(duì)受難者的同情。本詩(shī)描寫道路的漫長(zhǎng)，也是對(duì)人生的寫照。其實(shí)，每個(gè)人都是人生旅途上的艱苦跋涉者，有時(shí)，生活的重負(fù)會(huì)使萬(wàn)丈雄心消磨殆盡，身心疲憊的感覺(jué)頓然而生。詩(shī)人敏銳地捕捉住了生活中這一短暫的時(shí)刻，寫出很多人都有過(guò)的一種人生體驗(yàn)，極富哲理意味。
要半文不值半文，莫道無(wú)人知者； 辦一事須了一事，如此心乃安然。（清·陶澍題廳堂聯(lián)）
雖豪杰難免過(guò)差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短； 凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，方盡我心。（清·曾國(guó)藩題兩江總督署廳大堂聯(lián)）
坐此似同舟，宦情彼此關(guān)休戚[1]； 須臾參大府，公事何妨共酌商。[2]（清·金德山題藩署堂聯(lián)）
【注釋】
[1]宦情：做官的志趣、意愿。休戚：喜樂(lè)和憂慮。
[2]須臾參大府：意謂從容處理公家事務(wù)。須臾：從容。參：參與，引申為治理。大府：公府。酌商：斟酌商量。
天下太平，文官不愛(ài)錢，武官不惜死； 乾坤正氣，在下為河岳，在上為日星。（王犖題杭州西湖岳王廟聯(lián)）什么叫做好官？能免士民咒罵，足矣； 有何稱為善政？只求訟獄公平，難哉?。ㄘ}福建省福安縣署大堂聯(lián)）
廣州暴動(dòng)不死，平江暴動(dòng)不死，而今竟?fàn)奚?，堪恨大禍從天落?革命戰(zhàn)爭(zhēng)有功，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)有功，畢生何奮勇，好教后世繼君來(lái)。（毛澤東挽黃公略[１]聯(lián)）
【注釋】
[1]黃公略(1898—1931)，湖南湘鄉(xiāng)人，中國(guó)共產(chǎn)黨早期的軍事家。1930年任紅六軍軍長(zhǎng)。后任紅一軍團(tuán)第三軍軍長(zhǎng)，在中央蘇區(qū)第一至第三次反“圍剿”中，屢建戰(zhàn)功。毛澤東詞稱“贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略”。1931年，在指揮部隊(duì)轉(zhuǎn)移途中，于吉安東固六渡坳遭敵機(jī)襲擊，不幸中彈犧牲。
擎馬列大旗，佐革命偉業(yè)，豐功巍巍留青史； 抱云水襟懷，持松柏氣節(jié)，盛德昭昭映小河。（佚名題江蘇淮安周恩來(lái)故居聯(lián)）
■《荀子》■
荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人，名況，時(shí)人尊稱荀卿；漢避宣帝（劉詢）諱稱孫卿。約生于趙武靈王十三年（前313），卒于楚考烈王二十五年（前238）。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，后因被讒而至楚國(guó)，被春申君任為蘭陵令，并死在那里?！盾髯印芬粫蠹s即完成于蘭陵。
荀子思想基本上屬于儒家，又綜合了道、墨、法、名等諸家觀念，對(duì)儒家思想有創(chuàng)造性的發(fā)展，被視為孔、孟之后最著名的儒家學(xué)者，《荀子》也成為先秦學(xué)術(shù)思想的總結(jié)性著作。他還是戰(zhàn)國(guó)后期法家代表人物李斯和韓非的老師。荀子主張人性本惡，認(rèn)為順從人的天性，社會(huì)就會(huì)混亂，須在后天以禮法對(duì)人進(jìn)行教育改造。由于他從性惡的基礎(chǔ)來(lái)“隆禮”，因此強(qiáng)調(diào)法律的約束和制裁作用，這是他和儒家相區(qū)別，卻與法家相聯(lián)系的地方。他看重人在宇宙中的地位和作用，認(rèn)為人的職責(zé)就是在順應(yīng)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造自然，利用自然，為人類謀福利。這是對(duì)“天人合一”思想的重要貢獻(xiàn)?！墩菲?jiǎng)t是中國(guó)最早的邏輯學(xué)理論著作。總體上，荀子的思想具有較濃厚的唯物主義色彩。《荀子》一書先以單篇流傳，曾經(jīng)劉向校定，稱《孫卿新書》；后由唐人楊倞編定為二十卷，更名為《荀子》。但書中有些內(nèi)容出于荀子弟子之手，也有竄入的文字。荀子的文章說(shuō)理綿密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆力渾厚，是戰(zhàn)國(guó)后期專題議論文的代表作。
■《韓非子》■
《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期法家集大成者韓非的著作。韓非（約前280—前233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，法家的主要代表。韓國(guó)人，出身于貴族世家，師從荀子，把荀子的著作傳到秦國(guó)，得到秦王嬴政的贊賞。后為秦臣李斯、姚賈陷害下獄，被迫自殺。其著作主要保存于《韓非子》一書中。韓非雖師從荀子，但思想觀念卻與荀子大不相同。他“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家的集大成者。從政治的角度看，《韓非子》系統(tǒng)闡述了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。這一理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，是秦統(tǒng)一六國(guó)的政治理論基礎(chǔ)，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。從哲學(xué)的角度看，《韓非子》的樸素辯證法思想成就較高，最先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立”的道理。從文學(xué)的角度看，《韓非子》文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識(shí)途”等等。這些寓言故事，思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合，蘊(yùn)含著深雋的哲理，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
