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書(shū)法藝術(shù)欣賞心得篇一
靖宇縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)書(shū)法教育經(jīng)驗(yàn)材料
書(shū)法藝術(shù)，是我國(guó)民族文化的精髓。開(kāi)展書(shū)法教育，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文字，了解中國(guó)文字文化，而且可以培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展。教育學(xué)生繼承漢字文化和漢字書(shū)寫(xiě)文化是小學(xué)教育的基本任務(wù)之一，寫(xiě)好漢字，這既是學(xué)生學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生文化素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。我校歷來(lái)十分重視學(xué)生書(shū)法能力的培養(yǎng)，將書(shū)法教育納入到教學(xué)和德育工作的體系中，并將工作做細(xì)做實(shí)，取得了較好的效果。
一、樹(shù)立榜樣——加強(qiáng)書(shū)法的師資培訓(xùn)
書(shū)法教育要想抓出實(shí)效，就要有一支素質(zhì)過(guò)硬、業(yè)務(wù)精良的教師隊(duì)伍。因此，學(xué)校加大了對(duì)教師基本功訓(xùn)練的力度。凡在崗45歲以下教師均參加粉筆字和鋼筆字的訓(xùn)練。鼓勵(lì)45歲以上教師主動(dòng)參與。學(xué)校安排具有書(shū)法特長(zhǎng)的教師定期進(jìn)行指導(dǎo)培訓(xùn)。粉筆字每天一次，鋼筆字每周一次，根據(jù)每個(gè)教師上交的練功作業(yè)每天按時(shí)打分考核，成績(jī)直接與教師責(zé)任制掛鉤，教師的鋼筆字作品裝入教師專業(yè)成長(zhǎng)檔案。并要求教師上課板書(shū)和批改作業(yè)時(shí)，必須書(shū)寫(xiě)端正、標(biāo)準(zhǔn)，率先垂范。為提高教師練功的積極性，學(xué)校將教師的粉筆字練功板掛在走廊里，既方便教師之間互相比較學(xué)習(xí)，又能督促教師能夠認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，形成“人人練字，人人成才”的良好風(fēng)氣。
二、夯實(shí)基礎(chǔ)——抓好低年級(jí)寫(xiě)字教育
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)不同年段的學(xué)生提出了不同的書(shū)寫(xiě)要求，基礎(chǔ)年段的書(shū)法教育就顯得尤為重要。為了幫助學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)字基礎(chǔ)，我們?cè)谝?、二年?jí)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的書(shū)法指導(dǎo)。
1、“雙姿”訓(xùn)練力求實(shí)效。良好的坐姿和寫(xiě)字姿勢(shì)是學(xué)生寫(xiě)好字的前提。因此，每逢新生入學(xué)，班主任及科任教師都會(huì)不遺余力地對(duì)學(xué)生正確書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)的教育，發(fā)現(xiàn)姿勢(shì)不正，立即糾正。學(xué)校隨機(jī)抽查，跟蹤記錄學(xué)生“雙姿”鞏固情況。深入班級(jí)聽(tīng)課，學(xué)生的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)也是考察教師的重點(diǎn)內(nèi)容之一。持之以恒，就在學(xué)生心中牢固樹(shù)立了“端姿正勢(shì)、認(rèn)真學(xué)習(xí)”的意識(shí)。
2、課堂教學(xué)加強(qiáng)指導(dǎo)。低年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)以識(shí)字和寫(xiě)字為主，我們對(duì)語(yǔ)文教師提出了具體要求，課堂教學(xué)中必須要有書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)，除了必要的范寫(xiě)和常規(guī)性的指導(dǎo)之外，還要加強(qiáng)總體性、針對(duì)性、、規(guī)律性和差異性的指導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)形成全面的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。同時(shí)，為提高寫(xiě)字訓(xùn)練的實(shí)效，我們?cè)诒ＷC完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，每周增加一節(jié)寫(xiě)字課，教師結(jié)合學(xué)生寫(xiě)字過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)指導(dǎo)，提高學(xué)生的整體書(shū)寫(xiě)水平。
3、課外輔導(dǎo)及時(shí)跟進(jìn)。學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平要想在短時(shí)間內(nèi)有大幅度的提高，僅靠課內(nèi)的指導(dǎo)和訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此我們鼓勵(lì)家長(zhǎng)利用課余時(shí)間參加書(shū)法特長(zhǎng)班輔導(dǎo)，來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)字質(zhì)量。并通過(guò)不定期的書(shū)法競(jìng)賽，為有書(shū)法特長(zhǎng)的孩子提供體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，也讓不同層次的孩子都能獲得進(jìn)步的成就感，從而激發(fā)寫(xiě)字的欲望，愛(ài)上寫(xiě)字。
三、培養(yǎng)習(xí)慣——營(yíng)造良好的書(shū)寫(xiě)氛圍
“積極的心理暗示有助于良好習(xí)慣的養(yǎng)成”。因此，我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)了富有激勵(lì)意義的書(shū)法作業(yè)本——“小小書(shū)法家”，每當(dāng)學(xué)生拿出作業(yè)本開(kāi)始寫(xiě)字時(shí)，便會(huì)受到扉頁(yè)上五個(gè)大字的視覺(jué)刺激，產(chǎn)生要當(dāng)書(shū)法家的心理定勢(shì)，在老師的肯定和鼓勵(lì)下，感覺(jué)自己就是一個(gè)小書(shū)法家，寫(xiě)字，就是在創(chuàng)造書(shū)法作品。我們還鼓勵(lì)教師打破寫(xiě)字練字的單調(diào)格式，提倡個(gè)性化的布局，安排學(xué)生感興趣的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，這樣，寫(xiě)字不再枯燥乏味，反而變成了一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷超越自我的過(guò)程，作業(yè)本也變成了記載進(jìn)步和榮譽(yù)的作品集。通過(guò)這種積極的引導(dǎo)和熏陶，使學(xué)生克服惰性，不斷獲得動(dòng)力，將寫(xiě)好字內(nèi)化為對(duì)自我的要求，不斷提高寫(xiě)字的質(zhì)量。
四、有效評(píng)價(jià)——形成積極的考核機(jī)制
學(xué)生的注意力不易長(zhǎng)久保持，但學(xué)生強(qiáng)烈的榮譽(yù)感能夠有效延長(zhǎng)注意力的時(shí)限。針對(duì)學(xué)生這一特點(diǎn)，我們制定了書(shū)法考級(jí)方案。采取班級(jí)選送和自愿報(bào)名相結(jié)合的方式參加考級(jí)，分三個(gè)級(jí)別“初級(jí)”、“中級(jí)”“高級(jí)”，每個(gè)級(jí)別有不同的要求。在公平公正評(píng)選的基礎(chǔ)上，又增加了一些規(guī)定，如一二年段全員過(guò)初級(jí)，初級(jí)過(guò)關(guān)，可自愿報(bào)名參加中級(jí)和高級(jí)的考核。學(xué)校對(duì)每個(gè)級(jí)別的過(guò)關(guān)者都頒發(fā)級(jí)別證書(shū)，并給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這項(xiàng)措施極大地激發(fā)了學(xué)生練好書(shū)法的積極性，同時(shí)又為不同水平的學(xué)生提供了展示能力的平臺(tái)，使書(shū)法教育在培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng)、促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展方面實(shí)實(shí)在在發(fā)揮了功效。
