文學(xué)理論教程答案(五篇)

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文學(xué)理論教程答案篇一

二、填空題（20分，每小題1分）

1．依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為悲劇、喜劇、正劇

2．依據(jù)表現(xiàn)形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩。

3．抒情作品的三個(gè)結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)

4．構(gòu)成文學(xué)敘事的三方面涵義是4.敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動(dòng)作。

5．英加登的“文本五層面”說是指5.聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。

6．亞里士多德提出的悲劇六因是指形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲、思想。

7．文學(xué)話語活動(dòng)的五要素包括說話人、受話人、本文、溝通、語境。

8．審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合包括無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)。

9．常見的風(fēng)格形態(tài)分類包括簡(jiǎn)約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。

10．馬克思主義文學(xué)理論的三塊基石是對(duì)象化理論、意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論。

11．中國(guó)古代文論的心理學(xué)觀點(diǎn)主要有虛靜說、神思說、妙悟說、性靈說。

12．人類文學(xué)傳播的三個(gè)階段包括口頭傳播、文字傳播、電子傳播。

13．王國(guó)維把文學(xué)意境分為.有我之境、無我之境。

14．馬克思主義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。

15．文學(xué)接受對(duì)象的文化屬性包括認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、文化價(jià)值。

16．常見的批評(píng)文體包括論文、點(diǎn)評(píng)、隨筆、序跋。

17．文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素包括時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、地域風(fēng)情。

18．故事行動(dòng)序列的典型形式有．首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。

19．三國(guó)時(shí)期王弼關(guān)于本文層次的說法是言、象、意。

20．文學(xué)創(chuàng)作的一般過程包括生活積累、藝術(shù)構(gòu)思、物化傳達(dá)。

三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號(hào)上打“√”）

1．歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是：

①寓莊于諧 ②陽春白雪 ③曲高和寡 ④下里巴人 ⑤文以載道

2．文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于：

①現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià) ②自我表現(xiàn) ③審美體驗(yàn) ④情感宣泄 ⑤藝術(shù)形式

3．文學(xué)閱讀活動(dòng)對(duì)讀者的要求是:

①期待視野 ②對(duì)話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智

4．依據(jù)手段和材料,藝術(shù)可分為:

①表演藝術(shù) ②造型藝術(shù) ③綜合藝術(shù) ④影視藝術(shù) ⑤語言藝術(shù)

5．現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是：

①關(guān)注現(xiàn)實(shí) ②細(xì)節(jié)真實(shí) ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對(duì)虛構(gòu)

6．文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)包括：

①真實(shí)程度 ②文體形式 ③形象特征 ④意蘊(yùn)內(nèi)涵 ⑤政治傾向

7．作為文學(xué)最本質(zhì)的特征是：

①文字的科學(xué)②文章的學(xué)問③文化的載體④語言的藝術(shù)⑤抒情的方式

8．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的相同點(diǎn)是：

①源于生活 ②細(xì)節(jié)真實(shí) ③手法夸張 ④反映本質(zhì) ⑤表現(xiàn)情感

9．文學(xué)典型的藝術(shù)魅力實(shí)質(zhì)上是在于：

①真實(shí)性 ②科學(xué)性 ③新穎性 ④誠(chéng)摯性 ⑤蘊(yùn)藉性

10．文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度是：

①實(shí)事求是 ②客觀公正 ③藝術(shù)民主 ④批評(píng)作家 ⑤炒作作品

四、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）

1．簡(jiǎn)述文學(xué)概念三種含義的具體內(nèi)涵。

2．簡(jiǎn)述文學(xué)意境的含義及其特征。

3．簡(jiǎn)述文學(xué)接受中的共鳴及其原因。

五、論述題（20分，要點(diǎn)闡述10分，舉例論證10分）

以具體作品為例，論述文學(xué)風(fēng)格及其成因，并比較陽剛之美與陰柔之美在題材、意境、語言、美感和形態(tài)上的區(qū)別。

文學(xué)概論(a)答案要點(diǎn)

一、概念題

1．1．文學(xué)文本：文學(xué)文本又稱本文，是指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身，它是包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)和形象系統(tǒng)，也是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。

2．陌生化：指俄國(guó)形式主義對(duì)于語言的阻拒性、反常性的強(qiáng)調(diào)，它意在打破人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中形成的慣?；?、自動(dòng)化反應(yīng)，使人重新關(guān)注周圍的世界，帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待事物，它是文學(xué)性藝術(shù)性的真正源泉。

3．期待視野：是作為接受主體的讀者在閱讀之先或之中，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，在心理上形成的一個(gè)既成的心理結(jié)構(gòu)圖式。

4．原型：原型即原始意象，它是容格對(duì)藝術(shù)客體的解釋，是集體無意識(shí)的內(nèi)容，原型是一切心理反應(yīng)具有普遍一致性的先驗(yàn)形式，這種形式是人類遠(yuǎn)古生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃

縮。它是悠遠(yuǎn)的歷史起點(diǎn)。

5．人的本質(zhì)力量對(duì)象化：即通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。

三、選擇題

1．②④2．①②③⑤3．①②④4．①②③⑤5．①②③6．②③④

7．④8．①④⑤9．①③④⑤10．①②③

四、簡(jiǎn)答題

1．文學(xué)概念的三種含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)、折中義文學(xué)。

廣義的文學(xué)是作為文化的載體，文學(xué)作為文化的基本含義是：

1、理解文學(xué)首先必須建立一個(gè)開闊的文化視野；

2、文學(xué)發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果；

3、文學(xué)現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。

狹義的文學(xué)是作為審美的對(duì)象；文學(xué)作為審美的基本含義是：

1、文辭華美，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”；

2、對(duì)激情的體驗(yàn)和調(diào)動(dòng)；

3、文學(xué)作為一種詩意的表達(dá)。

折中義的文學(xué)是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是：首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達(dá)完整的意義；再次，蘊(yùn)含特殊的意味。

2．意境是指抒情形作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。特征：情景交融；虛實(shí)相生；韻味無窮。意境的產(chǎn)生同莊禪精神的影響以及色空觀念的催化有很大關(guān)系。

3．共鳴是指人們?cè)谖膶W(xué)接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動(dòng)，其要點(diǎn)有二：一是讀者與作品之間的感應(yīng)與交流，二是不同讀者面對(duì)同一作品時(shí)的共識(shí)；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗(yàn)與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。

五、論述題

文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。創(chuàng)作個(gè)性是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的性格特征，它制約著風(fēng)格的形成；風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物，只能通過具體的話語情境表現(xiàn)出來；創(chuàng)作個(gè)性與話語情境總是產(chǎn)生于一定的時(shí)代、民族、地域之中，是特定文化精神的修辭表達(dá)。陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別：在題材上，一為重大事件，一為日常生活；在意境上，一為雄渾壯闊，一為優(yōu)雅嫵媚；在語言上，一為勁健有力，一為婉轉(zhuǎn)曲折；在美感上，一為崇高振奮，一為從容自在；在形態(tài)上，一為動(dòng)態(tài)粗獷，一為靜態(tài)細(xì)膩。

文學(xué)概論試題及答案（b卷）

一、概念題（10分，每小題2分）

1．文學(xué)：

2．藝術(shù)真實(shí)：

3．文學(xué)性：

4．?dāng)⑹鲱l率：

5．文學(xué)消費(fèi)：

二、填空題（20分，每小題1分）

1．作為馬克思主義文學(xué)理論來源的三位哲人是1．康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈

2艾布拉姆斯的文學(xué)四要素包括世界、作家、作品、讀者。

3．亞里士多德認(rèn)為詩人摹仿的世界有三種已有的事、或有的事、應(yīng)有的事。

4．英加登的文本五層面說是指聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。

5．人類文學(xué)傳播的三個(gè)階段是_口頭傳播、文字傳播、電子傳播。

6．二十世紀(jì)西方文論發(fā)展的兩條路線是科學(xué)主義、人文主義。

7．王國(guó)維把文學(xué)意境分為有我之境、無我之境。

8．文藝學(xué)的三個(gè)分支是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。

9．關(guān)于文藝起源的主要觀點(diǎn)有摹仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動(dòng)說。

10．文學(xué)批評(píng)的多種形態(tài)包括倫理批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)、心理批評(píng)、語言批評(píng)。

11．故事行動(dòng)序列的典型形式有首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。

12．抒情作品的三個(gè)結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)。

13．歷史上的主要悲劇類型有__命運(yùn)悲劇、性格悲劇、觀念悲劇、社會(huì)悲劇_。

14．文學(xué)期待視野的三個(gè)層次是文體期待、形象期待、意蘊(yùn)期待__。

15．發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)的“二為”方向是。為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)

16．常見的批評(píng)文體包括_論文、點(diǎn)評(píng)、隨筆、序跋

17．依據(jù)表演方式，戲劇可分為_話劇、歌劇、舞劇_。

18．依據(jù)形式劃分，詩歌可分為_格律詩、自由詩、散文詩。

19．馬克思主義的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。

20．文學(xué)接受發(fā)生的主體因素包括期待視野、接受動(dòng)機(jī)、接受心境。

三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號(hào)上打“√”）

1．現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是：

①關(guān)注現(xiàn)實(shí) ②細(xì)節(jié)真實(shí) ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對(duì)虛構(gòu)1．①②③

2．文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于：2．①②③⑤

①現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià) ②自我表現(xiàn) ③審美體驗(yàn) ④情感宣泄 ⑤藝術(shù)形式

3．作為文學(xué)最本質(zhì)的特征是：．④

①文字的科學(xué)②文章的學(xué)問③文化的載體④語言的藝術(shù)⑤抒情的方式

4．表現(xiàn)文學(xué)風(fēng)格的具體話語情境包括：①②③④

①詞語運(yùn)用 ②體裁選擇 ③結(jié)構(gòu)安排 ④形象創(chuàng)造 ⑤社會(huì)狀況

5．藝術(shù)靈感的主要特征包括：①②⑤

①突發(fā)性②直覺性③迷狂性④情感性⑤創(chuàng)造性

6．文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在：．①②③⑤

①反映對(duì)象 ②反映方式 ③作用特點(diǎn) ④材料來源 ⑤思維形式

7．依據(jù)作品內(nèi)容，詩歌可分為：②④⑤

①自由詩②抒情詩③格律詩④敘事詩⑤哲理詩

8．文學(xué)閱讀活動(dòng)對(duì)讀者的要求是: ①②④

①期待視野 ②對(duì)話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智

9．俄國(guó)形式主義文論提出的主要理論觀點(diǎn)有：①②③

①文學(xué)性 ②陌生化 ③本體論 ④細(xì)讀法 ⑤主體論

10．作者中心論強(qiáng)調(diào)的主要方面是：①②③⑤

①主體心靈 ②作家經(jīng)歷 ③個(gè)性氣質(zhì) ④讀者反應(yīng) ⑤藝術(shù)天才

四、簡(jiǎn)答題（30分，每小題10分）

1．簡(jiǎn)述影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關(guān)系。

2．簡(jiǎn)述文學(xué)意蘊(yùn)三個(gè)層面（歷史、哲學(xué)、審美）的具體含義。

3．簡(jiǎn)述文學(xué)接受中的共鳴及其原因。

五、論述題（20分，要點(diǎn)闡述10分，舉例論證10分）

通過對(duì)具體文學(xué)形象的分析，請(qǐng)描述一下文學(xué)典型的美學(xué)特征，并指出該典型在文學(xué)史上的獨(dú)特的價(jià)值與意義。