《韓非子》現(xiàn)存五十五篇，大部分為韓非自己的作品，由漢武帝時(shí)光祿大夫劉向編定。歷代流傳版本很多，以今人陳奇猷的《韓非子集釋》較為詳備，是《韓非子》研究的重要參考資料。
“腹有詩(shī)書氣自華”。為提高我市干部的文化修養(yǎng)，在市委宣傳部的組織下，我們編選了這套《讀點(diǎn)經(jīng)典》，內(nèi)容主要是中國(guó)古代和近現(xiàn)代經(jīng)典文獻(xiàn)中的名家名篇或格言警句，兼及外國(guó)作品。
在選錄中，我們突出了勵(lì)志、和諧、民生、為政、修養(yǎng)、勤學(xué)、藝術(shù)、智慧等方面的主題。為了便于編排，又將其分為經(jīng)典語(yǔ)錄、散文選萃、詩(shī)詞擷英、楹聯(lián)集錦、經(jīng)典釋名等幾大板塊。本書以叢書的方式出版發(fā)行，每月1輯。本書采用小開(kāi)本，以便于攜帶。
為了方便閱讀，對(duì)所選散文和詩(shī)歌部分的作者和題旨，我們作了簡(jiǎn)要的介紹；對(duì)較為生僻的語(yǔ)詞，也作了簡(jiǎn)單的注釋；通俗的字詞，不再注釋。
■《孫子兵法》二則■
夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之……是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。[1]（《謀攻》）
知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)?。[2]（《謀攻》）
【注釋】
[1]不靠戰(zhàn)爭(zhēng)就能征服他人，比百戰(zhàn)百勝還高明。善之善：即善中之善，高明中最高明的。屈：服。[2]本段是說(shuō)，了解敵我，百戰(zhàn)百勝；不了解敵人而了解自己，勝負(fù)各半；既不了解敵人，也不了解自己，每戰(zhàn)必?cái)?。殆（dài）：失敗。
后 記
■長(zhǎng)江三日（節(jié)選）■ 劉白羽
十一月十七日
霧籠罩著江面，氣象森嚴(yán)。十二時(shí)，“江津”號(hào)啟碇順流而下了。在長(zhǎng)江與嘉陵江匯合后，江面突然開(kāi)闊，天穹頓覺(jué)低垂。濃濃的黃霧，漸漸把重慶隱去。一刻鐘后，船又在兩面碧森森的懸崖陡壁之間的狹窄的江面上行駛了。
你看那急速漂流的波濤一起一伏，真是“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門”。而兩三木船，卻齊整地?fù)u動(dòng)著兩排木槳，象鳥兒扇動(dòng)著翅膀，正在逆流而上。我想到李白、杜甫在那遙遠(yuǎn)的年代，以一葉扁舟，搏浪急進(jìn)，該是多么雄偉的搏斗，會(huì)激發(fā)詩(shī)人多少瑰麗的詩(shī)思?。 痪?，江面更開(kāi)朗遼闊了。兩條大江，驟然相見(jiàn)，歡騰擁抱，激起云霧迷蒙，波濤沸蕩，至此似乎稍為平定，水天極目之處，灰蒙蒙的遠(yuǎn)山展開(kāi)一卷清淡的水墨畫。
從長(zhǎng)江上順流而下，這一心愿真不知從何時(shí)就在心中扎下根子，年幼時(shí)讀“大江東去……”讀“兩岸猿聲……”輒心向往之。后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)江發(fā)源于一片冰川，春天的冰川上布滿奇異艷麗的雪蓮，而長(zhǎng)江在那兒不過(guò)是一泓清溪；可是當(dāng)你看到它那奔騰叫嘯，如萬(wàn)瀑懸空，砰然萬(wàn)里，就不免在神秘氣氛的“童話世界”上又涂了一層英雄光彩。后來(lái)，我兩次到重慶，兩次登枇杷山看江上夜景，從萬(wàn)家燈光、燦爛星海之中，辨認(rèn)航船上緩緩浮動(dòng)而去的燈火，多想隨那驚濤駭浪，直赴瞿塘，直下荊門呀。但親身領(lǐng)略一下長(zhǎng)江風(fēng)景，直到這次才實(shí)現(xiàn)。因此，這一回在“江津”號(hào)上，正如我在第二天寫的一封信中所說(shuō)：
“這兩天，整天我都在休息室里，透過(guò)玻璃窗，觀望著三峽。昨天整日都在朦朧的霧罩之中。今天卻陽(yáng)光一片。這莊嚴(yán)秀麗氣象萬(wàn)千的長(zhǎng)江真是美極了。”
下午三時(shí)，天轉(zhuǎn)開(kāi)朗。長(zhǎng)江兩岸，層層疊疊，無(wú)窮無(wú)盡的都是雄偉的山峰，蒼松翠竹綠茸茸的遮了一層繡幕。近岸陡壁上，背纖的纖夫歷歷可見(jiàn)。你向前看，前面群山在江流浩蕩之中，則依然為霧籠罩，不過(guò)霧不象早晨那樣濃，那樣黃，而呈乳白色了?，F(xiàn)在是“枯水季節(jié)”，江中突然露出一塊黑色礁石，一片黃色淺灘，船常常在很狹窄的兩面航標(biāo)之間迂回前進(jìn)，順流駛下。山愈聚愈多，漸漸暮靄低垂了，漸漸進(jìn)入黃昏了，紅綠標(biāo)燈漸次閃光，而蒼翠的山巒模糊為一片灰色。