五、孕育傳統(tǒng)——凝聚學(xué)校的文化特色
由于學(xué)校重視書(shū)法教育，并從指導(dǎo)的細(xì)節(jié)、管理的細(xì)節(jié)入手，形成了一套富有實(shí)效的操作模式。學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力普遍較強(qiáng)，在縣內(nèi)同級(jí)學(xué)校中名列前茅。學(xué)生的書(shū)法作品在各級(jí)各類(lèi)比賽中也頻頻獲獎(jiǎng)。良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和端正優(yōu)美的書(shū)法特色已經(jīng)成為實(shí)小學(xué)生的名片，成為實(shí)小學(xué)校文化不可分割的一部分，不斷地傳承下去。
書(shū)法藝術(shù)欣賞心得篇二
中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用
課程名稱 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作基礎(chǔ)班號(hào)：10030912學(xué)號(hào)：1003091218 姓名：邱燦宇成績(jī)：
書(shū)法心得
大一下學(xué)期開(kāi)學(xué)時(shí)選修了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作基礎(chǔ)，之前很
少接觸書(shū)法，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí),我或多或少地領(lǐng)悟到了書(shū)法也
是門(mén)很美的藝術(shù),它是有精神和靈魂的.在書(shū)法課上，我們了解到古代書(shū)法家的刻苦練習(xí)書(shū)法的事例，知道要
寫(xiě)好字練好書(shū)法確實(shí)要經(jīng)過(guò)自己一番的努力。雖然短短的十幾周課不能很明顯地提高我們書(shū)法的書(shū)法能力，但是能了解一些歷代書(shū)法家和書(shū)法家的作品.特別是能鍛煉一個(gè)人的毅力與耐性，更能提高對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。
什么是書(shū)法？從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。而談到書(shū)法的歷史，以唐宋發(fā)展最為鼎盛。唐朝尚法，宋朝尚意。唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂“書(shū)至初唐而極盛”。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式 的“二王顏柳”余韻。這時(shí)候的大家，無(wú)不是勤奮練習(xí)的結(jié)果，杜甫就言之“讀千卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。凡想成大家者，必先得立志決心，然后才有所作為。而到宋朝的尚意風(fēng)格，乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。宋代書(shū)法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。無(wú)論是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于任課教師：王鼐日期：2009年5月29 日
成績(jī)：
筆墨之間，并給人以一種新的審美意境。到這時(shí)期，寫(xiě)字就是把自己的意融進(jìn)去，達(dá)到“人字合一”的結(jié)果。
學(xué)書(shū)法，首先得從一筆一劃練起，橫豎撇捺點(diǎn)各有不同的寫(xiě)法，論行
筆方式有順式和反式。論字的鋒筆有藏鋒和露鋒。寫(xiě)字要看不同的意境，一幅好的書(shū)法作品是自己心境的流露，是各種書(shū)法技巧的靈活綜合運(yùn)用。
如果要真的學(xué)好某種字體風(fēng)格，先你得對(duì)所歷代書(shū)法家和他的作品要
有一定的了解,然后要掌握他的書(shū)法特點(diǎn)和運(yùn)筆技巧.其實(shí)書(shū)法的境界確實(shí)是無(wú)窮大的,你要學(xué)好它,真的得花時(shí)間,我們要花時(shí)間去領(lǐng)悟某種字體風(fēng)格,多去了解些書(shū)法家的時(shí)代背景和他作品誕生的背景.只有這樣我們才能全面的掌握某種書(shū)法風(fēng)格.學(xué)書(shū)法，我認(rèn)為我們最好還是得從臨摹開(kāi)始，我們要注意向他人學(xué)習(xí)，向他人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，把他人的好東西吸收過(guò)來(lái)，才能高自己的書(shū)法水平，如果不向他人學(xué)習(xí)，就不能豐富和造就自己。比如說(shuō)顏真卿的楷體顏體，取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書(shū)的創(chuàng)作，樹(shù)立了唐代的楷書(shū)典范?！额伿霞覐R碑》，書(shū)法筋力豐厚，是他晚年的得意作品。要學(xué)習(xí)顏體，就得從臨摹開(kāi)始，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
當(dāng)我們看到電視里的那些書(shū)法藝術(shù)家立于房中，執(zhí)筆寫(xiě)意，聲樂(lè)相伴，那是一種多么愜意的人生境界啊！學(xué)書(shū)法，我覺(jué)得就是學(xué)人生。就那一個(gè)簡(jiǎn)單的“人”字來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的一撇一捺，但要寫(xiě)起來(lái)就是那么容易。胖了，處世太圓滑;瘦了，做人太直率；高了，為人太高傲；低了，活得太卑微。而要寫(xiě)出一個(gè)好的“人”字，就在這一胖一瘦 一高一低之間，好好拿捏。人字何時(shí)寫(xiě)得有感覺(jué)了，我想你的人生也就有感覺(jué)了。寫(xiě)字還要有
成績(jī)：
耐力和信心。如今在這個(gè)壓力很大的社會(huì)，如何能沉下心來(lái)專心研究，如何不較個(gè)人的得失，我想書(shū)法就是一個(gè)很好的答案。
書(shū)法藝術(shù)欣賞心得篇三
第三節(jié)：書(shū)法藝術(shù)
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的重要時(shí)期。這一期的書(shū)法的特點(diǎn)是各種書(shū)體同時(shí)存在，交相發(fā)展。
楷書(shū)在漢代已出現(xiàn)，但屬隸、揩書(shū)難分時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)傳室遞及公文書(shū)寫(xiě)需要，書(shū)寫(xiě)要求快捷，便利，促使隸書(shū)的波勢(shì)簡(jiǎn)略、演變?yōu)榭?；后又由于?shū)寫(xiě)人求快難免筆畫(huà)帶草，就促成了草書(shū)、行書(shū)的出現(xiàn)。因此，楷、行、草三種書(shū)體此時(shí)期基本定型。一、三國(guó)、兩晉書(shū)法： 代表書(shū)法家及傳世作品：
陸機(jī)，西晉時(shí)代文學(xué)家、書(shū)法家。華亭人（上海松口）。代表作品《平復(fù)帖》，是中國(guó)古代書(shū)法名家流傳下來(lái)最早的墨跡。書(shū)法是草書(shū)中章草向今草演變時(shí)期作品，風(fēng)格古樸，蒼勁有力。行筆流暢。堪稱稀世奇珍?，F(xiàn)藏于北京故宮。
鐘繇（151—230），今河南長(zhǎng)葛人，擅長(zhǎng)、楷、行書(shū)體，尤以楷書(shū)最為著稱。被奉為“正書(shū)之祖”。
二、東晉書(shū)法：
是行書(shū)、草書(shū)成熟時(shí)期。
王羲之（303—361）社會(huì)山東臨沂人，后久居會(huì)稽（紹興），官至右將軍，故稱“王右軍”，寫(xiě)出傳鐘之法，博采眾長(zhǎng)，自成一家，成為當(dāng)時(shí)書(shū)法集大成者。