本科期末考試文學(xué)概論(b)答案要點(diǎn)

一、概念題

1．文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。

2．藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行概括和提煉而形成的正確反映了生活本質(zhì)的形象圖景，它以生活真實(shí)為源泉，又高于普通的實(shí)際生活。

3．文學(xué)性是俄國(guó)形式主義理論的核心概念，認(rèn)為文學(xué)研究的真正對(duì)象是作品的形式價(jià)值，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西，即特異性。

4．?dāng)⑹鲱l率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。包括兩個(gè)基本類型：事件的重復(fù)與話語的重復(fù)。前者

是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)；后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。

5．文學(xué)消費(fèi)在廣義上是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或欣賞；在狹義上則是指近代以來在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的條件下，人們把文學(xué)作品作為一種特殊商品而對(duì)它的購買、閱讀以及傳播行為，它是文學(xué)生產(chǎn)的最終完成。

四、簡(jiǎn)答題

1．影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑因素包括：政治、道德、哲學(xué)、宗教，它們對(duì)文學(xué)的影響更為直接，文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的。政治影響：（1）制度、政策對(duì)于推動(dòng)或扼殺文學(xué)的巨大作用；（2）特定的政治思想對(duì)文學(xué)思想的深刻介入；（3）統(tǒng)治者的個(gè)人好惡對(duì)于文學(xué)的有力影響。道德影響：（1）道德觀念是評(píng)價(jià)文學(xué)的基本尺度；（2）道德沖突是文學(xué)的魅力之所在；（3）道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的矛盾。哲學(xué)影響：（1）哲學(xué)思潮深刻影響文學(xué)面貌；（2）哲學(xué)精神影響作家對(duì)生活的理解；（3）哲學(xué)意識(shí)表達(dá)是作品獲得深刻性的條件之一。宗教影響：（1）思考彼岸影響文學(xué)思維層次；（2）想象方式啟迪文學(xué)運(yùn)思境界；

（3）思維方式影響文學(xué)批評(píng)觀念。

2．文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指本文所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容所呈現(xiàn)的豐富意味，一般又可分出三個(gè)層面：

（1）歷史內(nèi)容層：作為生活的折光、作為文化的積淀、作為詩意的表現(xiàn)；（2）哲學(xué)意味層：作者對(duì)人生真諦的刻骨銘心的體驗(yàn)、作品中深藏的超越時(shí)空的永恒的人生精義、讀者所悟到的可喻不可說的生命的靈境；（3）審美意蘊(yùn)層：感官的愉悅、體驗(yàn)的豐富、生命的激情。

3．共鳴是指人們?cè)谖膶W(xué)接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動(dòng)，其要點(diǎn)有二：一是讀者與作品之間的感應(yīng)與交流，二是不同讀者面對(duì)同一作品時(shí)的共識(shí)；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗(yàn)與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。

五、論述題

典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。典型的美學(xué)特征首先在于其特征性，即外在形象的極其生動(dòng)、獨(dú)特，內(nèi)在本質(zhì)的及其豐富、深刻，既有總體性格特征，又有局部細(xì)節(jié)特征；典型的另一美學(xué)特征在于其藝術(shù)魅力，外在表現(xiàn)上是其強(qiáng)大的吸引力，內(nèi)在實(shí)質(zhì)則是其真實(shí)性、新穎性、誠(chéng)摯性和蘊(yùn)藉性所造成。偉大的文學(xué)典型通常都是在文學(xué)史上獨(dú)一無二的創(chuàng)造，是既不重復(fù)別人也不重復(fù)自己的“這一個(gè)”。

文學(xué)理論教程答案篇二

第一章

基本概念

1．文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2．文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。

3．文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。

4．文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。

5．文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。

思考問題：

1．試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)

答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對(duì)文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。

從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評(píng)。

從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2．文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)

答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。

劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價(jià)值——文學(xué)消費(fèi)

第二章

基本概念

1．馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

2．中國(guó)特色：必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。

3．當(dāng)代性：必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。

思考問題

1．作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？

答：文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。

文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對(duì)于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。

藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。

藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種語言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。

2．試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時(shí)創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)的，同時(shí)也是被實(shí)踐證明了的。

3．建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題

答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色；建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。

第三章

基本概念

1．生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。2．本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

3．文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者

4．文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

5．文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

6．勞動(dòng)說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

7．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

思考問題

1．文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？ 答：人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。

位置：作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。

2．文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？

答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

3．簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。答：勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。

勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。

勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。

勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。

4．試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。

答：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。

以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來說，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。

第四章

基本概念

1．文學(xué)的含義：簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

2．話語：話語是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，3．話語蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

4．審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

5．文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。思考問題 1．文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？

答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動(dòng)及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。

現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。2．怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？

答：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。

3．什么是話語蘊(yùn)籍？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)籍屬性？

答：話語蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一。整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。

4．當(dāng)前在文學(xué)的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點(diǎn)？這里把文學(xué)視為話語蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上？

答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點(diǎn)：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點(diǎn)正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。

形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。

情感與認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。

這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。

第五章

基本概念

1．主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

2．社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

3．百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。

4推陳出新：以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。

5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。

思考問題

1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。答：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。

2．怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問題？

答：雅與俗，從字面上看，一個(gè)是高雅美好，一個(gè)是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對(duì)的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。

衡量文藝作品價(jià)值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，并為人民群眾索賞識(shí)。

對(duì)于這問題，要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。

3．弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。

答:弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時(shí)期的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。

4．民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

答：民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。當(dāng)然，世界文學(xué)在形成過程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和發(fā)揚(yáng)本民族的獨(dú)特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

第六章

基本概念

1．精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。

2．藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

3．文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

4．文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。

5．文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

6．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說，客體也是使主體“客體化”了。

思考問題 1．“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？

答：從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。

關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。

2．文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。

文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對(duì)神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。

文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。

3．文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言？

答：文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。

文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思。

4．社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體？

答：特點(diǎn)：整體性的社會(huì)生活，具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。

原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

5．能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”？

答：不能說。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。理解：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，通過具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。

6．文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)：

創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。

創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活動(dòng)，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性。客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。

7．文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：

首先是主體能動(dòng)地審美的反映客體，即主動(dòng)的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。

8．文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因：

創(chuàng)作客體的社會(huì)生活，是經(jīng)過作者體驗(yàn)過后選擇的；在實(shí)際創(chuàng)造過程中，對(duì)具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。

第七章

基本概念

1．材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的刺激和信息。

2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

3．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

4．藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。

5．靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。

6．直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

7．綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

8．突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

9．簡(jiǎn)化：是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

10．變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。

11．陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

12．即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

13．推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

思考問題

1．為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？

答：因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識(shí)地“改頭換面”之后悄無聲息的進(jìn)入未來的文學(xué)作品中。

2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個(gè)機(jī)緣，使這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人體驗(yàn)的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉淼氖挛?，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。

3．靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺都是從整體上對(duì)事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測(cè)性的洞察。

4．意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：無意識(shí)在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識(shí)承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識(shí)完成。

5．為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？

答：即性需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。

第八章

基本概念

1．藝術(shù)真實(shí)：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。

2．藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。

3．情感評(píng)價(jià)：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。

4．人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

5．藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

思考問題

1．怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？

答：文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要點(diǎn)是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感的評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學(xué)升華”。質(zhì)而言之，真、善、美及文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。

2．藝術(shù)真實(shí)的主要特征：于生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟；與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。

3．藝術(shù)概括的價(jià)值意義：藝術(shù)概括是以對(duì)待特殊的集富有特征的事物的觀照和描述為途徑。通過對(duì)“特殊”的“觀察”，“比較”“思索”而造成的“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。正是由于作家的這種在對(duì)“特殊”的，體現(xiàn)著審美價(jià)值追求的觀照和描述中實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”“一般”相統(tǒng)一的藝術(shù)概括能力。實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過程。作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其所觀照和描述的“特殊”進(jìn)行開掘提煉、補(bǔ)充和改造。

4．怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義? 答：情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識(shí)形態(tài)作用。

5．情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系：情感評(píng)價(jià)中的價(jià)值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價(jià)值追求。文學(xué)作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。

情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義：所謂誠(chéng)摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。是作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，藝術(shù)的呈示，即把情感評(píng)價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

6．人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)的原因：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價(jià)值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而文學(xué)的價(jià)值追求也是以人為中心的。所以人文關(guān)懷是善的終極價(jià)值體現(xiàn)。

文學(xué)作品中的鵝人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系：作家實(shí)在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關(guān)懷存在著歷史的緯度”。是真與善兩個(gè)價(jià)值取向的交會(huì)。而作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人文精神。作家各有自己的藝術(shù)個(gè)性，歷史理性又是個(gè)多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個(gè)性讓人文精神在特定的歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)。

7．為什么說形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義？

答：形式創(chuàng)造是文學(xué)的真善美價(jià)值追求的最后完成，任何精神作品都有他的存在形式，否則它的內(nèi)容就無以體現(xiàn)。文學(xué)的形式和內(nèi)容缺一不可，所以具有“生死攸關(guān)”的意義。

8．“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)在內(nèi)涵：“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化成物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗(yàn)而獲得一種新鮮感。形式創(chuàng)造在作家的審美價(jià)值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。綜上所述，作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

9．談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見解。答：“形式”所以“有意味”，是因?yàn)樗麄儍?nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)識(shí)他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)的具體事務(wù)身上分化出來而成為獨(dú)立的，具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象時(shí)，盡管他們與自己曾經(jīng)擁有的社會(huì)功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達(dá)到情感上的交流。

10．有人說文學(xué)作品是不可轉(zhuǎn)譯的，你認(rèn)為有道理嗎？為什么？

答：有道理，因?yàn)橐徊糠謨?yōu)秀的文學(xué)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，并蘊(yùn)含著深厚的意味，一旦轉(zhuǎn)譯，打亂了原有的結(jié)構(gòu)和形式，改變了語言，因此有可能改變?cè)猩羁虄?nèi)涵，破壞了審美價(jià)值。

第九章

基本概念

1．現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。

2．理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。

3．象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇前凳拘院碗鼥V性。

4．詩：是一種語詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。

5．劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。6．小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。

7．散文：廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。

8．報(bào)告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。思考問題

1．象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別：現(xiàn)實(shí)型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是通過對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時(shí)間與空間，突出了朦朧性。

2．試用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品：如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，因?yàn)槟切┳髌肥菍?duì)客觀現(xiàn)實(shí)及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，具備了現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的兩大特征，再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會(huì)矛盾，描寫生活中存在的人和事。

3．現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？ 答：現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)往往有極端的個(gè)人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時(shí)又過分強(qiáng)調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機(jī)感。

4．從詩歌的基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)。

答：詩歌的基本特征是凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。是的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術(shù)形象，激起精煉的文學(xué)語詞，最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。詩的跳躍性以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給讀者馳騁想象留下了開闊的領(lǐng)域。詩的節(jié)奏韻律性可以達(dá)到和諧整齊的感官審美效果，也可以促進(jìn)情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。