當(dāng)我正為夜色降臨而惋惜的時(shí)候，黑夜里的長(zhǎng)江卻向我展開(kāi)另外一種魅力。開(kāi)始是，這里一星燈火，那兒一簇?zé)艋穑孟箝L(zhǎng)江在對(duì)你眨著眼睛。而一會(huì)兒又是漆黑一片，你從船身微微的蕩漾中感到波濤正在翻滾沸騰。一派特別雄偉的景象，出現(xiàn)在深宵。我一個(gè)人走到甲板上，這時(shí)江風(fēng)獵獵，上下前后，一片黑森森的，而無(wú)數(shù)道強(qiáng)烈的探照燈光，從船頂上射向江面，天空江上一片云霧迷蒙，電光閃閃，風(fēng)聲水聲，不但使人深深體會(huì)到“高江急峽雷霆斗”的赫赫聲勢(shì)，而且你覺(jué)得你自己和大自然是那樣貼近，就象整個(gè)宇宙，都羅列在你的胸前。水天，風(fēng)霧，渾然融為一體，好象不是一只船，而是你自己正在和江流搏斗而前?！笆锕饩驮谇懊?，我們應(yīng)當(dāng)努力?！边@時(shí)一種莊嚴(yán)而又美好的情感充溢我的心靈，我覺(jué)得這是我所經(jīng)歷的大時(shí)代突然一下集中地體現(xiàn)在這奔騰的長(zhǎng)江之上。是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過(guò)黑夜走向黎明的嗎？現(xiàn)在，船上的人都已酣睡，整個(gè)世界也都在安眠，而駕駛室上露出一片寧?kù)o的燈光。想一想，掌握住舵輪，透過(guò)閃閃電炬，從驚濤駭浪之中尋到一條破浪前進(jìn)的途徑，這是多么豪邁的生活?。∥覀兊恼軐W(xué)是革命的哲學(xué)，我們的詩(shī)歌是戰(zhàn)斗的詩(shī)歌，正因?yàn)檫@樣——我們的生活是最美的生活。列寧有一句話說(shuō)得好極了：“前進(jìn)吧！這是多么好?。∵@才是生活??！”……“江津”號(hào)昂奮而深沉的鳴響著汽笛向前方航進(jìn)。
【解題】
《長(zhǎng)江三日》是一篇日記體的游記，劉白羽散文代表作，初刊于《人民文學(xué)》1961年3月號(hào)。作者用細(xì)膩而富于哲理的文字，記述了從重慶至武漢的三天江上旅程，描繪了奔騰的長(zhǎng)江、奇麗的三峽，昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神也體現(xiàn)在征服波濤洶涌的長(zhǎng)江、努力前進(jìn)的江輪之上?！拔覀兊娜可畈痪褪沁@樣戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過(guò)黑夜走向黎明的嗎？”文章落墨于山河畫卷，卻處處著眼于哲理的詮釋，氣勢(shì)壯闊，格調(diào)高昂，催人奮進(jìn)。劉白羽（1916—2005），河北通縣人，當(dāng)代著名軍旅作家?？箲?zhàn)期間，任重慶《新華日?qǐng)?bào)》副刊部主任。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他千里隨軍，以筆作槍，先后作為北平軍調(diào)處執(zhí)行部記者、新華社特派軍事記者，參加了解放東北、平津，進(jìn)軍江南等重大戰(zhàn)役?？姑涝瘯r(shí)期，又兩赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。1988年獲獨(dú)立功勛榮譽(yù)章。新中國(guó)成立后，歷任中國(guó)作協(xié)黨組書記、作協(xié)副主席，文化部副部長(zhǎng)，總政文化部部長(zhǎng)、顧問(wèn)，《人民文學(xué)》主編等職，為繁榮社會(huì)主義文藝作出了突出貢獻(xiàn)。
■紀(jì)念八一■ 朱德
南昌首義誕新軍，喜慶工農(nóng)始有兵。
革命大旗撐在手，終歸勝利屬人民。
【解題】
1927年8月1日，周恩來(lái)、朱德、賀龍、葉挺、劉伯承等在南昌領(lǐng)導(dǎo)了著名的武裝起義，向國(guó)民黨反動(dòng)派打響了第一槍。八一南昌起義標(biāo)志著我黨開(kāi)始獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)建革命隊(duì)伍。1933年7月1日，中華工農(nóng)民主共和國(guó)中央政府作出決議，規(guī)定每年的8月1日為中國(guó)工農(nóng)紅軍紀(jì)念日，即現(xiàn)在的中國(guó)人民解放軍建軍節(jié)。1957年7月，中國(guó)人民解放軍建軍三十周年前夕，朱德滿懷喜悅寫下了這首七絕。
■《老子》二則■
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。[1]是以圣人后其身而身先[2]，外其身而身存[3]。（七章）
名與身孰親[4]？身與貨孰多[5]？得與亡孰病[6]？甚愛(ài)必大費(fèi)[7]，多藏必厚亡[8]。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。[9]（四十四章）
【注釋】
[1]這句意為，因?yàn)樘斓夭皇菫樽约哼\(yùn)作，所以能長(zhǎng)久。
[2]這句是說(shuō)，所以圣人謙讓，把自己放在后面，反而贏得了擁戴。后其身：把自己放在后面。身先：（眾人）使他站在前面，指得到擁戴。
[3]這句是說(shuō)，把自己置于度外，反而保存了生命。
[4]這句是說(shuō)，名聲與生命相比哪一個(gè)親切？孰：哪一個(gè)。[5]這句是說(shuō)，生命與財(cái)富相比哪一個(gè)重要？多：此處意為重。[6]這句是說(shuō)，得到名利與失去生命相比哪一個(gè)有害？?。河泻?。[7]這句是說(shuō)，過(guò)于愛(ài)名就必定付出重大代價(jià)。
[8]這句是說(shuō)，收藏多必定損失大。厚：多。亡：失去，指損失。
[9]這三句是說(shuō)，所以知足就不會(huì)受辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，才可以保持長(zhǎng)久。殆：危險(xiǎn)。