宗-1《石門(mén)銘》、《張黑女墓志》 思考題：
1、簡(jiǎn)述中國(guó)石窟的分布
2、簡(jiǎn)述中國(guó)石窟藝術(shù)的主要特征
3、簡(jiǎn)述顧愷之的藝術(shù)成就及其影響
4、簡(jiǎn)述宗大炳《畫(huà)山水序》的理論要點(diǎn)及其理論意義
5、簡(jiǎn)述王微《敘查》的理論要點(diǎn)及其理論意義
6、簡(jiǎn)述二王的書(shū)法特征及其影響
第五章 隋唐五代美術(shù)
隋唐五代美術(shù)總體呈現(xiàn)：燦爛求備，異彩紛呈的特點(diǎn)。首先隋代美術(shù)呈現(xiàn)出承上啟下的過(guò)度性特色，唐代美術(shù)在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又容納一些外來(lái)藝術(shù)形式，豐富發(fā)展了民族藝術(shù)宗-3規(guī)模之大，水平之高，空前絕后。
唐墓室壁畫(huà)就其題材內(nèi)容，形式風(fēng)格發(fā)展上分為四期。初唐分前后兩期，盛唐與中唐和為一期，晚唐一期。第一期，題材為青龍、白虎、車(chē)馬儀仗、列載、仕女、天象等。人物長(zhǎng)圓臉，仕女面目清秀，體態(tài)勻稱，質(zhì)樸清純、衣飾簡(jiǎn)練。造型樸實(shí)，設(shè)色簡(jiǎn)練，總體風(fēng)格延續(xù)了北朝晚期特點(diǎn)，尚未形成唐風(fēng)。
第二期，內(nèi)容有青龍白虎、出行、儀仗、客使樓閣建筑等。人物造型追求唯美，仕女豐潤(rùn)，軀體欣長(zhǎng)，苗條，曲線柔美，窈窕婉麗，極有韻律，開(kāi)始確立初唐人物造型的樣式。
第三時(shí)期，主要內(nèi)容有宅邸生活，樂(lè)舞等、家居生活氣息濃重。
人物造型為典型的盛中唐作風(fēng)，仕女顏面飽滿，體態(tài)豐碩、濃麗富貴。線條流暢飛揚(yáng)、勁健靈動(dòng)，設(shè)色柔麗。
第四時(shí)期：壁畫(huà)趨簡(jiǎn)，仕女面豐體肥，近于臃腫，衣飾寬大，濃艷富麗。
二、石窟壁畫(huà)：
隋唐時(shí)期，壁畫(huà)藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)中占著主要地位。其中以莫高窟壁畫(huà)尤為突出，其隋唐五代時(shí)期的壁畫(huà)數(shù)量最豐富、水平最高，藝術(shù)成就最突出。
宗-5有風(fēng)度，構(gòu)圖中運(yùn)用“主大從小，尊大卑小”的原則，成功地刻畫(huà)了人物的不同地位，身份、性格特征。畫(huà)面中表現(xiàn)了唐太宗運(yùn)籌帷幄、氣度不凡的雄才大略。
畫(huà)面突出人物而省略背景，使主題突出，形象鮮明。勾線細(xì)致堅(jiān)實(shí)，松緊得度。設(shè)色濃重艷麗，并適當(dāng)運(yùn)用了暈染法，體現(xiàn)了初唐人物畫(huà)水平和風(fēng)格特征。
《歷代帝王圖》是反映初唐繪畫(huà)藝術(shù)水平的另一幅作品。全畫(huà)畫(huà)了十三位帝王像，加上侍從共46人。表現(xiàn)上同前幅作品，“主大從小”，作者力圖通對(duì)各個(gè)帝王的不同相貌表情和性格特征的描繪，揭示他們各自的內(nèi)心世界和性格，政治作為。對(duì)于政治上有建樹(shù)的皇帝，多半威嚴(yán)肅氣勢(shì)軒昂、深沉大度。而對(duì)表現(xiàn)平庸無(wú)能的皇帝則表現(xiàn)出萎靡不展、平庸愚弱。
尉遲乙僧
尉遲乙僧畫(huà)與閻立本齊名，他是來(lái)自于闐（新疆和闐）的貴族，是久居長(zhǎng)安的畫(huà)家。畫(huà)風(fēng)具有西域風(fēng)格。用筆緊致，如屈鐵盤(pán)絲，大則灑落有氣概。
2、吳道子
吳道子，早年為民間畫(huà)工，擅長(zhǎng)宗教題材繪畫(huà)，后從民間畫(huà)工成為宮廷畫(huà)家。他繪畫(huà)造型整體感強(qiáng)，面部圓潤(rùn)，所畫(huà)人物如“塑”，用線一改顧愷之以來(lái)的線型，創(chuàng)造了一種波折起伏，錯(cuò)落宗-7肖像及宗教壁畫(huà)，尤以仕女為突出。
周昉人物畫(huà)繼承發(fā)展張萱的藝術(shù)風(fēng)格，具有“豐厚為體”、“衣裳簡(jiǎn)致”、“彩色柔麗”的特點(diǎn)，由于周昉生活時(shí)代失去了開(kāi)元時(shí)的盛況，社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，故他筆下的仕女從張萱的歡愉轉(zhuǎn)向苦悶和空虛，反映了貴族生活的危困。
傳世作品《簪花仕女圖》刻意表現(xiàn)宮廷仕女閑適，而又空虛無(wú)聊的生活。畫(huà)中仕女裝扮華麗，身著曳地長(zhǎng)裙，肩披透體薄紗，在庭院中信步、賞花、異蝶。描繪工巧精致，線條圓潤(rùn)流暢，著色濃麗。
張萱、周昉所畫(huà)的仕女形象具有一種健美豐碩的體態(tài)和艷麗多資的作風(fēng)，說(shuō)明了唐代的審美趨向有別于魏晉時(shí)代“秀骨清像”。
4、山水畫(huà)家及傳世作品
隋唐時(shí)期，山水畫(huà)的發(fā)展過(guò)程歷經(jīng)2個(gè)階段：第1階段為隋代及初唐時(shí)期。
第1階段：青綠山水畫(huà)由初創(chuàng)逐漸成熟。
第2階段為唐中晚期：除青綠山水外，又出現(xiàn)了“水墨渲淡”一體的山水畫(huà)。
其中青綠的展子虔、李思訓(xùn)父子為代表，水墨山水的王維，張璪為代表。
展子虔，是北朝未到隋代的重要畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)，但主要宗-9水墨山水畫(huà)家：
王維，被認(rèn)為“有筆無(wú)墨”。以“破墨”一體著稱于世，出現(xiàn)了以水墨渲染為法的山水畫(huà)表現(xiàn)形式，故將山水畫(huà)藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度。
王維，山西太原人，官至尚書(shū)右丞。詩(shī)、書(shū)畫(huà)，音樂(lè)皆有所長(zhǎng)，尤以詩(shī)、書(shū)畫(huà)更為突出。他山水畫(huà)深受吳道子和李思訓(xùn)影響，畫(huà)水墨也畫(huà)青綠，但以水墨山水畫(huà)對(duì)后世影響為最大。
王維的山水畫(huà)注重墨法表現(xiàn)，墨色由濃到淡，豐富了山水畫(huà)的表現(xiàn)技法。他的畫(huà)還有一個(gè)特色是詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，將詩(shī)情畫(huà)意融為一體，故蘇東坡稱贊他的藝術(shù)是“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”。他被后世“文人畫(huà)”推為始祖。
相傳有《江山雪圖》、《雪溪圖》等作品。
中晚唐水墨畫(huà)山水繼續(xù)發(fā)展，形成強(qiáng)大的勢(shì)頭。代表畫(huà)家有張璪。
張璪，工松石山水，善畫(huà)松。他作畫(huà)時(shí)滿懷激情，不拘形似，筆墨隨意縱橫，以山水破墨，以墨為色，注意墨色的濃淡、干濕的變化?！捌颇ā笔菑?jiān)诶L畫(huà)上的創(chuàng)新。他自己認(rèn)為技法不是從別人學(xué)來(lái)的，而是“外師造化，中得心源”的結(jié)果。
山水畫(huà)發(fā)展唐代，進(jìn)入了一個(gè)自由的新天地，為五代兩宋山水畫(huà)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
宗-11多以馬為題材。他畫(huà)馬不拘成法，注意觀察寫(xiě)生，從傳世的作品有《照夜白》、《牧馬圖》。
《照夜白》是畫(huà)玄宗的御馬，用精練而富有彈性的線勾勒后，略加渲染，一匹烈馬狂暴不安的神情躍然紙上。
《牧馬圖》表現(xiàn)了馬的典型特征：肥壯高健、骨肉停勻、精神飽滿，藝術(shù)處理成黑白二騎并行，形成鮮明的色彩和虛實(shí)對(duì)比。
韓滉，官至右丞相，善畫(huà)牛羊，由于“安史之亂”時(shí)經(jīng)歷了一段逃難流亡的生活，因而對(duì)下層民眾和民俗風(fēng)情了解和體驗(yàn)深切，所以畫(huà)了許多農(nóng)村生活的題材。《五牛圖》是他的代表作品。
《五牛圖》畫(huà)中五牛，姿勢(shì)不一，花色各異，全圖結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，一些細(xì)節(jié)描繪寫(xiě)實(shí)逼真，呼之欲出。形象健壯有力，神氣自然生動(dòng)，用筆厚動(dòng)粗辣，老勁。
《五牛圖》是傳世作品中最早的紙本作品。五、五代畫(huà)家及傳世作品
五代時(shí)期的人物畫(huà)，發(fā)展了唐以來(lái)的世俗化傾向，但內(nèi)容上沒(méi)有了唐代的歡愉升平的題材，而更多是日常生活、身邊瑣事的題材，表現(xiàn)的是人物內(nèi)心的迷離心緒和含蓄陰柔的美。