5．比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性：散文寫的是實(shí)人、實(shí)事、實(shí)物，重在抒寫真實(shí)感受、境遇。散文必須寫出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的切身的感受，抒發(fā)真摯的情懷。真實(shí)的境遇與真實(shí)的感受，使散文藝術(shù)表現(xiàn)的核心，在描寫真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，他運(yùn)用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法。而報(bào)告文學(xué)要求選取跳動(dòng)著時(shí)代脈搏的真人真事進(jìn)行記錄，從而塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活。

6．比較小說與劇本在反映生活方面的異同。

答：相同點(diǎn)：反映的都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。不同點(diǎn)：戲劇受舞臺(tái)時(shí)空的限制，不能容納大量的詳細(xì)情節(jié)和過于復(fù)雜的人物關(guān)系，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映具有高度的濃縮性。而小說都有一定的長(zhǎng)度，可以容納一個(gè)較完整的情節(jié)，可以突破相對(duì)固定的時(shí)空限制，容納更復(fù)雜豐富的情節(jié)，反映更廣泛的生活內(nèi)容。

第十章

基本概念

1．典型：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。

2．特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程。3．意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

4．意象：是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。

思考問題

1．舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。

答：文學(xué)言語是特殊的言語系統(tǒng)，與一般言語有明顯的不同，除了形象性，生動(dòng)性，凝練性，音樂性等特點(diǎn)外。文學(xué)言語還具有內(nèi)指性。而普通言語是外指性的。而文學(xué)言語是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性。普通言語側(cè)重運(yùn)用語言的指稱功能。而文學(xué)語言更注重表現(xiàn)功能，文學(xué)言語具有阻拒性。

2．文學(xué)形象的特征：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

3．文學(xué)典型的審美特征：文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。

典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還是逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。

4．文學(xué)意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實(shí)相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。

5．審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意象是以表達(dá)哲理觀念為目的的。

審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。

第十一章

基本概念

1．?dāng)⑹聦W(xué)：研究敘事藝術(shù)的理論和批評(píng)方法。

2．事件：由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，是最小的敘事單位。

3．表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度進(jìn)行分析。首先是歷時(shí)性向度即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子，事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其次是共時(shí)性向度，研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。前者為表層結(jié)構(gòu)，后者稱之為深層結(jié)構(gòu)。

4．行動(dòng)元與角色：行動(dòng)元的意識(shí)說人物是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)的行動(dòng)要素。角色的意思是指具有的形象和性格特征的人物。

5．文本時(shí)間與故事時(shí)間：“文本時(shí)間”也可稱為“敘事時(shí)間”，則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)，是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序?！肮适聲r(shí)間”是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系。

6．行動(dòng)邏輯：一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段是序列，可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。

7．視角：是作品種對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，特征通常是由敘述人稱決定的。

8．?dāng)⑹稣叩穆曇簦汗适轮袛⑹稣叩拇嬖诓粌H表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。

9．?dāng)⑹鼋邮苷撸鹤髡咴跒閿⑹稣咧v故事時(shí)，心目中總有一個(gè)隱含的接受者即敘述接受者。

思考問題 1．如何理解敘事的特征？

答：敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果，敘事的興趣不在于精致的人或物，而在于動(dòng)態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認(rèn)識(shí)價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過程及其意義；敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學(xué)用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界。

2．情節(jié)與事件的關(guān)系：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運(yùn)的變化過程。

3．?dāng)⑹伦髌返男袆?dòng)序列的形式：首尾連接式；中間包含式；左右并連式。

4．?dāng)⑹鹿?jié)奏與時(shí)間的關(guān)系：不同的時(shí)距可以影響敘事速度向兩個(gè)方向變化：一是變快，故事時(shí)間長(zhǎng)而文本時(shí)間短，即用相對(duì)簡(jiǎn)短的話語敘述較長(zhǎng)的時(shí)間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長(zhǎng)的文字來敘述很短時(shí)間里發(fā)生的故事。

5．?dāng)⑹鼋嵌鹊淖儞Q對(duì)于閱讀的意義：第三人稱敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無視角限制；第一人稱敘述焦點(diǎn)移入作品中，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述，可產(chǎn)生身臨其境的逼真感覺；第二人稱敘述是第三人稱敘述的一種變體。從讀者與敘述接受者二者之間距離拉大。

6．?dāng)⑹稣呗曇舻奶攸c(diǎn)：傳達(dá)內(nèi)容意義，更準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感底蘊(yùn)，凸現(xiàn)出敘述者，把其推到前臺(tái)，先是個(gè)人魅力。

第十二章

基本概念

1．抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識(shí)控制與思維參與需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式，偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。

2．抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。3．抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。

4．抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。

5．聲情并茂：將抒情作品通過聽覺和視覺的節(jié)奏給情感節(jié)奏賦予外形，并將它直接有力地傳達(dá)出來，這就是聲情并茂。

6．情景交融：作家、藝術(shù)家借景物描寫，寫出獨(dú)特微妙的感受過程，達(dá)到情感的表現(xiàn)。情景交融就是意境，古代詩人追求的最高境界。

7．節(jié)奏：是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是指一種有規(guī)律的，連續(xù)進(jìn)行的完整的運(yùn)動(dòng)形式。

8．隱喻：修辭方法比喻的一種，表明喻體與喻本的相合關(guān)系，不用喻詞。9．象征：是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情的修辭手法。思考問題

1．文學(xué)抒情與敘事的區(qū)別：抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情用話語的聲音組織和畫面組織來象征地表現(xiàn)情感，敘事則用話語的意義來講故事。

2．抒情話語突出語言的表現(xiàn)功能的方式：主要突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能，并常要對(duì)普通話語系統(tǒng)進(jìn)行改造，甚至打破既有的語言規(guī)范，創(chuàng)造極富有表現(xiàn)性的抒情話語。

3．為什么說“一切景語皆情語”？

答：情與景是中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對(duì)重要概念。詩中之景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩中景有靈有性，詩中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程，抒情詩人寫景意在言情。詩中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩，所以說“一切景語皆情語”

第十三章

基本概念

1．文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的，能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

2．創(chuàng)作個(gè)性：是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，實(shí)在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

3．日常個(gè)性：是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。

4．風(fēng)格構(gòu)成：風(fēng)格是作品的內(nèi)容形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所呈現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和格調(diào)，創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的靈魂。

5．風(fēng)格的簡(jiǎn)分法：是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩大類。

6．文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格：是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。

7．流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美情趣、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。

思考問題

1．如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。

答：把風(fēng)格看作是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露這是從主體角度來理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來理解和風(fēng)格的。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個(gè)性和志趣才情等方面來把握風(fēng)格的特征，具有言語分析所不及的一面，無疑是必要的。所以“文如其人”“風(fēng)格即人”。

2．文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系：創(chuàng)作個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，當(dāng)它一與實(shí)踐和客觀結(jié)合，便成為風(fēng)格的有機(jī)組成部分、創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。

3．創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的關(guān)系：日常個(gè)性人皆有之，是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格機(jī)構(gòu)方面的獨(dú)特性。創(chuàng)作個(gè)性卻并非人盡有之，日常生活個(gè)性的特點(diǎn)東西，不是都會(huì)在作品中得到反映，也不是創(chuàng)作個(gè)性的特點(diǎn)，都與日常個(gè)性的特點(diǎn)直接相對(duì)應(yīng)，只有在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)踐和積累，才能成為創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)構(gòu)成因素。

4．風(fēng)格的基本內(nèi)涵是：一般指人的個(gè)性、作風(fēng)、氣度以及習(xí)慣化的行為特點(diǎn)：創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一時(shí)風(fēng)格存在的基本條件；文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。

5．為什么說“風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)”？

答：風(fēng)格不等同于語體和體裁，它使文本煥發(fā)出作家個(gè)性的光彩，以其獨(dú)特性使讀者感到親切和驚異，它給某一文體的僵硬軀體里注進(jìn)生機(jī)，獲得了藝術(shù)生命。

6．文學(xué)風(fēng)格的特征：文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征：風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)；語言編碼、特定修辭在作品中的分布與風(fēng)格密切相關(guān)。

7．如何理解風(fēng)格的審美價(jià)值？

答：不同的風(fēng)格具有不同的審美價(jià)值，由于人們的心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語境或心境，對(duì)風(fēng)格美有不同的選擇。風(fēng)格美可以超越時(shí)代、地域、和階層的限制。但價(jià)值在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約。

8．如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？ 答：不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。

第十四章

基本概念

1．文學(xué)消費(fèi)：泛指文學(xué)閱讀活動(dòng)。

2．文學(xué)傳播：泛指文學(xué)作品的出版與流通，準(zhǔn)確地說是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。

3．大眾傳播媒介：用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。4．文化市場(chǎng)：文化商品交換活動(dòng)的總和。

5．高雅文學(xué)：一種典型正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的，具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類型。

6．大眾文學(xué)：淺易、通俗、平易、流行、消費(fèi)性的文學(xué)類型。

7．文學(xué)接受：以文學(xué)文本對(duì)象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，使讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性或信息的主動(dòng)選擇、接納或拋棄。

8．文學(xué)欣賞：常有一種意識(shí)的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)的讀者閱讀活動(dòng)。9．文學(xué)接受的審美屬性：文學(xué)作品的從感官感受、情緒情感和思想深度方面吸引、感染、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。

10文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)屬性：文學(xué)作品通過語言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身真相的價(jià)值屬性。

11文學(xué)接受的價(jià)值詮釋屬性：文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化價(jià)值闡釋、品味貨品憑興趣的屬性。

12文學(xué)接受的交流屬性：文學(xué)作品作為一種審美的社會(huì)話語作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。

思考問題

1．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系：文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著消費(fèi)，生產(chǎn)為消費(fèi)提供消費(fèi)對(duì)象，規(guī)定消費(fèi)方式需要；文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成，制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模，體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。

2．文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響？

答：文學(xué)傳播方式是作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁，使文學(xué)欣賞成為廣大平民階層精神生活需要，也是讀者迅猛增加，使依附于作家的觀念形態(tài)的文學(xué)之本取得了物質(zhì)外殼。

3．文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的意義：文化市場(chǎng)促使文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的聯(lián)系，藝術(shù)生產(chǎn)者要按文化市場(chǎng)的需求安排生產(chǎn)，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，使藝術(shù)資源得到合理配置，促進(jìn)藝術(shù)的多文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制推動(dòng)藝術(shù)家對(duì)文藝觀念和寫作方法的探索。

4．為什么說文學(xué)消費(fèi)既是一種商品消費(fèi)，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？

答：具有商品消費(fèi)的一般性質(zhì)，而文學(xué)作品是特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。文字消費(fèi)者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)，文學(xué)作品具有超時(shí)代性，具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。

5．怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意形態(tài)性質(zhì)？ 答：文學(xué)接受的文化屬性是認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、價(jià)值詮釋屬性和交流屬性，文學(xué)消費(fèi)和接受市審美體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、詮釋、交流的統(tǒng)一。

6．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別和聯(lián)系：文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏重于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。

7．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)？

答：文學(xué)作品滲透著作者本人對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度。在閱讀作品是，讀者可以由于沉浸到虛構(gòu)的文學(xué)世界中而忘懷現(xiàn)實(shí)，從而獲得一種精神上的愉快和解放感，也可由于意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的某種差異而震驚、警醒，從而產(chǎn)生新的情感體驗(yàn)。