■《中庸》一則■
在上位，不陵下；[1]在下位，不援上。[2]正己而不求于人，則無(wú)怨。[3]上不怨天，下不尤人。[4]
【注釋】
[1]這二句是說(shuō)，身處上位，不欺凌壓迫下面的人。陵：欺凌。
[2]這二句是說(shuō)，身在下位，不攀附巴結(jié)上面的人。援：攀附，攀援。[3]這二句是說(shuō)，端正自己而不乞求于人，就無(wú)所怨恨。正己：端正自己。[4]這二句是說(shuō)，上不怨恨天命，下不責(zé)怪他人。即不“怨天尤人”。尤：責(zé)怪，抱怨。
■清平樂(lè)·會(huì)昌■ 毛澤東
東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老[1]，風(fēng)景這邊獨(dú)好[2]。
會(huì)昌城外高峰[3]，顛連直接?xùn)|溟[4]。戰(zhàn)士指看南粵[5]，更加郁郁蔥蔥。
【解題】
這首詞是1934年夏天作者在中共粵贛省委所在地會(huì)昌進(jìn)行調(diào)查研究和指導(dǎo)工作時(shí)所作。詞中抒發(fā)積極樂(lè)觀努力奮斗的情懷，立意深遠(yuǎn)，語(yǔ)言淺近通俗。會(huì)昌：縣名，在江西省東南部，東連福建省，南經(jīng)尋烏縣通廣東省。早在1929年，毛澤東為開(kāi)辟贛南根據(jù)地，就率領(lǐng)紅軍到過(guò)會(huì)昌，以后又常途經(jīng)和居住在這里。【注釋】
[1]踏遍青山人未老：作者自注云：“一九三四年，形勢(shì)危急，準(zhǔn)備長(zhǎng)征，心情又是郁悶的。這一首《清平樂(lè)》，如前面那首《菩薩蠻》（編者按：指《菩薩蠻·大柏地》）一樣，表露了同一的心境?！北揪涞摹叭恕焙蜕暇涞摹熬保际亲髡咦灾?。
[2]這邊：指中央革命根據(jù)地南線。
[3]會(huì)昌城外高峰：指會(huì)昌城西北的會(huì)昌山，又名嵐山嶺。作者在20世紀(jì)60年代曾回憶說(shuō)：會(huì)昌有高山，天不亮我就去爬山。[4]顛連:起伏不斷。東溟(míng)：指東海。
[5]南粵：古代地名，也叫南越，今廣東、廣西一帶。這里指廣東。
■不求甚解（節(jié)選）■ 鄧拓
不求甚解這句話最早是陶淵明說(shuō)的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f(shuō)的前一句話，而丟了他說(shuō)的后一句話，因此，就對(duì)陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來(lái)呢？他說(shuō)的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對(duì)他濫加粗暴的不講道理的非議。
應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解就都毫無(wú)意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識(shí)，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會(huì)意。對(duì)于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見(jiàn)解。所以，他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了。可見(jiàn)這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì)得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說(shuō)明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì)。
列寧就曾經(jīng)多次批評(píng)普列漢諾夫，說(shuō)他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對(duì)馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對(duì)于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來(lái)指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說(shuō)，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。
……
經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過(guò)些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來(lái)有了一些實(shí)際知識(shí)，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺(jué)得開(kāi)卷有益。
【解題】