1、人物畫(huà)家周文矩、顧閎中
周文矩，江蘇人，南唐宮廷畫(huà)家，李煜時(shí)任畫(huà)院翰林待詔，善畫(huà)道釋、人物及仕女。他的仕女師法周昉而更加纖麗，用筆和宗-13徐熙野逸”之異，徐黃之派相映生輝，對(duì)后世花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
黃筌《寫(xiě)生珍禽圖》，此畫(huà)為其兒子示畫(huà)范本，以雙勾填彩技法表現(xiàn)，畫(huà)面寫(xiě)實(shí)，畫(huà)風(fēng)精工富麗。
徐熙，徐熙的師承不明顯，主要師法自然和體驗(yàn)生活發(fā)揮他的獨(dú)創(chuàng)精神。技法上有別于黃體，而是“落墨有格”，即以墨勾出物象，后以不同的墨色分出凹凸，最后略加淡彩。
徐派畫(huà)風(fēng)在入松以后并不為人所崇尚，以至其孫徐崇嗣不得不改變徐派畫(huà)風(fēng)，以求在北宋畫(huà)院謀取一席之地。但對(duì)之后的水墨花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展咱產(chǎn)生極大影響。
3、山水畫(huà)家及傳世作品
山水畫(huà)發(fā)展到五代，畫(huà)家深入地研究自然，師法自然，作品重視意境的創(chuàng)造，五代是山水畫(huà)發(fā)展的成熟時(shí)期，以荊浩、關(guān)仝為代表的北方畫(huà)派和以董源、巨然為代表的南方畫(huà)派、風(fēng)格各異，技法有別，共創(chuàng)了中國(guó)山水畫(huà)。
荊浩和他的學(xué)生關(guān)仝，是北方山水畫(huà)派的代表，創(chuàng)造了雄偉、壯美的全景式山水畫(huà)；董源和他的學(xué)生巨然，是南方山水畫(huà)派的代表，表現(xiàn)平淡，天真的江南風(fēng)光。
荊浩注重筆法的變化，又不忽略水墨的靈活運(yùn)用，在水墨山水畫(huà)皺、擦、點(diǎn)、染的筆墨技巧上具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。代表作品宗-15第二節(jié) 雕塑 石窟雕塑：
1、陵墓雕塑： 昭陵六駿：
六駿學(xué)雕表現(xiàn)的是唐太宗戎馬生涯的六匹坐騎，閻立本起稿，良匠雕刻而成，浮雕的 上方有唐太宗撰文、歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的贊文。其中兩件于1914年被盜運(yùn)美國(guó)。
六駿全部為高浮雕，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明確，輪廓清晰爽朗，空間關(guān)系和諧，塊面結(jié)構(gòu)豐富。
2、隋唐墓俑
隋唐是繼秦漢以后中國(guó)古代墓俑發(fā)展的第二個(gè)高峰期，作品數(shù)量巨大，唐三彩俑是其中最富時(shí)代特色的墓俑。
隋唐俑富有多彩，形神兼?zhèn)洌ǔ辄S、綠、白三色，故所謂“三彩俑”（分別用含銅、鐵、鉆等元素的礦物質(zhì)的釉料著色）。
3、石窟雕塑 隋代石窟造像：
一般以1佛、2弟子、2菩薩的組合形式為主。佛像的特征為頭顱方圓、肉髻寬扁、薄唇廣額，立像胸腹微凸、坐像正襟端生。整體造型“大頭、短足”，神情蘊(yùn)含了人世的氣息。
唐代是中國(guó)佛教藝術(shù)空前的興盛繁茂時(shí)期——盛唐之境。龍宗-17盛唐時(shí)期，書(shū)家在空前繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和充滿創(chuàng)造精神的文藝思想影響下，書(shū)法像詩(shī)一樣，直抒胸臆。狂草具有這種功能。在盛唐書(shū)風(fēng)大變，完成縱草變狂草的過(guò)程。代表人物有張旭和懷素。歷史上稱“張旭為顛，懷素為狂”。
書(shū)壇巨靈：顏真卿
顏初字褚體，后從張旭得筆法，正楷端莊大度、氣勢(shì)開(kāi)張，為后世學(xué)書(shū)的典范。
代表作有：“麻姑仙壇記”，“顏勤禮碑”，行書(shū)有“祭侄季明文稿”。
自創(chuàng)書(shū)體的柳公權(quán)
柳是唐代最后一為大書(shū)家，初學(xué)王書(shū)，后學(xué)顏歐、獨(dú)創(chuàng)出“柳體”，柳體用筆骨力深注，爽利快捷，以方為主，輔之心圓，結(jié)體縱長(zhǎng)取勢(shì)，左右均衡，中密外疏。
代表作：“玄秘塔碑”。五代書(shū)法：
五代是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，書(shū)壇較為清冷，書(shū)家及傳世作品極少見(jiàn)，書(shū)法風(fēng)格出現(xiàn)了由唐至宋元的重要轉(zhuǎn)折。
主要書(shū)家：楊凝式，書(shū)法突破唐人法度，創(chuàng)造出楷兼行，行兼草的風(fēng)范。
思考題：
宗-19第一節(jié) 繪畫(huà)
一、畫(huà)家與傳世作品
1、山水畫(huà)： 北宋山水畫(huà)：
中國(guó)的道、儒思想滲入影響山水（儒、道互補(bǔ)、儒為入世、道為出世）。
山水畫(huà)有“臥游”之說(shuō)，提倡表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。而陰陽(yáng)五行與道密切相關(guān)，因而出現(xiàn)水墨山水。山水很早出現(xiàn)，但在宋期時(shí)間內(nèi)并不成熟，屬“大器晚成”而持久。
宋代山水畫(huà)以寫(xiě)實(shí)為主，此時(shí)山水朝深度和廣度發(fā)展，畫(huà)家仍在表現(xiàn)山水的雄偉和秀美之中，總結(jié)出了完整的創(chuàng)作規(guī)律，使宋代山水畫(huà)成為山水畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要的極端。北宋已達(dá)到頂峰，而后即往寫(xiě)意發(fā)展，歷經(jīng)北宋——南宋——元的發(fā)展變化，出現(xiàn)了程式，并漸漸走向?qū)懸狻?/p>
北宋時(shí)期，以李成、范寬等為代表的北方山水畫(huà)家，用寫(xiě)實(shí)的筆法表現(xiàn)北方雄渾壯闊的山水景色，創(chuàng)作了不朽名作；北宋中后期有郭熙等卓有成就的畫(huà)家。郭熙在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”的構(gòu)圖與透視方法、對(duì)山水畫(huà)發(fā)展起著重要作用。
李成《讀碑窠石圖》，（藏于日本大阪美術(shù)館），《晴巒蕭寺圖》。
宗-21
溪山樓觀圖(北宋)燕文貴
宗-23范寬，初學(xué)荊浩、李成，后入終南、太華一帶的崇山峻嶺之中，師法自然，終成大家。代表作品《溪山行旅圖》，作品構(gòu)圖大膽，頂天立地的大山，極具質(zhì)量感，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼效果。畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，筆法雄渾老硬，墨色厚重沉穩(wěn)，為山水畫(huà)不朽之作。
宗-25郭熙，師法李成，晚年有自己獨(dú)創(chuàng)，把北方山水畫(huà)派推向新的水平，成為北宋山水畫(huà)的杰出代表。代表作品《早春圖》，遠(yuǎn)景峰巒高聳，中景樓閣隱現(xiàn)，瀑布高懸，山路行人匆匆，細(xì)微地表現(xiàn)出早春氣息，意境深遠(yuǎn)。
郭熙又是美術(shù)理論家，著有《林泉高致集》，成為山水畫(huà)理論進(jìn)入成熟期的標(biāo)志。北宋后期山水畫(huà)壇出現(xiàn)了多元化的傾向，作品的主題和形式也隨之分野，成就主要體現(xiàn)在青綠和水墨兩個(gè)方面。
宗-27趙伯駒，承唐代李思訓(xùn)畫(huà)風(fēng)又有新創(chuàng)，作品失傳。王詵，近法李成，郭熙一改唐代青綠山水之濃艷而為雅致清逸，代表作品《煙江疊嶂圖》
米家山水：
即米芾，米友仁父子獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格迥異的山水畫(huà)，其畫(huà)風(fēng)脫盡古人法規(guī)，多作江南平遠(yuǎn)景色，山石不作輪廓，用清水筆潤(rùn)澤出大貌，再以淡墨渲染，然后皴出層次，用濃墨或焦墨橫點(diǎn)疊垛。豐富了山水畫(huà)的表現(xiàn)力，對(duì)后世文人畫(huà)的發(fā)展影響很大。
宗-29表現(xiàn)手法，截取場(chǎng)景的一角、一個(gè)局部，畫(huà)面空出大片空白。構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、主題鮮明、意境深遠(yuǎn)。