8．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)？

答文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活各個(gè)方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，使讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身價(jià)值，為讀者提供了一條了解世界，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，洞悉人生真諦的有效途徑。

9．怎樣理解文學(xué)接受是一種價(jià)值詮釋活動(dòng)？

答：文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化價(jià)值產(chǎn)品，無論對(duì)于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身的價(jià)值，文學(xué)的價(jià)值闡釋來源于文學(xué)作品深刻的人文關(guān)懷，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價(jià)值，真義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家對(duì)話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的文化價(jià)值，從而使自己更有意義地生活。

第十五章

基本概念

1．期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做期待視野，分為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。

2．接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果，這種情緒狀態(tài)就叫接受心境。

3．隱含的讀者：指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。

4．正誤與反誤：正誤指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻顯示了讀者理解的內(nèi)涵；反誤是讀者自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等。

5．共鳴：在閱讀時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的靈感應(yīng)狀態(tài)。

6．凈化：繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神派遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。

7．領(lǐng)悟：潛思默想、東西宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀態(tài)與過程。8．延留：繼共鳴、凈化和領(lǐng)悟后繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況。思考問題

1．讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的？

答：由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等等；一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)；特定的生理機(jī)制。

2．文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)：審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)。3．如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系？

答：情緒狀態(tài)不同會(huì)導(dǎo)致不同的閱讀境界，而且在實(shí)際閱讀過程中，接受心境也會(huì)隨閱讀過程的展開而得以改變，兩者相互作用。

4．隱含的讀者怎樣形成的？

答：作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；作家賦予文本的思想內(nèi)涵；作家的選材及文體特點(diǎn)。5．文學(xué)接受為審美需要填空、對(duì)話與興味？

答：孤立的自在的文學(xué)作品需要經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造成為自為的。作為審美對(duì)象的第二文本，因?yàn)槲膶W(xué)文本中的文字符號(hào)，必須經(jīng)過讀者的想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美形象。文學(xué)作品主要使用描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文學(xué)符號(hào)基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。

6．文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變？

答：因?yàn)橛凶x者的再創(chuàng)造，即由于填空、對(duì)話、興味的介入，閱讀中的徹底還原是不可能的。

7．如何看待文學(xué)接受過程中的誤解？

答：誤解是讀者的前理解與作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品意蘊(yùn)相悖，這是必然現(xiàn)象。誤解份正誤與反誤。正誤是有積極意義的，不失為一種值得肯定的有效閱讀方式，而反誤，包括穿鑿附會(huì)甚至歪曲，能導(dǎo)致對(duì)文學(xué)藝術(shù)的損傷及至粗暴踐踏。

8．試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系。

答：作品出人意料的造成期待遇挫，能誘使讀者進(jìn)入一個(gè)超越于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中，讀者可能會(huì)因期待指向的暫時(shí)受遏而不適，但很快又會(huì)為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，在遇挫愈開釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中體驗(yàn)到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，但完全遇挫會(huì)大大減少作品的魅力。

第十六章

基本概念

1.文學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)理論的重要內(nèi)容和文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分是批評(píng)主體按照一定的理論思想和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動(dòng)，表達(dá)著批評(píng)主體的立場(chǎng)觀點(diǎn)和價(jià)值取向。

2．倫理道德批評(píng)：是以一定的道德意識(shí)及其由之而構(gòu)成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。

3．社會(huì)歷史批評(píng)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義，基本原則是分析、理解和評(píng)價(jià)作品。

4．審美批評(píng)：著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看作是再真善美基礎(chǔ)上又超出了真善因而使“超功利”的一種審美對(duì)象。

5．心理學(xué)批評(píng)：指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評(píng)。

6．語言學(xué)批評(píng)：運(yùn)用語言學(xué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解、分析和評(píng)價(jià)的一種批評(píng)方法。7．文化批評(píng)：在解讀甚至審讀文本的前提下“聯(lián)系”文學(xué)外部諸文化現(xiàn)象的批評(píng)，尤其是聯(lián)系權(quán)力文化關(guān)系的批評(píng)。8．文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：思想標(biāo)準(zhǔn)，衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度；藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。

思考問題

1．怎樣理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？

答：從批評(píng)對(duì)象來說，作為主要對(duì)象的文學(xué)作品，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識(shí)形態(tài)話語，所以文學(xué)批評(píng)必須對(duì)文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)價(jià)值作出評(píng)價(jià)；從文學(xué)批評(píng)的效能來說，文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。

2．為什么說美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論？

答：它既反映了文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識(shí)形態(tài)，一切文學(xué)作品都是審美作品，因而應(yīng)當(dāng)用美學(xué)的觀點(diǎn)加以審視和評(píng)價(jià)，一切作品又都是一定歷史條件下社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是建立在一定經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就必須要有歷史觀點(diǎn)；微觀的藝術(shù)解析，具體的思想評(píng)價(jià)及切中肯綮的高下得失的判斷，只能在美學(xué)的和歷史的宏觀視野下才可能達(dá)到應(yīng)有的準(zhǔn)確尺度，發(fā)揮批評(píng)應(yīng)有的效能；美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)制約著各種具體批評(píng)中的價(jià)值取向和方法原則。

3．怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者的關(guān)系？

答：思想標(biāo)準(zhǔn)是用來評(píng)價(jià)作品思想性的，較為突出的體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)有三個(gè)基本點(diǎn)：一是就作品與社會(huì)生活的關(guān)系考慮，其是否具有高度的真實(shí)性；二是就作品與作家的關(guān)

文學(xué)理論教程答案篇三

文學(xué)理論教程

第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

1文藝學(xué)：是一門以文學(xué)為對(duì)象，研究其發(fā)展過程、相關(guān)知識(shí)、基本規(guī)律的學(xué)科，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識(shí)為目的。三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史

2文學(xué)理論：以哲學(xué)方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門學(xué)科。

其任務(wù)：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。

其基本形式：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。3文學(xué)活動(dòng)：是人類一種高級(jí)特殊的精神活動(dòng)。是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。

第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

1馬克思主義文學(xué)理論的基石：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學(xué)理論：

從人類學(xué)觀點(diǎn)看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)學(xué)得觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。3建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意：

a以馬克思主義為理論指導(dǎo)b堅(jiān)持中國(guó)特色c具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。

第三章 文學(xué)作為活動(dòng)

1生活活動(dòng)的美學(xué)意義：生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)的確證；

2文學(xué)活動(dòng)的要素：世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。

3文學(xué)活動(dòng)的起源：巫術(shù)發(fā)生說（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；

宗教發(fā)生說（藝術(shù)當(dāng)成一種宗教）；

游戲發(fā)生說（人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)）

勞動(dòng)發(fā)生說:a勞動(dòng)提供文學(xué)活動(dòng)的前提條件b勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要c勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描述的主要內(nèi)容d勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

4文學(xué)發(fā)展的原因：根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響。

第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1文學(xué)的含義：文學(xué)的文化含義；一切口頭或書面言語行為和作品，包括文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學(xué)的審美含義：具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌散文小說劇本等。文學(xué)的通行含義：文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

3社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)上層建筑（a政治、法律制度b社會(huì)意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)）

4審美意識(shí)形態(tài)：指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。5文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)：

指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。其表現(xiàn)：a無功力與功力b形象與理性c情感與認(rèn)識(shí) 6話語蘊(yùn)藉：

指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)涵深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性： a整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性

b在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。話語蘊(yùn)藉的文本修辭形態(tài)：含蓄和含混

第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

1社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性：

a社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性a馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想b工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位c維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) b社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向：

滿足最廣泛的人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活。3社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展： a繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) b借鑒與創(chuàng)新：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通 c百花齊放、推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義新文學(xué)。4認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問題：

從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗以至于無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國(guó)社會(huì)主義文藝推向一個(gè)更高的水平。5弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文學(xué)的意義：

使我們更深刻的認(rèn)識(shí)中華民族的光輝燦爛的文學(xué)史，激發(fā)各族人民的愛國(guó)主義感情，提高民族的自信心和民族自豪感，而且還對(duì)于發(fā)展和繁榮民族的社會(huì)主義新文學(xué)，也是必不可少的重要條件。6民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系：

借鑒與創(chuàng)新。由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。每個(gè)民族藝術(shù)家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是人類共同的精神財(cái)富。要使民族文學(xué)的珍品成為人類的共同的精神財(cái)富，就必須加強(qiáng)各民族文學(xué)藝術(shù)的相互對(duì)話、相互交流，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)各民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

1精神生產(chǎn)的獨(dú)立性：

a精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步 b精神生產(chǎn)反作用與物質(zhì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的特殊性：

a精神生產(chǎn)觀念的創(chuàng)造對(duì)象世界 b精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界 c精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。

2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別：

a科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美掌握，文學(xué)包含科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素，這種因素在文學(xué)創(chuàng)造中被情感化、詩意化、即審美化，這是文學(xué)區(qū)別于科學(xué)的特質(zhì)。

b宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，他雖然借助于審美形式去征服人，但實(shí)質(zhì)上要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。而文學(xué)創(chuàng)造作為一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，則是要導(dǎo)向能充分的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界。3文學(xué)話語作為一種“言語”，與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：

科學(xué)言語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚，概念明確，不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純，千篇一律。

日常言語由于發(fā)生在具體交往中，較富于情感色彩個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從說明的需要。

文學(xué)言語則往往語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)來反映外部世界，表達(dá)主體情思。因此，文學(xué)作品中言語的指涉往往不能一眼看穿。其比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)更含蓄、多義、模糊。有限的語言中往往包含無限的意蘊(yùn)。4社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體的特點(diǎn)：

文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。5只有經(jīng)過作家體驗(yàn)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體：

當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗(yàn)它，及感受、體味、思索它、與之發(fā)生情感交流時(shí)，他就不會(huì)成為作家描寫和表現(xiàn)得對(duì)象。由于作家的體驗(yàn)，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為被宰的心

里現(xiàn)實(shí)。這是，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體，也就是文學(xué)題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”：

不能。只有當(dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位具有主體性時(shí)，人才是真正的主體。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果作家完全是被動(dòng)的，或成為自然地奴隸，或他的活動(dòng)完全從屬于別人，那就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體，只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”：

在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)。他主要通過對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象做出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界，因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點(diǎn)：

a創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征 b創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：

a首先是主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。

b其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對(duì)“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。總而言之，文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。

10為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位: 因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)械的信息接收器，而是一種有意識(shí)的生命存在。人的生活活動(dòng)有意識(shí)、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)。

第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程

1文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段：富有主體性的材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 2文學(xué)材料具有主體特征：

一切社會(huì)事件、現(xiàn)象等，在進(jìn)入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當(dāng)它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時(shí)，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：

a藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟

b藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合 c藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別：

a靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺卻是從整體上對(duì)事物做出的突兀的判斷 b靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí) c靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測(cè)性的洞察。5意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：

a無意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的 b無意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指導(dǎo) c無意識(shí)的活動(dòng)程序來源于意識(shí)

d無意識(shí)中材料的安排和組合方向也靠意識(shí)指導(dǎo)。

所以，意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔(dān)著大量工作。不承認(rèn)意識(shí)的主導(dǎo)作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認(rèn)無意識(shí)的深層加工作用，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡(jiǎn)單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的：