在針對(duì)讀書態(tài)度進(jìn)行批評(píng)時(shí)，“不求甚解”是一個(gè)常被用到的詞。但鄧拓借陶淵明在《五柳先生傳》里的說(shuō)法，對(duì)不求甚解的合理性與必要性進(jìn)行了新的闡發(fā)。他指出，“不求甚解”的前提是“好讀書”，這才有起碼的發(fā)言權(quán)；結(jié)果是要把書讀到心里去，真正有所會(huì)意，而這一點(diǎn)很難，只能說(shuō)“不求甚解”了?？梢?jiàn)這四個(gè)字不是隨便說(shuō)的，它有兩層含義：一是表示虛心，是勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為書一讀就懂，其實(shí)則不然，最好承認(rèn)自己還是不求甚解。二是說(shuō)讀書的方法，不要鉆牛角尖，不要死摳細(xì)節(jié)，否則因小失大，只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林。這兩層意思是前后貫通，相互闡明的，不能只取一點(diǎn)，不計(jì)其余。說(shuō)到底，讀書的終極目的還是不能“不求甚解”的。鄧拓（1912—1966），福建人，當(dāng)代著名思想理論家和散文作家。20世紀(jì)60年代初，他創(chuàng)作了一批啟人心智的雜文，大膽評(píng)論時(shí)政，尖銳諷刺各種不正之風(fēng)，匯成著名的《燕山夜話》系列，署名“馬南邨”。本文是其中的一篇代表作?！拔母铩敝?，《燕山夜話》被打成“大毒草”，鄧拓也遭受殘酷迫害，于1966年5月18日含冤去世，1979年被平反昭雪?！霈F(xiàn)代語(yǔ)錄六則■
買主和賣主之間也有競(jìng)爭(zhēng)。前者想買得盡量便宜些，后者卻想賣得盡量貴些……產(chǎn)業(yè)把兩支軍隊(duì)拋到戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)峙，其中每一支軍隊(duì)內(nèi)部又發(fā)生內(nèi)訌。戰(zhàn)勝敵人的是內(nèi)部沖突較少的那支軍隊(duì)。(馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》)
馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是公正的。（恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）
任何真理，如果把它說(shuō)得“過(guò)火”，加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際所能應(yīng)用的范圍以外去，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。（列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）
正確與錯(cuò)誤是對(duì)立的統(tǒng)一，難免論是正確的，可免論是不正確的。只有正確，沒(méi)有錯(cuò)誤，歷史上沒(méi)有這個(gè)事實(shí)，這是否認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)規(guī)律，是形而上學(xué)。爭(zhēng)取錯(cuò)誤犯得最少，這是可能的。錯(cuò)誤犯得多少，是高個(gè)子和矮個(gè)子的關(guān)系。少犯錯(cuò)誤，是可能的，應(yīng)該辦到，馬克思、列寧就辦到了。（毛澤東：《在成都會(huì)議上的講話》）
個(gè)人是能夠自己進(jìn)行思考、感覺(jué)、奮斗和工作的；但在他的肉體、理智和感情的生活中，他是那樣地依靠著社會(huì)……是“社會(huì)”供給人以糧食、衣服、住宅、勞動(dòng)工具、語(yǔ)言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容；通過(guò)過(guò)去和現(xiàn)在億萬(wàn)人的勞動(dòng)和成就，他的生活才有可能，而這億萬(wàn)人全都隱藏在“社會(huì)”這兩個(gè)小小字眼的背后。（愛(ài)因斯坦：《為什么要社會(huì)主義》）
利己的人最先滅亡。他自己活著，并且為自己而生活。如果他的這個(gè)“我”被損壞了，那他就無(wú)法生存了。（奧斯特洛夫斯基：《我的幻想》）
■三 峽■
〔北魏〕酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。[1]重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。[2]至于夏水襄陵，沿溯阻絕。[3]或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。[4]春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影[5]；絕■多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味[6]。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。[7]故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。[8]
【解題】
本篇選自《水經(jīng)注·江水》。《水經(jīng)》是一部記載全國(guó)137條河流的地理書，原書三卷，極簡(jiǎn)略。北魏時(shí)，酈道元博采文獻(xiàn)，加上多年考察見(jiàn)聞，為《水經(jīng)》作注，成書四十卷，敘述了一千多條河流的源流、山川景物及兩岸的風(fēng)土人情等，是我國(guó)最重要的地理類著作之一。注文簡(jiǎn)潔精美，是北朝散文的代表，也是中國(guó)游記散文的代表作。這里選入的一段，寫出了三峽兩岸高峻連綿的山勢(shì)，奔騰不息的江水，以及三峽中四季的景色變化，聲色俱備，是傳世名篇。李白在《早發(fā)白帝城》中詠道：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”優(yōu)美輕快的詩(shī)意，就由此點(diǎn)化而出。酈道元（470—527），字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿鹿（今河北涿縣）人，歷任州刺史、安南將軍、御史中尉等職，因被讒出為關(guān)右大使，為蕭寶夤所害。酈道元博覽群書，以《水經(jīng)注》聞名于世。【注釋】