李唐：是位全能畫(huà)家，融北方山水諸大家于一身，后長(zhǎng)期生活在南方、畫(huà)風(fēng)有所變化。代表作品《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，畫(huà)面山峰突兀、飛爆鳴泉，松林茂盛，給人以雄偉壯麗的感覺(jué)。筆墨能依據(jù)物象的形態(tài)，肌理的不同而不同、變化，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。
宗-31馬遠(yuǎn)、夏圭并稱“馬、夏”，又以“馬一角、夏半邊”著稱。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對(duì)若干畫(huà)法程式的總結(jié)以及在此基礎(chǔ)上的開(kāi)拓和創(chuàng)新。
馬遠(yuǎn)、祖孫幾代均為畫(huà)院畫(huà)家。山水畫(huà)取法李唐，但能自出新意。作品多為“一角”之景，構(gòu)圖別具一格，代表作品《踏歌圖》，完全突破北宋的全景構(gòu)圖山石承李唐的大斧劈皺，氣勢(shì)奇雄，具有鮮明的特色。
宗-33
金遼山水基本承襲北方山水畫(huà)派。
代表畫(huà)家有武元直《赤壁圖卷》（臺(tái)北故宮藏）
宗-35
宗-37
云橫秀嶺圖軸(元)高克恭 “元四家”及傳世作品。
“元四家”黃公望、吳鎮(zhèn)、倪贊、王蒙是元代中后期的著名畫(huà)家，他們形成了當(dāng)時(shí)以文人畫(huà)為主流的山水畫(huà)派。他們廣泛吸取王代、北宋水墨畫(huà)的成就，充分發(fā)揮筆墨在繪畫(huà)中的藝術(shù)效果，突出山水畫(huà)的文化韻味。強(qiáng)調(diào)以書(shū)入畫(huà)，倡導(dǎo)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的融合為一，開(kāi)創(chuàng)了“文人畫(huà)”為主流的山水畫(huà)新局面，對(duì)明、清兩代宗-3940
吳鎮(zhèn)，號(hào)梅花道人，為人“抗簡(jiǎn)孤潔”，一生不仕。是地道隱士也。所作山水多為“漁隱山水”，作品均以江南是山水為背景，在平靜的湖光山色的穿插漁夫悠游自得的形象。吳鎮(zhèn)作畫(huà)也吸收董巨，又變通其法，用筆凝練堅(jiān)實(shí)，晚年畫(huà)筆趨于粗率，不甚經(jīng)意。代表作品《雙松圖》。
吳鎮(zhèn)作畫(huà)用墨最佳，被歷代推為用墨為佳，畫(huà)中墨氣淋漓，層次、虛實(shí)極佳，意境深遠(yuǎn)。
宗-41
倪贊，宋元鎮(zhèn)、號(hào)云林子，出身富豪家庭，山水多取材太湖，如作“一江兩岸”式的構(gòu)圖，初宋董源、后字荊、關(guān)，創(chuàng)“折帶皺”，以枯筆居多。代表作品《江亭山色圖》。
倪贊作品極富特色，個(gè)性突出。以干筆，叩為主，風(fēng)格冷浚，畫(huà)面符號(hào)特征明顯。
漁莊秋霽圖軸
宗-43
葛宗-45
李公麟，是北宋中期文人畫(huà)興起后在人物畫(huà)領(lǐng)域的代表。他創(chuàng)造了脫盡鉛華而純以墨線勾勒塑造形象的畫(huà)法，即“白描”。從此改變了北宋人物畫(huà)造型傳統(tǒng)，豐富了元明清人物畫(huà)的發(fā)展。代表作品《五馬圖卷》、《臨韋偃牧放圖》。
②減筆人物畫(huà)與代表畫(huà)家梁楷。
減筆畫(huà)法是南宋梁楷獨(dú)創(chuàng)的。是以墨代色，用筆簡(jiǎn)練，筆墨淋漓，姿態(tài)生動(dòng)，將水墨畫(huà)推向了新的高峰，開(kāi)中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)之先河。
梁楷，宋王南渡后，流落杭州，他生性狂放，嗜酒，自號(hào)“梁風(fēng)子”，他師承李公麟，雖畫(huà)有《八高僧故事圖》等寫(xiě)實(shí)作品。影響最大的是他的獨(dú)創(chuàng)“減筆畫(huà)”，傳世作品有《潑墨仙人圖》、《李白行呤圖》等。
③風(fēng)俗畫(huà)的杰作《清明上河圖》
兩宋時(shí)期反映社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)生活的作品大量涌現(xiàn)，張擇端的《清明上河圖》就是此期的風(fēng)俗畫(huà)杰作。
張擇端，山東東武人，安徽宗時(shí)為宮廷畫(huà)家，《清明上河圖》，為卷本淡設(shè)色，描繪了北宋都域汴京的盛況，全畫(huà)以全景長(zhǎng)卷式表現(xiàn)，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)面中，人物神態(tài)、神情各異，注重 戲劇性表現(xiàn)，構(gòu)圖疏密有致，富于節(jié)奏和韻律變化。全面分為三段，前段是城郊景色，宗-47
宗-49-49
書(shū)法藝術(shù)欣賞心得篇四
如何欣賞書(shū)法藝術(shù)如何欣賞書(shū)法作品
書(shū)法的賞析不僅是體會(huì)作品點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法的匠心與功力，以及師承、流派、風(fēng)格，更重要的是通過(guò)作品去感受書(shū)家的氣質(zhì)，情感，及其審美追求。書(shū)法家靠手和思想來(lái)創(chuàng)造，欣賞者靠眼力來(lái)挖掘發(fā)現(xiàn)作品點(diǎn)畫(huà)布白中蘊(yùn)藏的生命與靈魂，是一種再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造成效取決于欣賞者的知識(shí)、修養(yǎng)、閱歷，心境諸因素。
賞析書(shū)法既要對(duì)作品宏觀的把握，如氣勢(shì)、神采、布白，又要細(xì)微的觀察，如用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、線條等等。欣賞線條質(zhì)量，從中可以觀察出作者創(chuàng)作時(shí)的用筆、用墨及其筆法。其次是由線條點(diǎn)畫(huà)組合的漢字結(jié)構(gòu)，藝術(shù)造型的意趣和哲理。第三是布白包括結(jié)字、行氣、章法。第四是神采，就是指書(shū)法的精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)韻。神采是作者精神境界的忠實(shí)記錄，與作者的情感、性格、修養(yǎng)密切相關(guān)。優(yōu)秀的書(shū)法作品必須是形美神足，形神兼?zhèn)洌蕾p者就是要領(lǐng)會(huì)體勢(shì)，捕捉神采。
書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格首先表現(xiàn)在作品獨(dú)特的整體風(fēng)貌以及所造成的獨(dú)特境界，這與書(shū)法家的審美取向、藝術(shù)氣質(zhì)關(guān)系最為密切。是書(shū)法家對(duì)藝術(shù)個(gè)性張揚(yáng)的結(jié)果。
書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。書(shū)法家由于生活經(jīng)歷，藝術(shù)修養(yǎng)，個(gè)性特征、審美趣味以及性格的不同，在選擇書(shū)體，表現(xiàn)手法諸方面都會(huì)有自己的特色，這樣就形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格也最能顯示出一個(gè)人的氣質(zhì)、精神風(fēng)貌。這也是數(shù)千年歷史積淀在書(shū)法家心靈中的高能反映，體現(xiàn)在線條中的微妙之處，給人以無(wú)限的遐思。黑格爾說(shuō)：“風(fēng)格一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方法和筆調(diào)曲折等方面完全出現(xiàn)他個(gè)性的一些特點(diǎn)”。
明確書(shū)法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是正確進(jìn)行書(shū)法欣賞的基礎(chǔ)；掌握書(shū)法欣賞的方法，是進(jìn)行書(shū)法欣賞的關(guān)鍵。
一、書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)
南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。這里，強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹?/p>
一般地說(shuō)，“形”包括點(diǎn)畫(huà)線條以及由此而產(chǎn)生的書(shū)法空間結(jié)構(gòu)；“神”主要指書(shū)法的神采意味。
（一）書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條
書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條具有無(wú)限的表現(xiàn)力，它本身抽象，所構(gòu)成的書(shū)法形象也無(wú)所確指，卻要把全部美的特質(zhì)包容其中。這樣，對(duì)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節(jié)奏感和立體感。