即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵

a即興需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累 b即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)

c即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物。7藝術(shù)構(gòu)思：回憶和沉思、想象和聯(lián)想、靈感和直覺、理智和感情、意識(shí)和無意識(shí) 8構(gòu)思方法：綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形和陌生化（擴(kuò)大和縮小、沾合、漫畫、夸張、幻事）

第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

1理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求：

文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，要義是求“真”，體現(xiàn)為歷史理性。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感的評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)人文關(guān)懷。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)造型，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為文體升華。所以，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求?！八囆g(shù)真實(shí)”主要與真相關(guān)，“情感評(píng)價(jià)”主要與善相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān)。2藝術(shù)真實(shí)的特征：

a與生活真實(shí)不用，藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。a內(nèi)涵的真實(shí)：文學(xué)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。b假定的真實(shí)：作家會(huì)從自己的認(rèn)識(shí)和感悟中，對(duì)生活真實(shí)通過想象和虛構(gòu)予以重組。

b與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客觀世界的反映具有主觀性和詩意性。a主觀的真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給于人文關(guān)懷的立場(chǎng)上，因而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。b文學(xué)按照主觀化方式把握客觀世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使他必然要講究“詩藝”。3詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)魯迅語作出評(píng)述：

藝術(shù)概括：作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物予以獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)這一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象。在文學(xué)創(chuàng)造中沒有主體對(duì)客體的能動(dòng)的接入和把握，作品就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)概括性；個(gè)別和一般的統(tǒng)一是在主體和客體的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，是在藝術(shù)提煉中實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)魯迅話的評(píng)述：作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其所關(guān)照和描述的事物進(jìn)行開掘、提煉、補(bǔ)充和改造，這個(gè)過程實(shí)際上就是創(chuàng)作主體把審美價(jià)值取向運(yùn)用到對(duì)象上去的能動(dòng)性介入和把握的過程。4理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義：

情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，他作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)，也向人們呈現(xiàn)著意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識(shí)形態(tài)作用。5闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求的關(guān)系：

所謂品格高尚，是指情感的態(tài)度方式給社會(huì)生活作出的裁判，蘊(yùn)含著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。實(shí)踐證明，唯有這樣的價(jià)值取向的情感，文學(xué)作品才能抑惡揚(yáng)善，給讀者積極向上的精神影響。

文學(xué)作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是說，以善為價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)帶有助益社會(huì)人生的功利性。對(duì)于尚善的文學(xué)作品，它們的功利價(jià)值追求是對(duì)生活本質(zhì)規(guī)律的深刻揭示聯(lián)系在一起的，因?yàn)榍笳媸巧猩频幕A(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的愛的囈語。6詮釋情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義

作為實(shí)現(xiàn)方式，情感評(píng)價(jià)在文學(xué)作品里是個(gè)立體結(jié)構(gòu)：誠(chéng)摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈示。所謂真摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意。關(guān)于善的價(jià)值取向，在文學(xué)作品里不是教義式的赤裸裸的直白，而是藝術(shù)方式的呈示，即把情感評(píng)價(jià)即寓于境的創(chuàng)造之中，并與理的詮釋相交融。7為什么說人文關(guān)懷是善的終極價(jià)值體現(xiàn)：

人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。人文關(guān)懷從來都是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒話題，是其尚善的終極價(jià)值追求。8文學(xué)作品中人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系：

作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄予人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情

關(guān)注，同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起。

9為什么說形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有生死攸關(guān)的意義

當(dāng)藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造及其蘊(yùn)含的情感評(píng)價(jià)成為真與善的統(tǒng)一時(shí)，這統(tǒng)一便構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價(jià)值。然而這個(gè)美尚處內(nèi)容狀態(tài)，還需要相應(yīng)的形式創(chuàng)造予以外化和體現(xiàn)?？梢姡问絼?chuàng)造是文學(xué)的真善美價(jià)值追求的最后完成。10詮釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵

內(nèi)容形式化：作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語讓藝術(shù)構(gòu)思物化為藝術(shù)文本的。文學(xué)作品中的形式對(duì)于文學(xué)來說并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展，因而在文學(xué)創(chuàng)造中，當(dāng)內(nèi)容顯化為形式并為作家組織起來的時(shí)候，內(nèi)容就整個(gè)滲透在里面了。

形式內(nèi)容化：形式創(chuàng)造還具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。藝術(shù)構(gòu)思及文學(xué)創(chuàng)造之初，甚至是體驗(yàn)生活階段，形式創(chuàng)造實(shí)際上已經(jīng)開始了。

作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容花的互動(dòng)過程。它既體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。11有意味的形式：

作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的形式是有意味的，他主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。形式所以有意味，是因?yàn)樗鼈儍?nèi)涵這一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。

第九章 文學(xué)作品的類型和體裁

1如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系

浪漫主義文學(xué)以強(qiáng)烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩，將理想型文學(xué)發(fā)展到極致?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)不斷發(fā)展到完善就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。2象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。理想型則側(cè)重以直接抒情的方式來表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形式。象征型文學(xué)側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形式。

3現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是：反對(duì)模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)按客觀生活的本來面目反映社會(huì)生活，追求個(gè)體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)。不重視外在的客觀現(xiàn)實(shí)，而強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)實(shí)、心理化的現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)。4從詩歌具體特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)

詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中的反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。詩歌凝練的語言，用高度概括的藝術(shù)形象、及其精煉的文學(xué)語詞，最集中的表達(dá)思想情感；詩歌有節(jié)奏的韻律表現(xiàn)出情感的緩急節(jié)奏，更促進(jìn)情感的抒發(fā)。

5比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性

散文題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活、書寫真實(shí)感受；散文的寫作并非對(duì)生活機(jī)械的摹寫，他也要運(yùn)用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法，但這都要建立在描寫真情實(shí)感基礎(chǔ)上。

報(bào)告文學(xué)是在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁，具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性特征。它必須以現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為描寫對(duì)象，寫真紀(jì)實(shí)是它的重要特征。6比較小說與劇本在反映生活方面的異同

小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式，其特征是深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫。

劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。其特征是濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。小說

第十章 文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想型態(tài)

1舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同 文學(xué)語言的特點(diǎn)：

a文學(xué)言語的內(nèi)指性：是指向文本中的藝術(shù)世界。不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。相對(duì)于普通語言的外指性。例如：月是故鄉(xiāng)明。b文學(xué)言語具有心里蘊(yùn)含性：普通語言側(cè)重語言的指稱功能，文學(xué)語言側(cè)重于語言的表現(xiàn)功能。例如：文學(xué)作品中的冬天、風(fēng)

等都已經(jīng)被賦予了不同尋常的心里內(nèi)涵。

c文學(xué)語言具有阻拒性：把普通的語言加工成陌生的，對(duì)人具有阻拒性的言語，這樣可能不合語法，打破了語言常規(guī)，甚至不易被人多理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。2文學(xué)形象有哪些特征，舉例說明 a文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。b文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一 c文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一

d文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

3文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么，典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的

首先文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整體生命的總特征，其次，文學(xué)特征必須通過局部的特征。

一方面典型性格是在典型化境中形成，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，還是逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。

另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還是相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。4舉例說明文學(xué)意境的特征

a情景交融：a景中藏情：雖不言情，描述景物中藏深情：《送孟浩然之人廣陵》b情中見景：只抒發(fā)感情，不描寫景物，但卻歷歷在目《登幽州臺(tái)歌》c情景并茂：情景渾然一體《念奴嬌赤壁懷古》

b虛實(shí)相生：虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果?！队螆@不值》 c韻味無窮：意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。

5本書所講的審美意象與一般的意象有何不同，審美意象的基本特征是什么

一般的意象立意明確而簡(jiǎn)單，而文學(xué)所追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級(jí)意象?；咎卣鳎篴審美意象的本質(zhì)特征是哲理性 b審美意象的表現(xiàn)特征是象征性 c審美意象的形象特征是荒誕性

d審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與e審美意象的借鑒特征是求解性和多義性

第十一章 敘事性作品

1如何理解敘事的特征

a敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。b敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學(xué)使用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界的。2情節(jié)與事件的關(guān)系如何

事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)許是單位。事件的作用之一是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。但并不是任何按照因果邏輯組織起來的事件都會(huì)成為敘事作品中的情節(jié)。有行動(dòng)中的人物，因果線索完整的情節(jié)，具體明確的場(chǎng)景，由這諸種因素組合成一個(gè)個(gè)社會(huì)生活中的事件。3試分析一篇虛實(shí)作品的行動(dòng)序列

一般的行為邏輯的基本形式是a可能性。一個(gè)行動(dòng)將要發(fā)生，或具備了發(fā)生的條件：張生見到崔鶯鶯后找到寺廟要借宿b變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。及行動(dòng)開始進(jìn)行?；虮蝗∠?。這是主要部分。c取得結(jié)果?；蚴切袆?dòng)失敗。

復(fù)合式的行動(dòng)序列：a首尾接續(xù)式。一個(gè)行動(dòng)的結(jié)果成為另一個(gè)行動(dòng)發(fā)生的可能性b中間包含式。一個(gè)行動(dòng)的展開過程中又包含著行為手段的次一級(jí)行動(dòng)序列c左右并聯(lián)式。統(tǒng)一事件序列中的行動(dòng)可能通過變換角度而形成平行對(duì)應(yīng)的兩個(gè)序列。4文本時(shí)間與故事時(shí)間

故事時(shí)間是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間也可以稱為敘事時(shí)間，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。5敘述角度的變換對(duì)于閱讀有何意義

第三人稱的敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述，特點(diǎn)是無視角限制，使作者充分得到自由。第一人稱敘述的作品中的敘述者同時(shí)也是故事中的一個(gè)角色。

特點(diǎn)是a他雙重身份比其它角色更透明、易于理解

b可造成身歷其境的逼真感覺。第二人稱的敘述中的主人公是以你出現(xiàn)的。敘述的接受者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，從而使讀者與敘述接受者之間距離拉大，形成一種反常的閱讀體驗(yàn)。6嘗試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)

故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。敘述聲音的功能只是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點(diǎn)也只是為了更準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。

第十二章 抒情性作品

1文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別

抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織起來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型，它在反映生活、表達(dá)思想情感、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語形式，抒情性話語具有不同與普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，他突出話語的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動(dòng)作。形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。

抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界，抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性的表現(xiàn)感情，敘事偏于用話語的意義來講故事。

2抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能。舉例

抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性的表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能，主要突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。在抒情話語中，畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化為一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性的表現(xiàn)了感受過程。春風(fēng)又綠江南岸中的綠 3為什么說一切景語皆情語。

作者內(nèi)心活動(dòng)即千變?nèi)f化，又細(xì)微幽眇，無法用一般的詞語直接表現(xiàn)，所以，常常借助具體景物的描寫，寫出獨(dú)特又微妙的感受過程，達(dá)到情感的表現(xiàn)。情與景是不可分離的。情景相生，情景交融就是有意境。

第十三章 文學(xué)風(fēng)格

1如何理解“文如其人”和“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)