[1]這三句意為七百里的三峽兩岸，山勢(shì)連綿不絕，沒(méi)有平坦開(kāi)闊之地。三峽：指長(zhǎng)江上游流經(jīng)重慶、湖北之間形成的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。略：全，絲毫。闕：空缺。
[2]巖：泛指山、山峰。嶂：形似屏障的山峰?！爸貛r疊嶂”即巖嶂重疊，指山勢(shì)在連綿之外，更有重疊累積之狀。隱天蔽日：即隱蔽天日，山勢(shì)把天空和太陽(yáng)都遮住了。自非：如果不是。亭午：正午。夜分：半夜。曦：日光。[3]這二句是說(shuō)，夏季水勢(shì)高漲，漫過(guò)了山岡，航運(yùn)就被阻斷了。至于：到了。夏水：夏季的水勢(shì)。襄：漫上，漫過(guò)。陵：山岡。沿：順流而下。溯（sù）：逆流而上。
[4]這段是說(shuō)，需要迅速傳達(dá)朝廷命令時(shí)，有時(shí)早晨從白帝城出發(fā)，晚上就到了江陵，一千多里的路程，舟行之速，勝過(guò)騎馬御風(fēng)?；颍河袝r(shí)。王命：朝廷的文告。白帝：城名，在今重慶市奉節(jié)縣。江陵：今湖北江陵縣。奔：指奔馳的快馬。御風(fēng)：駕風(fēng)。不以：不如。
[5]這三句是說(shuō)，春冬之時(shí)，白色的急流與碧綠的深潭相間，在回旋的清水中，倒映著兩岸的景致。素湍（tuān）：白色的急流。綠潭：碧綠的深潭?；厍澹夯匦那逅?。
[6]這段是說(shuō)，險(xiǎn)峻的山峰上多有千姿百態(tài)的柏樹(shù)，泉水飛瀑在其間飛流激射，山高水清，草木茂盛，趣味無(wú)窮。絕：極，這里意為很高。■（yǎn）：山峰。飛：此處指水勢(shì)激揚(yáng)。漱：噴射。清：此處指水清。榮：此處指樹(shù)木繁密。峻：此處指山高。茂：草盛。良：很，甚。
[7]晴初霜旦：指秋天。寒：凄涼。肅：蕭條。屬引：連續(xù)不斷。轉(zhuǎn)：同“囀”，指猿叫聲。久絕：很久才消失。
[8]漁者：漁人。巴東：東漢郡名，治所在今重慶市奉節(jié)縣。
■五柳先生傳■ 〔東晉〕陶淵明
先生不知何許[1]人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解[2]；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊[3]知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡[4]，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留[5]。環(huán)堵蕭然[6]，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)[7]，簞瓢屢空[8]，晏如[9]也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。
贊[10]曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！盵11]其言，茲若人之儔乎？[12]酬觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。[13]無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？[14]
【解題】
本篇是陶淵明托名五柳先生而作的一篇自傳，對(duì)中國(guó)自傳體文學(xué)有重大影響。全文無(wú)激昂之語(yǔ)，無(wú)使氣之言，無(wú)雕琢之辭，更無(wú)玄理之堆砌，平和之至，而又以否定句貫串全篇，表達(dá)出高尚的處世態(tài)度，又顯示出情趣充盈的人生境界。【注釋】
[1]何許：何處。
[2]不求甚解：指讀書時(shí)取其大意，不過(guò)分地追究字句的含義。[3]親舊：親戚朋友。
[4]這句是說(shuō)，去了就把酒都喝完。造：去，到。輒：就。盡：喝完。[5]這句是說(shuō)，一點(diǎn)也不牽掛去留之情意。曾不：一點(diǎn)也不。吝情：掛心，留意。
[6]環(huán)堵蕭然：家徒四壁。環(huán)堵：四壁。蕭然：冷落、空洞的樣子。[7]這句是說(shuō)，穿著的衣物粗陋破爛。短褐：粗毛短衣。穿：破洞。結(jié)：連綴，縫補(bǔ)。
[8]這句是說(shuō)，常常缺少吃喝。簞(dān)：圓竹籃。瓢：飲器。[9]晏如：安然自在的樣子。
[10]贊：史傳后面所附的總結(jié)或議論的部分。
[11]黔婁：春秋時(shí)人，以清貧自守，不愿出仕，死時(shí)家貧如洗。其妻作誄曰：“彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼萜荩簯n愁。汲汲：急于追求。
[12]這二句是說(shuō)，她說(shuō)的是五柳先生這種人吧！茲：就。若人：此人，指五柳先生。儔：類。
[13]這二句是說(shuō)，五柳先生樂(lè)于自己的志向，為之而飲酒賦詩(shī)。酬觴：即飲酒。樂(lè)：樂(lè)于。
[14]這二句是說(shuō)，五柳先生想象自己就是那個(gè)時(shí)代的人。無(wú)懷氏與葛天氏都是傳說(shuō)中的上古帝王，古史載當(dāng)時(shí)社會(huì)民風(fēng)淳樸，無(wú)為而治。歟：句末語(yǔ)氣助詞，表示揣測(cè)之意。
■滿江紅·登黃鶴樓有感■ 〔宋〕岳飛
遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當(dāng)年、花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。[1]萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。[2]到而今、鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。[3] 兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。[4]嘆江山如故，千村寥落[5]。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。[6]卻歸來(lái)、再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴。[7]
【解題】 本詞存于岳飛手書墨跡，見(jiàn)于近人徐用儀1932年所編《五千年來(lái)中華民族愛(ài)國(guó)魂》一書卷端，原系照片。紹興四年四月，岳飛功名事業(yè)一帆風(fēng)順，移屯鄂州（今湖北武漢）。九月，岳飛來(lái)到鄂州，登黃鶴樓北望，寫下了這首詞。全詞慷慨激昂，直抒胸臆，表現(xiàn)了收復(fù)中原的堅(jiān)定決心和樂(lè)觀精神。與他的另一首《滿江紅》（怒發(fā)沖冠）風(fēng)格相似。黃鶴樓：在湖北武漢蛇山之上，世傳仙人黃子安曾乘黃鶴過(guò)此，故名。又傳說(shuō)費(fèi)祎登仙，每乘黃鶴于此憩息?！咀⑨尅?/p>
[1]“想當(dāng)年”三句：遙想徽宗年代，花柳遮護(hù)著皇家的宮內(nèi)樓閣。鳳樓龍閣：指皇家宮內(nèi)樓閣。[2]“萬(wàn)歲山”二句：萬(wàn)歲山前圍繞著奇花異石，蓬萊殿里演奏著笙樂(lè)歌曲。萬(wàn)歲山：也叫艮岳，是宋徽宗在東京（此指今河南開(kāi)封）東北部建造的一座假山，周圍十余里，最高山峰高達(dá)九十步。假山所用奇花異石，多從江浙運(yùn)來(lái)。金人攻陷東京后，萬(wàn)歲山被毀為廢墟。珠翠：珍珠翡翠，這里比喻萬(wàn)歲山上的奇花異石。蓬壺殿：蓬壺即蓬萊，是傳說(shuō)中的海外三山之一。蓬壺殿即蓬萊殿，東京皇城中的宮殿名。
[3]“到而今”三句：如今，金人入侵的騎兵布滿了東京四郊，戰(zhàn)局險(xiǎn)惡。鐵騎（jì）：穿鐵甲的騎兵。郊畿（jī）：京城的四郊；畿：指京城管轄的地區(qū)。風(fēng)塵：此代指戰(zhàn)爭(zhēng)。
[4]“兵安在”四句：大宋王朝的軍隊(duì)在哪里呢？被金兵殺死滋潤(rùn)了刀劍。老百姓在哪里呢？被金人殺死填滿了溝壑。膏（ɡào）：潤(rùn)澤，滋潤(rùn)。鋒鍔：劍鋒和刀刃，借指刀劍等武器。[5]寥落：衰敗。
[6]“何日”二句：哪一天請(qǐng)纓帶領(lǐng)精銳部隊(duì)，馬鞭一指，搶渡黃河洛水，掃清河洛地區(qū)的敵人。請(qǐng)纓：指自告奮勇請(qǐng)求殺敵。銳旅：精銳部隊(duì)。河洛：黃河和洛水，也指黃河和洛水地區(qū)。
[7]“卻歸來(lái)”三句：待勝利歸來(lái)鄂州，再繼續(xù)游覽漢陽(yáng)勝景，學(xué)仙人騎黃鶴，悠然隱居。漢陽(yáng)：武漢三鎮(zhèn)之一，隔江東望武昌。
■《韓非子》二則■
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也[1]。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也[2]。（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）
善為吏者樹(shù)德，不能為吏者樹(shù)怨[3]。概者，平量者也[4]。吏者，平法者也[5]。治國(guó)者，不可失平也[6]。（《外儲(chǔ)說(shuō)左下》）【注釋】
[1]這三句是說(shuō)，良藥苦口，聰明人還是努力喝下去，因?yàn)橹篮认氯?huì)治好自己的病。勸：努力。已：治愈。
[2]這三句是說(shuō)，忠言逆耳，圣明的君主還是接受它，因?yàn)橹乐已杂兄谌〉贸晒?。拂：違逆。聽(tīng)：接受，采納。致：取得，獲得。
[3]這二句是說(shuō)，善于為官的人樹(shù)立德行，不能為官的人樹(shù)立仇怨。[4]這二句是說(shuō)，概是用來(lái)刮平斗斛的。概：稱糧食時(shí)用來(lái)刮平斗斛的木板。量：泛指斗、斛等量器。
[5]這二句是說(shuō)，官員是用來(lái)維護(hù)法律公平的。[6]這二句是說(shuō)，治理國(guó)家，是不能失去公平的。
■黔之驢■ 〔唐〕柳宗元
黔無(wú)驢，有好事者船載以入，[1]至則無(wú)可用，放之山下?；⒁?jiàn)之，尨然大物也，以為神，蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。[2] 他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。[3]然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者[4]。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。[5]稍近，益狎，蕩倚沖冒[6]。驢不勝怒，蹄之。[7]虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大，[8]斷其喉，盡其肉，乃去。
噫！形之尨也類有德，聲之宏也類有能[9]。向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢?。籟10]今若是焉，悲夫[11]！
【解題】