１、力量感
點(diǎn)畫(huà)線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻，指點(diǎn)畫(huà)線條在人心中喚起的力的感覺(jué)。早在漢代，蔡邕《九勢(shì)》就對(duì)點(diǎn)畫(huà)線條作出了專門(mén)的研究，指出“藏頭護(hù)尾，力在字中”，“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”，“點(diǎn)畫(huà)勢(shì)盡，力收之”。要求點(diǎn)畫(huà)要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，并不是說(shuō)可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫(huà)線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點(diǎn)畫(huà)線條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的(大篆、小篆均須藏鋒)。書(shū)法中往往根據(jù)需要藏露結(jié)合，尤其在行草書(shū)中，千變?nèi)f化。欣賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。
２、節(jié)奏感
節(jié)奏本指音樂(lè)中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書(shū)法由于在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、大小不等，更加強(qiáng)了書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)線條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書(shū)體(如篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū))節(jié)奏感較弱，動(dòng)態(tài)的書(shū)體(行書(shū)、草書(shū))節(jié)奏感較強(qiáng)，變化也較為豐富。
３、立體感
立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫(xiě)出的筆畫(huà)，“映日視之，畫(huà)之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于折處，亦當(dāng)中無(wú)有偏側(cè)?！边@樣，點(diǎn)畫(huà)線條才能飽滿圓實(shí)，渾厚圓潤(rùn)。因而，中鋒用筆歷來(lái)很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書(shū)法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見(jiàn)。除小篆以外，其他書(shū)體都離不開(kāi)側(cè)鋒。尤其是在行草書(shū)中，側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，更是隨處可見(jiàn)。
（二）書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)
書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合，分割空間，形成書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)?？臻g結(jié)構(gòu)包括單字的結(jié)體、整行的行氣和整體的布局三部分。
１、單字的結(jié)體
單字的結(jié)體要求整齊平正，長(zhǎng)短合度，疏密均衡。這樣，才能在乎正的基礎(chǔ)上注意正欹朽生，錯(cuò)綜變化，形象自然，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。
２、整行的行氣
書(shū)法作品中字與字上下(或前后)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應(yīng)連
貫。楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連。行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。
３、整體的布局
書(shū)法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫(huà)線條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)咸了書(shū)法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體以平正均衡為主；行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。
（三）書(shū)法的神采意味
神采本指人面部的神氣和光采。書(shū)法中的神采是指點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。“神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。說(shuō)明神采高于“形質(zhì)”(點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)布局的形態(tài)和外觀)，形質(zhì)是神采賴以存在的前提和基礎(chǔ)；因此，書(shū)法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)是點(diǎn)畫(huà)線條及其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫(xiě)性靈始終是書(shū)法家孜孜以求的最高境界。
書(shū)法中神采的獲得，一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟，這是前提和基礎(chǔ)；另一方面，只有創(chuàng)作心態(tài)恬淡自如，創(chuàng)作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫(xiě)出真情至性，融進(jìn)自己的知識(shí)修養(yǎng)和審美趣味。
二、書(shū)法欣賞的方法
書(shū)法欣賞同其他藝術(shù)欣賞一致，需要遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。由于書(shū)法藝術(shù)的特殊性，又使書(shū)法欣賞在方法上表現(xiàn)出獨(dú)特性。一般地說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
１、從整體到局部，再由局部到整體。
書(shū)法欣賞時(shí)，應(yīng)首先統(tǒng)觀全局，對(duì)其表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格有一個(gè)大概的印象。進(jìn)而注意用筆、結(jié)字、章法、墨韻等局部是否法意兼?zhèn)?，生?dòng)活潑。局部欣賞完畢后，再退立遠(yuǎn)處統(tǒng)觀全局，校正首次觀賞獲得的“大概印象”，重新從理性的高度予以把握。注意藝術(shù)表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格是否協(xié)調(diào)一致，作品何處精采、何處尚有不足，從宏觀和微觀充分地進(jìn)行賞析。
２、把靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，展開(kāi)聯(lián)想。
書(shū)法作品作為創(chuàng)作結(jié)果是相對(duì)靜止不動(dòng)的。欣賞時(shí)應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過(guò)程，采用“移動(dòng)視線”的方法，依作品的前后(語(yǔ)言、時(shí)間)順序，想象作者創(chuàng)作過(guò)程中用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。也就是摹擬作者的創(chuàng)作過(guò)程，正確把握作者的創(chuàng)作意圖、情感變化等。
３、從書(shū)法形象到具體形象，展開(kāi)聯(lián)想，正確領(lǐng)會(huì)作品意境。