精神氣質(zhì)和思想感情決定語言的格調(diào)，文學(xué)的風(fēng)采才華都是作家情性的表現(xiàn)，作家按自己的情性創(chuàng)作，作品風(fēng)貌如個(gè)人面孔不同一樣。把風(fēng)格看做是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露，這是從主體的角度來觀察，從形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格的，這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個(gè)性和志趣才情等方面來把握作品的風(fēng)格特征，具有言語分析所不及的一面。

如果只看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面，忽視外在表達(dá)，還不能完全理解風(fēng)格。日常個(gè)性不等同于創(chuàng)作個(gè)性，也不能直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格。文如其人主要不在外在題材，而在言語的格調(diào)、行文的筆性。2試述文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系

創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。創(chuàng)作個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只有潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)個(gè)。它一旦付諸實(shí)踐，并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。

3試述創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的關(guān)系

日常個(gè)性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性，而創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等方面主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。4風(fēng)格的基本內(nèi)涵是什么

風(fēng)格主要指作家的創(chuàng)造性在文體方面所達(dá)到的水平和境界。5為什么說風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)

風(fēng)格必須落實(shí)到具體的體制、樣式、類型中，只有在具體的文學(xué)作品中，以恰當(dāng)?shù)奈捏w，才能呈現(xiàn)出作家的創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到風(fēng)格。恰當(dāng)?shù)捏w裁是風(fēng)格得以生成的基礎(chǔ)，富有個(gè)性的語體是風(fēng)格的有機(jī)組成部分，而風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。6文學(xué)風(fēng)格的特征是什么

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。a創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)

b主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件 c文體和語言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征 7如何理解風(fēng)格的審美價(jià)值

a風(fēng)格美是可以超越時(shí)代、地域和階層的限制的

b風(fēng)格的審美價(jià)值雖然可以超越時(shí)代，但是在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約。8如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格

不同的地域有不同的文化。其中自然環(huán)境起著決定性的作用。地域文化除了與自然環(huán)境有密切關(guān)系外，當(dāng)然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會(huì)環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等同樣民且相關(guān)。說明地域風(fēng)格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響綜合起來考慮。

第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)

1文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)產(chǎn)生有什么關(guān)系

在技術(shù)社會(huì)的大眾傳播媒介的沖擊下，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間形成了一種辯證的互動(dòng)關(guān)系。

a文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)a文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象及文學(xué)產(chǎn)品b文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式c文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。

b文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)a文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成b文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模c文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。

2文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生與消費(fèi)有何影響

在歷史上，最初的文學(xué)傳播工作是由作者本身擔(dān)任的，后來出現(xiàn)職業(yè)說書人，開始是數(shù)量很少的手抄本，后來是手工作坊印刷和機(jī)械印刷。隨著廣播、電視、電影以及電子媒體等新的大眾傳播媒介的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)傳播方式呈現(xiàn)口頭傳播、書籍傳播、視聽傳播以及電子網(wǎng)絡(luò)傳播等并存的態(tài)勢(shì)。文學(xué)傳播方式的現(xiàn)代化，使得讀者大眾迅猛增加，對(duì)文化的消費(fèi)需求大幅度的提高，現(xiàn)代文學(xué)傳播方式成為作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁。3文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生與消費(fèi)有何意義

健康的文化市場(chǎng)對(duì)于繁榮文藝具有積極地功能，它會(huì)大大促進(jìn)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間的聯(lián)系，它意味著藝術(shù)生產(chǎn)者要樹立市場(chǎng)觀念和讀者觀念，按照文化市場(chǎng)的需要來安排生產(chǎn)，它將激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，它使藝術(shù)資源得到合理配置，促使藝術(shù)的多元化，人民大眾的審美需求因而得到滿足。4為什么說文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)

文學(xué)產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學(xué)消費(fèi)也烙下了一般商品消費(fèi)的印記，由于文學(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)造不僅凝聚了作家的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，還凝聚了其他勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)消耗，因而具有一定的交換價(jià)值或價(jià)格。文學(xué)消費(fèi)又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)是由于：

a一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足于人們的精神生活需要。b一般物質(zhì)商品的交換價(jià)值是嚴(yán)格依據(jù)等價(jià)交換的原則進(jìn)行的，而文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)。

c優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性，偉大的文學(xué)名著甚至具有價(jià)值增值性

d一般商品消費(fèi)是名副其實(shí)的消費(fèi)，而文學(xué)消費(fèi)更是以文化信息的傳播與接受。5怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受得意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)消費(fèi)與接受就是文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)產(chǎn)品被讀者閱讀欣賞，以傳播他們所屬的那個(gè)集團(tuán)、階層的意識(shí)形態(tài)觀念。在這種文學(xué)閱讀欣賞中，維系一定社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的某種意識(shí)形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識(shí)。6文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系

區(qū)別：a文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)b文學(xué)消費(fèi)即包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)c文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同d文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心里這一獨(dú)特視角。

聯(lián)系：文學(xué)消費(fèi)是初級(jí)狀態(tài)的或者說低層次的文學(xué)接受，而文學(xué)接受則是高級(jí)狀態(tài)的或者說高層次的文學(xué)消費(fèi)，兩者共同指向的核心均為文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這個(gè)文學(xué)閱讀活動(dòng)的最高層次。7怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)

文學(xué)作品的這種從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性，就是文學(xué)的審美屬性。首先是因?yàn)槲膶W(xué)作品并非對(duì)客觀社會(huì)生活的機(jī)械臨摹，而是深深的滲透作者本人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度。此外，文學(xué)作品的藝術(shù)形式本身也是文學(xué)審美價(jià)值的重要來源。8怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)

文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身真相的價(jià)值屬性，即具有審美特性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。9怎樣理解文學(xué)接受是一種價(jià)值詮釋活動(dòng)

文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化價(jià)值產(chǎn)品，對(duì)于創(chuàng)作者或讀者，文學(xué)都關(guān)乎他作為生命主體的生存價(jià)值和意義，因次讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，可以從中探索某種文化價(jià)值和意義。文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化價(jià)值闡釋、品味或品評(píng)興趣的屬性。文學(xué)接受因而表現(xiàn)為文化價(jià)值的闡釋活動(dòng)。10怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動(dòng)

文學(xué)產(chǎn)品作為一種審美的社會(huì)化話語作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交流的屬性，因此，文學(xué)消費(fèi)和接受也表現(xiàn)為一種特殊的審美交流活動(dòng)。文學(xué)并不僅僅是供人們娛樂和享受，也負(fù)有教化與交流的使命，并且通過交流而產(chǎn)生潛移默化、移風(fēng)易俗的作用。

第十五章 文學(xué)接受過程

1讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的

a由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度

b一定的文學(xué)素養(yǎng)，即讀者對(duì)各種文學(xué)體裁、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、文學(xué)自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解

c特定的生理機(jī)制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征?？傊?，正是由這些源于世界觀、人生觀、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和特定生理機(jī)制的先在欲求、先在經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了讀者閱讀活動(dòng)中的某種心理圖式。2文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么

a審美動(dòng)機(jī)，即是讀者通過接受文學(xué)作品而獲得的愉悅閱讀期待

b求知?jiǎng)訖C(jī)，讀者力圖通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會(huì)本質(zhì)、了解各類知識(shí)的動(dòng)機(jī) c受教動(dòng)機(jī)，讀者力圖從作品中得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動(dòng)機(jī)

d批評(píng)動(dòng)機(jī)，把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)e借鑒動(dòng)機(jī)，為了借鑒模仿他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量。3如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系

接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的。即使面對(duì)同一作品，由于情緒狀態(tài)不同，也會(huì)導(dǎo)致不同的閱讀境界。讀者的接受心境與作品之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者是相互發(fā)生作用的。4隱含的讀者是怎樣形成的

是指作家本人預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定本文中隱含的讀者的存在。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者的存在。作假的選材及文體特點(diǎn)也會(huì)決定隱含的讀者的存在。5文學(xué)接受為什么需要填空、對(duì)話與興味

a與其他藝術(shù)門類相比，讀者讀到的文學(xué)作品只是抽象的文字符號(hào)的系列組合，這些文字符號(hào)只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)才能還原為可以構(gòu)成審美的形象

b文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)那樣準(zhǔn)確清晰，因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號(hào)上展開的想象才能進(jìn)行。6文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變

一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝定于某一文本。讀者閱讀文學(xué)作品的過程，本應(yīng)還原作家心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見解的過程，但是由于填空、對(duì)話、興味的介入，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的第二文本，充滿著讀者個(gè)人的再創(chuàng)造，因此，第一文本與第二文本必然會(huì)產(chǎn)生異變。7如何看待文學(xué)接受過程中的誤解

在具體的閱讀現(xiàn)象中，誤解又分為“正誤”“反誤”。在文學(xué)閱讀中，正誤現(xiàn)象是非常普遍的，對(duì)于文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是有重要意義，古今中外，許多文學(xué)作品之于人類社會(huì)的意義，便正是通過這樣一種誤解而實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)于值得肯定的正誤，反誤顯然只能導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏。8試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系

在文學(xué)閱讀過程中，讀者的期待視野和文本之間，會(huì)呈現(xiàn)出順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況。順向相應(yīng)：當(dāng)一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等，與讀者期待視野中的預(yù)先測(cè)定完全一致時(shí)。這類作品平庸陳舊，缺乏藝術(shù)魅力。

逆向受挫：真正富有創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常伴隨著期待指向的遇挫。會(huì)使讀者在一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中，體驗(yàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。

第十六章 文學(xué)批評(píng)

1怎么理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)相態(tài)性質(zhì)

當(dāng)文學(xué)批評(píng)是以文學(xué)作品為中心而兼及一切文學(xué)活動(dòng)和各種文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)表明了它作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)的那種普遍社會(huì)屬性。從批評(píng)對(duì)象說，作為主要對(duì)象的文學(xué)作品，不管詩歌、散文還是小說、劇本，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識(shí)形態(tài)話語。從文學(xué)批評(píng)的效能來說，文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)從實(shí)質(zhì)上講，是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，他通過批評(píng)話語對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。2為什么說美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論

因?yàn)槊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)既反映了文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律，有體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識(shí)形態(tài)，即審美意識(shí)形態(tài)的特殊規(guī)律。

a一切文學(xué)作品都應(yīng)該是審美的作品，因而應(yīng)當(dāng)用美學(xué)的觀點(diǎn)加以審視和批評(píng)。同時(shí)，要有歷史的觀點(diǎn)去衡量作品的歷史作用和歷史價(jià)值

b對(duì)一切作品的微觀解析和具體評(píng)價(jià)只能在美學(xué)的和歷史的宏觀視野下才能達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)尺度，發(fā)揮批評(píng)應(yīng)有的效能。c美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為批評(píng)的方法論和基本原則，制約著具體批評(píng)中的價(jià)值取向和方法原則。3選擇兩種批評(píng)模式進(jìn)行比較，說明傳統(tǒng)批評(píng)模式與現(xiàn)代批評(píng)模式的區(qū)別 傳統(tǒng)批評(píng)模式：倫理道德批評(píng)：以一定的道德意識(shí)及倫理關(guān)系作為模范評(píng)價(jià)。

社會(huì)歷史批評(píng)：將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷與作品聯(lián)系起來評(píng)論