《黔之驢》是《三戒》中的名篇，成語(yǔ)“黔驢技窮”就出自這則寓言。從驢的角度講，這則寓言是對(duì)那些本無(wú)過(guò)人之能，卻喜歡玩弄小聰明，好“出技以怒強(qiáng)”，最終被窺破真相、自招禍患的人的諷刺；從虎的角度講，則說(shuō)明了貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，就一定能戰(zhàn)而勝之的道理。【注釋】
[1]黔：唐州名，治所在今重慶彭水縣。船載以入：即以船載之入。指用船將一頭驢載到黔州。[2]尨（páng）然：高大貌。尨，通“龐”。蔽：躲藏。窺：從縫隙或隱蔽處偷看。近之：接近它。慭（yìn）慭然：小心謹(jǐn)慎貌。[3]遁：逃跑。且：將要。噬（shì）：咬。
[4]覺(jué)無(wú)異能者：覺(jué)得（驢）沒(méi)有什么特別本領(lǐng)似的。者：表示測(cè)度、估計(jì)。
[5]益習(xí)其聲：更聽(tīng)?wèi)T了驢的聲音。近出前后：前后接近（驢）。搏：擊，撲。
[6]蕩倚沖冒：以各種行為沖撞冒犯驢。蕩：碰撞。倚：靠近。沖：沖撞。冒：冒犯。
[7]不勝(shēng)怒：不堪忍受憤怒，指非常生氣。不勝：不堪。蹄：作動(dòng)詞用，踢。
[8]因：因此。計(jì)之：盤算著（驢的本領(lǐng)）。之：指驢生氣后只會(huì)踢的情況。跳踉（liáng）：跳躍。大(hǎn):大聲怒吼。[9]類有德：好像有修養(yǎng)。類有能：好像有本領(lǐng)。
[10]向：假使。出：顯示。疑畏卒不敢取：又懷疑又害怕，最終不敢捕捉。
[11]今若是焉：現(xiàn)在變成了這個(gè)樣子，可悲呵！若：像，如。是：指驢被捕殺一事。
■悲慘世界（節(jié)選）■ 〔法〕維克多·雨果
我們應(yīng)當(dāng)不厭其煩地反復(fù)提出：要最先想到那些沒(méi)有生計(jì)的痛苦民眾，為他們減少困難，讓他們得到空氣和光明，愛(ài)護(hù)他們，擴(kuò)大他們的視野，使他們感到燦爛輝煌，用種種形式為他們提供接受教育的機(jī)會(huì)，為他們提供勞動(dòng)的榜樣，而不是游手好閑的榜樣，減輕他們個(gè)人負(fù)擔(dān)的壓力，增加他們對(duì)總目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，限制窮困而不限制財(cái)富，大量創(chuàng)造人民共同勞動(dòng)的天地，像布里亞柔斯[1]那樣，把一百只手從四面八方伸向受壓迫和軟弱無(wú)力的人，為這一偉大職責(zé)運(yùn)用集體的力量，為所有的胳膊開(kāi)設(shè)工廠，為所有的才能開(kāi)辦學(xué)校，為所有的智力設(shè)立實(shí)驗(yàn)室，增加工資，減輕懲罰，平衡收支，也就是說(shuō)，調(diào)整福利與勞動(dòng)之間和享用與需求之間的比重?？傊?，要使社會(huì)機(jī)器為受苦和無(wú)知的人的利益發(fā)出更多的光明和更多的溫暖，使富于同情心的人不忘記這些，這是人間友愛(ài)的第一義務(wù)，使自私自利的人懂得這些，這是政治的第一需要。
我們還得指出，所有這些，只不過(guò)是一個(gè)開(kāi)始。真正的問(wèn)題是：勞動(dòng)如果不成為權(quán)利，就不可能成為一種法制。我們不在這里細(xì)談，這里不是細(xì)談的地方。
如果自然界是人類的依靠，人類社會(huì)便該有預(yù)見(jiàn)。
才智和精神的增長(zhǎng)的必要性決不亞于物質(zhì)的改善。知識(shí)是人生旅途中的資糧，思想第一重要，真理是糧食，有如稻麥。缺乏科學(xué)和哲理依據(jù)的智力必然枯竭。不吸取營(yíng)養(yǎng)的精神和不吃不喝的胃是一樣可憐的。如果還有什么比死于饑渴的軀體更能使人痛心的話，那一定是由于得不到光明而死去的靈魂了。
【解題】
《悲慘世界》是滲透著雨果人道主義精神的一部巨著。他以滑鐵盧戰(zhàn)役和1832年巴黎起義為歷史背景，寫出了19世紀(jì)的歷史迂回曲折、起伏跌宕的巨變，并在全部歷史景象與過(guò)程的中心，安置一個(gè)觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即下層人民悲慘的命運(yùn)。他在序言里曾指出“本世紀(jì)”的三個(gè)問(wèn)題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。”可以說(shuō)，《悲慘世界》就是那個(gè)時(shí)代窮人悲慘生活的畫卷。本篇節(jié)選自該書第四部第七卷第四節(jié)《雙重責(zé)任：關(guān)懷和期望》的一部分。本節(jié)談到的，是如何對(duì)下層民眾承擔(dān)雙重責(zé)任，關(guān)懷他們，并期望他們的命運(yùn)有所改變的問(wèn)題。
維克多·雨果（1802—1885），19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，人道主義的代表人物，被稱為“法蘭西的莎士比亞”，以長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》《悲慘世界》等聞名于世?！咀⑨尅?/p>
[1]布里亞柔斯（briareus）：又稱埃該翁。是希臘神話中烏拉諾斯和該亞所生3個(gè)長(zhǎng)有100只手、50個(gè)頭的兒子之一。據(jù)說(shuō)他和他的兄弟們幫助主神宙斯抵御了提坦巨神們的進(jìn)攻。一說(shuō)他反對(duì)宙斯，進(jìn)攻過(guò)奧林波斯諸神，戰(zhàn)敗后，被埋在埃特納山底。又說(shuō)他是海中巨人，代表著地震、海浪等巨大的自然力，是海神波塞冬的敵手和戰(zhàn)船的發(fā)明者。
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