在書(shū)法欣賞過(guò)程中，應(yīng)充分展開(kāi)聯(lián)想，將書(shū)法形象與現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的事物進(jìn)行比較，使書(shū)法形象具體化。再由與書(shū)法形象相類(lèi)似事物的審美特征，進(jìn)一步聯(lián)想到作品的審美價(jià)值，從而領(lǐng)會(huì)作品意境。如欣賞顏真卿楷書(shū)，可將其書(shū)法形象與“荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛眩目，力士揮拳”等具體形象類(lèi)比聯(lián)想，從而可以得出：體格強(qiáng)健——有陽(yáng)剛之氣——富于英雄本色——端嚴(yán)不可侵犯的特征，由此聯(lián)想到顏真卿楷書(shū)端莊雄偉的藝術(shù)風(fēng)格。
４、了解作品創(chuàng)作背景，正確把握作品的情調(diào)。
任何一件書(shū)法作品都是某種文化、歷史的積淀，都是特定歷史文化背景下的產(chǎn)物。因而，了解作品的創(chuàng)作背景(包括創(chuàng)作環(huán)境)，弄清作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化氣息和作者的人格修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)作心境、創(chuàng)作目的等等，對(duì)于正確領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，正確把握作品的情調(diào)大有裨益。清王澍《虛舟題跋·唐顏真卿告豪州伯父稿》云：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其書(shū)頓挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故客夷婉暢，無(wú)復(fù)《祭侄》奇崛之氣。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。情事不同，書(shū)法亦隨而異，應(yīng)感之理也?！笨梢?jiàn)，不論是作者的人格修養(yǎng)、創(chuàng)作心境，抑或是創(chuàng)作環(huán)境，都對(duì)作品情調(diào)有相當(dāng)?shù)挠?。向。加之?shū)法作品受特定時(shí)代的書(shū)風(fēng)和審美風(fēng)尚的影響，更使書(shū)法作品折射出多元的文化氣息。這無(wú)疑增加了書(shū)法欣賞的難度，同時(shí)更使書(shū)法欣賞妙趣橫生。
總之，書(shū)法欣賞過(guò)程中受個(gè)性心理的影響，使欣賞的方法沒(méi)有一個(gè)固定的模式。以上所述僅是書(shū)法欣賞的一種方法，欣賞過(guò)程中可以將幾種方法交替使用。另外，欣賞過(guò)程中還必須綜合運(yùn)用各種書(shū)法技能、技巧和書(shū)法理論知識(shí)，極大限度地挖掘自己的審美評(píng)價(jià)能力，盡力按作者的創(chuàng)作意圖體味作品的意境。努力做到賞中有評(píng)、評(píng)中有賞，并將作品放在特定的歷史環(huán)境中去考察，對(duì)作品作出正確的欣賞和公正、客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，掌握了正確的欣賞方法以后，多進(jìn)行欣賞，是提高欣賞能力的重要途徑，揚(yáng)雄謂，“能觀千劍，而后能劍；能讀千賦，而后能賦”，說(shuō)的正是這個(gè)意思
書(shū)法欣賞的一般規(guī)律
書(shū)法欣賞是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，有它本身的規(guī)律。研究和掌握這些規(guī)律，便可找到書(shū)法欣賞的途徑。
一、書(shū)法欣賞需要反復(fù)地觀賞玩味
書(shū)法欣賞既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也就必然要遵循著人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，有一個(gè)由表及里，由淺入深的過(guò)程，而這種認(rèn)識(shí)過(guò)程不是進(jìn)行一次就完成的，而是不斷循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。書(shū)法雖是點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法等具象構(gòu)成，但作為藝術(shù)品欣賞時(shí)，必須透過(guò)這些現(xiàn)象領(lǐng)略其力感、情感、氣韻、風(fēng)格......等所產(chǎn)
生的蘊(yùn)涵美，所以書(shū)法藝術(shù)又具有相當(dāng)抽象的特點(diǎn)，這就更需要較長(zhǎng)時(shí)期的靜觀默和反復(fù)的揣摩玩味。有時(shí)面對(duì)一幅作品，粗看似乎平淡無(wú)奇，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)有驚人之妙，以致越想看，越看越愛(ài)看。相傳唐朝書(shū)法家歐陽(yáng)詢有一次在外出途中，偶然發(fā)現(xiàn)晉代書(shū)法家索靖寫(xiě)的碑竟然流連忘返，不能自己。他先是站著看，然后坐著看，最后索性睡在碑下，細(xì)細(xì)看了三天才離去。
在欣賞書(shū)法藝術(shù)過(guò)程中。還要求對(duì)不同的書(shū)家作品進(jìn)行對(duì)比分析，研究其異同，這樣才能深入理解前人包括本書(shū)對(duì)著名書(shū)法作品所作的藝術(shù)特點(diǎn)的概括；才能作出自己恰如其分的評(píng)判；才能把自己的欣賞水平提到更高的階段。這些都需要在反復(fù)玩味之中才能獲得。
二、書(shū)法欣賞的能動(dòng)性
書(shū)法被譽(yù)為“有情的圖畫(huà)，無(wú)聲的音樂(lè)”。書(shū)法欣賞也像美術(shù)、音樂(lè)欣賞一樣，離不開(kāi)聯(lián)想和想象。袁昂《古今書(shū)評(píng)》說(shuō)：“師宜官書(shū)如鵬羽未息，翩翩自逝”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛”；“皇象書(shū)如歌聲繞梁，琴人 徽”......。這些形象的描述，顯然都是運(yùn)用聯(lián)想和想象的結(jié)果。如果欣賞者僅僅像認(rèn)字一樣把書(shū)法作品看成一些刻板抽象的符號(hào)，那就根本談不上書(shū)法美的欣賞。再者“不論石刻或是墨跡，表現(xiàn)于外的。動(dòng)的勢(shì)，今只靜靜的形勢(shì)，今只靜靜地留在靜的形中，要使靜者復(fù)動(dòng)，就得通過(guò)耽玩者想象體會(huì)的活動(dòng)，方能期望它再現(xiàn)在眼前，于是在既定的形中，就會(huì)看到活潑地往來(lái)不定的勢(shì)。在這一瞬間，不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感覺(jué)到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏?！保ㄉ蛞稌?shū)法論叢》）這說(shuō)明，書(shū)法欣賞是積極的，能動(dòng)的，只有這樣，視覺(jué)形象才有可能與動(dòng)覺(jué)結(jié)合起來(lái)，使視覺(jué)控制轉(zhuǎn)化為動(dòng)覺(jué)控制。要想通過(guò)書(shū)法欣賞來(lái)寫(xiě)水平，也只有依賴于這種積極的能動(dòng)的欣賞才能實(shí)現(xiàn)。
三、書(shū)法欣賞帶有主觀色彩
書(shū)法欣賞既然是一種藝術(shù)再創(chuàng)造，就必然帶上再創(chuàng)造者的主觀色彩。所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，人們對(duì)這種審美的主觀性的生動(dòng)說(shuō)法。書(shū)法欣賞因人而異，各有所愛(ài)：有的喜歡歐體的險(xiǎn)勁美，有的喜歡顏體的渾樸美，有的喜歡柳體的挺美，有的喜歡趙體的遒麗美......。即使同一個(gè)人，隨著年齡、文化素養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥燎榫w等變化，對(duì)同一件書(shū)法作品也會(huì)有不同的審美感受。這是書(shū)法欣賞中的正?，F(xiàn)象。但這并不是說(shuō)書(shū)法審美沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)；可以任何藝術(shù)都是有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)的，我們不能片面強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)審美的主觀性而否認(rèn)書(shū)法美的普遍客觀標(biāo)準(zhǔn)。