審美批評(píng)：注重作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值。

現(xiàn)代批評(píng)模式：心理學(xué)批評(píng)：運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果對(duì)作家的創(chuàng)作心里及作品人物心理分析，探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評(píng)

語言學(xué)批評(píng)：從語言或形式的層面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。

文化批評(píng)：文化學(xué)或文化社會(huì)學(xué)、文化政治學(xué)意義上的批評(píng)。4立足中國(guó)的社會(huì)歷史語境，簡(jiǎn)析文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性和合理性

a市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，從而使文學(xué)批評(píng)不再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須重新校正眼光

b西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思想的全球性傳播，逐漸形成中國(guó)文學(xué)文化批評(píng)的熱潮 c建設(shè)具有中華民族自身深廣厚重的文化背景的批判性中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)思想。

文學(xué)理論教程答案篇四

《文學(xué)理論教程》（童慶炳主編）9—16章綜述

《文學(xué)理論教程》后半本主要講到兩部分：文學(xué)作品、文學(xué)消費(fèi)與接收。文學(xué)作品這一部分是從不同角度考察文學(xué)作品的類型和體裁，分析文學(xué)作品的文本層次，討論敘事性作品和抒情性作品，把握文學(xué)風(fēng)格內(nèi)涵和價(jià)值；文學(xué)消費(fèi)與接受這一部分則是論述文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)批評(píng)等內(nèi)容。

9—13章主要從四個(gè)方面闡釋了文學(xué)作品的內(nèi)涵和特點(diǎn)：第一.文學(xué)作品的外在形態(tài)（第9章），第二.文學(xué)作品的內(nèi)在形態(tài)（第10章），第三.內(nèi)外綜合經(jīng)典形態(tài)（第11-12章），第四.話語特色（第13章）。

文學(xué)作品的外在形態(tài)包括文學(xué)作品的類型和體裁。文學(xué)作品類型的劃分方式很多，書本上的劃分標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型。這三種類型的文學(xué)分別有所側(cè)重，前者側(cè)重寫實(shí)，中者側(cè)重直抒，后者側(cè)重暗示。第9章第1節(jié)主要論述這三者的基本特征及歷史發(fā)展。文學(xué)作品的基本體裁則主要提到四類，詩、小說、劇本、散文與報(bào)告文學(xué)。

文學(xué)作品的內(nèi)在形態(tài)包括文本層次和審美呈現(xiàn)方式。文本層次從總體上又可分為三大層次：文學(xué)言語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。其中，文學(xué)形象是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，它的高級(jí)形態(tài)有三種：文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，典型、意境、意象具有其獨(dú)特的美學(xué)特征，分類也是五花八門。

敘事和抒情詩內(nèi)外綜合經(jīng)典形態(tài)的大類。敘事性作品以敘事為主，它的分析具體是從三個(gè)層次進(jìn)行：首先是敘述內(nèi)容，從敘事話語的內(nèi)容中分析外部世界的事物進(jìn)入文學(xué)話語后的形態(tài)特征；其次是敘述話語，這是對(duì)敘事文本形式特征的分析；最后是敘述動(dòng)作，對(duì)敘事作為活動(dòng)的特征進(jìn)行分析。抒情性作品與敘事性作品相對(duì)應(yīng)，關(guān)于它主要討論的是抒情的基本性質(zhì)和主要特征以及抒情性作品的結(jié)構(gòu)，話語的修辭方式和不同的抒情角色等問題。

話語特色主要講得是文學(xué)風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值以及文學(xué)與文化的關(guān)系是要討論的關(guān)鍵。不同的文學(xué)風(fēng)格給人以不同的審美享受。另一方面，文化風(fēng)格總是在一定的文化氛圍中形成發(fā)展并滲透，從而成為一定文化的表征。

14—16章主要從三個(gè)方面解析文學(xué)消費(fèi)與接收。先是討論文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)和特征（第14章），然后是文學(xué)接受過程（第15章），最后是文學(xué)批評(píng)（第16章）。

文學(xué)消費(fèi)與接受里主要涉及消費(fèi)與接受的性質(zhì)與特征。文學(xué)消費(fèi)是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有意識(shí)形態(tài)屬性。文學(xué)接受具有認(rèn)識(shí)屬性、豐富的文化屬性，其中最基本的層面是審美屬性、詮釋屬性和交流屬性等。

文學(xué)接受過程有三大點(diǎn)。文學(xué)接受過程集中體現(xiàn)在讀者對(duì)文本的閱讀，讀者的文學(xué)接受過程大致可分為三個(gè)階段：發(fā)生（視野期待、接受動(dòng)機(jī)和接受心境）、發(fā)展與高潮（共鳴、凈化、領(lǐng)悟和余味）。

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。這一章主要討論三個(gè)問題：文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向、文學(xué)批評(píng)的模式（傳統(tǒng)批評(píng)模式和現(xiàn)代批評(píng)模式）和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。

以上即是《文學(xué)理論教程》后半本的主要內(nèi)容。文學(xué)作品在社會(huì)化大生產(chǎn)中體現(xiàn)出了自己的特質(zhì)，從這個(gè)角度講，文本從其產(chǎn)生到成為作品，它的消費(fèi)和接受都是體現(xiàn)出了各個(gè)時(shí)代文學(xué)、作品的變化。文學(xué)作品適時(shí)則通。

文學(xué)理論教程答案篇五

《文學(xué)理論教程》 童慶炳要點(diǎn),希望對(duì)大家有用啊?！段膶W(xué)理論教程》 童慶炳要點(diǎn) 第一編 導(dǎo)論

第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)理論的性質(zhì)

2.關(guān)于文學(xué)理論的形態(tài)

二、概念源流

文藝學(xué)

三、答題要點(diǎn)

1.試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度,說明文學(xué)理論的性質(zhì)。

2.文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?

四、相關(guān)知識(shí)

1.郭紹虞:中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的發(fā)展

2.韋勒克:文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史

3.卡岡:對(duì)藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法

五、參考文獻(xiàn)

第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的基石

2.關(guān)于中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)

二、概念源流

馬克思主義文學(xué)理論

三、答題要點(diǎn)

1.作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么?試作簡(jiǎn)要的說明。

2.試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。

3.建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問題?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論人類的生活活動(dòng)和按美的規(guī)律建造

2.恩格斯論上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的交互作用

3.馬克思恩格斯論物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)

4.馬克思論生產(chǎn)與消費(fèi)

5.哈貝馬斯論交往行為

6.錢中文論文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)

五、參考文獻(xiàn) 第二編 文學(xué)活動(dòng)

第三章 文學(xué)作為活動(dòng)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成

2.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)

3.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展

二、概念源流

1.生活活動(dòng)

2.本質(zhì)力量的對(duì)象化

3.文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”

4.文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)

5.文學(xué)本體論

6.勞動(dòng)說

7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系”

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系?文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置?

2.文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)述之,并指明它們的片面性。

3.簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。

4.試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。

5.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的整體性以及文學(xué)活動(dòng)與人類生活活動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系的問題。

6.關(guān)于文學(xué)發(fā)展動(dòng)因上的多方面性與終極追溯。

四、相關(guān)知識(shí)

1.艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”說

2.“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉”

3.治世之音安以樂

五、參考文獻(xiàn)

第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)概念的辨析

2.關(guān)于文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

3.關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

4.關(guān)于文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性

二、概念源流

1.文學(xué)(literature)

2.意識(shí)形態(tài)(ideology)

3.話語(discursive)

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)有哪兩種含義?現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么?

2.怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

3.怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性?

4.什么是話語蘊(yùn)藉?怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性?試結(jié)合具體作品加以說明。

四、相關(guān)知識(shí)

1.馮?戴伊克:話語分析方法

2.杰姆遜:意識(shí)形態(tài)分析的七種模式

3.伊格爾頓:文學(xué)與意識(shí)形態(tài)

4.伊格爾頓:文學(xué)、話語實(shí)踐和修辭學(xué)

5.阿多諾:藝術(shù)的雙重性

6.阿爾都塞:藝術(shù)與審美和意識(shí)形態(tài)

7.中國(guó)古人論話語含蘊(yùn)(四則)

五、參考文獻(xiàn)

第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性

2.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向

3.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展

二、概念源流

1.社會(huì)主義新人形象

2.百花齊放,百家爭(zhēng)鳴

3.推陳出新

4.人民性

三、答題要點(diǎn)

1.簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。

2.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗的問題?

3.弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文學(xué)的意義。

4.民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思、恩格斯、毛澤東論經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

2.馬斯洛的“需要層次”論

五、參考文獻(xiàn) 第三編 文學(xué)創(chuàng)造

第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主客體

二、概念源流

1.精神生產(chǎn)

2.藝術(shù)生產(chǎn)

3.文學(xué)創(chuàng)造的客體

4.文學(xué)創(chuàng)造的主體

5.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”

6.文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”

三、答題要點(diǎn)

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?

2.文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造?

3.文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別?為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性言語?

4.社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體,它具有什么特點(diǎn)?為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體?

5.能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者”?

6.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)?

7.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)?

8.為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位?

9.關(guān)于文學(xué)言語的含蓄、多義、模糊性特征問題。

四、相關(guān)知識(shí)

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出

2.關(guān)于弗洛伊德的藝術(shù)是“性欲的轉(zhuǎn)換形式”之說

3.關(guān)于榮格的“集體無意識(shí)”、“原始意象”和“原型”

4.審美“心理距離”說

5.“移情”說

五、參考文獻(xiàn)

第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段

2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段

3.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

二、概念源流

1.材料

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

3.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

三、答題要點(diǎn)

1.為什么說文學(xué)材料具有主體性特征?

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?

3.自己是否從事過文學(xué)創(chuàng)作?是否發(fā)生過靈感?如果有,試述靈感的特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì),并嘗試與直覺比較。

4.意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義何在?

5.為什么說即興不是憑空出現(xiàn)的?

四、相關(guān)知識(shí)

1.弗洛伊德等論人的心靈、潛意識(shí)及創(chuàng)造活動(dòng)之奧秘

2.阿恩海姆等論視覺思維(含觀察)、材料積累、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

3.德謨克利特等論靈感與直覺

4.阿瑞提等論想象、意象以及構(gòu)思

5.薩特等論意象與語詞、心與手的關(guān)系

五、參考文獻(xiàn)

第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于藝術(shù)真實(shí)

2.關(guān)于情感評(píng)價(jià)

3.關(guān)于形式創(chuàng)造

二、概念源流

1.藝術(shù)真實(shí)

2.藝術(shù)概括

3.情感評(píng)價(jià)

4.藝術(shù)形式

三、答題要點(diǎn)

1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求?在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系?

2.藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征?說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。

3.詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面魯迅先生的一段話作出評(píng)述。

4.怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義。

5.闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系;詮釋情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。

6.為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)?談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。

7.為什么說形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義?

8.闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。

9.談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見解。

10.有人說文學(xué)作品是不可轉(zhuǎn)譯的(包括各民族語言及古今文之間),你認(rèn)為有道理嗎?為什么?

四、相關(guān)知識(shí)

1.列?斯托洛維奇:詮釋藝術(shù)的多方面本性的審美價(jià)值論

2.a.盧那卡爾斯基:審美價(jià)值——真善美之合一

3.f.席勒:藝術(shù)真實(shí)是詩意的真實(shí)而有別于歷史的真實(shí)

4.黑格爾:藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在因素與外在因素的協(xié)調(diào)一致

5.n.岡察洛夫:藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)不是同一東西

6.喬治?盧卡契:文學(xué)創(chuàng)造中的人的主觀性

7.高爾基:文學(xué)的真實(shí)是從同類許多事實(shí)中提出來的精萃

8.歌德:藝術(shù)的真正生命在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述

9.丹納:藝術(shù)的目的就是要把這個(gè)特殊表現(xiàn)得彰明較著

10.莫泊桑:藝術(shù)真實(shí)是運(yùn)用詩藝創(chuàng)造出來的11.迪倫馬特:藝術(shù)的主觀性

12.胡風(fēng):主觀精神和客觀真理的融合

13.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)創(chuàng)造是主客體的相互作用

14.恩格斯評(píng)論文學(xué)創(chuàng)造中的情感評(píng)價(jià)

15.列寧論托爾斯泰作品里情感評(píng)價(jià)的價(jià)值取向

16.中國(guó)古典詩學(xué)論情

17.羅賓科林伍德:藝術(shù)是表現(xiàn)情感的18.蘇珊?朗格:藝術(shù)品就是情感的形式

19.魯迅論情感評(píng)價(jià)的品格及其社會(huì)功利性

20.《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》:人文主義

21.童慶炳:歷史理性與人文關(guān)懷之間的張力

22.黑格爾:內(nèi)容與形式的獨(dú)立完整的統(tǒng)一,就是藝術(shù)的中心

23.別林斯基:思想與形式融合一體,是不可分的24.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)容決定形式的選擇

25.宗白華:藝術(shù)家往往傾向以“形式”為藝術(shù)的基本

26.克萊夫?貝爾:有意味的形式

五、參考文獻(xiàn) 第四編 文學(xué)作品

第九章 文學(xué)作品的類型和體裁

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)作品的類型

2.關(guān)于文學(xué)作品的體裁

二、概念源流

1.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)

2.象征型文學(xué)

三、答題要點(diǎn)

1.如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系?

2.談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別。

3.運(yùn)用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。

4.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么?

5.從詩歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)。

6.比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。

7.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。

四、相關(guān)知識(shí)

1.有關(guān)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)的論述

2.有關(guān)象征型文學(xué)的論述

五、參考文獻(xiàn)

第十章 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)作品的本文層次

2.關(guān)于文學(xué)形象的理想形態(tài)

二、概念源流

1.典型

2.特征化

3.意境

4.意象

三、答題要點(diǎn)

1.舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。

2.文學(xué)形象有哪些特征?舉例說明之。

3.文學(xué)典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?

4.舉例說明文學(xué)意境的特征。

5.審美意象的基本特征是什么?

6.審美意象與意象主義的意象觀的區(qū)別。

四、相關(guān)知識(shí)

1.關(guān)于典型概念

2.關(guān)于藝術(shù)形象的高級(jí)形態(tài)

3.關(guān)于意象的多種理解

4.關(guān)于典型、意境、意象之間的關(guān)系

五、參考文獻(xiàn)

第十一章 文學(xué)的敘事

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于敘事界定

2.關(guān)于敘述內(nèi)容

3.關(guān)于敘述話語

4.關(guān)于敘述動(dòng)作

二、概念源流

1.敘事學(xué)

2.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)

3.敘述者的聲音

三、答題要點(diǎn)

1.如何理解敘事的特征?

2.情節(jié)與事件的關(guān)系如何?

3.試分析一篇敘事作品的行動(dòng)序列。

4.試述敘事節(jié)奏與時(shí)間的關(guān)系。

5.敘述角度的變換對(duì)于閱讀有何意義?

6.試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)。

7.試分析《竇娥冤》中的行動(dòng)序列。

8.試分析《貓》和《沉淪》中敘述者聲音的特點(diǎn)。

四、相關(guān)知識(shí)

1.傳統(tǒng)的西方敘事理論

2.傳統(tǒng)的中國(guó)敘事理論

3.新敘事學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十二章 抒情性作品

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于抒情界定

2.關(guān)于抒情性作品的構(gòu)成3.關(guān)于抒情方式

二、概念源流

1.抒情與抒情話語

2.抒情性作品的結(jié)構(gòu)

3.抒情話語的修辭

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?

2.抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能? 10

3.為什么說“一切景語皆情語”?

四、相關(guān)知識(shí)

1.宗白華論文藝的空靈與充實(shí)

2.宗白華論詩畫關(guān)系

3.高友工論中國(guó)抒情美學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十三章 文學(xué)風(fēng)格

一、內(nèi)容提要

1.風(fēng)格的諸種觀念和理論

2.風(fēng)格的定義和內(nèi)涵

3.文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值

4.文學(xué)風(fēng)格與文化

二、概念源流

1.風(fēng)格

2.創(chuàng)作個(gè)性

3.風(fēng)格類型

三、答題要點(diǎn)

1.如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)?

2.如何理解文學(xué)風(fēng)格的價(jià)值?

3.如何理解文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論風(fēng)格的多樣性

2.毛澤東論藝術(shù)要有特殊的民族風(fēng)格

3.曹丕論作家的個(gè)性和風(fēng)格

4.陸機(jī)論文體風(fēng)格特征

5.劉勰論風(fēng)格

6.方孝孺論風(fēng)格類乎其人

7.姚鼐論風(fēng)格之美

8.錢鍾書論“文如其人”

9.亞里士多德論風(fēng)格的追求

10.布封論風(fēng)格

11.歌德論作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志

12.巴爾特論風(fēng)格

13.李延壽論南北詞人之得失

14.劉師培論南北文學(xué)不同

15.赫拉普欽科論文學(xué)流派

五、參考文獻(xiàn) 第五編 文學(xué)消費(fèi)與接受

第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)

2.關(guān)于文學(xué)接受的文化價(jià)值

二、概念源流

1.文學(xué)消費(fèi)

2.文學(xué)傳播

3.高雅文學(xué)

4.文學(xué)接受

5.文學(xué)交流

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系?

2.文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響?

3.文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)有什么影響?

4.為什么文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi),又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)?

5.怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

6.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系?

7.如何理解文學(xué)接受的審美價(jià)值?

8.如何理解文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值?

9.如何理解文學(xué)接受的闡釋價(jià)值? 12

10.如何理解文學(xué)接受的交流價(jià)值?

11.如何理解文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系?

12.如何理解商品經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)出版業(yè)的復(fù)雜性?

13.如何理解文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系?

14.如何理解文學(xué)交流的典范:陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說與巴赫金的“對(duì)話批評(píng)”?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論作家決不應(yīng)為了掙錢而寫作

2.馬克思、恩格斯論資產(chǎn)階級(jí)將詩人和藝術(shù)家變成它的雇傭勞動(dòng)者

3.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分

4.馬克思論同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng),也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)

5.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)上是非經(jīng)濟(jì)意義上的生產(chǎn)

6.馬克思論物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值

7.馬克思論精神產(chǎn)品的勞動(dòng)量和價(jià)值量難以精確計(jì)算

8.馬克思論精神產(chǎn)品的使用價(jià)值和交換價(jià)值

9.馬克思論精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)的一種特殊形式

10.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)一定要與物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式相聯(lián)系

11.馬克思論精神消費(fèi)比物質(zhì)消費(fèi)更高尚

12.馬克思論精神產(chǎn)品的兩種存在形式

13.馬克思論生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系

14.馬克思論精神生產(chǎn)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成15.馬克思論精神生產(chǎn)作為雇傭勞動(dòng)是巨大的進(jìn)步

16.布瓦洛論文學(xué)是神圣的事業(yè),不應(yīng)成為惟利是圖的手段

17.貝爾論藝術(shù)家與宗教狂

18.埃斯卡爾皮論不閱讀的文學(xué)消費(fèi)(“炫耀式”的文學(xué)消費(fèi))

19.瓦特論小說的興起與讀者大眾的關(guān)系

20.魯迅論文學(xué)創(chuàng)作與讀者的關(guān)系

21.馬克斯?韋伯論技術(shù)的進(jìn)步不一定帶來藝術(shù)品審美價(jià)值的提高

22.本杰明論機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品的美學(xué)特征

23.本杰明論藝術(shù)品的兩種價(jià)值及其兩種接受方式

24.本杰明論文藝與消費(fèi)大眾的關(guān)系

25.薩特論文學(xué)的商品化及文學(xué)的價(jià)值

26.桑切斯?瓦斯克斯論大眾文化的意識(shí)形態(tài)屬性

27.霍克海默和阿多諾論文化工業(yè)(大眾文化)

28.本杰明論資本主義文化市場(chǎng)中的作家及其作品

29.馬克思論小說作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值

30.恩格斯論現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值

31.葛蘭西論通俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、娛樂價(jià)值和文化闡釋價(jià)值

32.薩特論文學(xué)接受的交流價(jià)值

33.伽達(dá)默爾論闡釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話交往性質(zhì)

34.姚斯(又譯作“耀斯”)論藝術(shù)審美接受的互動(dòng)與認(rèn)同模式

35.姚斯論生活世界是一個(gè)互為主體的世界

36.巴赫金論文學(xué)接受的交往與對(duì)話價(jià)值

37.哈貝馬斯論主體間性、自我認(rèn)同與交往對(duì)話的關(guān)系

38.哈貝馬斯論話語交往行為的規(guī)范性基礎(chǔ)

五、參考文獻(xiàn)

第十五章 文學(xué)接受過程

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生

2.關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)展

3.關(guān)于文學(xué)接受的高潮

二、概念源流

1.期待視野

2.隱含的讀者

3.共鳴

4.凈化

三、答題要點(diǎn)

1.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的?

2.文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么? 14

3.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系?

4.隱含的讀者是怎樣形成的?

5.文學(xué)接受為什么需要“填空”、“對(duì)話”與“興味”?

6.文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變?

7.如何看待文學(xué)接受過程中的誤解?

8.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力的關(guān)系。

9.文學(xué)接受高潮中的共鳴、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別?

10.延留在文學(xué)接受活動(dòng)中有什么意義?

四、相關(guān)知識(shí)

1.孔子與“詩可以興”

2.鐘嶸與“滋味”說

3.司空?qǐng)D與“超以象外”、“味外之旨”

4.伽達(dá)默爾與文藝解釋學(xué)

5.姚斯、伊瑟爾與接受美學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十六章 文學(xué)批評(píng)

一、內(nèi)容提要

1.文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向

2.文學(xué)批評(píng)的模式

3.文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐

二、概念源流

1.文學(xué)批評(píng)

2.文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

3.文化批評(píng)

三、答題要點(diǎn)

1.怎樣理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

2.為什么說美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論?

3.怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者關(guān)系?

4.選擇兩種批評(píng)模式進(jìn)行比較,說明傳統(tǒng)批評(píng)模式與現(xiàn)代批評(píng)模式的區(qū)別。15

5.立足中國(guó)的社會(huì)歷史語境,簡(jiǎn)析文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性和合理性。

四、相關(guān)知識(shí)

1.方法、方法論與文學(xué)批評(píng)的方法

2.文學(xué)批評(píng)的文體

五、參考文獻(xiàn)

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/1078340.html】