書(shū)法藝術(shù)欣賞心得篇五
琴韻書(shū)藝——略論書(shū)法藝術(shù)
漢字書(shū)法藝術(shù)起源于中國(guó)的甲骨文時(shí)期，雖然那時(shí)候沒(méi)有筆墨紙硯，而僅僅使用各種獸骨，石塊，或者獸皮等原始材料，但是文字已經(jīng)形成了最初書(shū)法藝術(shù)的雛形。歐洲的文字設(shè)計(jì)，卻起源于古埃及時(shí)代，起源于法老帝國(guó)時(shí)期。
書(shū)法藝術(shù)形式多樣，并非筆墨紙硯所獨(dú)具。任何材料都可以作為文字載體并可能發(fā)展成為書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。凡是下了功夫，認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，并書(shū)寫(xiě)得具備了美學(xué)欣賞價(jià)值的文字書(shū)寫(xiě)方法，都可以歸納成為書(shū)法藝術(shù)?，F(xiàn)今的人們論及書(shū)法藝術(shù)，習(xí)以為常的概念就是筆墨紙硯，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為毛筆，宣紙，墨汁，硯臺(tái)等就代表了書(shū)法。這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，是一種狹隘的認(rèn)知心理。其他先不說(shuō)，但就碑刻和印章，難道就不算書(shū)法藝術(shù)么？可見(jiàn)，只要是對(duì)文字進(jìn)行藝術(shù)加工和美學(xué)創(chuàng)造的行為，都可以作為書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，而不能局限書(shū)法藝術(shù)的具體工具和載體。
書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，是藝術(shù)化和美學(xué)化文字書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。也就是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是針對(duì)文字進(jìn)行美化的工作，而不是針對(duì)文字內(nèi)容進(jìn)行刪改的文學(xué)工作。那么書(shū)法藝術(shù)到底有無(wú)具體的練習(xí)規(guī)范呢？
我個(gè)人認(rèn)為，創(chuàng)造美的書(shū)法，不存在嚴(yán)格的和必須的定論以及規(guī)范。人類(lèi)的創(chuàng)造力是無(wú)窮的，想象力也是不可限制的，故而，用臨帖的方式去練習(xí)書(shū)法，常常會(huì)扼殺書(shū)法愛(ài)好者們的創(chuàng)造力和想象力。所以對(duì)于臨帖行為，不予以推薦和支持。
書(shū)法界的絕大多數(shù)人們，認(rèn)定了練習(xí)書(shū)法的基本前提是練習(xí)楷書(shū)。但是，我卻認(rèn)為，楷書(shū)也不過(guò)是一種書(shū)寫(xiě)規(guī)范，而且，也僅僅局限于漢字的書(shū)寫(xiě)。如果用美學(xué)的觀點(diǎn)和創(chuàng)造性地角度來(lái)分析，那么，書(shū)法藝術(shù)是不存在什么規(guī)范和定勢(shì)的。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，在于書(shū)寫(xiě)者能否書(shū)寫(xiě)出具備審美價(jià)值并能震蕩人心的文字書(shū)法作品，而不是看他寫(xiě)出了什么符合某些概念化的規(guī)范和套路。??故而，書(shū)法藝術(shù)的行為之核心本質(zhì)，和繪畫(huà)，文學(xué)，攝影等等其他的藝術(shù)沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別：都是為了創(chuàng)造美，創(chuàng)造能打動(dòng)人心的作品而進(jìn)行的主觀藝術(shù)創(chuàng)造行為。
可是，為什么絕大多數(shù)人都在強(qiáng)調(diào)臨帖呢？原因有三！
一、強(qiáng)調(diào)臨帖的人，把書(shū)法藝術(shù)狹隘的歸納為漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。而漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，的的確確有著不少名家名帖等著書(shū)法愛(ài)好者們?nèi)ゲ饺撕髩m的崇拜并模仿。
二、漢字的書(shū)法藝術(shù)，講究從最基本的筆劃書(shū)寫(xiě)入手。而初學(xué)書(shū)法的人，往往不知道該如何下筆，不知道怎么寫(xiě)才能寫(xiě)好每一個(gè)筆劃，故而，楷書(shū)中概念化的筆劃結(jié)構(gòu)模式，往往成為書(shū)法愛(ài)好者們常用的練習(xí)規(guī)范。
三、很多人以抄襲和模仿為榮，喜歡把自己作為前人的弟子而沾沾自喜。他們竭力想要追求的是抄襲的水平和模仿的仿真程度。絕大多數(shù)人不懂也不想弄懂什么叫作書(shū)法藝術(shù)。他們錯(cuò)把書(shū)法當(dāng)成了沽名釣譽(yù)的工具和行當(dāng)，以為只要師從了某一位古人的書(shū)法帖子，就可以名揚(yáng)世界，就可以登入書(shū)法藝術(shù)的殿堂。他們不了解藝術(shù)的真諦，也根本搞不懂美學(xué)和美術(shù)欣賞。
書(shū)法藝術(shù)從屬于美術(shù)的一個(gè)分支。但是絕大多數(shù)書(shū)法愛(ài)好者或者所謂的書(shū)法專家們，他們?cè)谑聦?shí)上根本不懂得“美”是何物，根本不明白什么叫作創(chuàng)造和個(gè)性，根本搞不懂文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)和臨帖模仿是完全不同的概念。他們只知道按部就班地去抄襲古人的作品，只知道以某一位前人的作品為師而把自己禁錮于某一種書(shū)寫(xiě)格式中。??中國(guó)古人論及書(shū)法，有這樣一句名言：“不見(jiàn)字形，唯見(jiàn)神采，方為上乘”。又曰：“飄若浮云，矯若驚龍”。而近代某一位國(guó)畫(huà)大師更是語(yǔ)驚四座，謂曰：“學(xué)我者生，似我者死?！边@句話的意思是說(shuō)：學(xué)其藝法以達(dá)自由之境者生，學(xué)其表面而至形而上者死?？梢?jiàn)，真正的書(shū)法和國(guó)畫(huà)大師們，最終強(qiáng)調(diào)的還是神采而非字型。
前天去了京都市美術(shù)館觀看京都市展。在看完書(shū)法部門(mén)的所有作品后，只有一個(gè)感覺(jué)：頹喪！絕大多數(shù)作者都喜歡工于表面的模仿和抄襲，幾乎沒(méi)有一幅作品配得上“書(shū)法藝術(shù)”這四個(gè)字，如果去掉“藝術(shù)”兩個(gè)字，那么里面的所有作品都無(wú)可非議。因?yàn)椤皶?shū)法”兩個(gè)字代表的無(wú)非就是書(shū)寫(xiě)的方法。而所有書(shū)法部門(mén)的作品，毫無(wú)疑義都是形而上地模仿和抄襲了不少名家名作的書(shū)寫(xiě)規(guī)范。然而，如果把他們的作品稱為“書(shū)法藝術(shù)”，那么就太糟塌“藝術(shù)”這個(gè)詞匯的含義了，因?yàn)闆](méi)有一幅作品真正具備了書(shū)法藝術(shù)的神采和魂魄：展出的作品全都是死氣沉沉的東西，沒(méi)見(jiàn)到一個(gè)活著的文字！形而上的抄襲和模仿，是從事書(shū)法藝術(shù)的大忌！
真正的書(shū)法藝術(shù)，是書(shū)寫(xiě)的方法和藝術(shù)化追求之有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。真正的書(shū)法藝術(shù)不局限于某種具體的使用材料以及某個(gè)國(guó)家的文字。全世界各個(gè)國(guó)家，都在豐富和繁榮著他們自己的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，所以，書(shū)法藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。漢字書(shū)法藝術(shù)，也不過(guò)是世界書(shū)法藝術(shù)中的一葩而已。
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